中华肚兜之历史探源与文化审美
肚兜是佩戴在胸前的衣饰，主要用以围护和避寒侵，也称兜肚或裹肚与原始人类以树叶挡身有着异曲同工之处。
自古以来我国民间男女及儿童都有穿戴肚兜的习惯，尤其多用于儿童。据记载，成人肚兜多系情感信物旧日民间盛行以肚兜定情的风俗；儿童肚兜多饰“虎镇五毒”、”长命百岁”等吉祥图案用以托福、驱避虫毒、健康成长、永保安康。
关于肚兜，其来源可追溯到天地混沌初开之时。女娲和伏羲兄妹二人在漫天洪水以后通婚，生儿育女，创造了人类最初的服饰——肚兜，目的是用来遮掩人体之羞。
一．肚兜之根源
根据历史记载，它的起源最早可追溯至公元前818年：“陈灵公与孔宁仪行父通于夏姖，皆衷其衵服，以戏于朝。”--《左传》。这里所说的衵服就是近身衣，也可能是后来的肚兜。先秦称“膺”，汉谓之“抱腹”，流行于魏晋南北朝。
肚兜在历史上称谓颇多，这里略举几例：
羞袒（鄙袒）。汉刘熙《释名·释衣服》：“作之用六尺裁足覆胸背，言羞鄙于袒而衣此耳。”，其“羞鄙于袒”，目的在于遮覆胸背，以示雅观。
汗衣。《中华古今注》：“汗衫，盖三代之衬衣也。”出自汉高祖与楚交战，归帐中而汗透的肚兜而改名为汗衫（高春明《中国服饰名物考》）。汗衣是夏季穿用的贴身衣物，有凉爽透气的功效，以吸汗泽，材质也比较广泛，有麻、棉、丝、竹等。
肚兜，也称“兜肚”或“抹胸”。“抹胸”是唐宋时期的称谓，而清代称之为“肚兜”或“兜肚”。徐珂《清稗类钞·服饰类》“抹胸，胸间小衣也。一名袜腹，一名袜肚。以方尺之布为之，紧束前胸，以防风之内侵者。俗谓之兜肚，男女皆有之。”抹胸或肚兜的形制是极其一致的，因其“不施于背，仅覆于胸而故名”（徐吉军《中国风俗通史·宋代卷》）。肚兜有素色与绣花之分，有纱与绉的材质之别。
主腰。元明时期妇女的贴身之衣。主腰的形制和繁简不一，有类似“抹胸”仅“束之于胸腹间”（周锡保《中国古代服饰史》P416）的用阔幅纱绫并加以刺绣，而为宫女所服的形制；也有有装袖，开有衣襟或钉有纽扣的形制。
二．肚兜之历史发展与传承：
魏晋南北朝在精神上是极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。肚兜在这个时期不为礼俗所拘，以袒露、宽博为境界的装束风度，与以士大夫为首的阶级所崇尚的虚无、轻蔑法度、落拓不羁的精神相匹配。魏晋脱略之人所追求的美，强调气质与聪慧的显现，并不是以披锦衣绣、涂脂傅粉的一味人为的“错采镂金”为美，这种以举止、言谈、才气、见识所构成的富有资质的美，体现了“形貌与内在神智的统一。”（施惟达《中古风度》）以阮籍为首的“七贤”，
以宽敞的内衫（肚兜）袒露胸怀，这种披搭与敞胸完全是对汉代儒教礼俗的蔑视并体现对现实政治的反叛。
唐代女性审美观受“胡风”浸染而由魏晋时期的尚纤瘦一变为尚健硕丰腴，装束也由褒博宽敞转为修形称身。“长安胡化极盛一时”（《贞观政要·慎所好》）所对“近身衣”的渗透过多地体现在对飒爽豪气、气度非凡的人文精神宣扬，而非形制上的仿摹与借用。
受理学的影响与制约，宋代服饰总体趋于平和淡雅、简朴素洁，女性服饰以“窄、瘦、长、奇”替代了唐代的“肥、丰、露、透”。此时的“近身衣”同样趋于短而窄《徽宗宫词》“峭窄罗衫称玉肌”，即形象地形容了内在服饰紧幅狭窄的风格。
肚兜富有异彩的华章该数辽、金、元时期。它们共同的生命力表现在具有异族情调的服饰文化因子输入装束系统之中，中华服饰文化与外域服饰文化的聚合呈现绚丽多彩的服饰奇观。甘肃漳县徐家坪元墓出土的肚兜，胸前有一排密密排列的“盘花扣”，穿用时以纽扣绾结，也是一大特色，与其它缚带式肚兜不同。
明代肚兜对多样性、开放性的追求以及对明丽色彩的趋向消费生活的发展，有力地突破传统礼制对于服饰森严井然的规范与制约。使度肚兜形制与色彩、用料趋向于“尊崇富侈”（《松窗梦语》）。
清末至民初的肚兜深受世界影响，广泛的吸收了世界其他服饰文化。肚兜的造型、用料等都发生了较大的变化。到了此时，肚兜发展有了全新内容，如：对胸、腹的部分遮掩；有尺寸大小；强化纹饰寓意；以吉祥文字作饰；功能化要求的提升。以“束带”改为“扣饰”、以“掩盖”改为“展露”、以对胸脯的“裹隐”改为对乳房的“托举”以功能上对身体的“摧残”改为“卫生适体”……一系列中西方文化的交融与创新，使肚兜更具魅力和文化价值。
三．肚兜之制式
纹饰
肚兜是传统的贴身服饰，男、女、老、幼均可穿用的一种内衣。肚兜款式众多：有菱形、长方形、三角形、半圆形、倒花蕾形、如意云纹形等。最常见的肚兜形状为菱形,上方有布带系于颈，下方两边有带子系于腰，通常肚兜为双层，利于腹部保暖，两边有开口，开口处可以贴身放钱物。小孩肚兜的面料多为红色，成人多为黑色，材质以棉、丝绸居多，里子多用白布，非常实用。但肚兜并非是一种纯粹的实用品，通常肚兜面料上都有纹样装饰,这些纹样的创作动机不是为了纯审美的需要，而是为了满足精神的需求。通过肚兜纹饰来表达自己的愿望，
实现自己的理想。
肚兜纹饰题材可以概括分为八类：
1、祝福祈祥类：
双福如意：利用两只蝙蝠、吉祥花卉和如意祥云组成图案，寓意富裕长寿，吉祥如意。
金玉满堂：利用金鱼嬉游于水塘水草之间或金鱼配以吉祥花木组成的图案，金鱼音似“金玉”，满塘音同“满堂”，寓意合家欢乐、吉祥富贵。
富贵平安：以花瓶、牡丹、苹果组成的图案，苹果的“苹”与“平”同音，花瓶的“瓶”与“平”同音，牡丹寓意富贵，牡丹插在花瓶喻“平安富贵”。
连年有余：以莲花和金鱼组成图案，莲音同“连”，鱼音同“余”寓意生活一年比一年更富裕的祝愿。
龙凤呈祥：以龙、凤、牡丹花组成图案，在人们心中龙是神圣、吉祥、喜庆之神。凤象征美好与和平，是吉祥美丽的化身，祥瑞之禽。寓意祥瑞吉庆，和平幸福。
喜上眉梢：以喜鹊登上梅花枝头组成图案，喜鹊借喻喜，梅花枝头为梅梢，音同“眉梢”，意喜庆吉利。
2 、爱情婚姻类：
鸳鸯戏水：鸳鸯是一种水鸟，利用鸳鸯、水纹、花草组成图案，鸳鸯为雌雄偶居的禽鸟，并翅而飞，交颈而眠，传说若其失偶，永不再配，象征爱情忠贞。
夫妻同福：以竹、梅、蝙蝠和吉祥花卉组成图案，世人常说“青梅竹马”，比喻青年男女之间两小无猜，相依为命的纯真爱情，竹、梅寓意夫妻，蝙蝠音似“福”喻福
蝶恋花：以蝴蝶和吉祥花卉组成图案，每当春暖花开之际，蝴蝶色彩艳丽，飞舞于万花之中，象征美好的事物，甜蜜的爱情和幸福的婚姻。
蝶恋花独占鳌头
鱼穿莲：以鲤鱼和莲花组成图案，暗喻男女之间的性爱，含有生殖崇拜的图腾之义，寓意子孙昌盛，生息兴旺。
3 、生命繁衍类：
榴开百子：以石榴果实和小娃娃组成图案，石榴果实内丰硕多子，喻百子，寓意多子多孙，生命繁荣。
麒麟送子：古人把麒麟称之为瑞兽，以麒麟和童子组成图案，寓意降福迎祥，反映了世人对喜得贵子的期盼。
莲生贵子：以一个小孩端坐荷叶的形象配以莲花、莲蓬、桂花、笙（一种乐器）组成图案，“莲”音同“连”，“笙”音同“生”，“桂”音同“贵”，莲蓬寓意莲子，比喻多多的生贵子。
瓜瓞绵绵：以金瓜、瓜藤、瓜蔓、瓜叶、蝴蝶和吉祥花卉组成图案，瓜寓意多子，瓜藤和瓜蔓寓意不断、永远，蝴蝶的“蝶”与“瓞”同音，比喻子孙昌盛。
4 、求富贵类：
举家富贵：以菊花和牡丹花组成图案，“菊”音似“举”，牡丹寓意富贵，比喻合家欢乐、富足美满。
