10级刘雅洁
冷漠——熟人社会向陌生人社会转型的阵痛费孝通先生在其著作《乡土中国》中提出了“熟人社会”的概念，认为中国传统社会是一个熟人社会，人与人之间有着一种私人关系，人们通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。华中科技大学社会学教授贺雪峰在《新乡土中国》中，提出了“半熟人社会”的概念。依据这一理论，我国广大农村地区正在由“熟人社会”向“半熟人社会”转型，基本上处于“半陌生人社会”；广大城市则正由“半熟人社会”向“陌生人社会”转型，基本上处于“陌生人社会”。美国学者弗里德曼有一段关于“陌生人社会”的经典描述：“走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……”
从“熟人社会”走向“陌生人社会”，这首先是一种进步。”。“熟人社会”强调的是人治而不是法治，它弱化了“法制”的功能，淡化了“竞争”的激励，导致社会管理丧失积极性和创造性，更为严重的是，它还可能引发社会腐败泛滥，导致整个社会风气败坏。费孝通先生认为，只有在现代社会中，由于社会变迁，在越来越大的社会空间里，人们成为陌生人，由此法律才有产生的必要。因为只有当一个社会成为一个“陌生人社会”的时候，社会的发展才能依赖于契约和制度，人与人之间的交往才能通过制度和规则，建立起彼此的关系与信任。契约、制度和规则的逐步发育，法律就自然地成长起来。“陌生人社会”意味着经济规模扩大、人员流动性增强、公共服务的社会化程度提高。
在转型的过程中，随着城市化进程的加快，我们周围的人越来越多，但令人叹息的是人情却越来越淡薄，社会越来越冷漠。以至于有人说，我们每个人不过是活在情谊虚假繁荣的“扮熟人社会”中。
2011年7月23日，甬温线特别重大铁路交通事故，在几度宣布“没有生命迹象，停止搜救”之后，小伊伊被从废墟中救出。铁道部发言人王勇平用“奇迹”来推诿和掩饰，暴露了政府的冷漠和道德的缺失。
2011年10月13日，广东佛山，小悦悦相继被两车碾压，18名路人视而不见，堪比鲁迅笔下的看客，最后一位拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手。可惜，小悦悦没有像小伊伊那样创造中国“奇迹”，离我们而去。面对倒地的2岁女孩，社会良心与社会信任泯灭殆尽，善良的陈贤妹却被别有用心的人质疑是想出风头。这一切，
拷问着民众的道德与良知。
2011年10月23日，广州南海区红十字会医院，只有两个护士为刘冬梅接生，护士根据主观经验判断孩子死亡，没有使用任何仪器检测，也没有实施抢救。闻讯赶来的家人在妇产科处置室厕所的地板上见到用塑料袋装着的孩子。他们发现孩子竟然还活着！这又掀起了新一轮的对医疗机构的质问。近年来，误诊、过度医疗、乱收费屡见不鲜，公众的医疗焦炉与日俱增，医患关系持续紧张。透过这次事件，我们看到医院内部乱象林立，出现一系列违规之举，当职的医生护士职业操守何在，医德伦理何在？
2011年11月16日，甘肃庆阳正宁县榆林子镇，小博士幼儿园限载9人的校车搭载幼儿及教师63人超速逆行，与向西行驶的东风牌自卸货车迎面相撞，造成21人死亡。这次事故折射的不仅是教育或超载的问题，还有留守儿童的监护、农村学校资源配置不足、民办幼儿园的政府扶持问题、非义务教育阶段的安全责任问题、校车安全国家标准的执行难问题等。“撤公车、兴校车”成为探讨如何进行改革的众多途径中呼声最高的方式，“特权车，只应属于学生”的感叹再一次凸显了民众对政府管理不力的质疑。
透过一幕幕的惨剧，凸显的是政府管理人员的冷漠、不同从业者的冷漠、每天与我们擦肩而过的路人的冷漠……互不信任让人的情绪变得负面，同时更增加了社会运行的成本，我们每个人在对他们漠不关心的同时，我们自己才是最大的受害者。从“撑腰体”的广泛流传、浙江德清的“特权校车”等我们看到，人的内心始终在向往温暖，良知和传统美德远未消失。
“陌生人社会”并不必然伴随着冷漠。如果说在“熟人社会”，日常生活更多地可以通过道德来实现自律和他律，那么在陌生人社会中，彼此不熟悉、人员流动性强等因素会削弱道德的他律作用。这时就需要建立起法制的权威以规范社会成员的行为。一个高度法治化的社会，法律制度凭借其中立性、公正性、权威性承载着社会成员最普遍的信任。彼此陌生的人交往时，尽管他可能并不清楚对方的状况，但会相信一旦出现欺诈失信行为，可以通过正当的方式“讨到说法”，也相信能得到公正的裁决。所以说，社会冷漠并不是现代社会不可医治的顽疾。我国目前处于“半陌生人社会”，加上社会治理结构也处于人治向法治转型的过程中，道德的调节作用难以发挥出理想的水平，法制的权威又还没有真正确立，“冷漠”作为一种阵痛，也就难以避免。但是我们有理由相信，随着中国法治社会和以德治国战略的推进，特别是发达的现代信息传播能力和现代
信息技术，将重振社会舆论对道德自觉的压力，可以预见，“冷漠”的末日已经不远了。
―― 新闻学Xi nw e nxue 对新闻职业道德建设面临的困境及对策的思考 □吴馥臻 摘要对职业规范和自身定位的伦理需要。目前中国新闻职业精神面临的困境，是对转型期社会各种急剧变动的反应滞后，也是新闻职业本身发展不成熟的表现。本文试图从政治、经济社会变革等因素入手分析造成困境的原因，并探索解决问题的思路。 关键词：新闻职业道德建设；新闻体制改革；职业伦理；自律准则作者：吴馥臻，华南理工大学。 当前，中国新闻业正处在从传统行政管理的事业体制向市场经济体制转轨的关键时期，又面临转型期社会一般道德伦理的变动和政治、经济、技术等因素的影响。在迅速扩张的市场冲动和不断增大的言论空间面前，传统的职业道德建设方式已远远不能满足这一代新闻从业者对职业规范和自身定位的伦理需要，新闻职业道德面临着巨大的冲击。近年来层出不穷的违反新闻伦理、挑战新闻道德底线的行为，不断降低受众对新闻业的信任度，严重损害了新闻业赖以生存和发展的基础。在新的形势下，重新审视新闻职业道德建设，重建新闻职业道德体系，已经成为推动新闻事业健康发展的当务之急。 