曲阜
曲阜是中国传统文化的发祥地之一，是孔子的故乡，被誉为“东方的耶路撒冷”。它因诞生了世界历史文化名人孔子而引为自豪，它以其光辉灿烂的东方古代文化而蜚声中外。从中国地图上看，曲阜位于山东省西南部，北依泰山，南望邹滕，东连尼防，西俯沃原，周有洙泗沂水环绕，甚少水旱冰震之灾。如此优越的地理条件，使其较早成为中国的政治、经济、文化中心。上古时代，炎黄少昊在此建都。到了周朝，这里成为鲁国都城，历时近八百年，政治清明，文化、教育发达。正是由于曲阜得天独厚的人文地理环境，浸淫千年的政治文化积淀，才诞生了孔子这样一位世界文化巨人。
儒家圣域——三孔（孔府、孔庙、孔林）
一、三孔简介
“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”曲阜之所以享誉全球，是与孔子的名字紧密相连的。孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒家学派的创始人。在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的三孔牌坊正统文化，并影响到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒家”，孔子备受尊崇，儒家思想成为历代王朝奉行的治国思想。汉代以来，共有12位帝王19次来曲阜祭祀孔子，达官贵人、文人墨客前来朝圣者更是络绎不绝。孔子的嫡裔也备受隆崇和优待，其嫡孙保有世袭罔替的爵号，历时2100 多年，是中国最古老的贵族世家。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，被世人尊崇为世界三大圣城之一。
“三孔”是包括孔子及其后裔的宗庙，墓地和宅邸在内，总占地面积约3500余亩，拥有近千间建筑的庞大建筑群。1961 年，孔庙、孔府、孔林成为国务院首批公布的全国重点文物保护单位。1994 年，孔府、孔庙、孔林又被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。（一）孔庙
1、历史沿革
孔庙是祭祀孔子的庙宇。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本。
周敬王四十一年(鲁哀公十六年,公元前479年)二月十一日,孔子病逝于故乡鲁国。鲁哀
公对其发布谏文,将孔子尊为“尼父”,把他葬于鲁国城北泅上里许。次年(前478 年),孔子当的居室被孔门子辟作“寿堂”，将孔子当年的衣、冠、琴、车、书奉陈其中,一直延续200多年,汉初高祖“太牢祀孔”时即在此处。此后,“诸侯卿相至,常先渴然后从政。”(《史记·孔子世家》)孔子开始受到一些王公大臣的尊敬。西汉立国百余年后,司马迁“适鲁,观仲尼庙堂”，不但见到当时的“车服礼器”，还得知“诸生以时习礼其家”。从而感慨无限,激动不已。尽管当时“因宅为庙”之处不大,但却受到当权者的尊崇，为日后发展奠定下基础。在孔子家乡兴建及历代扩修的阙里孔庙是全国最标准的孔庙。从公元220年到解放前，孔庙先后重修扩建七十多次。历经两千余年的历代重修扩充，便得曲阜孔庙形成了规模宏大的古代建筑群。共占地约14万平方米，殿堂阁庑466间，门坊54座，碑亭17座。规模之大，与北京故宫、承德避暑山庄并称为全国三大古建筑群，孔庙大成殿与北京故宫太和殿、泰安岱庙里宋天贶殿并称为东方三大殿。
孔庙的发展是与孔子地位的逐渐提高相一致的。孔子死后，鲁哀公为了对他尊崇，弟子们为了对他怀念，初期建的庙堂，只是一个对学者、师尊崇敬的场所。规模不大,，规格不高。自汉初高祖刘邦用太牢祀孔，汉武帝独尊儒术，汉元帝将其封为”褒成宣尼公”后，孔庙的规模渐次扩大，如灵帝时的《史晨碑》中记当时一次祭礼,地方上各级官员“皆会庙堂”“吏无大小”都去参加,直至“空府竭寺,威稗来观。并畔官文学先生、执事诸弟子,合九百七人, 雅歌吹笙,考之六律,八音克谐……”这种以孔庙为中心的祭孔活动,已有相当规模。此后孔子的地位越封越高,开元二十七年( 7 39 年)，唐玄宗把孔子封为“文宣王”,孔子由侯升为王,多次重修、扩修的孔庙规格又高了,规模又大了。大成殿内孔子像旁配以十哲,朝廷规定较高的释奠礼。北宋初年宋真宗溢孔子为“至圣文宣王”后,又多次大修,“凡增大殿庭廊房三百六十间”,宋仁宗时还拨出50人充孔子庙洒扫。元武宗溢孔子为“大成至圣文宜王”后,又多次重修孔庙,建奎文阁,增塑贤儒像,置孔庙雅乐等,明成化时一场火灾过后,对孔庙的修复,皇帝亲自过问,朝廷当作重点工程,拨出巨款重修,大成殿内的孔子像也由王制改为帝制。明清以来,帝王、大臣竞相题碑写碑，对孔子、儒学的歌颂无以复加。总之随着孔子地位的提高,孔庙的地位越来越高。明清以来，孔子先后被尊为“至圣先师”、“大成至圣文宣先师”、“万世师表”等, 孔庙便成为历代帝王崇奉,为天下士子向往，尊孔崇儒最有代表性的孔庙了。
2、所蕴含的儒家文化
孔子的思想核心是“和”，孔子把中庸奉为“至德”，儒家思想的重要特点就是和谐、协调，要求做一切事情都要无过无不及，符合中庸之道,在孔庙建筑上也是这样。
孔庙建筑的形式大都是:在全部建筑中突出中心，然后设一中轴线，两旁协调相配。给人以一种严肃、规整、协调的感觉。
一般是前设照壁，类似序幕。正门为棂星门（以"主得士之庆"的棂星命名），两旁多有东、西牌坊，其间形成小型庙前广场，用作各种祭祀活动的预备场所。棂星门后设水池，称泮池。依古制：天子之学为圆形池，称辟雍。诸侯之学为半圆形，称泮池或半壁池。每当学子走过泮池，古时叫做"入泮"，日后便被用作进入儒学之门的代名词了。
棂星门内是大成门，因宋代以后多列棨戟，以示威严，同时也能显出较高的规格，又称戟门。大成门（戟门）内正殿为大成殿。殿内供孔子、四配、十二哲塑像或木主，孔子端坐正中，四配、十二哲两两相对。案前礼器、供吕也成对成双，左右均衡。殿前东、西两庑除供儒家先贤先儒外，有时也奉当地名宦、乡贤。所奉人数日多，两庑也日大。大成殿前的露台（一称祭台、拜台），供祭祀时演奏乐舞及行礼用。一般东西长、南北较窄，也十分规整，棱角分明。自明嘉靖时起，在大成殿后设崇圣祠，奉祀孔子的父亲叔梁纥及其前五代祖，以示不忘祖先开启之功，以孝为先。在以大成殿为轴心的后部及两旁，有的设明伦堂（传播教化之处），有的设尊经阁（藏书或收藏文物之处），敬一亭（藏明世宗嘉靖御制《敬一箴》等圣旨、古籍）。两侧有的设乡贤祠或名宦祠（有的乡贤、名宦在两庑）。所有建筑均求对称，给人以稳重、协调的感觉。
古时建筑群以几进院体现主人身份，阙里孔庙九进院，一般地方孔庙是三进院或五进院。大成殿居于正中偏后，前面院中有门。入内朝圣者须经过一道道的门，才能走进大成殿，这是为了渐渐酝酿情绪，入内思敬，而不是开门见山，一览无余。
当然也有个别例外，那是有特殊原因的。如衢州孔庙之大成殿西建思鲁阁，系专为供奉孔子夫妇木雕像之处，这是四十六代衍圣公孔端友南渡时所带来的传家之宝。
在整体建筑方面，孔庙采用古代传统的宫庭式建筑形式。孔庙是孔子故宅扩建而成的，它保存了许多有关孔子的古迹，如故宅井、诗礼堂、鲁壁、金丝堂以及为纪念孔子讲学建造的杏坛等；其次是王者宗庙因素，如门戟之制，前殿后寝之制等；第三是宫庭因素，如天子五门之制，王城角楼之制，东、西华门等；第四是宗族家庙因素，如启圣殿、崇圣祠、家庙等；第五是祭祀因素，在孔庙被祭祀者除孔子、四配、十二哲外，还有先贤先儒、祖先等总数达二百余人，这样为容纳大批的从祀者神位，就须得设立廊庑，由此便形成了廊庑院落。除以上几个因素外，还突出地表现了孔子的圣人地位及孔孟之道的神圣性，如泮池、璧水、牌坊等，并以书楼象征孔子在学术方面的伟大成就。孔庙成功地运用了传统的庭院组合与环境烘托相结合的表现手法，达到了渲染孔子在学术上、教育上的卓越贡献和在古代社会中崇