平安富贵：以大朵牡丹花、花瓶和一些吉祥花卉组成图案，牡丹花代表富贵，“瓶”音同“平”，牡丹花插入花瓶内，寓意平安富贵。
富贵吉祥：以牡丹花、祥云纹、回纹和莲花组成图案，牡丹花寓意富贵，莲花和祥云寓意吉祥，回纹寓意富贵不断头。
福禄寿喜：以牡丹花、鹿、喜鹊组成图案，牡丹花象征富贵，鹿音同“禄”，兽音同“寿”，喜鹊为喜，寓意幸福、富贵、发财、长寿、喜事不断。
5、求官类：
功名如意：以公鸡和灵芝组成图案，公鸡鸣叫亦作公鸣，音同“功名”。灵芝的形状同如意，寓意应试顺利，金榜提名。
一路连科：以一只鹭鸶和莲花组成的图案，一只鹭鸶寓意一路，莲音同“连”，考取进士为登科，比喻赶考每试必连续登科，直至金榜题名成功。
指日高生：以少年左手拿书，右手指向太阳的姿态和一些植物组成图案，寓意少年刻苦读书，学业有成，将来很快能升官，成就大事业。
魁星点斗：以一位身穿官服的人物、鳌和吉祥花卉组成图案，相传北斗星为魁星，是主宰科举考试的神，把图案绣成魁星脚占鳌头，手指北斗星的形象，又称“独占鳌头”，寓意考取第一名。
6 、求寿类：
长寿如意：以桃子、小孩、寿字和如意或如意云纹组成图案，桃子寓意长寿；如意寓意事随人愿。
福寿双全：以蝙蝠、桃子和两个古钱组成图案，蝙蝠喻多福，桃子寓意长寿，钱音同“全”即双全，比喻幸福长寿。
五福捧寿：以五只蝙蝠和寿字或桃子组成图案，五福即寿、富、康、宁、修好德、考终命。寓意一生平安、健康、富贵、长寿、品德高尚。
7、辟邪类：
五毒图：以蝎子、蟾蜍、蜈蚣、壁虎、蛇五种动物组成图案，这五种动物皆有毒之物，民间称“五毒符”可以除魔、辟邪。
八宝图：是以宝珠、古钱、方胜、玉磬、犀角、银锭、如意、珊瑚组成图案，寓意吉祥、除魔、辟邪。
暗八仙图：以八位神仙所执器物组成图案，因图中只见器物不见神仙，故称“暗八仙”，寓意神通广大、免灾、驱邪。
金玉满堂虎镇五毒
8 、戏曲、故事类：
梁山伯与祝英台：截取梁祝戏中的一个片段，以人物、树木、花草组成图案，寓意忠贞爱情。
百花增剑：截取增剑片段，服饰研究以人物、花草、船和鱼组成图案，寓意爱情。
卧冰求鲤：传统故事二十四孝之一，以人物卧冰和鲤鱼组成图案，教化人们要孝顺长辈，希望子女有孝心。
西游记：截取西游记片段，以人物、树木、花草组成图案，寓意降魔、免灾、辟邪。
刘海戏金蟾：以人物刘海、金蟾、古钱组成图案，寓意放弃功名利禄，视金钱如粪土的人格，也有招财纳祥之意。
人们通过肚兜的
平台，将山水、花鸟、
云气、吉祥物展示之
上，主张着天、地、人
同源同根、平等和谐的
文化观念，在身体上展
露以形写神、达道畅神
来作为装束理想的美
学思想。
狮子图案肚兜人物图案肚兜
孔雀花纹图案肚兜
材质
肚兜的材质选配同样因人而言，因时而异，因地而别，因形款而定。“布苎有精细深浅之别，绮罗文采亦有精粗深浅之别……”（李渔《闲情偶寄》）。肚兜材质的运用较为广泛，既有丝、绢、绸、缎等高品质材料，也有土布、麻、纱、蜡染布、竹。局部装饰的选材更为精巧细致，例如：用精细的花边滚饰边缘；用珠粒串成肚兜的吊带；以不同质地的缀饰来丰富层次等等，各载其中，而与制式、纹饰相辅相成，配合鲜美。肚兜中的装饰技艺分别有绣、镶、贴、补、嵌等手法，其工艺上的精细严密表现在手功针法上的不皱、不松、不紧、不裂；布面外观上的平服、顺直、薄松、软轻。独具魅力的工艺手段数刺绣工气的运用，它单凭手工而用各种颜色的丝、棉线在布帛上借助手针的运行穿刺，构成既定的花纹图像或文字图形。
四．肚兜之礼仪与功用：
在陕西在关中一带，肚兜往往伴随着人生礼仪。妇女有喜后，母亲和婆家要为快出世的娃娃缝制肚兜。端午节时，舅舅要给小外甥送肚兜儿。未过门的媳妇也会给未来的丈夫做肚兜。壮年人到了“过门坎”的年岁，也会换上新裹肚儿图个平安；老年人到了“过门坎”的忌年，闺女要为老人做裹肚儿，祷求长寿。不少地方人死后，净身后先给穿裹肚儿，再穿寿衣
在山西的大部分地方不论庄稼汉、妇女们，还是娃娃们，一年四季祖祖辈辈都离不开兜肚肚。孩子呱呱坠地，母亲准备的第一件衣服，就是红布兜肚；自此以后外婆家、亲戚们年年生日要送兜肚肚；及至长大成人定了亲，媳妇也要送兜肚儿……年复一年，日子变了样，但兜肚的习惯却没走样。
五．肚兜之当代美
有人称将实用性化解为装饰性从而进一步将实用性升华这是人的天才之处，这话道出了当今人们穿戴肚兜的理由：凉爽、轻松、释放、个性、形象重塑。这种理由非常简洁、非常自然于是便非常实在。今日肚兜带动着新新人类的时尚潮流着实给炎炎的夏季带来一习清凉的微风并以造型、图案和配穿方式的多样化, 给原本传统的古老造型模式、传情模式和使用模式重新设释了涵义而成为时尚、前卫的女子服饰。
如果说传统的肚兜以承载着深厚文化底蕴的吉祥纹样来寄托人们的美好愿望，那么今日肚兜上所运用的装饰、图案、新材料珠片、蕾丝等则是恰到好处地结合了现代设计元素从而充分发展了独特的中国肚兜文化的魅力。
中国文化的发展 回望中国历史，悠悠五千年，积淀了璀璨的华夏文化。中国文化始终作为 世界文化中的奇葩，映射着历史的光辉，展现着民族的风华。 在世界文明中，中国文明作为唯一在历史长河中永不淫灭的古国文明，始 终离不开中国文化之魂。这种寄于民族之魂的华夏文化，在历史中不断积淀， 不断变得博大精深。 伴随着历史的发展，中国文化在每一个阶段都有不同的文化载体，每一种 文化载体，都体现着各异的社会风情和漫漫的历史道路。在中国远古时期，由 口头文化发展起来的古代神话和民间传说作为中国文化间接记录，展示了中国 古代文明开始的发展道路，甲骨文字是中国古代文字起源与发展的直接记录。 文字的出现不仅是文化进步的体现，更是文明的飞跃。远古的中国文化主要集 中于宗教崇拜和原始艺术，没有高度统一的形式，体现的是先民粗狂的情感意 识和活跃的自然认识。自夏朝开始，开始了我国历史上的奴隶制社会，由自由 性向统一性转变，标志着文明社会的开始，各个部落文化融合，其中以华夏文 化为代表。自殷商西周，中国文化的特殊面貌开始形成。在当时，具有“象形”、“会意”、“形声”等的造字规则出现，标志着中国文字进入了成熟阶段 (1) 。伴随着文字的产生，相随的一些典籍和青铜器的出现，标志着中国实体 文化的逐步形成。 春秋时代，是中国古代文化的轴心时代。走过周朝礼乐文化时代，春秋时 期伴随着国家动乱，群雄争霸历史背景，出现了各种政治流派和文化主张，呈 现百家争鸣的格局。社会动乱和政治模糊为当时文化发展创造了许多条件。诸 子兴起，各展示出其鲜明的特色。儒、道、法、墨各大学派应运而生。创立诸 子学派的孔墨老庄，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者，他们 以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派，编纂、修订《易》、《书》、三《礼》、《春秋》等中国文化的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。正是经由各具特色的诸子百家的