一、新闻职业精神建设的基本内涵以及面临的困境 （一）新闻职业道德的内涵及核心原则 新闻职业道德是在一定经济与社会条件下，人们在长期的新闻传播活动中逐渐形成的规范自己传播行为的各种观念、习惯、信念的总称。①它是伴随新闻职业化、社会化和商业化的发展而发展完善的。目前，被世界各国普遍认同和接受的新闻伦理的核心原则有真实、中立、客观和社会责任。其中，真实原则要求所有新闻从业者努力得到最翔实的信息，从细节到整体，尽可能全面真实地告诉公众；中立原则要求新闻从业者和新闻媒体独立于具有复杂利益关系的各种利益群体以外，不偏不倚、公正无私地报道事实；客观原则要求新闻从业者和媒体应该而且能够超越阶级、利益、职业、种族等因素，尽可能让受众接收到客观的而不是充满偏见和有意施加倾向性的信息；社会责任原则主张媒介必须对社会和公众承担和履行一定的责任和义务，媒介必须在现存法律和制度的范围内进行自我约束。 （二）新闻职业道德建设的问题和困境 新闻职业道德的困境正是对上述职业伦理原则的漠视和破坏。学者郑保卫将其概括为“五大害”，即“虚假新闻”、“有偿新闻”、“侵权新闻”、“低俗新闻”和“虚假广告”。② “虚假新闻”违背了新闻最根本的原则——真实。它 既可能是由于新闻工作者自身素质原因，对细节核查不仔细，报道不准确、不全面所致；也可能是出于某种目的，故意歪曲或制造虚假的信息，混淆视听，误导舆论。“虚假新闻”危害极大，例如2005年发生的“高露洁”事件，一则某报转载外电的报道，称高露洁牙膏含致癌物，立即引发了市场上“高露洁”品牌销量一落千丈，后经新华社从事科技报道的资深记者核实，才发现这是某报记者误解外电报道所导致的“虚假新闻”。 “有偿新闻”和“有偿不闻”，都是记者滥用手中的传播权力进行“寻租”的行为。“有偿新闻”最显著的特点，就是一条新闻被刊登，不是凭新闻价值诸要素的衡量来决定，而是根据提供所谓“新闻”的单位是否给予新闻工作者或新闻单位好处来决定；而“有偿不闻”，则是以不报道某条新闻来获取好处。最典型的例子是去年的“《新快报》事件”，记者陈永洲收受“三一重工”贿赂，连发十余篇报道攻击中联重科，后被湖南省公安跨省抓捕，还上演了近年来少见的媒体“贼喊抓贼”的闹剧，影响极为恶劣。 “侵权新闻”是指由于新闻报道引发的关于侵犯公民权利的法律纠纷或道德争议，它使人们重新思考新闻“报道真相”的底线何在。随着科技的发展，各种便携式、隐匿式的摄录设备使偷拍、追拍成为可能，尤其在进行调查性报道中，记者往往借助这些设备获取一些当事人不愿公开的镜头或录音，它既迎合了人们窥探的癖好，又增强了报道的可看性，尽管有时对于揭露性报道是必要的，但仍然引发了侵犯隐私权、名誉权等法律纠纷。 “低俗新闻”指媒体为了吸引人们眼球，大肆炒作、渲染色情、暴力、奇闻怪事等社会新闻、八卦绯闻，刺激受众感官，迎合低级趣味，以增加发行量、收视率的行为。“低俗新闻”是媒体商业化的直接后果。为了追求高利润，媒体就必须聚拢尽可能多的受众注意力，低俗新闻正是迎合了人追求刺激的本能，以牺牲新闻品格和社会效益为代价，沦为不折不扣的“文化垃圾”。 “虚假广告”在近几年的报刊、电视上层出不穷，以夸张不实的语言、故事、镜头欺骗消费者，煽动非理性消 ①郑保卫：《当代新闻理论》，新华出版社，3年，第56页。 ②郑保卫：《新闻长思录III ——新闻热点与前沿问题研究》，人民出版社，5年，第—3页。 7.2001200290
材料作文“熟人社会、陌生人社会” 【文题设计】 阅读下面的文字，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。 中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。” 齐尔格特?鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。” 对熟人社会、陌生人社会你有什么思考？ 要求：（1）必须符合文体；（2）角度自选；（3）立意自定；（4）题目自拟；（5）不得抄袭，不得套作。 【写作导引】 解读一：名言型材料作文——开放中有限制，辨析中见思想 这是一道名言型材料作文，选取的两则名言，其观点呈相对关系，其命题方式与2011年上海高考试题极为相似。我们不妨先看看2011年高考上海作文试题： 1. 犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：一切都会过去。 2. 契诃夫小说中的一个人物在戒指上也有一句铭文：一切都不会过去。 这两句寓有深意的铭文，引起了你怎样的思考？自选角度，自拟题目，写一篇文章。 这个作文，也是引用两则看似对立的名言（铭文）作为材料。与叙述类（含寓言类）、说明类材料不同，我们无须通过事件因果或人物的言行、事物特征等的分析中把握材料体现的哲理，名言材料其实已表现了言者观点，其言论中对事物本质认识已作了概括陈述。考生可联系实际，从正反角度辩证地分析，或赞成或批驳，鲜明地表达自己的观点。如上海试题“一切都会过去。”“一切都不会过去。”这两个观点孰是孰非？其实,看上去完全相反的两个观点,从宏观层面上思考,两者又是统一的：所有的具体事件都会成为过去,但从中剥离出来的反思与感悟却将永远留存。大卫说的是事情本身,契诃夫说的是事情对自己的影响,合起来才是完整的理解。所以，这两句话看起来截然对立，实际上是辩证统一的。就如同正方和反方的两个辩题，看起来对立，实际上是矛盾的两个方面，是对立统一的。 对立统一规律是事物运动的普遍规律，这个命题就是引导考生用哲学的眼光看待问题。对于高中毕业生来说，这点要求并不算过分。它实际上也代表了高考作文的总体命题趋势——开放中有限制，辨析中见思想。三明市质检作文也体现了这个特点。 解读二：熟人社会和陌生人社会——对立而又统一的世界 作文材料提供了两则名言，中国社会学大师费孝通在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。”（英国）齐尔格特?鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。” 