高地位的目的，是中国古代建筑群中别具一格的建筑形制。
除此之外，孔庙的点点滴滴也反映出孔子在教育上的思想主张。先如，孔庙入口金声玉振的牌坊，虽说是表彰孔子思想伟大的，但其思想的传播，无不是依赖教育。又如孔庙种植有孔子弟子颜回亲手种植的古木，不知道现存的古木是否为颜回亲植，但是这一故事流传至今，体现了孔子尊师重教的思想。
（二）孔府
1、历史沿革
孔府又称“衍圣公府”，是孔子嫡长孙居住的府第。孔府是保留至今屈指可数的明代典型的衙宅合一的品官府第建筑群。二千四百多年来，孔府和孔庙一样经历了时兴时衰的漫长岁月。
初期的孔庙仅有孔子故宅三间，其后裔在简陋的故宅中奉祀孔子，依庙建宅。而当今的孔府，则是在以后的漫长岁月里，随着孔子地位的不断提高，才逐渐发展扩大形成的。
历代封建王朝在推崇孔子的同时，也泽及孔子的后代。自汉代起，历代王朝无不尊崇孔子，对其嫡系后裔眷顾备至，优渥有加。汉高祖始，封孔子九代孙孔腾为奉祀君，守卫孔子林庙，代表朝廷祭祀孔子。历代不断加封，唐开元年间封文宣公；宋仁宗至和二年（公元1055年）封孔子四十六代孙孔宗愿为衍圣公，徽宗时封为世袭衍圣公，衍圣公这个称号一直持续下来，金、元、明、清代代沿袭。明代对孔子的尊崇，对衍圣公的优礼大大超过前期，封衍圣公为一品大员，班列文官之首，进入了显赫尊荣的鼎盛时期。清代历行尊孔和优礼圣裔的政策，将历史上所沿袭下来对孔子及其家族的种种优待“俱应相沿”。历代皇帝在对孔子及其家族不断的封侯加爵同时，还赐予食邑、祭田等。汉元帝后，食邑则从800户、1000户至2000户不等。赐予食邑是封建王朝把一定户数应缴的赋税给封户。此外，衍圣公还享有蠲免各种赋税、差徭等特权。
孔子的嫡系长支为奉祀孔子，原住在阙里故宅，称“袭封宅”。随着孔子地位及其子孙官位的升高，孔氏住宅日益扩展。曹魏时期，又于庙外“广为屋宇，以居学者”，设教讲学。到北宋末期，孔氏后裔住宅已扩大到数十间。到金代，孔子后裔住宅在庙东已有“客馆”、“客位”、“斋堂”、“宅厅”、“恩庆堂”、“双桂堂”等建筑。
宋仁宗宝元年间（公元1038－公元1040年），开始扩建孔府，封衍圣公后，另建新第，称衍圣公府。明洪武十年（公元1377年），太祖朱元璋敕建新宅，并诏令有权设置官署。明弘治年间孔庙遭火灾，弘治十六年（公元1503年）皇帝敕旨大修阙里孔庙和衍圣公府。孔府遂又改建。明嘉靖年间，为保卫孔府孔庙，皇帝下令迁移曲阜县城，移城卫庙。经十年
时间建成曲阜新城，城墙高耸，外有深深的护城河，孔府、孔庙居于城中，奠定了孔府今天的规模。
清道光二十三年（公元1843年），因建筑年久失修，多有倒塌，又作了一次“因旧为新，不废基制，不浮于费”的小型修建。清光绪九年（公元1883年），一次大火，烧毁了孔府内宅七座楼房之后，于光绪十一年（公元1885年），又在原有基础上进行了一次较大规模的重建，耗银八万余两，这是孔府最后一次大规模工程。随着清朝的衰败，衍圣公府建筑也逐渐残破，康熙年间所建的“兰堂”、“九如堂”、“御碑楼”等先后倒塌无存。辛亥革命推翻帝制后，民国期间，孔子嫡裔仍受前代荣典。孔子的七十七代孙孔德成改为“大成至圣先师奉祀官”，给予特任待遇。1936年孔德成结婚时，对孔府作了一次较全面的整修。
如上所述，孔府保存下来的建筑主要是明清时代所建。孔府占地面积达约180亩，各类建筑463间。府内楼堂厅轩栉次鳞比，长廊曲径，扑朔迷离，雕梁画栋，富丽堂皇，是一座典型的中国封建贵族庄园。它是我国现存规模最大、建筑最豪华的封建官僚贵族府第，号称“天下第一家”。孔府内还藏有自明嘉靖十三年（公元1534年）至1948年的文书档案，是世界上持续年代最久、范围最广、保存最完整的私家档案。还有大批历史文物及明清的衣冠等。1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1994年被联合国科教文组织列入世界文化遗产名录。
2、所蕴含的儒家文化
孔子的思想强调，礼、义、廉、耻，主张礼制而反对法制，他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度，这一思想在孔府中体现的淋漓尽致。孔府是孔子嫡孙的官署，孔子嫡孙一向以“礼门义路家规矩”相标榜，格守诗礼传家的祖训；建筑也受到儒家礼仪的制约，留下儒家宗法制度与伦理观念的烙印。孔府沿用中国传统的前堂后寝制度，前堂部分有官衙、东学、西学，供处理公务、会客之用，是对外活动的场所，后寝部分有内宅、花厅、一贯堂、是家族生活的场所。建筑功能分区明确、排列井然有序。建筑群设计遵循礼教与宗法原则，把一系列使用功能不同的建筑物有主次、有次序地进行排列。建筑群中贯轴线，左右对称，成三路布局。中路为孔氏宗子衍圣公所后，东路一贯堂为次子所居，居中为尊。体现了宗子的尊贵地位和宗子与非宗子等级与地位的差别。中路官衙、内宅界限分明，体现了男女授受不亲，内处有别。轴线上。正房与厢房，中门与边门，体现了主人与下人的尊卑差别。建筑物的名字也打着儒家思想的印记，“一贯堂”、“忠恕堂”、“安怀堂”等既赞扬孔子的忠怨思想和使人安乐的政治理想，又显示孔子嫡孙努力仿效的决心，“东学”、“西学”，既赞扬孔子创学设教的功绩，又表明孔子嫡孙继承诗礼传家、好学重教传统的态
度。
（三）孔林
1、历史沿革
孔林，是孔子及其后代的墓地，是我国目前保存年代最长、面积最大、历史延续性最完整的氏族墓地。
孔子于鲁哀公十七年（公元前479年）去世，其墓冢封土为偃斧形，高四尺，仅比地面略微高出，并无祠堂等建筑。弟子们于墓前以砖瓦砌成祠坛，规模很小，方仅六尺。西汉武帝时董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”的建议被采纳后，孔子的林墓也受到了重视。
东汉桓帝永寿三年（公元157年），鲁相韩勅修孔墓，在墓前造神门一间，在东南又造斋宿一间，以吴初等若干户供孔墓洒扫，当时的孔林“地不过一顷”。到南北朝高齐时，才植树600株。宋代宣和年间，又在孔子墓前修造石仪。
元文宗至顺二年（公元1331年），孔思凯主修了林墙，构筑了林门。明洪武十年（公元1684年）将孔林扩为3000亩的规模。雍正八年（公元1730年），大修孔林耗帑银25300两重修了各种门坊，并派专官守卫。据统计，自汉以来，历代对孔林重修、增修过13次，增植树株5次，扩充林地3次。整个孔林周围垣墙长达7.25公里，墙高3米多，厚约5米，总面积为2平方公里，比曲阜城要大得多，，在这里既可考春秋之葬、证秦汉之墓，又可研究我国历代政治、经济、文化的发展和丧葬风俗的演变。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。“墓古千年在，林深五月寒”，孔林内现已有树10万多株。孔林作为一处氏族墓地，其中柏、桧、柞、榆、槐、楷、朴、枫、杨、柳、檀雒离、女贞、五味、樱花等各类大树。