孩子必读的中华历史文化故事-远古夏商周卷 1.人类起源于哪里？我国科学家对一批石制品进行的鉴定，为在四川发现的“巫山人”进一步验明正身：“巫山人”是人不是猿。这表明，200万年前，我国就 已出现了在长江三峡一带活动的古人类，从而进一步动摇了“人类起源于非洲”这一人类进化学说。 权威人士称，这一最新发现不仅把中国人的进化史向前推进到200万年前，动摇了现有的人类进化理论，而且为在我国境内寻找更为古老（200万到400万年前）的人类化石以及文化遗存，从而揭开人类起源之谜，提供了更为扎实的科学依据。 2.据说，天地开辟，直至盘古氏去世后，天地间有一段时间是空荡荡的，不见一 个人影。女娲氏来到世间后，天地日月，山川河岳，树木花草，已由盘古氏安排得井然有序。她过得尽管悠闲自在，但一个人的生活毕竟太寂寞了。一天，孤孤单单的女娲氏扛起一把镢头，和好一堆黄泥，盘腿坐在地上抟起泥人儿来。说也奇怪，那些捏好的男人、女人，只要吹一口气，便活蹦乱跳的，变作血肉之躯了。 女娲氏看到自己的“杰作”，十分高兴，便加快了制作速度，每天坚持不懈，于是世界上便有了很多男人和女人。这些生命诞生之后，男女之间又互为夫妇，子孙后代便不断地繁衍了下来。 3.武王起兵伐纣，本来是一件上顺天意、下得民心的大好事情，但俗话说“好事 多磨”，武王的义举，免不了还是要遇到来自各个方面的大大小小的阻力。这里讲的就是那些阻力中的一个令人喷饭的小插曲。 那是1160年前的一个冬天，积雪早已融化。在西北地区一条宽阔的黄土大道上， 人喊马嘶，旌旗招展。一位身着戎装、威武健壮的将军，正率领几万大军向东进发。他就是鼎鼎大名的周武王。自从孟津会盟以后，以周国为首的反商统一战线
中华传统文化有哪些_二十四史_资治通鉴_中国 历史文化 篇一：中国传统文化及 1.亨廷顿认为：文化的重要作用是用价值观影响人类的进步。A A. 正确 B. 错误 2.《文化经济学》认为“文化是明天的生产力”。Ａ A. 正确 B. 错误 3.文化精神是指：民族文化中占主导地位的基本思想与观念，或者说是文化传统的主流。Ａ A. 正确 B. 错误 4.文化精神与民族精神的关系：（ＡＢＣＤ） A. 文化精神是指一个民族文化中占主导地位的思想与观念。属于事实判断范畴。 B. 民族精神是指文化精神中的优秀成分。属于价值判断范畴。 C. 文化精神属于事实判断范畴。 D. 民族精神属于价值判断范畴。 1.“以人为本”的思想包括：ＡＢＣ A. 以人为尊 B. 以民为贵 C. 以仁为本 2.礼教的核心是：（ＡＢＣＤＥ） A. 父子有亲 B. 君臣有义 C. 夫妇有别 D. 长幼有序 E. 朋友有信 3.有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的？（ＡＢＣＤ）
A. “五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信。 B. 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最 有力量的传统观念之一。 C. “五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的 纲纪。 D. 五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有 秩序。 1.孔子思想体系的核心概念是：（Ａ） A. 仁 B. 义 C. 礼 D. 知 2.颜渊问仁，子曰：（Ｂ） A. 仁者爱人B. 克己复礼为仁 C. 仁者其言也讱 D. 能行五者（恭宽信敏惠）于天下，可谓仁矣 3.孔子关于仁的的共同之处，是强调（Ｄ） A. 博学 B. 审问 C. 明辨 D. 自我修养 4.孔子关于仁的回答，正确的答案应该在所有那些答案的（Ａ）中寻找 A. 共性 B. 个性 5.传统中国人的基本思维方式是：（Ｄ） A. 天人感应 B. 形式逻辑 C. 辩证逻辑 D. 天人合一 6.天的涵义包括：（Ｄ） A. 神性义 B. 道德义 C. 自然 义
孔融让梨 孔融是汉代着名的文学家，他从小就十分聪明，也非常懂事。孔融的兄弟很多，他在家排行第六。 有一天，孔融的妈妈买来一篮特别鲜美的梨子放在桌子上，一家人围着桌子坐下，准备吃梨。爸爸对孔融说：“孩子，你给大家分分梨吧！” 四岁的孔融站了起来，他来到桌边，踮起脚，先拿起了一个又大又圆的梨，放在鼻子前闻了闻，然后双手捧着送到了爸爸面前；又拿起一个黄澄澄的大梨，欢快地来到妈妈面前递给妈妈，接着，他把篮子里又大又好的梨一个个地挑出来送到哥哥们的手中。最后，孔融拣起了最小的一个梨，回到了自己的座位上，津津有味地吃了起来。 爸爸看见孔融的行为，心里很高兴，心想：别看这孩子刚刚四岁，却懂得应该把好的东西留给别人的道理呢。 于是他故意问孔融：“盘子里这么多的梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢？” 孔融回答说：“我年纪小，应该拿个最小的，大的应该留给哥哥吃。” 爸爸听他这么说，哈哈大笑道：“你真是一个好孩子！以后一定会很有出息的！” 曾参教子 曾参是孔子的学生，他很有学问，而且非常讲信用，总是说到做到，也经常这样教育自己的儿子曾申。 一天，曾参妻子要上街办事情，曾申很想和妈妈一起去，就缠着妈妈非要跟着去。曾申的妈妈这次出门要办许多事情，又想早点回来，就对曾申说：“乖儿子，听话，好好在家玩。妈妈上街回来，杀了那头猪给你吃。”孩子很
久没有吃到肉了，听妈妈说要杀猪给自己吃，破涕为笑说：“妈妈，你去吧！我在家里玩，等你回来杀猪。” 妈妈走后，孩子跑到后院书房，摇着曾参的胳膊说：“爸爸，有肉吃啦！”曾参放下书，奇怪地问：“哪来的肉？”小儿子乐哈哈地回答道：“妈妈说，她上街回来就把家里的猪杀了，我们不就有肉吃了么？”小儿子说着，仰着小脸，天真地问：“爸爸，这是真的吗？”“当然是真的！走，咱们磨刀去，你妈妈回来，正好杀猪。”小儿子高兴地跳起来。 曾参的妻子从集市回来，远远就听见猪的叫声，以为家里出了什么事情，赶紧跑进院子。只见丈夫满头大汗地捆着猪，儿子拿一把雪亮的刀子等在一边。她慌忙上前，拦住曾参说：“这头猪这么小，还没喂肥，怎么能杀呢？”曾参擦着额头上的汗水，不解地问：“你不是亲口对儿子说，要杀猪给他吃么？”妻子笑着说：“你怎么和孩子一样见识，说杀猪就杀猪。我当时被儿子缠得没办法，哄他的呀！何必当真？” “你怎么能哄骗孩子呢？”曾参收起了笑容，严肃地对妻子说：“孩子小，父母的一言一行对他都有影响。你今天骗了他，他以后也会学着你的样子去哄骗别人。再说，你在孩子面前说了假话，他很难再相信你的，以后还怎么对他进行教育？” 妻子听曾参说的话很有道理，也只能答应杀猪了。 鲁班学艺 鲁家湾有个鲁木匠，鲁木匠有个儿子叫鲁班。鲁班从小爱学习，爸爸做了个大柜子，他就照着做了个小柜子，爸爸做了条大板凳，他就照着做了条小板凳。鲁班十岁时，就能做什么象什么了，爸爸欢喜，妈妈欢喜，邻居见了都夸奖。有个邻居劝他爸爸说：“鲁班这孩子心灵手巧，你就让他学点手艺，跟你做个帮手吧！” 他爸爸说：“我的手笨，跟着我能学出什么好手艺来！我叫他跟那手艺强的人学去！” 鲁班十二岁了，有一天，爸爸牵出一匹马，拿出一包银子，对鲁班说：“孩子，你爹苦了一辈子，积了这点钱。你就用它做路费，骑上快马，到终南山去找出名的木匠祖师学手艺吧！” 鲁班背好包袱，骑上快马，一连跑了九十九天，翻过了九十九座大山，渡过了九十九条大河。一天，来到了终南山。他爬上山顶，看见三间草屋，推门进去，看到满地是锔子、斧头；再一看，床上睡着一个白发苍苍的老爷爷，呼噜响得象打雷。鲁班想：这人一定是木匠祖师了。