和大卫、契诃夫一样，两位社会学家的言论都针对现实表达了自己的观点，都有一定道理。费孝通的“熟人社会”针对中国乡土社会而言。他认为中国传统社会是一个熟人社会，人与人之间有着一种私人关系，人们通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。所以，“人熟是一宝。”而英国社会学家齐尔格特?鲍曼也在其《通过社会学去思考》中形象描绘了现代社会经济的高速发展、人们的紧张工作和生活导致人们之间相互陌生、人性冷漠、自我封闭的现状。两种“社会”各有利弊。“熟人社会”强调人治，重视人情，但它也是一个“关系社会”，办事大多凭人与人之间关系的生熟程度、感情深浅程度，关系越亲密就越有可能被中心成员用来实现其实利目标，在这里责、权、利的界线较为模糊，他人的权利容易被侵犯，在公共事务中则容易发生论资排辈、任人唯亲、徇私舞弊等。“陌生人社会”缺点是人与人之间
材料作文“熟人社会、陌生人社会”写作导引 【文题设计】 阅读下面的文字，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。 中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。” 齐尔格特?鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。” 对熟人社会、陌生人社会你有什么思考？ 要求：（1）必须符合文体；（2）角度自选；（3）立意自定；（4）题目自拟；（5）不得抄袭，不得套作。 【写作导引】 解读一：名言型材料作文——开放中有限制，辨析中见思想 这是一道名言型材料作文，选取的两则名言，其观点呈相对关系，其命题方式与2020年上海高考试题极为相似。我们不妨先看看2020年高考上海作文试题： 1. 犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：一切都会过去。 2. 契诃夫小说中的一个人物在戒指上也有一句铭文：一切都不会过去。 这两句寓有深意的铭文，引起了你怎样的思考？自选角度，自拟题目，写一篇文章。 这个作文，也是引用两则看似对立的名言（铭文）作为材料。与叙述类（含寓言类）、说明类材料不同，我们无须通过事件因果或人物的言行、事物特征等的分析中把握材料体现的哲理，名言材料其实已表现了言者观点，其言论中对事物本质认识已作了概括陈述。考生可联系实际，从正反角度辩证地分析，或赞成或批驳，鲜明地表达自己的观点。如上海试题“一切都会过去。”“一切都不会过去。”这两个观点孰是孰非？其实,看上去完全相反的两个观点,从宏观层面上思考,两者又是统一的：所有的具体事件都会成为过去,但从中剥离出来的反思与感悟却将永远留存。大卫说的是事情本身,契诃夫说的是事情对自己的影响,合起来才是完整的理解。所以，这两句话看起来截然对立，实际上是辩证统一的。就如同正方和反方的两个辩题，看起来对立，实际上是矛盾的两个方面，是对立统一的。 对立统一规律是事物运动的普遍规律，这个命题就是引导考生用哲学的眼光看待问题。对于高中毕业生来说，这点要求并不算过分。它实际上也代表了高考作文的总体命题趋势——开放中有限制，辨析中见思想。三明市质检作文也体现了这个特点。 解读二：熟人社会和陌生人社会——对立而又统一的世界 作文材料提供了两则名言，中国社会学大师费孝通在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。”（英国）齐尔格特?鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。” 和大卫、契诃夫一样，两位社会学家的言论都针对现实表达了自己的观点，都有一定道理。费孝通的“熟人社会”针对中国乡土社会而言。他认为中国传统社会是一个熟人社会，人与人之间有着一种私人关系，人们通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。所以，“人熟是一宝。”而英国社会学家齐尔格特?鲍曼也在其《通过社会学去思考》中形象描绘了现代社会经济的高速发展、人们的紧张工作和生活导致人们之间相互陌生、人性冷漠、自我封闭的现状。两种“社会”各有利弊。“熟人社会”强调人治，重视人情，但它也是一个“关系社会”，办事大多凭人与人之间关系的生熟程度、感情深浅程度，关系越亲密就越有可能被中心成员用来实现其实利目标，在这里责、权、利的界线较为模糊，他人的权利容易被侵犯，在公共事务中则容易发生论资排辈、任人唯亲、徇私舞弊等。“陌生人社会”缺点是人与人之间的血缘、亲缘和地缘纽带被斩断，人与人缺乏交流沟通，冷漠、封闭是其主要特征。那么，人与人之间的交往和信
社会道德冷漠的论文 HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】
班级：xxxx 学号：xxxxxxxxxx 姓名：xx 关于社会道德的冷漠 摘要：当前社会道德出现的冷漠现象，与我们社会处于转型期的某些特殊性有关，也与一些公众缺乏社会公德意识有关。要处理好“勇”为和“智”为的关系，娇正道德冷漠现象，开展全社会爱心培育工作。对社会而言，道德是保证人们有一个平静、安宁、愉快、和谐社会环境的必要条件，也是一个社会经济繁荣、文明健康的必要条件。然而在社会主义现代化建设中，我们的社会却出现了一些与社会公德不和谐的东西。 关键词：社会道德冷漠的现状道德冷漠原因理性分析对策上了三次时事政治课，对我国当代社会的一些社会问题和国际形势等有了一定的了解和认识，因为最近出了好几件好心做好事的人却别冤枉反而赔钱的事和一个小女孩被碾压没人管的事件，在这里我想说说关于社会道德的冷漠问题 首先说说社会道德冷漠的现状： 感恩缺失。在现代社会中，人们对于别人给予自己的帮助，越来越不懂感恩。例如现在较为常见的，许多受到资助的学生，对于那些社会各界资助过他们的人，感到十分的理所当然，并没有一种知恩图报的心理；大学生对于父母也没有一种感恩和孝顺的意识。 助人为乐意识的淡漠。