孔林占地面积三千余亩（约二百余万平方米），有孔子及其历代子孙的墓葬十余万座；汉、宋、明、清、民国墓碑4003通（现在新立碑未统计），其中有赵孟頫、李东阳、黄养正、严嵩、翁方纲、何绍基、阮元、康有为等人题写的碑文；石人、石马、石兽、望柱等石仪85对；历代栽植的树木42000余株（民国晚期到现在栽植的未统计）；门、坊、享殿、碑亭等二十余座。孔林的埋葬在二千四百余年中全无间断，延续时间之久，墓葬数目之多，保存之完好，作为氏族墓葬区在世界上也是绝无仅有的一处，这也是儒家思想在中国漫长的封建社会中居统治地位的必然产物。
孔林内墓冢累累，碑碣如林，石仪成群，古木参天，地上地下文化遗产丰富，林内既可考春秋之葬、证秦汉之墓，又是研究我国东方墓葬制度的沿革，研究我国古代政治、经济、文化、风俗、书法演变、艺术的博物馆。
2、所蕴含的儒家文化
孔林也体现了孔子主张礼制和等级制的思想，这体现在很多方面。首先，孔子的后代有权在死后埋入孔林但又以下几类人不行：第一，嫁出去的女人，第二，没结婚的男人；第三，出家人；第四犯过罪的人；以及第五，被赐姓或随母姓孔的人。
笼统说来，除了外族血脉或嫁到外族的人，其余都是不合乎礼仪的人不能埋进孔林，所以，这体现了孔子的礼制思想。除此之外，墓地的格局，地位高的人死后其墓占地面积和墓的修造上更为讲究，这主要体现了孔子的等级思想。此外，孔子墓前的茅屋，据说是孔子的弟子子贡为孔子守孝六年所建，这充分体现了孔子尊师重教的思想。
孔子简介 （一）基本信息 （二）经 历 孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。 及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。 30岁时，博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收 徒授业，开创私人办学之先河。 35岁时，因鲁国内乱而奔齐。（为了接近齐景公，做了齐国贵族 高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君， 臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因 齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培 养弟子。） 51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）由于为政有方，“一 年，四方皆则之” 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。（鲁、齐夹谷之会， 孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁 鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟 和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。） 54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。 55岁时，弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。 个人概况 姓名 孔子，名丘，字仲尼 国籍 中国（春秋时期鲁国） 民族 汉 族 出生地 曲阜尼山（今山东济宁曲阜） 出生 日期 前551年9月28日 （农历八月廿七） 逝世 日期 前479年4月11日 （农历二月十一） 个人背景 哲学家、政治家和教育家和思想家 其他信息 信 仰 儒学 祖 籍 宋国（今河南商丘） 主要著作 曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》 性格特点 1.发愤忘食，乐以忘忧； 2.安贫乐道； 3.学而不厌，诲人不倦 4.直道而行； 5.与人为善； 弟 子 子贡、子路、曾皙、冉有、公西华、曾参、子夏、子张……
孔子的资料50字 孔子是个伟人，如何快速地记住他?下面由为大家带来孔子的短篇介绍，希望能帮到你。 孔子简介50字 孔子(公元前551--公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人. 他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人.相传有弟子三千,贤弟子七十二人,孔子曾带领弟子周游列国14年.孔子还是一位古文献整理家,曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》.孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响. 家世渊源 孔子的先世出自王家，为子姓殷商遗民。在商朝，孔氏长支被封为宋公负责商朝历代君王的祭祀。商朝灭亡后，孔氏远祖微子启(商纣王的哥哥、殷末“三仁”之一)受封于宋，都商丘，奉殷商祀。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀(即宋厉公)，自为宋国上卿，孔子先祖遂由诸侯之家转为公卿之家。弗父何生宋父周(名周，字宋父)，周生世父胜(名胜，字世父)，胜生正考父(名正，字考父)。正考父接连辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。他熟悉商代文献，曾校“商之名颂”。他受君委命，一命而偻，二命而伛，三命而俯。循墙而走，不
争于人。正考父生孔父嘉(名嘉，字孔父)。嘉继任宋大司马。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。嘉子木金父(名木，字金父)避难奔鲁，定居陬邑(孔氏为鲁国人自此始)，卿位始失，下降为士，世为鲁大夫。根据古代宗法制度“五世亲尽，别为公族”，自弗父何让位至孔父嘉已有五代，子孙以嘉字为氏，遂为孔氏。木金父生夷父睪(名睪，字夷父又作祈父)，睪生防叔(名失考，为防邑大夫，因号防叔)，防叔生伯夏(其字，名失考)，伯夏生叔梁纥(名纥，字叔梁)。叔梁纥为鲁国陬邑大夫，颇以勇武闻名于时。《左传;襄公十年》载：公元前563年，叔梁纥随诸侯军讨伐伯阳。伯阳虽是个附庸小国，却长于诡计。当诸侯军兵临城下四面楚歌之时，伯阳人大开城门，妄称受降。诸侯军不知其诈而争入，军人方半， 伯阳人猛然放下高悬的城门，诸侯军有被拦腰截断、各个歼灭的危险。叔梁纥见势不妙，双手托住千斤城门，呼令诸侯军迅速撤出，避免了一场重大灾难。七年后，叔梁纥与大夫臧孙纪同守防邑，被齐军团团围困，众寡悬殊，动弹不得。一天夜里，叔梁纥侦察好敌情，挑选精壮三百，披坚执锐，乘间突围。将臧孙纪送出重围，然后重返防邑坚守。一往一来，如入无人之境(《左传;襄公十七年》)。由于他有谋有勇，遂以武功知名诸侯。叔梁纥先娶妻施氏，生九女，无子。又娶妾，生一子，病足，取名伯尼，又称孟皮。复娶颜徵在，时叔梁纥已六十六岁，而颜徵在还不到二十岁，遂生孔子。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜
