傅佩荣
《孔子的为官之道》
在古代，做官和念书几乎是很难分开的。古代大学的入学资格是限制在世袭封建贵族的子弟以及民间杰出人士的青年。所以孔子小时候，也没有念大学的机会，他靠自学，所以其它念书人经过大学的训练，就是要出来做官，因为做官才能够实现他们读书人的抱负。而另一方面，做官需要具备许多条件，如果这些条件有问题的话，社会就很难上轨道.
一、孔子的生平经历
1.孔子在季氏的工作经历
根据历史资料，他小时候很穷，需要做各种家务。到了二十一岁的时候成年了，真的需要有固定的收入，他就去做小公务员。古代的官和吏是分开的。他只能作吏，等于是基层的公务员。他在季氏手下做过两件事。
孔子的第一个职位:委吏（管理仓库的小吏）
孔子的第二个职位:乘田（管理牛羊畜牧的小吏）
鲁国国内四天天下：鲁国国君、孟氏、叔氏和季氏。季氏之家是非常庞大的一个组织和产业，孔子在二十一岁的时候到季氏的家。起先孔子负责仓库里面的账跟货，能不能平衡，有点类似会计，他说我只要把进出货都掌握清楚就好了。一年下来，成效斐然。接着，季氏派他去担任乘田，就是负责管理像牧场这样的地方。一年下来，牛羊长得非常茁壮，并且繁殖得特别多。孔子好像是很有办法，事实上他只是尽忠职守。
2.孔子没有收束脩
一个人要生存不容易，尤其孔子二十岁的时候要结婚，有孩子了。他要养家活口啊。他会怎么做呢？很多人都猜，说孔子大概是靠收束脩吧！在《论语》里面有这样的话，孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这句话的翻译从字面上看好像是，你自己带着肉干来找我，我是没有不教的。但这话听起来有点尴尬，好像是补习班老板的话。事实上我们也知道，孔子他是不收学费的。经过研究发现，东汉郑玄他说的很有道理，束脩仅仅指的是十五岁。所以遵从古代一位学者的见解，孔子的意思是说，从十五岁以上的人，我是没有不教的。他这样说，是因为他自己十五岁立志求学，到处拜访老师教他，他后来自己要回馈社会。古人很喜欢用一种礼来代表年龄，譬如说，在春秋时代，你见到一位姑娘，你不能问她今年几岁了，因为古代人的年、月、日计算不像现在这样的精确，所以你问一个人今年几岁，他说比去年多一岁，那他去年呢？他答比前年多一岁。讲不清楚。通常他用一种礼来代表生命的
一个阶段。所以见到一个女孩，要问她及笄了没有，及笄就是女子十六岁，把头发束好，代表成年了；见到男子，要问加冠了没有，加冠代表二十岁。你只要过了一定的礼的年龄，就可以改变身份，进入社会，有不同的权利跟义务。所以说束脩，问你十五岁了没有。孔子说，从十五岁以上我是没有不教的。这样讲虽然恢复了孔子收学费这个缺点——很多人把这个当作缺点，因为他们喜欢把孔子和西方的苏格拉底对比。苏格拉底的年代比孔子晚，但他有个特色，从来不收学费，并且狠狠地批评别人收学费。这样一来的话，孔子收学费就变成一个缺点了。
3.孔子经济来源
他后来的生活主要是“助丧”，帮助别人办理丧事。古人最重视的就是丧礼，丧礼是非常繁复的，从一个人过世到埋进坟墓，要经过五十几道手续，很少有人能搞得清楚，并且这种事情是不能累积经验的。这通通请专家。孔子就是这样的专家。《论语》里有几句话可以证明我这一说法是有根据的：
●孔子曾经说过，年轻人到外面去要尊敬有公卿身份的人。因为古代的人，他做官退休以后，回到故乡可以穿特定的服装，你一看上去就知道这是对国家有功的人。还有回家的时候就要去伺候长辈。第三句话最重要了，“丧事不敢不勉”——替别人办丧事，不敢不尽力而为。我们要问，如果孔子的职业不是替别人办丧事，他这句话怎么能说得出呢？并且《论语》里还有另外一句话，是学生所记的，学生说，“老师在家里办丧事的人旁边吃饭，从来不曾吃饱过。”我们不仅要问，孔子为什么老去办丧事人家的旁边吃饭呢？因为他负责主持丧礼。但是重要的是后面那句话，“从来不曾吃饱过”。你如果从事一个行业，久了之后就没有什么特殊的感情了，因为每天都有这样的事情。孔子不一样，他每一天都是感情重新开始。他的生命具有非常丰富的能量跟创意，我们越是了解他，越觉得这个人太神奇了。
●孔子有个习惯，他说“沽酒，市脯，不食”，市面上买的酒，跟市面上买的肉干他不吃，那你送肉干不就白送了吗？并且司马迁说，孔子有三千弟子，每个人送十束肉干，三万束肉干怎么吃呢？所以这些都足以说明孔子他本身有正当的职业。
4.孔子的从政经历