在当今社会中，人们变得越来越冷漠，不再以帮助别人作为一种乐趣或义务。我们不难看到一下几种状况：公交车上不让座，看到老年人过马路不太会上前帮助，捡到别人遗失的财物不主动归还等。 英雄缺失。现今的社会里人性冷漠,曾经被我们所称颂的英雄人物也越来越少。现在见义勇为者甚至抓到嫌疑人交给警察，因为怕被犯罪嫌疑人受伤赖上自己，而不愿作证，更不愿做什么见义勇为者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去掺扶，即使好心人做好事，也要报警备案或是让多人作证后才敢去帮助老人。社会“净化”到这种地步，不能不说是一种悲哀。 灾难性捐款冷淡。在这几年中，中国灾难不断，面对灾难，我们看到了同胞们团结起来度过难关的信心以及行动。但是，我们也很痛心的看到，面对名人的捐款，许多人没有看到积极的一面，而是怀疑着是否假捐或是抱怨捐款的金额和其身份地位的不协调。虽然确实有一些假捐事件的发生，但我们不能否定了所有人的爱心。而更多的人则是面对捐款，抱有事不关己的心态，认为自己没有捐款的责任与义务，而把全部的责任推向政府。以怀疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。 职场冷漠。许多职场新人都在抱怨职场的冷漠，每个人都那么的无情，你有难，不帮忙就算了，更有甚者，还会对你落井下石一番，除此之外，职场新人们还会吃闭门羹，一股热情的工作劲即刻被泼冷水。而对于职场老手来说，则有另一番见解。他们认为，首先，人在职场身不由己，利益之下，凭什么要求人人都与你方便，携手并进？再者，冰冷无情有时并非不好，在某种状态下，它也是专业敬业的代名词。职场如战场，冷漠似乎也成了自我保护的盾牌。 我认为社会道德冷漠有以下几点原因： 对道德本质的误解。“道德冷漠”源于对“道德功利性”这一本质属性的误解。从古至今，我们的教育一直故意夸大道德的超功利性，以至于道德的功利性被隐而不谈。事实上，从古至今，都没有完全否认利的存在和价值，只是更多时候，我们断章取义，片面夸大了道德的超功利性，让人误以为要道德就不能谈利益。也正因为此，
浅析新闻专业主义下记者的道德困境 【内容摘要】记者在新闻报道中经常遇到的困境，是坚守新闻专业主义理念，忠实地记录新闻，做一个冷漠的“旁观者”，还是尊重良知，把社会道德放在第一位？新闻专业主义下职业道德和社会伦理道德在一定程度上俨然成为一对矛盾，记者的社会责任——谋求公共利益，是解决这对矛盾的契合点。 【关键词】新闻专业主义职业道德社会公德公众利益 一．新闻专业主义下记者的两难道德抉择 社会角色体现着人们对特定社会身份的人的行为期望。记者是社会中的一个重要角色，公众期望记者按照社会、受众的需要履行必须的权利和义务。用眼睛观察社会，用头脑思考现实，用文字、图像记录社会发展进程，这就是记者的工作；做历史的记录者，社会的瞭望哨，这就是记者的职责。 同时每个行业都有自己的职业价值观念和特定的功能指向，新闻行业所提倡的新闻专业主义就是新闻从业者所追求的的一种职业理想和职业理念，从职业化的角度讲，记者的基本职责是毫不犹豫的发现新闻，捕捉信息，客观公正地报道事实真相，使公众了解所置身的环境，采取正确的思维和行为。【1】这是记者区别于其它职业工作者的基本职业特征。 但是在具体的现实采访中，面对突发的的事件，尤其是面对弱者和不幸的时候，记者常常陷入一种两难的尴尬困境中，记者的所作所为也往往成为社会舆论关注的焦点。历史上就有许多经典的案例 案例一： 十几年前，南非“自由记者”凯文·卡特以一张《饥饿的小女孩》获得1994年普利策新闻特写摄影奖。照片上是一个苏丹女童，即将饿毙跪倒在地，而兀鹰正在女孩后方不远处，虎视眈眈，等候猎食女孩的画面。这张照片在《纽约时报》首发后举世震惊，成为南非儿童苦难的一个标本。凯文·卡特名声大噪，但同时，引来诸多批判与质疑，人们不明白身在现场的凯文·卡特为什么不去救那个小女孩一把，就连凯文·卡特的朋友也指责说，他当时应当放下摄影机去帮助小女孩。有评论家称他见死不救，是另一只秃鹰，人们打听小女孩的下落，遗憾的是，卡特也不知道。他只是以新闻专业者的角度，按下快门，然后，赶走兀鹰，看着小女孩离去。3个月后，即1994年7月27日夜里，警察在南非东北部城市约翰内斯堡发现了凯文·卡特的尸体，他用一氧化碳自杀身亡。据媒体报道，在凯文·卡特自杀身亡的前三个月中，他本人一直处于冲突的痛苦之中。凯文·卡特对朋友辩解说他同情非洲的灾难，“当我把镜头对准这一切时，我心里在说‘上帝啊！’可我必须先工作。如果我不能照常工作的话，我就不该来这里。” 案例二： 爱迪·亚当斯在美越战争中拍了一张《枪杀越共》的照片，刽子手将战俘当场打死了。爱迪·亚当斯真实记录了枪决的这一幕，看到这幅照片的人们，包括一些新闻界人士，都责怪亚当斯，当时不应该抓拍这一残酷的场面，而应放下相机阻止屠杀发生。第二年，这幅战地摄影获得了普利策新闻奖，但是各方面的指责也越来越多，亚当斯由此陷入无休止的困惑之中，在很长的时间里，他不敢去看自己这幅作品，并且毕生都在寻找为战争创伤赎罪的机会。更让亚当斯痛心的是，当年枪杀越共的警官后来移民美国开了一家小店谋生，但人们去他的小店不是为了买东西，而是为了去看看这个著名的刽子手。这些现实折磨着亚当斯，他挖苦自己说：“两个人的生命因此而毁掉了，而我因此获了奖，我可真是个英雄。”2004年9月，爱迪·亚当斯在纽约辞世。 在坚持报道新闻和实施人道主义援助之间，爱迪·亚当斯和凯文·卡特选择了新闻专业主义，他们的报道震惊了世界，甚至影响了历史，但他们自己却因此而承担了无尽的道德谴责和心灵煎熬！从以上两个事件我们可以看出，记者在新闻报道中经常遇到的困境，是坚守新闻专业主义理念，忠实