孔繁森的感人事迹 孔繁森，1944年出生于山东聊城一个贫苦的农民家庭。他18岁参军，在部队干了7年，1966年加入中国共产党。1969年复员后，他先当工人，后被提拔为国家干部。1979年，国家要从内地抽调一批干部到西藏工作，时任地委宣传部副部长的孔繁森主动报名，请人写了“是七尺男儿生能舍己，作千秋鬼雄死不还乡”的条幅。刚到西藏，他又写下“青山处处埋忠骨，一腔热血洒高原”，以此铭志。 进藏以后，原定孔繁森担任日喀则地委宣传部副部长。当地党委考虑到他年轻能干，征求本人的意见后，派他到海拔更高的岗巴县任县委副书记。在岗巴工作的3年间，他跑遍了全县的乡村、牧区，访贫问苦，和当地群众一起收割、打场，干农活、修水利。1981年，孔繁森奉调回山东，先后任莘县县委副书记、行署办公室副主任、地区林业局长、聊城地区行署副专员等职。 1988年，孔繁森在母亲年迈、3个孩子尚未成年、妻子体弱多病的情况下，仍然克服困难，再次带队进藏，任拉萨市副市长，分管文教、卫生和民政工作。为了发展当地教育事业，他跑遍了全市8个区县所有公办学校和一半以上的乡、村办小学，拉萨的适龄儿童入学率从45％提高到80％。全市56个敬老院和养老院，他走访过48个，给孤寡老人送去了党和政府的温暖。因西藏偏
远地区医疗卫生条件较差，他每次下乡时都特地带一个医疗箱，买上数百元的常用药，送给急需的农牧民。一个医药箱虽然解决不了所有问题，但对接受治疗的患者来说，却往往是性命交关。 藏族农民向孔繁森敬献青稞酒 1993年，孔繁森进藏工作期满，但他继续留在西藏，担任了阿里地委书记。为了摸清实际情况，他深入调查研究，求计问策，寻找带领群众脱贫致富的路子。不到两年的时间，他跑遍了全地区106个乡中的98个。阿里是西藏最偏僻和平均海拔最高的地区，外出时常常一天也看不到一个人影。他们饿了就吃口风干的牛羊肉，渴了就喝口山上流下来的雪水。旅途中虽然艰苦，孔繁森却充满乐观，并风趣地对随行人员说：“快尝尝，这是上等的矿泉水，高原没有污染，等我们开发出来了，让外国人花美元来买！” 在孔繁森的勤奋工作下，阿里经济有了较快的发展。1994年，全地区国民生产总值超过1．8亿元，比上年增长37．5％；国民收入超过1．1亿元，比上年增长6．7％。他为了制定把阿里地区的经济带上新台阶的规划，准备在最有潜力的边贸、旅游等方面下功夫。为此，他带领有关部门，亲自到新疆塔城进行边贸考察。1994年11月29日，完成任务返回阿里途中，不幸发生车祸以身殉职，时年50岁。他牺牲后，江泽民总书记于1995
档案整理归档过程中的整理技巧 （一）归档文件“件”的区分与修整 首先是以我为本(以发文单位为主)。凡是本单位所产生的发文(红头文)必须归档，其它单位（包括上级、同级和下级机关）的来文，需要办理的文件(办件)必须归档，重要的文件材料应该归档，阅知类的文件可以不归档。 文件以“件”为单位进行整理归档。一般以每份文件为一件， 1、文件正本与定稿为一件（重要文件如法律法规等须保留历次修改稿的，其正本与历次稿包括定稿各为一件）。 2、正文与附件为一件（附件是指附属于正文之后的其他文件材料，作为正文的补充说明或参考材料，如附带的图表、统计数字，正文批准或发布的法规文件等等。一般来说，正文与附件为一件，如果附件数量较多或者太厚不易装订时，也可各为一件）。 3、原件与复制件为一件（对于制成材料、字迹材料等不利于档案保管的文件（如热敏纸传真件、铅笔书写的重要文件），以及使用中出现破损的文件，应复制后归档。复制件包括复印机制作的复印件以及手工誊写的抄件等。这些复制件应与原件作为一件）。 @ 4、转发文与被转发文为一件（转发文与被转发文是一份文件的不同部分，前者往往包括贯彻意见及执行要求，后者则是具体内容，它们在发挥文件效力方面难以分割，因此也应作为一件）。 5、报表、名册、图册等一册（本）为一件（报表、名册、图册等一般每册（本）内容都相对完整，具有独立的检索价值，因此应按照其本来的装订方式，一册（本）作为一件）。 6、来文与复文各为一件（这是比较特殊的一种规定。“来文与复文”是对联系密切的来往性质的文件材料的概括性表述，也包括“去文与复文”，从文种上看包括请示与批复、报告与批示、函与复函、通知与报告等等）。 7、请示与批复各为一件。 8、报告与批示各为一件。 正文与文件处理单（文件在运转过程中一般都附有文件处理单或者拟办单、发文稿头纸，有的还附有领导批示的签批条等。这些表单真实地记录了文件的形成、办理过程，是归档文件不可分割的重要组成部分，应与文件作为一件）。 “为一件”是指在实体上装订在一起，编目时也只体现为一条条目。 归档文件的整理工作，必须遵循文件的形成规律，保持文件之间的有机联系。排列方法强调按事由排列。 ! 归档文件按照不同年度、不同机构（问题）、不同保管期限等形成中的客观规律进行相对集中，维护不同文件间的有机联系。排列文件时，强调了“事由原则”，将同一事由形成的文件排列在一起，使文件间的有机联系得以充分体现。 在装订之前，将全部文件梳理一遍，按照以上整理原则，将属于一件的材料放在一起，以便于装订，防止返工。
孔子宅经 《孔子宅经》又名《孔子阴阳经》，分上下两部。上部讲阳宅六要：门、床、灶、井、厕、道。下部讲阴宅八法：纵、横、收、放、偏、全、聚、散。 孔子一生做了四件大事：修《诗》《书》；定《礼》《乐》；序《周易》；著《春秋》。孔子日：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而随心欲，不愈矩。孔子本人，48岁学《易经》，50岁彻底开悟。 《孔子宅经》是一部直观性强、通俗易懂的风水佳作。 一、如何用罗盘 首先要选好中心点，中心点又叫明堂、太极点。也就是家宅东西二分之一和南北二分之一两者的交界点。罗盘就放在此点上，从中间向四周看，向四面八方看，一圈360度，八卦中每个卦45度。我们看哪个卦多了，哪个卦少了，多了好在哪里？了不好在哪里？ 二、八卦所代表的含义
例：001（如上图）。会有以下结论。 1.财气非常好，做事利润高（东南多出来） 2.莫名其妙开支大（洗手间为水，泄乾位） 3.夫妻易抬杠，意见不一致（西方电视为火克兑）例：002.如下图：
1.风水有利于女主人，女主人事业越做越大（西南多出一块） 2.不利于男主人事业和财运，不利夫妻感情（西北缺角） 例：003如下图： 1.鱼缸在正东方青龙落水。主辛苦劳累，有时还腰痛，难遇贵。 三、关于鱼缸位置 1.位置不能压青龙位 2.在白虎位能守财 3.在艮位，利于财源旺盛 4.在坎位，对腰、肾、泌尿系统不好 5.在巽位，不利于名声，易遭人妒忌 6.在坤位，对女主人不好，犯小人 7.鱼缸之鱼一般为6、7、9、11（每一品种） 8.鱼缸不能放置房子中间，压明堂，易有心脏问题。 9.鱼缸易方不易圆形。 10.调风水鱼易黑色、深色、金色、白色。 四、办公室风水 1.看老板桌的位置和方向 2.财神的位置 3.鱼缸的位置