《中华文明的起源与早期国家》 教学方案 课标要求 通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源的关系；通过甲骨文、青铜铭文及文献记载，了解早期国家的特征；知道考古材料与传世文献在历史研究中的不同作用。 教材分析 本课是《中外历史纲要》上册第一单元第1课，主要讲述了中华文明起源和夏商周三代早期国家的制度。因本课学习内容从元谋人一直讲到西周灭亡，时间跨度大、内容多，所以应对教学内容进行整合，注意教学时间的分配。 中华文明起源部分，注意使用地图，尤其是黄河流域、长江流域的文化遗存，培养学生时空观的同时，更好认识中华文明源远流长、多元一体的特征。夏商周早期国家发展情况应删繁就简，引导学生理解早期国家的特征。 教学目标 1. 通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源的关系，理解私有制、阶级和国家产生的关系。 2. 通过列表比较了解中国石器时代中国境内文化遗存发展状况，进一步理解生产力发展对于中华文明发展的影响。 3. 通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识到中华文明多元一体、源远
流长的特点，增强文化自信和民族自信。 4. 通过文献资料、图片资料，从整体上认识夏商周各朝代的基本情况和演变过程，了解早期国家的基本特征。从时空角度，对中华文明的起源、从部落到国家有一个整体的认识。 教学重难点 教学重点：石器时代有代表性的文化遗存、夏商周的政治制度。 教学难点：中国早期国家的特征。 教学过程 【导入新课】用历史长河图展示从猿到人的演进过程 我国是远古人类起源的重要地区，境内分布着丰富的古人类遗址和文化遗存，这些文化遗址和文化遗存为人类起源研究提供了直接证据，是研究从早期猿人向现代人类转变规律的重要手段，那么，我国古人类遗址分布具体有哪些？又有什么特点呢？带着这些问题，我们开始今天的学习内容——石器时代的古人类和文化遗存。
竭诚为您提供优质的服务，优质的文档，谢谢阅读/双击去除 中华传统文化故事400字|中华传统文 化故事 历史集政治、经济、文化为一体，内容丰富，每一个历史事件、历史人物都是一个动人的小故事，都能给人以启迪。下面是小编为您整理的中华传统文化故事400字，希望对你有所帮助! 中华传统文化故事400字篇一：崔铉胸怀大志 “人无志不立”，一个人如果没有远大的志向，无论做什么事，都很难取得成功。唐朝大诗人李白从小就抱定了匡扶家邦：济民救世的志向，此后，他一直朝着自己的既定目标奋进。
十九岁时，李白就立下了远大的志向：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。” 抱着这种自信与进取心，他应诏来到长安，名动一时。然而唐玄宗只让李白待诏翰林，做文学侍从之臣，李白的大志无法实现。 性格孤傲的李白无法忍受“摧眉折腰事权贵”的生活，三年后，弃官而去，从此游山访仙，痛饮狂歌，以排遣怀才不遇的忧愤。但是，李白始终没有放弃建立伟业，成为非凡人物的理想。安史之乱爆发后，李白应邀入永王李璘幕府，咏出“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”的豪迈诗名。 比李白稍晚些的崔铉也是个胸怀大志的人。 崔铉是大臣崔元略的儿子。有一次，他跟随父亲去拜访当时的宰相韩滉，韩滉见他聪明伶俐的样子，非常喜欢。
崔铉的父亲说：“这个孩子近来作诗的能力有很大进步。” 韩滉一听，有心考考他，就随手指着架上的一只鹰，让崔铉即兴赋一首诗。崔铉接过纸笔，略一思索，就写了一首诗：“天边心性架头身，欲拟飞腾未有因。万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。” 韩滉读后，连连称奇，称赞道：“好诗!好诗!这孩子将 来前程万里，不可限量啊!” 崔铉长大后果然很有作为。唐代宗大历三年(公元768年)，崔铉在科举考试中被录取，随后开始仕途生涯。唐代 宗很欣赏他的才能与品德，说他是“真贵人”。崔铉先后担任过中书侍郎：河东节度使：御史大夫：淮南节度使等要职。
男：尊敬的各位领导、老师。 女：亲爱的同学们 合：大家上午好！ 男：高天碧蓝，天朗气清，我们相约北国春城，共寻文化足迹 女：白云出岫，惠风和畅，我们相知仲夏七月，共溯中华记忆 男：中华文化源远流长，撼天地之威名，我们在这汉字织造的锦绣中穿行 女：中华文化浩浩汤汤，铸不朽之风骨，我们在这书简汇成的河川里徜徉 男：温一盏月光下酒，忆往昔，侧耳聆听遥古编钟叮咚 女：煮一盏山光水色，惜当下，执笔轻嗅书中岁月墨香 合：这文化的沧桑啊，你入我怀，我饮浮生，共倾金樽，千杯不醉！ 男：我宣布：中华文化小天使长春交流体验营活动现在开始！ 女：请允许我隆重的介绍此次莅临的各位领导，他们是 中共长春市委常委刘德生 吉林省台办主任吕忠诚 国台办九州文化传播中心秘书长尚君奇 长春市教育局长梁国超 长春市台办主任周承铭 吉林省台办交流处长孙文斌 长春市十一高中校长杨天笑 台北市内湖高级中学校长助理林素娥 台北市内湖高级中学带队教师蔡丽秀 台北市文化交流教育发展协会顾萍 让我们再次用热烈的掌声欢迎他们的到来 男：红烛飘摇照前路，春风作雨润禾苏。在这次活动的背后，是各方领导的鼎力支持
女：进行大会第一项有请长春市十一高中扬天笑校长致欢迎辞 男：感谢校长的精彩致辞。进行大会第二项有请国台办九州文化传播中心秘书长尚君奇致辞 女：感谢尚君奇秘书长的致辞。进行大会第三项有请省台办主任吕忠诚致辞 男：感谢吕忠诚主任的致辞。进行大会第四项有请台北市内湖高级中学校长助理林素娥女士致辞 女：感谢林素娥女士的致辞 男：曾记否？那因文化的星火燃烧起的同学少年热血 女：曾记否？那因历史的江河奔腾激荡起青春不老梦和远方 合：现在，就让我们仰望文化星空，重新寻回那些感动。 男：进行仪式第五项有请长春市十一高中学生代表宋沅芮同学发言。 女：接下来有请台北市内湖高级中学学生代表______发言 女：感谢两个学生代表的精彩发言， 男：时光之眼见证岁月，流年沙漏指点着过去的时间 女：世界著名登山家乔治·马洛里回答：“为何要攀登？”“因为山就在那里。”中华文化也是如此，为什么要重温中华文化？因为中华文化就在那里，千年生生不息 男：的确，追溯中华文化之源，是为了赢得今天 女：我们都是独翼的天使，只有拥抱彼此，才能飞翔。 男：感谢这次活动让我们邂逅于十一高中，相逢，是一场最美的风景，诗中的韵，月里的情，是云海的浪花，将落未落的烟霞。 女：进行大会第六项，请同学们起立，双方同学互换礼物。 各位同学请坐 女：花儿泼墨，绚烂了夏；落叶题词，静美了秋。 男：翻开泛黄的史卷，那深植我们青少年心中，气昂昂，志卷长虹，满面春风 女：指点江山，激扬文字，意气风发，是我们的勋章