关于熟人社会和陌生人社会——再答牙齿晒太阳 朱永嘉 读了你的第二次回贴，对你文章中的观点深表同感，对你目前处境我也能感受得到，也许这是第二代农民工进城过程中共同遭遇的一种表达。我老了，没有办法直接来处理你们所遭遇的艰难，只能谈一点个人对此问题的认识。我是学历史专业的，许多问题也只能从历史的角度表达我的认识，或许对你如果进一步认识和思考你们目前的境遇，可能有利。有许多机会是可遇而不可求的，问题是如何认识它，认识清楚了，才能正确地应对它。 我们面临的社会是一个转型期的社会，是从传统社会向现代社会转型，传统社会是一个建立在熟人关系上的社会，任何事都凭人际关系来处理，一是靠血缘关系，也就是家族和姻亲关系建立的，从夏、商、周三代起便都是如此，权力结构也是靠这个传承的，帝王制度便是建立在这个基础上的。朝廷管理国家的权力也往往带有世袭的性质，如魏、晋、南北朝的世家大族，如东晋时王、谢这二个大族，可以垄断东晋南朝好几个朝代的朝政大权。曹魏时，有一个叫陈群的，他搞了一套九品中正的制度，这就涉及到另一个关系，那就是人与人之间的地缘关系，现在叫作同乡关系。那时有地方上的官员叫中正的，由他来品评地方的人才，分为上下九品，朝廷用人时，便以此来任命官员，这就除了家族的世袭关系外，还有一个地望。东晋以王导为首的王家大族，是山东琅琊人，所以不是姓王的门第就高，要出身于琅琊王氏的门第才是第一位，这就
是世家大族的由来。在春秋战国时即便是世卿制度，现在不是有一个电影叫“赵氏孤儿”，讲的就是世卿制度，韩、赵、魏三家便是晋国的世卿。但这种世家大族制度不可能是永恒的，在历史的演化过程中，渲赫一时的世家大族也有衰落的时候。唐人刘禹锡有一首很著名的题为《乌衣巷》的七言诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”乌衣巷和朱雀桥所指的是原来王谢二个大家的居所，那时金陵（现在叫南京）的秦淮河上有一座桥便叫朱雀桥，从朱雀桥至秦淮河南去不远便有乌衣巷，东晋的王导自卜宅于乌衣巷，谢灵运我们都知道他是南朝刘宋时的著名诗人，他们在居处宴游谓之“乌衣游”。东晋的皇帝晋元帝司马睿登皇位时，要拉着王导一起坐，说“王与马，共天下”，可见王家在当时渲赫的地位。到了唐代刘禹锡在金陵看到的王谢故居，只留下一副衰败的景象，他们的子孙后代也只能与普通百姓过一样的生活了。所以，他们家之堂屋前的燕子，只能飞到寻常百姓家去了。 孟子曾经说过：“君子之泽，五世而斩，小人之泽，五世而斩。”（离娄章句篇下）泽是滋润的意思，君子谓大德，小人则谓大凶，斩谓断，君子行事，有善，虽五世亦受其惠，小人行恶，虽五世亦受其祸，这只是问题的一个方面，从另一方面讲，决没有代代永恒相传的意思。记得文革时，江青在军委有过一次讲话，题目叫《为人民立新功》也引了孟子的“君子之泽，五世而斩”这句话，他是告诉老同志，不能溺爱自己的子女，子孙的前途还是应该让他们自己努力去奋斗，希望他们的子弟能做一个有益于人民的人，不是坐享其成。与这个观念相反的便是“打
题目：道德冷漠的背后 ----从国家与社会的关系看社会道德危机及其解决策略 稍有留意，不难发现，怪事层出不穷年年有，但近些年来是尤为突出。新闻报道一条接一条，问题的严重程度日渐逐增。你会发现：社会上最难做的是好人，昔日的助人为乐，改为了今日的助人害己。道路上血泊中的生命没有人敢伸出援助之手;现今房价居高不下，父母奋斗了大半辈子，买下的房子，儿子结婚入住，两个老人却无福可享；法庭上的案件更是新奇，有子女不孝的，要求赡养费的，还有一种父母告子女“啃老”的。这些都共同反应出我国当前一个严重的现实问题——道德危机严重。 从社会发展的角度上看，我国时下社会正处于一个转型时期的社会，各种矛盾在激化和调和中斗争。一起规范都在不断的摸索变化中。我国目前国家与社会之间的关系也正处于一个特殊的阶段，二者的关系极为不稳定，时而国家的权利占优势，出现社会国家化的现象。如今的道德冷漠，社会道德出现裂痕。危机现象实际上也属于一种社会力量高于国家权利，从而导致其占有主导地位，进而致使社会主流的价值观念影响了社会道德观念，社会道德感淡薄等，社会道德危机严重。对我国社会道德健康发展提出了挑战，给我国精神文明建设设置了重重障碍。 原因浅述
社会道德危机的发展出现了偏离轨道的现象。这是国家与社会的关系不太正常的现象。社会道德危机的出现是转型社会的一种产物。这个问题的产生有其孕育的土壤，为其产生提供一定的条件和可能性。从社会的角度可有以下方面： 社会大众的从众现象。“从众是在群体压力下，个体在认知，判断。信念与行为等，方面与自愿与群众中多多数人保持一致的现象。俗称‘随大流’的现象”。①中国是一个大一统的国家，这边注定中国人有共同的价值判断，道德准则作为基础，人们不断的力求与他人保持一致。如果个人与社会大众主题的行为不保持一致，个人就会与社会大众出现脱离现象，会受到社会大众的压力。社会的个人便会自然产生恐惧的心理，最终迫于压力，总会与社会保持一致，因而便会引起社会道德冷漠现象的，不断的到更多社会成员的默许和实践，最后，导致整个社会危机问题产生。 社会强化的必然结果。“强化是给予某种奖励或惩罚，增大或减少某行为的发生。”②社会大众的行为时相互学习而得的，而这个过程中又是通过强化来实现的。社会某一社会问题产生后，人们或是亲眼目睹，或是通过大众传播媒介间接获得，社会对这一问题做出的行为发出主体的奖励或惩罚便成为社会大众去模仿或不去模仿的理由。类似问题多次发生后，社会对其的反应便会不断地强化人们的看法，思想是行为指导，行为时受其支配的。强化了的社会道德冷漠，一步一步将我国的社会道德推向危机，使之岌岌可危的境地。亟待社会给予高度的重视，及时采取相关行动对其进行改善和解决。