孔子的资料 篇一：有关孔子的资料 有关孔子的资料： 孔丘(前551年9月28日～前479年4 月11日)，字仲尼。排行老二，汉族人， 春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家， 儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国 第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国 陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子逝 世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所 在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先 秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为孔姓。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。政治思想：其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方
略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条， 打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 有关立冬的民谚： 立冬晴，一冬晴；立冬雨，一冬雨 立冬那天冷，一年冷气多 立冬北风冰雪多，立冬南风无雨雪 立冬东北风，冬季好天空。 篇二：孔子的资料 孔子的资料 孔子（前551-前479），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保
归档文件整理 归档文件整理是将办理完毕的公文，有选择地收集起来，分门别类地整理集中，以备向档案部门移交的归档的工作。国家档案局2000年12月6日发布，2001年1月1日起实施中华人民共和国档案行业标准《归档文件整理规则》，以我国从20世纪50年代开始的立卷制度进行改革，取消案卷，推行文件级整理，山东省档案局从2002年起在全省推行了这一规则。 归档文件：是指立档单位在其职能活动中形成的、办理完毕、应作为文书档案保存的各种纸质文件材料。 归档文件整理，是将文件以“件”为单位进行装订、分类、排列、编号、编目、装盒，使之有序化的过程。 1、收集文件。收集文件一般按年度进行收集，不同年度的文件一般不得放在一起整理(但跨年度的请示与批复，放在复文年整理；没有复文的，放在请示年整理；跨年度的规划放在针对的第一年整理；跨年度的总结放在针对的最后一年整理；跨年度的会议放在会议开幕年整理；非诉讼案件放在结案年整理)。 做好平时收集工作，必须建立健全归档制度。归档制度的主要内容包括归档范围、归档时间、归档要求。 “归档范围”是指一个机关形成的全部文件中哪些应该归档，哪些不应该归档。凡是本机关工作活动中形成的、办理完毕的具有查考利用价值的文件材料，均属归档范围。 归档时间：是指文书处理部门或业务部门需要归档的文件
材料整理完后向档案室移交的时间。第二年的上半年（6月30日前）。 归档质量要求：遵循文件材料的形成规律和特点，保持文件材料之间的有机联系，区分不同价值，便于保管和利用。 归档文件的整理是文书处理的最后环节，归档文件收集齐全、完整也是文书处理的一项基本要求。 平时收集文件时，要收集及时，数量上齐全完整、质量上要准确系统。齐全：就是机关和各内部组织机构的文件材料都要齐全，各种门类载体的文件材料都要齐全。完整：就是归档的文件数量充分，能在时间上反映出本单位完整的工作活动面貌。准确系统：即归档的文件材料要遵循文件的自然形成规律，保持文件之间的历史联系，区分保管期限，科学分类，较好地反映机关的活动的基本面貌。 从档案的形成来看，档案是由文件材料转化而来的，文件转化成档案是通过归档来实现的。因此，在档案室内收集文件要保证齐全完整、准确系统。 平时收集，要做好零散文件、“帐外”文件、专门文件（如特殊载体）等的文件的收集。（1）按照收文登记薄收集（2）按发文登记薄收集，有文件编号的文件和本单位编写信息、简报不能缺少底稿，不能重号、漏号。（3）“帐外”文件：如会议记录、大事记、调查报告、规章制度、合同契约、人员花名册、调资花名册、党员花名册、党、团组织介绍信存根，各种统计表、重大事件、重大活动形成的材料等。（4）加强对电子文件的收集。电子文件的收集范围应当是反映单位主要职能活动，包括文书和业务工作在内的电子文件，以及相
关于孔子的资料 孔子教会了我们很多为人处世的方法，关于孔子你又知道多少？下面由为大家介绍孔子这个传奇人物，希望能帮到你。 人物介绍 孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，字仲尼，名孔丘，祖籍宋国栗邑，今属河南省商丘市夏邑县，出生地鲁国陬邑，今属山东省曲阜市。中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖(非儒学)，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。 人物生平 孔子的祖上是宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三
监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的庶兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑(今河南省商丘市夏邑县)，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东省曲阜市)定居，其官职为陬邑大夫。 道德思想 孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 政治思想 孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和
《孔繁森事迹》 孔繁森事迹（一）： 一个为党和人民奉献一切的人 1979年，孔繁森第一次进藏，担任日喀则地区岗巴县委副书记。家中年近八旬的老母亲、三个幼小的孩子和体弱多病的妻子都让他牵肠挂肚。但是孔繁森想着党和人民需要自己，总要有人去，于是他坚定了自己的信念，期盼能为藏族人民贡献出自己的力量。在岗巴工作三年，全县的乡村、牧区都留下了他的身影，他与当地的藏族人民也培养了深厚的感情。 1988年，孔繁森第二次进藏，担任拉萨市副市长，分管文教、卫生和民政工作。任职期间，他为了发展少数民族的教育事业将全市8个县区的所有公办学校和一半以上乡办、村办小学都跑遍了。在他和全市教育者的不懈努力下，拉萨的适龄儿童入学率从45%提高到80%。 1992年7月，拉萨市墨竹工卡等县发生了里氏6.5级地震，孔繁森率工作组在羊日岗乡地震废墟上发现了三个失去父母的孤儿，他们是12岁的曲尼、7岁的曲印和只有5岁的贡桑。他向乡干部提出抚养要求，并把孩子带回拉萨。看到他实在忙但是来，另一个藏族干部收养了大一点的曲尼。上个世纪90年代，孔繁森每月工资收入也就一千多元，其中在老家聊城的是四百多元，在西藏领的补贴是六百元。但是他在那里收养了孤儿，生活一下就更加拮据了，但他从没向组织上伸过手。每月发工资都是先拿出三个信封，分出曲印、贡桑的(他收养的孤儿)，两个孤寡老人的，然后才是自己的生活费。援藏十年，孔繁森总是把自己的钱用来接济别人，搭上工资还不够，甚至把家属在农村卖棉花、卖粮食的钱，都花在藏族老人、孩子身上。往往刚过半个月，工资就已经所剩无几，有时连向食堂交伙食费的钱都不够，自己经常白饭就榨菜，开水泡方便面。花七十六块钱买的西装，从内地穿到西藏，始终舍不得丢。时任国防部长的迟浩田将军到他宿舍，竟然找不到一块香皂。 孔繁森事迹（二）： 一位平凡而伟大的人 1944年7月，孔繁森出生于山东聊城市堂邑镇五里墩村的一个贫苦农民家庭。1961年，孔繁森17岁，他选取了光荣参军。在部队，他刻苦学习，勤于训练，连续六次被评为五好战士，连续六次参加军区直属部队用心分子代表大会，并获得特等射手称号。1966年9月，孔繁森光荣地加入中国共产党。 孔繁森急公好义，助人为乐，是山东人推崇的仗义性格，他的口头语就是有事吗，是领导同事、亲朋好友心目中不怕麻烦、不怕吃亏的那种热情厚道人。孔繁森同志纪念馆馆长高杉在理解中国青年网记者采访时说：他是有名的三哥，你有困难，不等你张口，他就会主动出手帮忙。他能把家属在农村卖棉花买电视的