七年级历史第一单元《中华文明的起源》教案整合关于中华文明的起源时间，红山文物的最新研究结果和关于文明标准的定义，可以证明中华文明起源于8000年前。下面就是我给大家带来的七年级历史第一单元《中华文明的起源》教案整合，希望能帮助到大家！ 七年级历史第一单元《中华文明的起源》教案整合一：第1课祖国境内的远古居民 [教学目标] 知识与能力目标： (1)了解人类历史的起源;(2)掌握我国主要的远古居民元谋猿人、北京人和山顶洞人的生产、生活情况、距今年代，氏族生活的特点。(3)培养学生的读图和识图能力、比较分析历史事物的能力。 过程与方法目标：总结出我国主要的远古居民的代表，读懂图表、文字材料并从中总结规律。 情感态度与价值观目标：(1)中国是世界上最早的文明起源地之一，增强民族自豪感。(2)正确认识人类历史的起源。 [教学重点、难点] 重点：我国最早的人类、北京人和山顶洞人的生活和生产状况 难点：远古居民的生存方式 [教法、学法]应用多媒体课件，运用启发式和问题目标教学法。 [教学手段]多媒体课件 [课时]1课时
[课型]新授课 [教具]地图册、我国原始人类相关多媒体、考古新发现图 板书设计： 第1课祖国境内的远古居民 一、元谋猿人：最早、170万年 二、北京人：时间：70---20万年 生活方式：群居生活 发展水平：用天然火 三、山顶洞人：时间：1.8万年 生活方式：氏族生活、工具进步 发展水平：人工取火 [授课过程] 教学内容 教法、学法 导入新课： 1、我国最早的人类 元谋人距今170万年中国最早的人类 多媒体展示女娲造人的民间故事,询问学生：谁能讲一讲民间故事女娲造人的传说，以此导入。可问学生：西方人类起源的传说。 展示多媒体图片：阅读教材第一段，同学们得到了哪些历史信息?材料中提到了什么人、什么时间、什么证据? 鼓动学生争先回答，根据实际情况决定是集体回答还是单人回答。
茶酒篇 茶酒的文化史篇 早在三千多年前的商周时代，中国人独创酒曲复式发酵法，开始大量酿制黄酒；到约一千年前的宋代，中国人发明了蒸馏法，使得白酒成为中国人饮用的主要酒类，从而酒文化渗透于整个中华民族五千年的文明史中，在中国人生活中的诸多方面，酒都占有重要的位置。而茶酒，早在上古时期就有记载，但那时茶酒仅仅是米酒浸茶，而并非茶文化与酒文化的交融结合。 800余年前北宋大学士苏轼留翰墨遗珍、古籍引注，记载了以茶酿酒的创想。苏轼将创想中的?茶酒?以?七齐??八必?做为茶酒酿制之法，添?酒礼?、?酒德?之说，丰富了茶酒文化的精神内涵。苏轼定论：?茶酒采茗酿之，自然发酵蒸馏，其浆无色，茶香自溢?。米芾《过白鹤居》题壁七言绝句：?白鹤居里翰林公，‘七齐’‘八必’酿茶浆。梦里注释引古法，异想天开设酒坊?。《夜饮论酿》?望高山兮，日沐浴春芽兮。望高山兮，秋风又发茗兮。望高山兮，何日酿茶浆兮。望高山兮，诗天地造化兮。望高山兮，福祉众生乐兮。望高山兮，梦翰林坊酿兮?；冯仝（元代画家）绘元朝初年婺州文士张雨取沼溪之水煮茶，设想以苏轼?七齐?、?八必?之法发酵秘酿茶酒，款待沼溪草堂诸诗友，诗人包山寺高僧慧觉禅师赋诗记其事:?嵋山翰林留逸事，梦中幻觉注此方。昨日东阁畅胸意，品茗醉似酿茶浆?。冯仝应邀悦其事以画笔，将婺州诸文士沸茶酿酒逸事留图卷中。沈周（明朝画家）写诗记录温州知府文林效仿苏轼酿酒而未能如愿的轶事，从子文衡山绘?家翁沸茶酿酒图?传于后世。清人郑板桥
居扬州时，也曾似想完成苏轼梦想以茶酿酒。画家金冬心书联?辞官扬州挥素墨，煮茶效仿翰林公?相赠。袁枚《赋茶酒歌》?一别吴郡思新诧，重来南楚鬓添霜。清谈犹是苏玉局，梦里开坊酿茶浆。江水悠悠不知远，山风习习渐加凉。坐看春溪忘情态，揽月赋诗爱夜长?。诗人张漱石与袁枚比邻亦赋茶诗?细雨潇潇欲晓天，半床花影伴书眠。朦胧正作翰林梦，独设酒坊酿茶浆?。李渔?清狂赵居士，梦酒似茶浆?,叙说南宋金石家赵绪成煮茶酿酒的故事。从上古传说至北宋苏轼整理引注，到清乾隆年间，在文士、画家中广现沸茶酿酒的逸事。这是中国文化的使然也是文脉承传中的一部分，文人在生活中的雅事恰恰在不知不觉中完成了?中国茶酒文化的酒脉?，撰记了独具魅力的?茶酒?文化史篇。 七齐: 1. 茶茗齐：春茶甘秋茗苦，二季茶合酿酒香适； 2. 曲药齐：茶酒曲必备几位草药须齐，方能制曲； 3. 甘果齐：多种水果齐才能发酵； 4. 水泉齐：溪水与泉调合用，溪水暖物质流失，泉水寒物丰富水质硬，二者冲和最佳； 5. 陶器齐：各种酿造陶器必备，才能酿酒； 6. 炭火齐：松木烧炭，松油去，木火纯； 7. 人心齐：人必齐，工序不乱，酒体稳定； 八必: 1. 人必知节令：酒工不懂节令便无法酿酒； 2. 水必甘软硬冲和：水软酒甘香气浮外，嗅之有香饮之无味；水硬酒烈香气聚内嗅之不佳，冲和最美；
中国历史文化常识 第一章皇帝与皇权 一、“皇帝”称谓的由来及其至高无上的地位 （一）三皇：天皇、地皇、泰皇 五帝：黄帝、颛(zhuan)顼(xu)、帝喾、尧、舜 （二）君主世袭制度的产生： 禹生前，曾遵循禅让的原则选皋陶为继承人。后因皋陶早逝而改立伯益。但禹死后，禹的儿子启却将伯益杀死，夺取了王位，从此，君位从“传贤”改为“传子”（或传弟、传侄），君位世袭制度得到确立。 中国历史上第一个奴隶制国家政权：夏王朝 （三）皇帝的由来： 秦统一全国后，秦王赢政决定兼采三皇之“皇”与五帝之“帝”，号称“皇帝”。赢政自称“始皇帝”，其后世依次称二世、三世以至万世。从此，君主专制制度得以确立，秦始皇遂成中国历史上第一代专制帝王，他所建立的秦朝则成为第一个专制主义中央集权的统一王朝。（四）皇帝的饮食起居 1、宫室、山陵 宫殿：皇帝居住的地方称为“宫殿” “宫”最早原为普通房屋的通称，“殿”则指高大的房屋。秦汉以后，一般用来指称帝王居住和处理朝政的地方。中国古代的宫殿建筑一般皆遵循：坐北朝南、“前朝后寝”的规制。 “前朝”：皇帝举行朝会典礼之所，多称“殿”。 “后寝”：则为皇帝处理日常政务、皇帝与后妃居住的地方多称“宫”。 “行宫”：皇帝出外巡游所居之处则称。 另外，为满足皇帝及其后妃游玩、享乐需要、历代王朝建有大量“苑囿”，风光绮丽，极尽奢华。 山陵为皇帝死后的葬所，犹如民间的坟墓。 皇帝的陵寝一般包括地下墓室、封土和陵园建筑三部分。皇帝的陵寝一般皆依山而建。主要建筑一般由神道，宫墙，殿宇，方城明楼，宝城宝顶，地宫等组成。 2、饮食、服饰 早在周代，就有了膳夫、庖人、内瓮等专司天子饮食的执事人员十几种。 秦汉以后，历代皆设有负责皇帝及宫中饮食的专门机构，如秦奉常、汉太常及南北朝以后的光禄寺等。 皇帝及其后妃的饮食，每日皆有一定的分例。每顿正餐包括各类山珍海味、时鲜蔬菜等上百种，另有名目繁多的各种小吃。每逢年节、寿辰及其它喜庆之事，宫中照例要举行盛大筵宴，名目繁多，其耗费之巨。 天子的服饰，早在周朝就已形成定制，包括六种冕服和弁服。汉代皇帝以五色长袍作朝服，魏晋时期改用绛纱长袍，唐代出现赭黄色圆领朝服，明清时期则以明黄作为皇帝龙袍的专用颜色，不同的场合，皇帝的着装有明确的区别。如祭祀或盛大典礼，皇帝穿衮冕服，包括冕、玄色上衣、绛色围裳、革带、蔽膝、白袜青舄等；平时及一般朝会则穿公服或常服。 3、车马、仪仗 古代皇帝出外巡幸、游历所用车驾称为“卤簿，包括御辂、御辇、御轿等。 自周朝以来，天子出行一般皆备五辂。卤簿以外，尚有仪仗。历代皇帝出巡所用的仪仗队规模都非常庞大，如宋神宗时多达22200人，清康熙帝崇尚节俭，但也有3000人。