对当代社会道德问题的思考 近年来,关于道德的讨论从未停止国,道德话题也一直是舆论热议的焦点，呼吁之声一阵高于一阵。然而，这却并不能改善现今社会中人们早已日渐滑坡的道德意识，“缺德”的现象层出不穷，花样百出。感动与疼痛并存,谴责与反思交织,忧虑与希望同在。在《公民道德建设实施纲要》颁布十周年、改革开放步入第四个十年的大背景下,让我们共同回顾近来广受关注的道德事件。笔者也试图历史地、辩证地来审视当代中国社会道德状况，进而浅谈几点认识。 一为何道德事件如此触动国人神经 1食品安全事件 【染色馒头】2011年4月12日，上海华联等超市被指多年销售“染色馒头”。根据记者暗访，馒头的生产过程中出现了将旧馒头贴上最新生产的日期、过期馒头回炉加工为“新馒头”、乱使用甜蜜素、山梨酸钾和防腐剂等现象。【瘦肉精】继2009年2月，瘦肉精导致广州70人中毒事件后，2011年3月15日，沉寂一时的瘦肉精再现“遗毒”，双汇被曝收购“有毒”肉。瘦肉精是国家明令禁止使用的动物药品，将这类物质添加于饲料中，可以增加动物的瘦肉量，减少饲料使用，使肉品提早上市，从而降低成本，如果长期服用会诱发恶性肿瘤。 从2004年安徽阜阳的空壳奶粉，到2008年河北的三聚氰胺毒奶粉，再到瘦肉精、毒蔬菜、毒大米、毒双汇、敌敌畏鱼干、敌敌畏泡菜、陈馅月饼……数不胜数的食品安全事件，不禁让人们发出这样的疑问“我们还能吃什么？” 房地产事件 上海“楼倒倒”】2009年6月27日清晨5时30分左右，上海闵行区莲花南路、罗阳路口西侧“莲花河畔景苑”小区，一栋在建的13层住宅楼全部倒塌，造成一名施工人员死亡。专家分析，出现这种情况的几率微乎其微，楼房倒塌的原因可能是施工方偷工减料。 【无锡“楼薄薄”】2009年8月，无锡桐乡市居民沈汉良发现自家天花板湿了，原以为楼上住户徐建兴在搞装修。谁知，后经相关工程师测定徐家楼板才是“罪魁祸首”楼板设计厚度12厘米，而徐家楼板厚度却只有7.9厘米。 房地产暴利、接踵而来的楼房安全，成为不少居民共同的一块心病。今年初，******总理在谈及控制房价时特别强调，房地产商作为社会的一个成员，应该对社会尽到应有的责任，身上应该流着道德的血液。试问：他们有吗？ 医疗卫生事件 【人死还收费】49岁的吴喜英因胆管结石在南方医科大学广济
中班社会活动：《遇到陌生人怎么办》 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 中班社会活动《遇到陌生人怎么办》 活动目标： 1.遇到突发事件时．幼儿能及时快捷地撤离到安全地带。 2.增强安全意识，培养处理特殊情况的能力，提高自我保护能力。 活动准备： 幼儿、家长和教师共同收集报刊、杂志。电视报道中有关紧急撤离的事例或图片。 活动过程： 一、谈话。 生活中会遇到怎样的危险？遇到危险你该怎么办? 二、情景1 1.一个陌生人要带你们去玩，或给你们吃东西，这时你们该怎么办？
2.引导幼儿用语言或行动表达自己的处理办法。 3.讨论求救方法的合理性 4.应对策略： （1）不要相信陌生人的话，不过多地于陌生人交谈。（2）不吃陌生人给的食物。 （3）不跟陌生人走。 教师小结：没有告诉大人就跟陌生人走是一件很危险的事。小结和陌生人走的危险性。 如果大人不在场，你们要自己注意安全，要学会自我保护不可以轻易的相信陌生人的话， 三、情景2 1．一群小朋友在户外玩游戏，.一个陌生人突然闯过来，他蒙着脸，手里拿着一把刀，他抱起一名幼儿转身就跑，这时你该怎么办? 2．引导幼儿用语言或行动表达自己的处理办法。 3.讨论求救方法的合理性
4.应对策略： （1）遇到突发事件不要慌。（2）就近跑到安全的地方躲起来。 5.教师小结。 四、总结性谈话。 1.在日常生活中，小朋友可能会遇到各种各样的危险，（教师再列举一些生活中可能发生的危险，并介绍其应变与防护的办法） 2、教育幼儿生活中时时处处都可能发生危险，并在面对危险时能够想出各种办法保护自己才能避免灾难的发生。 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢
熟人社会的治理 标签：熟人社会 ● 贺雪峰 在中国仍有九亿农民的背景下面，我们必须找到一个有力的基础性装置，向下可以组织社会，向上可以勾连国家。这个基础性装置就是行政村和村民小组这个熟人社会及其内在的二重构造。按政策语言，就是要加强农村基层组织建设，加强基层组织能力建设。 一、人情 2008年底到贵州湄潭聚合村调查，因为临近春节，聚合村“做事务”的家庭极多，村民常常一天要送4—5个人情。所谓“做事务”，就是整酒办事，婚丧嫁娶是一定要办事的，此外，诸如新房落成、老人做寿、小孩出生、考学参军等等都要“做事务”。聚合村“做事务”的规模也很大，刚开始听村支书说他儿子结婚办了160桌酒席，大吃一惊，以为书记交接广泛，才有如此大的酒席规模。后来知道，聚合村一个普通村民“做事务”的规模也在100桌。村民说前几年农村做事务的好象没有这么多，这几年经济条件变好了，做事务“整酒”的也多了。尤其是新房落成，有人前一年建成第一层后做事务整了酒，现在修建第二层再整一次酒。过去做寿，一般是高龄老人才做寿，现在做寿年龄越来越小。看来，在聚合村，做事务整酒是一件划算的事情。事实也是如此，做个事务整一次酒，一般可以收1万元多元的人情，花费却不超过5000元，做事务的人情收入有2/3的节余。正是有节余才有整酒的动力。 做事务整酒有利可图，整酒的名目就越来越多。试想，一对夫妻生有五个子女，陆续到了婚嫁年龄，这五个子女都会婚嫁生育，又要分别建房，这样一来，这个多子家庭几乎是年年有事务要做，亲友邻里因此要年年送人情。另外的家庭则可能父母年龄已高，子女尚小，虽然每年都送出去大量人情，却已有多年无事可做。由此带来人情的不平衡。 如果人情只是在一个有限的数额之内，且人们有足够长远的预期，则人情就是互惠，是亲友之间因为婚丧大事而提供的经济上的相互支持，虽然短期内不平衡，从长远来看则是平衡的。人情是礼尚往来的一部分。当人们预期不再长远时，有些人家总有事务要做，年年整酒，有些人家多年没有事务可做，因此就产生了严重的失衡。长期不做事务的人家感到送人情送不起了，年年整酒的人家则有了亏欠感。为了找回平衡，一些亲友鼓励那些已经多年未整酒的人家找个整酒的理由，比如本来之前六十大寿少有人做，现在也通过给父母做六十大寿来收回部分人情。本来房子只是改了个门，是个小工程，亲友也可能来送礼。子女高中毕业没有考上大学，也当作考上大学整一回酒，等等。并且，这些过去没有的整酒名目，是亲友鼓动起来的，是为了收回人情（或亲友为了还回人情），这个整酒所收人情往往比较大，甚至远远超出了当地常规的送人情的数额。 一旦新的整酒名目产生，就会逐步成为新的常规，一旦第一笔大数额的人情送出，就会提高整个人情往来中送礼的金额。最近几年，聚合村人情越来越多，送礼的礼金越来越重。特别亲近的亲友，送礼数额已达千元，最高礼金甚至达到万元，较为普遍的是送1000—2000元，比如兄弟姐妹家做事务整酒，兄弟姐妹送人情低于千元就会不好意思。若一对夫妻，双方兄弟姐妹众多，则每年送人情的钱可能就要上万元，送人情因此成为家庭最大的负担。也因此，聚合村有一个说法：“整酒就是整亲戚”。