关于孔子的资料范文 孔子 : 名丘，字仲尼 公元前551～前479 春秋战国末期鲁国陬邑（山东曲阜）人。 中国著名的大思想家、大家、政 治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒 家学派的创始人。 孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，编成儒家经典《论语》。 他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。孔子把“仁”和“义”视为道德的最高原则，他规范著高尚者的行为。“仁”在有些时候可以解释为“爱”，但我们最好将他理解为对人类的关心。“礼”是道德，礼节，规矩，传统等观点的
总和。儒学思想渗入中 __生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。 孔子的思想简介（哲学、政治、教育、伦理） 哲学上，孔子的哲学思想基本上属于唯心主义。在他看来，“天”有人格、有意志，俨然是自然和社会的最高主宰。他讲“命”和“天命”，孔子主张天命观，“天”是万物主宰者，孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语.为政》)认为“天命”不可抗拒；但他所讲的“命”，与传统思想当作至上的人格神的意志的“命”，已经有所不同。他“不语怪、力、乱、神”，认为“未能事人，焉能事鬼”；“生，焉知死”，对鬼神的态度显然将信将疑，因而不免闪烁其辞，其中多少含有唯物论的因素。此外，孔子承认有“生而知之者”，在认识论上反映了他的唯心主义。 2.政治思想孔子的政治思想核心是“仁”与“礼”。又，这两方面的内容不是简单的拼凑在一起的，而是有着现实基础。在政治方面，孔子以恢复“礼乐征伐自天子出”的西周盛世为追求目标，他怀念周公，欲从周礼，幻想“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”。所谓“礼”，指统治阶级规定的秩序，包括政治制度、道德规范等内容，其根本点是尊卑贵贱有严格规定的等级制度。所谓“仁”，不仅指主观的道德修养，即“克己”、“爱人”，也指客观的伦理教
孔繁森 孔繁森同志纪念馆 孔 繁 森 k ǒng f án s ēn 孔 繁 森k ǒng f án s ēn 与y ǔ 家 人ji ā r ?n 的de 合影h ? y ǐng 人物r?n wù 概述gài shù 孔 繁 森kǒng fán sēn ，出 生 chū shēng 于yú 1944年 7月nián yua，山东 shān dōng 聊 liáo 城 ch?ng 人r?n 。1961年nián ，17岁suì 的de 孔 繁 森 kǒng fán sēn 光荣 guāng r?ng 参军cān jūn ， 在zài 部队 bù duì连 年 lián nián 被 评 为bai píng w?i “五wǔ 好hào 战 zhàn 士shì ”。1966
年9 月nián yua，孔 繁 森kǒng fán sēn 光 荣 guāng r?ng 地dì 加入jiā rù中 zhōng 国 gu? 共 g?ng 产chǎn 党dǎng 。1969年nián ，他tā 从c?ng 部队bù duì 复 员fù yuán 后h?u ，先 xiān 当 dāng 工人gōng r?n ，后h?u 被 bai 提拔tí bá 为w?i 国 家gu? jiā 干 部gàn bù。1979年nián ，国 家gu? jiā 要yào 从c?ng 内地nai dì 抽调chōu diào 一yī 批pī 干部gàn bù 到 dào 西 藏 xī zàng 工作gōng zu? ，时shí 任ran 地委 宣 传 部dì wěi xuān chuán bù 副部fù bù 长 cháng 的de 孔 繁 森 kǒng fán sēn 主 zhǔ 动 d?ng 报名bào míng ，并 bìng 写xiě 下xià 了le “是shì 七qī 尺chǐ 男儿nán ?r 生 shēng 能 n?ng 舍shě 己jǐ、作 zu? 千 秋 qiān qiū 鬼 guǐ雄 xi?ng 死sǐ 不 bù 还 乡huán xiāng ”的 de 条幅tiáo fú 。 1979年nián ，孔繁森kǒng fán sēn 第一次dì yī cì赴fù 西藏 xī zàng 工 作gōng zu?，担任dān ran 日 rì 喀kā 则z? 地dì 区qū 岗gǎng 巴 县bā xiàn 委wěi 副fù 书记shū jì。在zài 岗gǎng 巴 bā 工 gōng 作zu?3年nián ，孔繁森kǒng fán sēn 跑遍 pǎo biàn 了 le 全 县 quán xiàn 的 de 乡 村xiāng cūn 、 牧区mù qū，与yǔ 藏 族 zàng zú 群众qún zh?ng 结ji?下xià 了le 深厚shēn h?u 的de 友谊yǒu yì 。 1988年nián ，山东省shān dōng shěng 再次zài cì选派xuǎn pài 进jìn 藏záng 干部gàn bù ，组织上zǔ zhī shàng 认为ran w?i 孔繁森kǒng fán sēn 在 zài 政 治zhang zhì 上shàng 成ch?ng 熟 shú 又 y?u 有 yǒu 在 zài 藏 záng 工作gōng zu? 经 验jīng yàn ，便 biàn 决 ju?定 dìng 让ràng 他tā 带 队dài duì 第二dì ar 次cì 赴 fù 藏 záng 工 作gōng zu?。进 jìn 藏 záng 后h?u ，孔 kǒng 繁 fán
孔子的资料： 孔丘(前551年9月28日<农历八月廿七>～前479 年4月11日<农历二月十一>)，字仲尼。排行老二，汉 族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教 育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰 了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生 于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村); 孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日 孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》 及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为孔姓。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。 政治思想：其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 有关立冬的民谚： 立冬晴，一冬晴；立冬雨，一冬雨 立冬那天冷，一年冷气多