中华传统文化故事 一、德 1.德高望重——富弼，字彦国，北宋洛阳人。他出身贫寒，从小勤奋好学，知识渊博，举止豁达，气度不凡。富弼从二十六岁起开始做官，在他任职的四十多年中，他对北宋王朝尽忠职守，在处理内政外交、边防戍守、监察刑狱、赈济灾民等各种事务中，都做出了显著的业绩，因而不断被加官进爵。他曾先后担任过仁宗、英宗、神宗三朝宰相，成为天子倚重、百官仰慕的名臣。富弼为人恭顺温和，即使当了宰相之后，也不会仗势欺人，每当下属官员或平民百姓来拜见时，他都以礼相待。神宗熙宁五年（公元1072年），富弼年老退休，隐居洛阳。一次，他坐轿外出经过天津桥时被百姓认出，人们全都聚拢在他的坐轿周围，原本热闹的集市顷刻间变得空无一人。因此，司马光称赞他为“三世辅臣，德高望重”。 释义：指品德高尚，声望很高。 出处：《晋书·简文三子传》
2.洁身自好——洁身自好——战国时期，楚国三闾大夫屈原，因不与同朝贪官同流合污，被人陷害遭到流放。他常常一边走，一边吟唱着楚国的诗歌，心中牵挂着国家大事。一天，屈原来到湘江边，一个渔夫见到他后惊讶地问：“你不就是屈原大夫吗？为何落到这般地步？”屈原叹息道：“整个世道就像这泛滥的江水一样浑浊，而我却像山泉一样清澈见底。”渔夫故意说：“世道浑浊，你为何不搅动泥沙，推波助澜？何苦洁身自好，遭此下场。”屈原说：“我听说一个人洗头后戴帽，先要掸去帽上的灰尘；洗澡后穿衣先要抖直衣服。我怎么能使自己洁净的身躯被赃物污染呢。”渔夫听这番话后对屈原正直高尚的品格十分敬佩，于是唱着歌，划着船离开了。 释义：形容在污浊的环境中，保持自身洁白，不同流合污。也指顾惜尊重自己，不与他人纠缠。 出处：《楚辞·渔父》 3.脚踏实地——司马光，字君实，夏县涑水乡人，人称涑水先生。他是宋代著名的历史学家，我国第一部编年体通史《资治通鉴》的主编。这部巨著在我国史学史上占有重要地位。司马光青年时代就喜好研究历史，读过不少史书。宋英宗时，他受命主编
中国传统文化的起源 一、中国传统文化起源之学说 1、西来说： 2、中源说：正统学说：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今” 譬如，世人说史，大多从盘古说起，即所谓“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。 ①盘古： 中国传说系统中的领头雁，他的事功只是开天辟地，同人事并无多大关系。按《三五历记》所载，他的事功是：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。” ②三皇五帝： A.“三皇” “三皇”所指何人，各种文献说法不一，归纳起来大致有两种：一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神农氏。以后者为主。也有文献以祝融、女娲或黄帝代替燧人氏，但伏羲氏和神农氏则是大多数文献的共识。 古人认为，历史按皇、帝、王、霸的顺序展开，三皇、五帝、夏商周王道、春秋战国的霸道，且一代不如一代。《管子·兵法》曰：“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。”《管子·禁藏》：“凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。”《庄子·人世间》：“古者五帝贵德，三王用义，五霸任力。”《淮南子·本经训》：“帝者替太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。” 三皇时代，人民生活并不幸福。《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽多众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏。民食果瓜蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使以为王，号之燧人氏。”《吕氏春秋·恃君》曰：“昔太古无君矣。其民聚生群处，知母不知父；无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别；无上下、长幼之道，无进退、揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜积之便；无器械、舟车、城郭、险阻之备。” 三皇给人民带来了福祉，但却没有“治国平天下”的伟业。 三皇的功业： 燧人氏的功业是“钻木取火，教民熟食，养人利性，避具去毒”； 伏羲氏的功业是“仰观象于天，俯察法于地。因夫妇，正五行，始定人道”； 神农氏的功业是“始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥土尧高下，尝百草之滋味，，水泉之甘苦，令民知所避就”。 B.“五帝” 五帝所指何人，各家说法不一。 《国语》记展禽语：“黄帝能成命百物以明民共财。颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民。尧能单均刑以仪民。舜勤民事而野死。”即以黄帝、颛顼、帝喾ku、尧、舜为五帝。《五帝德》、《帝系姓》、《五帝本纪》都依此说。 《吕氏春秋》以少白皋、太白皋、黄帝、炎帝、舜帝为五帝。
世界文化歷史篇第一章世界史觀與歷史思維 一、單選題() ( ). 擅長以生動、美妙的文筆寫作歷史經緯的荷裔史學家房龍被描述為「乾燥無味的科學常識經他一寫，讀他書的人都覺得娓娓忘倦了，他是將文學的手法，拿來講述科學。」(A)這種說法是不正確的，科學與 文學是截然二分(B)歷史是一定要作科學的研究(C)這種說法是可以成立的，歷史事實的發現是科學，而 歷史的寫作是文學(D)其實歷史只是說故事罷了。 ( ). 五月花號上的清教徒認為他們是「上帝的選民」，上帝賜予他們美洲這塊豐腴土地；二十世紀美國前總統尼克森說：「……我們（美國人）可以使世界變得更美好……我們是歷史的導航者……」。根據上述文字，美國人可能有怎樣的世界觀？(A)人人皆生而平等(B)國家最高主宰是天皇(C)美國白人是上帝的選 民，要完成上帝交付的使命(D)宇宙萬物的運行發展都是由天上的天神所安排的。 ( ). 美國史家貝克（Carl Becker）說：「人人都是歷史家」。你覺得(A)他說錯了，不識字的人就沒有認知歷史的能力(B)我每天寫日記就可以成為歷史家(C)每一個人對歷史事件都有自己不同的認知與解釋(D) 歷史家是指那些在大學教歷史的教授或在中研院史語所工作的學者。 ( ). 《歷史是什麼？》這一本書中，有這麼一段敘述：「當代英國著名的思想家羅素（BertrandRussell）指出，歷史學能夠開闊我們的想像世界，使我們在思想上和感情上成為一個更偉大的宇宙公民，而不僅僅是一 個日常生活的公民而已。這種思想正是十八世紀德國康德古典哲學中關於理想公民的一個重要部分。康 德認為，要成為一個合格的，能充分發揮出自己全部天賦的國家公民和世界公民，普遍的歷史知識和觀 念是必不可少的。」