浅谈社会道德冷漠问题 摘要：对社会而言，遵守道德是保证人们有一个平静、安宁、愉快、和谐社会环境的必要条件，也是一个社会经济繁荣、文明健康的必要条件。然而在现代社会，道德冷漠现象随处可见，社会道德冷漠作为一种善的缺乏，体现为道德敏感的缺乏、道德判断的搁置和道德实践上的不作为。道德冷漠是一种“平庸的恶”，其出现主要是因为个体的道德抑制机制受损，因而缺乏与恶作斗争的自觉意识。 但是，鉴于社会道德在我们的个人生活的集体生活所占据的重要地位，我们必须要通过感化、引导、建立健全道德规范机制等方式，以消除道德冷漠，营造一个安宁祥和的社会大环境。 关键词：善的缺乏、平庸的恶、消除冷漠，教育引导 一、道德冷漠的表现 道德冷漠，简单地说，就是善的缺乏。万俊人先生指出，道德冷漠是一个道德心理学概念，“它是指一种人际道德关系上的隔膜和孤独化，以及由此引起的道德行为方式的相互冷淡、互不关心，乃至相互排斥和否定”［1］。他进一步指出，道德冷漠不同于一般的感情淡薄，而是人与人之间道德意识沟通的阻塞、道德心理互感的缺乏、道德情感的丧失以及道德行为上的互不关心。这种冷漠看似与道德无涉，实际上是一种缺乏道德感、缺乏同情和逃避道德责任的表现，是一种善的缺乏。 道德冷漠作为一种善的缺乏，具体表现为道德敏感的缺乏、道德判断的搁置和道德实践上的不作为。 第一、道德敏感的缺乏。所谓道德敏感，“是一种道德感知、感悟、反应能力，是从人文社会现象包括人与自然关系中发现道德问题的能力，是对人文、社会现象进行道德考量的能力”［2］。道德敏感的缺乏，意味着道德的缺席、道德的边缘化和道德的失语，将导致社会的道德失范。同时，道德敏感是人之为人的重要标志和特征，一个没有道德敏感的人是一个不健全的人，一个没有羞耻心的人，一个没有同感能力的人。 第二，道德判断的搁置。道德判断是关于行为的善恶、正当与否的判断，“它断定在特定情况下这种行为是对那些规整人与人之间秩序的原则的最切近的体现”［3］。道德判断是一种直观判断，是我们不假思索而做出的本真反应，也是一种理性判断，是我们依据一般的道德法则，结合一定的道德知识，并充分考虑当前的特殊情境所得出的一种综合判断。不管是直观判断，还是理性判断，都具有改变道德情感和影响道德行为的功能。对于冷漠者而言，他具有关于行为善恶、正当与否的道德知识，具有做出道德判断的能力，却吝于做出道德判断，导致道德判断的悬置。 第三，道德义务上的不作为。道德义务与法律义务不同，法律义务针对合法而言，道德义务则针对是否合乎道德。它更多地体现了个人对他人所负的一种不可推卸的责任。道德上的不作为更多的是指人们面对恶行的一种麻木，这种麻木使得他们成为作恶者的帮凶，使恶得以横行和泛滥。 二、道德冷漠的形成机制
小悦悦事件引发的道德思考 2011年10月，出惨剧发生在佛山南海黄岐广佛五金城：年仅两岁的女童小悦悦走在巷子里，被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一小型货柜车碾过。而让人难以理解的是，七分钟内在女童身边经过的十几个路人，竟然对此不闻不问。最后，一位捡垃圾的阿姨把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈。 由此发酵成了全民反思的对于道德的大讨论。为什么大家对小悦悦事件如此关注呢？因为这起悲剧所呈现的人心冷漠、道德滑坡令我们不寒而栗。我们也有子女，我们也有朋友，我们也有街头需要人搀扶的时候，我们也会有需要他人伸出援手救助的一天，那么在此时此刻，我们还能指望谁呢？小悦悦事件只是一个极端的个案，但是他给我们所有人发出了危险的信号，敲响了凄厉的警钟。 小悦悦事件让大家真实感受到了诸如“礼崩乐坏”、“人心不古”、“道德沦丧”等等负面情绪。小悦悦事件最让人心寒的是从小悦悦身边走过的18位路人，他们或视而不见，或停下观望，或绕道走开、但是就是没有一个人上前救助，哪怕拨打急救和报警电话。18位路人为什么会如此冷漠呢？存在着各种各样的分析。早期中国以血缘、地缘关系为传统纽带，多是熟人之间交往，而现代社会的转型渐渐破坏了这种传统的人际交往关系。小悦悦事件是因为信仰缺失，信仰的丧失致使人们对生命缺少了几分敬畏。没有信仰，导致自我泛滥，缺少约束，缺少统一的精神支持，没有统一的道德原则、道德规范。功利教育使得我们失去了与同类守望的本能，任何情况下都以个人利益的最大化为出发点。当然，还有一种说法就是“行善有风险，出手要谨慎”，把此事件归于世态的炎凉，环境的使然，助人反被讹诈，使得人们面对此种情况不敢伸出援助之手。 归根结底是案件涉及人性中最普遍和最基本的善与恶，触碰着人们对于“助人为乐”的情感底线，拷问社会诚信和道德。使得人们对碰到诸如需要救助的人的时候产生了矛盾、观望的心理。道德行为是自觉自主的事情，在需要救助而没有实施救助的行为者并没有必须要负责的法律责任。即使想要救助，但是如果被救者道德水平低下，救助者反倒得不偿失。这也是导致人与人之间情感冷漠的原因。 传统道德及其实践却停留在了口头上，或仅是在书本中，随时等待被提取和利用，反而，“事不关己，高高挂起”、“少管闲事”成为了大众的口头禅。一场五折的网购促销，能导致服务器被挤爆；一个所谓的光棍节，能导致各大娱乐场所场场爆满。而中国的弱势群体，却很少受到关注；关注弱势群体，帮助处于困境中的人却被认为是炒作。人们在快速追求利益的路上，是否能够停下来，或许只是放慢脚步，做些所谓的闲事。其实我们不难发现，和外在的美丽相与的，还有内在的美。泛爱众，而亲仁。这句我们从小就熟记于心的名言，有多少事后被实践过？中华民族的传统美德，需要大家继承、维护和发扬。法律的制定，是遵循公平、正义的道德准则，凭着立法者和司法者对公平、正义观念发自内心的理解和认识，对人们的外部行为进行限制。对于肇事者，法律可以限制他的权利和自由，但这种外部的限制是把双刃剑。有的人在躯体被限制的同时，灵魂却在升华，继而恢复对道德的信仰；有的人在躯体被限制的同时，他的灵魂也腐烂在了里面，即使重新获得了自由，他还会继续践踏法律，危害社会。只有道德，尤其是德，才是改变人心的终极武器。盲目改变自己身上继承来的历经千年修炼的道德，急于脱掉身上这层“俗气”的外衣，不做“老好人”，只做“理性人”，努力尝试改变和消灭事物之间的联系，就会向马克思所说的那样，“受到规律的惩罚”。