孔子与孟子的区别 孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但是二者却有着较大的区别。 首先，从两人的人格来看。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。但在原则上则义正词严，毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。 孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗，只不过他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。 第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是“网民”，他倒赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而他最赞同的是发展经济“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣”。孟子的经济就是“教养”二大端，毕竟“仓廪实而后知礼节”。总的说来，孔子和孟子的不同大概就这三个方面，他们的不同主要是时代使然。
孔繁森孝敬藏族老人的故事 孔繁森原是聊城地区的一位领导干部。他积极响应党的号召，两次入藏，历时十年，支持西藏建设，为促进民族团结和西藏的经济发展做出了贡献。最后，不幸以身殉职，被党和人民誉为 九十年代的焦裕禄 ， 领导干部的楷模。 无情未必真豪杰。孔繁森虽然一直把党和人民的事业放在首位，但他心中也有对亲人深深的爱，有着刻骨铭心的母子情。 组织上基于工作上的需要，选派孔繁森第二次援藏。他是个孝子，平时只要工作不忙，总要抽空与老母亲聊聊天，与妻子争着照顾老人家。可这时，孔繁森的老母亲已经八十七岁了，因为生病，常年瘫痪在床，生活不能自理。妻子儿女都希望他留在山东工作。孔繁森也渴望留在老母身边照料老人，但想到西藏更需要党的干部。他毅然表示服从组织安排。 临走那天，孔繁森默默走进母亲床边，望着母亲那稀疏的头发，沉默了好一阵，才轻声地说： 娘，儿子又要出远门了，到很远很远的地方，要翻好几座山，过好多条河。 不去不行吗？ 年迈的母亲拉着儿子的手，舍不得他走。 不行啊，娘，咱是党的人。 那就去吧，公家的事误了不行。多带些衣服干粮 想到这一去可能再也见不到年迈多病的母亲的面了。孔繁森抑制不住内心的感情： 自古忠孝难两全，娘，您多保重！ 说着，他跪在地上，给母亲磕了一个响头，眼泪夺眶而出。 孔繁森来到西藏，担任了阿里地区的地委书记，立即投入到繁忙的工作中。每当夜深人静孔繁森总会想起在千里之外的家人，为了党的事业，孔繁森把对亲人的感情深埋在心底。 老吾老以及人之老 ，他把藏族人民当作了自己的亲人。 一次，孔繁森冒着刺骨的寒风到拉萨的一所敬老院探望那里的老人。他拉着老人们的手热情地嘘寒问暖。当走到一位叫琼宗的老人面前时，发现老人脚上穿的鞋子破了。孔繁森弯下腰去，脱下老人脚上的鞋子，发现老人的脚冻得又红又肿，他心痛地把老人的脚放在自己的怀里，敞
归档文件整理规则 1范围 本标准规定了应作为文书档案保存的归档文件的整理原则和方法。 本标准适用于各级机关、团体、企事业单位和其他社会组织对应作为文书档案保存的归档文件的整理。其他门类档案可以参照执行。企业单位有其他特殊规定的，从其规定。 2规范性引用文件 下列文件对于本文件的应用是必不可少的。凡是注日期的引用文件，仅所注日期的版本适用于本文件。凡是不注日期的引用文件，其最新版本（包括所有的修改单）适用于本文件。 GB/T 18894电子文件归档与管理规范 DA/T 1—2000档案工作基本术语 DA/T 13—1994档号编制规则 DA/T 25—2000档案修裱技术规范 DA/T 38—2008电子文件归档光盘技术要求和应用规范 3术语和定义 下列术语和定义适用于本标准。 3.1归档文件archival document(s) 立档单位在其职能活动中形成的、办理完毕、应作为文书档案保存的文件材料，包括纸质和电子文件材料。 —1—
3.2整理arrangement 将归档文件以件为单位进行组件、分类、排列、编号、编目等（纸质归档文件还包括修整、装订、编页、装盒、排架；电子文件还包括格式转换、元数据收集、归档数据包组织、存储等），使之有序化的过程。 3.3件item 归档文件的整理单位。 3.4档号archiva1code 在归档文件整理过程中赋予其的一组字符代码，以体现归档文件的类别和排列顺序。 4整理原则 4.1归档文件整理应遵循文件的形成规律，保持文件之间的有机联系。 4.2归档文件整理应区分不同价值，便于保管和利用。 4.3归档文件整理应符合文档一体化管理要求，便于计算机管理或计算机辅助管理。 4.4归档文件整理应保证纸质文件和电子文件整理协调统一。 5一般要求 5.1组件（件的组织） 5.1.1件的构成 归档文件一般以每份文件为一件。正文、附件为一件；文件正本与定稿（包括法律法规等重要文件的历次修改稿）为一件；—2—
关于孔子的资料 篇一：孔子相关资料和评价 孔子 : 名丘，字仲尼 公元前551～前479 春秋战国末期鲁国陬邑（山东曲阜）人。 中国著名的大思想家、大教育家、政 治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒 家学派的创始人。 孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典。 他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。孔子把“仁”和“义”视为道德的最高原则，他规范著高尚者的行为。“仁”在有些时候可以解释为“爱”，但我们最好将他理解为对人类的关心。“礼”是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。 篇二：孔子的思想简介 孔子的思想简介（哲学、政治、教育、伦理） 哲学上，孔子的哲学思想基本上属于唯心主义。在他看来，“天”