提示：和教材第一章中的哪一個名詞有異曲同工之妙？（請用四個字）請問該書的 此段敘述就是鼓勵讀者要培養我們的什麼？(A)記憶能力(B)駁斥思維(C)歷史思維(D)想像思維(E) 外塑影響。 ( ). 十八世紀的清朝乾隆皇帝給英王的上諭：「咨爾英王，海外輸誠，重譯向化……」針對上文中所反映的世界史觀，以下哪一說法不妥？(A)中國抱持著「夷夏觀」對待外使由來已久，非對英國例外(B)英國當 時持「國交平行」的世界史觀，故不願在「禮儀」一事讓步(C)中國當時以天朝自居的世界觀落後，以致 中、英二國之間結怨日深(D)中、英兩國當時的歷史背景迥異，世界史觀當然不同，並無好、壞、對、錯 之分。 ( ). 西方強權以自己的歷史文化為世界的中心，並且鄙視弱勢族群為邊陲或落伍的，其原因是由於西方世界經歷了哪些歷史現象？(1)十軍軍東征(2)地理大發現(3)科學革命(4)啟蒙運動(5)第一次世界大戰，上列選項 何者正確？(A)1245 (B)234 (C)2345 (D)全。 ( ). 有一幅卡通，圖面上顯示五位選手在起跑點，各就各位，準備槍聲一響，奔赴終點……爭奪財富、安全感和成就錦標。他們清一色都是「白種人」，而在跑道外的座椅上，有三個旁觀者：頭戴羽飾、披著長髮 的顯然是「印地安人」；背後拖著一支長辮的是「華人」以及頂著滿頭鬈髮的「黑人」。此幅卡通呈現出 來的意義為何？(A)財富、安全感和成就的競爭(B)少數民族被排除了追求財富、安全感和成就的機會 (C)需要一項競賽，判決財富、安全感和成就的贏家(D)取得財富、安全感和成就之前，必須跑完全程。( ). 「努爾哈赤曾學漢人兵法，成吉思汗曾請長春真人丘處機前往傳授道家宗教及養生之術，而中國的趙武靈王曾胡服騎射，唐太宗則兼容華夷。」根據近期的文化史概念來批判上述內容，何者「有誤」？(A) 少數民族有可能向漢族學習(B)不同民族文化的相互矛盾、親近、滲透、借鑒、交融是可喜的(C)中國中 心論是我們的文化主軸，對於向少數民族學習不必去肯定它(D)不同族群文化摻雜共存是我們應該學習 的。
中国历史文化常识大全 【十大名河】长江、黄河、珠江、松花江、黑龙江、淮河、汉江、湘江、鸭绿江、嘉陵江 【十大名酒】茅台、五粮液、洋河大曲、泸州老窖、汾酒、郎酒、古井贡酒、西凤酒、董酒、剑南春 【十大火炉】吐鲁番、重庆、长沙、武汉、南京、福州、成都、合肥、广州、南昌 【五大瑞兽】龙、凤凰、龟、貔貅、麒麟 【十大避暑胜地】贵阳、昆明、承德、哈尔滨、长春、伊春、丽江、吉林、呼伦贝尔、大连 【十大名花】兰花、梅花、牡丹、菊花、月季、杜鹃、荷花、茶花、桂花、水仙 【四大文明古国】古巴比伦、古埃及、古代中国、古印度 【五代】后梁、后唐、后晋、后汉、后周 【五贡】恩贡、拔贡、岁贡、副贡、优贡
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举头望明月，低头思故乡。 2、孟郊《游子吟》 慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。 3、白居易《草》 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹及生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孙去，萋萋满别情。 4、曹植《七步诗》 煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急？ 5、王之涣《登鹳雀楼》 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。6、王维《九月九日忆山东兄弟》
对中华文明起源的认 识
对中华文明起源的认识 现在人们普遍认为中华文明有多个源头，而不再持有中原一元说。即多个源头相互交融形成了一个拥有辽阔地域的文化共同体，那么这个共同体又是怎么形成的呢？新石器时代后期和西周时期是关键时期。新石器时代后期的文化交融和西周的封建礼乐制使得各地区的文化渐渐融合成为一个大的文化统一体，这样具有地域和族群意义的华夏文化就形成了。 在新石器时代，中国各地出现大量的考古文化遗址，如同满天星斗。分布于北方地区、黄河流域、长江流域、珠江流域等许多地区，共有7000多处。随着它们的发展，地域上的差异性越来越强。其一是发展水平的差异性，北方地区，黄河流域、长江流域发展的水平较高，具体表现为农业较为发达，器具较为精致，而东北、西北、华南等边远地区发展速度较缓慢，农业欠发达，渔猎采集非常重要，器具较为粗糙。其二是文化的差异性越来越明显，人们居住在不同的地方，在相对稳定的区域中年复一年地劳作，代代相传，渐渐形成了独特的文化，随着文化创造的增加（主要是器具的数量增多、精神文化的丰富），区域独特性越来越强。第一，器物的制作的喜好不同。比如黄河中游仰韶文化的小口尖底彩陶瓶，东北红山文化的“之”字形纹陶器，山东大汶口的“豆”等等。第二，崇拜的对象不同，黄河中游的仰韶文化普遍崇拜玫瑰花，红山文化人崇拜猪首龙身神兽，大汶口文化人崇拜太阳，良储文化人崇拜太阳鸟，等等。可见，当时各地区的文化有很大的差异，似乎看不出共同之处。那么，各地区的文化如何交汇在一起，实现初步统一呢？ 首先是各地区的文化相互交流，之后在黄河中下游地区渐渐形成一个文化共同体，它汇聚了其它地区的文化，但是它又有一定的排斥性，排斥外部地区的文化渗入。位于黄河中下游的文化共同体，它是由各地区的文化汇聚在一起而渐渐形成的，其中较重要的是关中仰韶文化、东北辽宁红山文化、山东龙山文化这三大支，当然也有其他地区的文化的流入。具体来说，关中仰韶文化和东北辽宁红山文化这两大强势文化相互交融，前者的典型器物及特征就是尖底瓶、玫瑰花花纹，后者的是猪首龙身神兽。两者相互交流的证据是在大凌河上游的庙坛冢遗址中出现了上述两种文化因素的组合，玉雕猪笼在墓主人身上，玫瑰图案彩陶盆在积石冢周围。苏秉琦说这是花和龙的结合。之后，山东的大汶口—龙山文化和仰韶文化又有强烈的交汇。带有龙山文化特征的考古文化遍布黄河中下游，但是在这种同一性内部又有文化来源的差异性：即这些器物大多是灰黑陶，但是各地区的灰黑陶又有差异，如黄河中游的陶器常有篮纹、绳纹、方格纹，显示出黄河中游文化的特征，而黄河下游的龙山文化器物多为薄胎细质器，表面多为磨光或素面，显示出山东文化的特征。这说明龙山时代，黄河中游仰韶文化和下游的龙山文化有程度很深的交汇。同样到新石器时代后期，各地区考古文化在黄河中下游汇聚，其轴心就在晋南。因为晋南有陶寺古城遗址，古城遗址规模很大，不仅仅有军事功能，更引人注意的还有祭祀、天文观测、生产生活功能，和后世的君民同居的城邑毫无二致。这座古城可以反映当时存在一股强势文化，以晋南为中心，覆盖着黄河中游，该古城只是这一区域文化的缩影。从考古发现来看，陶寺遗址内的器物有仰韶文化的特征，即器物组合序列，有红山文化的特征，如猪龙，有良储文化的特征，如“∠”型石推刀。因此可以说，晋南地区汇集了各地区文化，形成了一个覆盖黄河中游，以晋南为核心的文化共同体。