浅析熟人社会现象的危害及对策 党的十七大报告指出，今后五年，我国要着力建设社会主义法治国家，要尊重和保障人权，依法保证全体社会成员平等参与、平等发展的权利。报告还指出，要确保权力正确行使，必须让权力在阳光下运行。与此相对，我们目前所处的正是一个发展中的法治社会，或者说还存在着熟人社会的现象，权力运行缺乏公开监督，社会的公平、公正正受到严峻挑战。熟人社会的概念最早出现在著名社会学家费孝通先生的《乡土中国》中，他认为，中国传统社会是一个“熟人社会”，其特点是人与人之间有着基于血缘、地缘的私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。在这种熟人社会中，背景和关系成为典型话语，“办事找熟人”、“熟人好办事”成为一种“正常”的社会现象。熟人社会说到底就是以人治来代替法治，其表现如：办事不讲规则和程序，处处论“交情”、讲“关系”；把功夫下到人上，而不是下到事上；“多个朋友多条路”，有熟人就能“摆平”成为社会“潜规则”等等，其弊端是显而易见，对社会造成的危害不可谓不大。 第一、破坏规则，无视法纪。中国历来是一个“人情社会”，有着“礼尚往来”的传统，但一旦礼大于法，以“关系”代替制度，“人情”代替法律，就会弱化法制，破坏法纪，使得社会公平正义的天平发生倾斜。熟人社会之所以大行其道，实际上就是一种公权私用的现象。办事所依据的是人与人之间关系亲密程度、感情深浅程度，而非制度和规定。公
共权力被用来解决私人利益问题，熟人关系成为人们追求私人利益的工具和手段。权力的滥用同熟人社会相结合，就极易产生以权谋私、任人唯亲、拉关系、走后门等现象。一些领导干部之所以屡屡在廉洁问题上“栽跟头”，应该说与这种社会生态不无关联。 第二、破坏公平，阻碍发展。在熟人社会里，社会公平受到破坏。比如排队，因为你有熟人而插队节省了自己的时间，然而别人却因此额外增加了排队的时间，实际上就是侵犯了他人的合法权益。在其他一些领域，情况同样如此，利用熟人关系谋取私人利益损害的就是公众的利益。所谓熟人行为，不但没有提高社会的整体效率，反而破坏了正常的社会秩序，导致社会的低效率和不公平性。熟人行为越是普遍，社会的效率和公平性也就越差，资源的分配就会处于一种无序的状态下。人们为了达到个人的功利目的，不得不极大地扩展自己的熟人范围，而熟人关系被用得越多，社会规则就被破坏得越严重，社会效率就更加低下，从而形成了恶性循环。 第三、破坏和谐，败坏风气。一个和谐的社会必然首先要求是一个公平的社会，而一个以熟人关系而非制度为准则的社会在破坏公平公正的同时，也必然会破坏社会的和谐。清代顾炎武在其《日知录》里曾言：“不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。”熟人社会所引发的社会腐败、寻租行为的泛滥，将导致整个社会风气以及党风的败坏，也使人们的价值观遭受严重冲击。另一方面，在人情关系潜规则的暗流下，人与人之间的诚信越来越少，人们只相信熟人、“自己人”，对“圈外人”、
道德冷漠现象原因分析及对策研究 改革开放以来，我国物质文明建设取得了巨大进步，然而在精神文明建设方面却出现了一些新情况、新问题以及新矛盾。首当其冲的是公民道德问题，主要表现为道德冷漠，“老人倒地无人扶”、“小悦悦事件”等报道屡见不鲜，在社会上产生了极其恶劣的影响。道德冷漠现象已成为阻碍我国社会主义道德建设的重要影响因素，我们必须加以重视。 1 道德冷漠产生的原因分析 道德冷漠是指“在某种程度上而言就个体在具备了一定的道德认识的基础上而在特殊的情况下所选择的一种‘不作为’的道德现象”。简单地说，就是对善的缺失，对道德的冷淡与不关心。道德冷漠现象产生的原因是多方面的，主要包括社会环境、家庭环境、学校教育以及自身素质四个方面。 1．1 社会环境的影响 人的本质属性是社会性，作为社会成员的人，必然受到社会大环境的影响。首先，大众媒体社会责任缺失。在这个信息化的时代，大众媒体理应肩负起传播社会正能量的社会责任，致力于传播真、善、美。但是，现在很多大众媒体在信息传播过程中，不同程度地表现出消极化、虚假化、过度商业化等现象。这在一定程度上会影响社会大众的价值观，负面信息接收多了，势必会导致群众对事物的认知偏差。其次，社会榜样示范的缺失。上个世纪全社会都号召学习雷锋好榜样。但是在当今社会，很多年轻人已经淡化了对雷锋的认识，甚至出现了很多对雷锋同志的另类解读，雷锋榜样形象在人们心中的位置没有得到应有的宣传。现在很多年轻人心中的榜样都是一些明星或者商界精英，他们在各自的领域都有卓越的成就，容易被他们光鲜的外表所吸引。但在道德领域，这些所谓的榜样却经常曝出负面新闻，如吸毒、暴力等。由于传统道德榜样的逐渐退场，人们无法从这些所谓的榜样身上汲取强有力的道德力量。长期以往，便会造成群体道德冷漠，遇事旁观而不作为的悲哀现象。 1．2 家庭环境的影响 家庭环境对子女道德品质的形成具有重要的作用。在每个社会个体的思想道德品质及其观念成熟的过程中，家庭教育起着重要的作用。大学生道德出现问题，家长有着不可推卸的责任。首先，很多家长忽视孩子的道德教育。他们理所当然地认为孩子的成长就是吃饱穿暖，身体健康，学习成绩好就可以了，学校应当承担起教育孩子一切的重任。还有一些家长对孩子过分溺爱，导致孩子形成了以自我为中心，关注自身利益，对他人漠视甚至无视的人格。其次，一些家长自身道德素质不高。父母是孩子的第一任老师，父母的世界观、人生观以及他们的行为举止、待人接物的态度，往往会给子女留下深刻印象。家长或者其他长辈的道德素质如果不高，就会给孩子树立错误的道德典范。再次，特殊家庭问题造就的道