有人格、有意志，俨然是自然和社会的最高主宰。他讲“命”和“天命”，孔子主张天命观，“天”是万物主宰者，孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”()认为“天命”不可抗拒；但他所讲的“命”，与传统思想当作至上的人格神的意志的“命”，已经有所不同。他“不语怪、力、乱、神”，认为“未能事人，焉能事鬼”；“未知生，焉知死”，对鬼神的态度显然将信将疑，因而不免闪烁其辞，其中多少含有唯物论的因素。此外，孔子承认有“生而知之者”，在认识论上反映了他的唯心主义。 2.政治思想孔子的政治思想核心是“仁”与“礼”。又，这两方面的内容不是简单的拼凑在一起的，而是有着现实基础。在政治方面，孔子以恢复“礼乐征伐自天子出”的西周盛世为追求目标，他怀念周公，欲从周礼，幻想“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”。所谓“礼”，指统治阶级规定的秩序，包括政治制度、道德规范等内容，其根本点是尊卑贵贱有严格规定的等级制度。所谓“仁”，不仅指主观的道德修养，即“克己”、“爱人”，也指客观的伦理教化，即按照周礼所规定的“秩序”，调整统治阶级内部的1.哲学思想 矛盾，亦即所谓“复礼”。孔子主张“仁”，“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部矛盾，他的“仁”一般不包括劳动者，孔子说“君子而不仁都有矣夫，未有小人而仁者也”() “仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁”有关。仁的基本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是由
孔子的小故事简短 【篇一：孔子的小故事简短】 关于孔子的小故事浅歌的空间为您精心推荐中小学作文，生活百态 等精品文章。关于孔子的小故事发布时间:2014-09-29 21:34|日记本:关于孔子的小故事孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说 服不了一个小孩，“是可忍，熟不可忍！”转念一想，“君子无所争”，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价， 搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬 贵手，给我们借道。” 小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应 让城？” 子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏！” “就是城池！” 缰持了一会儿。小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗？” “周游列国，传道授业啊。”孔子说。 “传道授业就得有一套本事和才学，那您知道一些什么呀？” 孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。” 小孩说：“天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛？” 孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢？” 小孩灵机一动，接着问：“嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多 少颗？” “天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢？”孔子为难地说。 小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛 玉环，什么时候离我们近？什么时候离我们远？” 孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个……还真不知道。你乃神童，惟楚有才！还望多多指教。” 小孩说：“指教不敢，我现在正忙着呢，咱们后会有期。” 这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期！”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢！随即令车 夫调转车头，绕道而行。 不料，行进约一公里后，因刚才转弯过急，车轱辘折断了。孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。
1、人民的好书记——焦裕禄 20世纪60年代初，中国大地上出现了一个闪光的名字——焦裕禄。 焦裕禄担任县委书记的兰考县，是个靠国家救济的贫困县。在一个风雪交加的除夕夜，刚上任不久的焦裕禄和县委领导一班人来到兰考县火车站，看到一群群衣衫褴褛、面黄肌瘦、准备外出逃荒的农民，焦裕禄说：“党把兰考36万群众交给我们，我们不能领导他们战胜灾害，应该感到羞耻和痛心呀！”这时，同志们才理解书记把他们带到火车站来的良苦用心，一个个低下了头。 焦裕禄是群众的贴心人，他时刻把人民的疾苦放在心上。在冰天雪地的隆冬，焦裕禄要求干部深入各家各户，指示不许冻坏一头牲口，饿死、冻死一个人。在一个低矮的小柴屋，焦裕禄看到一户无儿无女的老两口，老大爷长年生病卧床不起，老大娘双目失明。老大爷问道：“你是谁呀？”焦裕禄说：“老大爷，我是您的儿子。”焦裕禄的手不肯松开。 2、“大爷忘不了你”——李素丽的故事 李素丽，是北京一名普通的汽车售票员，但她许多感人的故事，如春风般温暖着众人心。 素丽在服务中，给自己定了一个标准：不让乘客别扭着坐在她的车上，更不能让乘客不高兴地走下她的车。那还是素丽在60路当售票员的时候，一天，车驶进磁器口站，李素丽看到站上候车的人群中，有一位拄拐的老人。素丽急忙对老人说：“大爷，您别急，我这就来背您上车！”说着，素丽走下票台，把老人背上了车，安置在靠近车门的座位上。老人衣衫褴褛，身上散发着一股呛人的气味，几位站在他旁边的乘客悄悄地躲到了一边。起初老人并没察觉，车过崇文门路口时，老人问身边的一位女乘客：“同志，这是什么地方？”女乘客瞥了老人一眼没说话。 看到这种情景，素丽心里一酸，她赶忙接过话茬说：“大爷，您从前来过北京吗？这儿就是原来的哈德门，现在是崇文门。您再往前看，那就是前门楼子。”老人沉默着，没有说话。素丽知道老人的心里被刚才的事刺痛了。心想，大爷来趟北京不容易，他心里不知道有多么热爱北京呢。我绝不能让老人就这样难过地坐在我的车上，更不能让他对北京人留下个不好的印象。于是，每到一处，素丽都主动热情地向老人介绍名胜古迹。渐渐地，老人的脸上有了笑容，一边听，一边点头。临下车时，老人拉着素丽的手说：“姑娘，你的心眼好啊！大爷忘不了你。” 3、雷锋一生为人民 雷锋是一位解放军战士。他全心全意为人民服务，谱写了一曲曲十分感人的奉献之歌。 雷锋每次出外乘火车，总是把座位让给别人，热心地为旅客抱小孩、找座位、拎东西、倒开水，还帮列车员打扫卫生。一次，他碰到一位带孩子的中年妇女丢了钱和车票，就用自己的钱帮那位中年妇女买了车票。大嫂激动地问他：“你叫什么名字？在哪个部队？”雷锋说：“我叫解放军，住在中国。” 一天傍晚，大雨哗哗下个不停，雷锋在回部队的路上，忽然听到一阵孩子的哭声，他赶快寻声找去，发现一位妈妈带两个孩子，肩上背着大包袱，正在雨中一步一滑地走着。雷锋立即跑过去，把自己的雨衣披到那位妈妈的身上，又把军衣脱下，给冻得发抖的孩子穿上。接着，他问清了她们要去的地方，一直把娘儿仨送了回家。孩子妈妈非常感激地说：“谢谢你！同志。”雷锋笑着说：“不用谢，这是我应该做的。”