《中国历史文化》期末卷 1 班级 学号 姓名 得分 ________ 2 一、单项选择（4×15） 3 1. “北京人遗址”在北京的（ ）。 4 A ．西南的卢沟桥 B ．元大都遗址公园 C ．昌平的白浮泉 D. 北京西南 5 周口店 6 2. “昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”出自（ ）。 7 A.唐诗 B.诗经 C.乐府诗 D.楚辞 8 3. “民为贵，社稷次之，君为轻。”说这话的人是（ ）。 9 A ．孟子 B. 韩非子 C ．孔子 D ．庄子 10 4. 先秦诸子百家中对后世影响最大的两家是（ ）。 11 A ．道家和墨家 B. 兵家和农家 C ．道家和墨家 D. 儒家和道12 家 13 5. 创立儒家的人是（ ）。 14 A ．朱熹 B. 孟子 C ．韩愈 D ．孔丘 15 6. 中国历史上第一个统一的中央集权的封建帝国是（ ）。 16 A ．汉朝 B. 秦国 C ．齐国 D ．秦朝 17 7. 开创中西方贸易与文化交流新纪元的丝绸之路打通的时间是（ ）。 18 A ．汉代 B. 唐代 C ．宋代 D ．明代 19 8. 印度佛教传入中国开始于（ ）。 20 A ．西汉末年 B. 唐代初年 C ．南宋末年 D ． 东汉时期 21 9. 民间喝腊八粥的习俗源于（ ）。 22 A ．儒家 B. 道教 C ．佛教 D.伊斯兰教 23 10. 东汉改进造纸术的著名人物是（ ）。 24 A ．张衡 B. 郭守敬 C ．蔡伦 D ．祖冲之 25 11. 旗袍式样来自（ ）。 26 A ．汉族 B. 满族 C ．蒙古族 D ．白族 27 12. 现在全国佛教寺院大多数都属于（ ）。 28 A. 法相宗 B. 律宗 C. 禅宗 D. 天台宗 29 13.科举制度创立于（ ）。 30 A. 隋 B. 唐 C. 明 D. 清 31
孔融让梨 孔融是汉代著名的文学家，他从小就十分聪明，也非常懂事。孔融的兄弟很多，他在家排行第六。 有一天，孔融的妈妈买来一篮特别鲜美的梨子放在桌子上，一家人围着桌子坐下，准备吃梨。爸爸对孔融说：“孩子，你给大家分分梨吧！” 四岁的孔融站了起来，他来到桌边，踮起脚，先拿起了一个又大又圆的梨，放在鼻子前闻了闻，然后双手捧着送到了爸爸面前；又拿起一个黄澄澄的大梨，欢快地来到妈妈面前递给妈妈，接着，他把篮子里又大又好的梨一个个地挑出来送到哥哥们的手中。最后，孔融拣起了最小的一个梨，回到了自己的座位上，津津有味地吃了起来。 爸爸看见孔融的行为，心里很高兴，心想：别看这孩子刚刚四岁，却懂得应该把好的东西留给别人的道理呢。 于是他故意问孔融：“盘子里这么多的梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢？” 孔融回答说：“我年纪小，应该拿个最小的，大的应该留给哥哥吃。” 爸爸听他这么说，哈哈大笑道：“你真是一个好孩子！以后一定会很有出息的！”
曾参教子 曾参是孔子的学生，他很有学问，而且非常讲信用，总是说到做到，也经常这样教育自己的儿子曾申。 一天，曾参妻子要上街办事情，曾申很想和妈妈一起去，就缠着妈妈非要跟着去。曾申的妈妈这次出门要办许多事情，又想早点回来，就对曾申说：“乖儿子，听话，好好在家玩。妈妈上街回来，杀了那头猪给你吃。”孩子很久没有吃到肉了，听妈妈说要杀猪给自己吃，破涕为笑说：“妈妈，你去吧！我在家里玩，等你回来杀猪。” 妈妈走后，孩子跑到后院书房，摇着曾参的胳膊说：“爸爸，有肉吃啦！”曾参放下书，奇怪地问：“哪来的肉？”小儿子乐哈哈地回答道：“妈妈说，她上街回来就把家里的猪杀了，我们不就有肉吃了么？”小儿子说着，仰着小脸，天真地问：“爸爸，这是真的吗？”“当然是真的！走，咱们磨刀去，你妈妈回来，正好杀猪。”小儿子高兴地跳起来。 曾参的妻子从集市回来，远远就听见猪的叫声，以为家里出了什么事情，赶紧跑进院子。只见丈夫满头大汗地捆着猪，儿子拿一把雪亮的刀子等在一边。她慌忙上前，拦住曾参说：“这头猪这么小，还没喂肥，怎么能杀呢？”曾参擦着额头上的汗水，不解地问：“你不是亲口对儿子说，要杀猪给他吃么？”妻子笑着说：“你怎么和孩子一样见识，说杀猪就杀猪。我当时被儿子缠得没办法，哄他的呀！何必当真？” “你怎么能哄骗孩子呢？”曾参收起了笑容，严肃地对妻子说：“孩子小，父母的一言一行对他都有影响。你今天骗了他，他以后也会学着你的样子去哄骗别人。再说，你在孩子面前说了假话，他很难再相信你的，以后还怎么对他进行教育？”
第一单元从中华文明起源到秦汉大一统封建国家的建立与巩固 1、中华文明在发展过程中展现出：，，的特点与风格。 2、中国原始文化先后经历了时代与时代两个时期。 3、夏、商、西周是中华文明和早期的形成时期，也是制社会的形成与繁荣时期。 4、春秋战国时期，中国历史发展的阶段特征是：政治、经济、社会、文化大、大的时期；这种特征反映在思想领域就是：出现了的局面。 5、秦汉时期是中国统一多民族封建国家的时期；奠定了国家治理的基本模式。 考点一中华文明的起源与早期国家 一、石器时代的古人类与文化遗存 1、从猿到人的演变：从猿到人的演变中，和有着决定性意义；开始学会是猿转变为人的根本标志； 2、石器时代：人类最早使用的工具是；人们把使用这种工具的时代叫时代；一般分为时代与时代两个时期。 （1）旧石器时代：以方法制作石器的时代又被学者称为时代。 ①代表性遗址：距今约170 万年的人；距今约70 万—20 万年的人。 ②生活状况：他们从事和，过着生活，已经学会用。 ③分布特点：分布既又，主要分布在和流域。 （2）新石器时代：以结合方法制作石器的时代；距今约万年，我国进入新石器时代； ①代表性遗址： A.新时期时代早期：距今7000-5000年前的时段内，主要有三个代表性文化：黄河中游的文化、黄河下游的文化和长江下游地区的文化。 文化的基本特征是：彩绘陶器，以粟为主要栽培作物。 文化基本特征是：种植水稻，并且掌握了养蚕缫丝技术。 ▲▲（南北；器是进入氏族社会（新石器时代）一项重要的发明） B.新石器时代晚期：距今约5000年，主要有三个代表性文化：黄河流域的大汶口文化和仰韶文化被文化所替代、在北方辽河上游有文化，长江下游有文化。 龙山文化的基本特征是：代表器物是，胎壁薄如蛋壳，被称为“陶”。 红山文化、良渚文化的基本特征是：它们都出土了精美的器，并且出现较大规模的和神庙。 ②生活状况：大量使用，开始从事原始，饲养，修建，生活逐渐。 ③分布特点：新石器时代文化遗存，分布，并逐渐朝着、的方向发展。 ▲▲从旧时期时代到新时期时代，文明又向前迈进了一步，主要体现在原始和的逐渐发展。 3、原始社会组织和生活特点： （1）原始社会组织：原始社会组织分为、氏族社会和氏族社会三个阶段。 （2）生活特点： ①旧石器时代晚期的母系氏族社会：生产力十分低下，氏族成员劳动，成果； ②新石器时代晚期的父系氏族社会：权制取代权制，社会分化与的萌芽开始出现，氏族间的联系趋于紧密，形成较大的部落甚至部落。 二、从部落到国家 1、三皇五帝时期 （1）三皇五帝： （2）禅让制：时期民主推举部落联盟首领的制度。 （3）“万邦时代”：中国历史上的“万邦”时代大约是指五帝后期的文化时期。 2、夏朝： 1