因为鲁国的政局一直变动不安，而孔子五十一岁已经知天命了，知道说他应该为社会做一点事，有些贡献，他就出来做官了。先是担任一个“县长”，这个人一做事就全力以赴，当县长一年就变成模范县，全国没有县比他的县更好。立刻升官，担任“小司空”，司空是古代负责建设的官，等于是工程部门，小司空就是副长官，他做了一年之后呢，又做得太好了，立刻又升，升到“司寇”，司寇是负责治安的，他一当司寇之后，鲁国大治。大治就是说全鲁国都上轨道的，市场上面做小动作的、骗钱的……这些统统消失了。大家听到孔子上来，就自动改善了。另外呢，一般老百姓的生活就靠八个字：“路不拾遗，男女分途”。东西掉地上没人捡，男女走在路上分开的，省得嫌疑。所以这样使得鲁国整个气象一新。但是
很不幸的，你做得越好，其它国家就开始紧张了，尤其是孔子做到司寇之后还“摄行相事”，等于是代理总理，国家总理，他做代理的。这时齐国看到鲁国大治就紧张了，立刻送了80位美女，120匹好马，送给鲁定公。定公就不定了，每天欣赏这些美女、欣赏赛马，就不理孔子。孔子很认真，每天办完公务还要转呈上去，后来鲁定公觉得很烦，毕竟真正当政的还是季氏，就此疏远孔子。在一次祭祀的时候，没有按照礼的规定，把祭肉分给孔子，这就等于暗示，结果那次孔子没有收到祭肉，就知道鲁君不太愿意重用他了，他就在五十五岁辞职。（孔子）做官只有五年，五年之内鲁国大治，所以很多人常问我说给孔子机会，真的能平天下吗？我说你真的太小看孔子了，他五年之内使一个鲁国由一个分崩离析变成蒸蒸日上的强国。如果你给他机会，天下大同也不见得是很困难的事情。他周游列国，从五十五岁到六十八岁，因为当时还是周朝，他希望在别国受到重用，共同来支持周朝，还是一个完整的国家。当然周游列国十三年了，非常辛苦，在里面发生了很多故事，也最见证他这一时期的思想，像“君子固穷，小人穷斯滥矣”，就是他在过程里面最好的写照。君子在穷困之中能够坚持原则，人的生命价值就在于你遇到考验能不能够坚持，用了许多比喻，像“岁寒，然后知松柏之后凋也”，这样的一位学者，他到了六十八岁，年纪大了，终于回到老家，担任国家顾问，到七十三岁过世。
二、为官的条件
1.知识与能力
像孔子学会五经六艺。五经就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，代表文学、历史、哲学还有社会规范加上艺术，等于是全方位的学习。六艺包括礼、乐、射、御、书、数，这是古代的技能。有这样的知识跟技能，你才能让一个社会或团体维持发展，孔子本身也希望学生也能学到。他的学生确实也学到了，有一次，季氏就问，你学生里面有哪些人才，你可以推荐。孔子平常不太愿意主动说，谁如何谁如何，因为他的标准很高。于是季氏就主动地问他，他说“子路怎么样？”子路来了，子路是孔子很有名的学生，非常地豪爽，典型的山东人。但是，他有时对于学习比较没有兴趣，他希望可以立刻为国家服务。所以季氏问子路能不能做官，孔子说子路“果”，就是果决。他遇到事情下判断的时候非常的快速。孔子在《论语》里面有句话称赞子路说，“片言可以折狱者,其由也与!”听到片面之词就可以判断诉讼案件的，大概就是子路吧！一些人把这些话讲为三言两语就可以判断案件，三言两语判断并不困难，片面之词就能判断，代表什么？子路这个人刚正又很果决，所有的人见到他都自然而然讲真话。那么这样的学生他要做官有问题吗？孔子说毫无问题。
第二位再问，子贡能不能做官？孔子说子贡非常通达。子贡是孔子学生里面特别聪明、口才特别好的一位学生。他对任何事情都想得很透彻，通达，天下没有走不通的路，没有做不成的事，只是你是否找对方法而已。子贡是这样的人才。事实上，后来子贡在鲁国作外交工作做得非常出色，把鲁国一个弱国变成一个跟各个国家分庭抗礼（的国家），就靠子贡。
2.为老百姓服务
第三位，他再问冉有怎么样，就是冉求。孔子说冉有多才多艺。多才多艺用现在的话来说就是——用现在的话来说就是这个人——“你办事，我放心”，就是多才多艺。他什么事都可以把它做好。但是他有个缺点，他比较没有原则。他当季氏的家臣当总管的时候，就替季氏增加税收，让季氏的财富又增加了。孔子很生气，他很少公开这么对付学生。学生不好了，老师也要负连带责任的，划清界线，各位同学，冉有不是我们同道，可以“鸣鼓而攻之”，大家敲着锣打着鼓，批评冉有。因为他做官并没有替百姓服务，反而替他的长官服务，让他的老板税收增加了好几倍。这个完全违反孔子的原则。所以孔子教学生做官，不是光做一个好官，让上级赏识，而是要为老百姓服务，这是基本的原则。
3.坚持原则
任何一个人当政，除非做到最高领导，最高领导还要照顾百姓，每一个阶层的官员都要服从上级，那怎么跟上级来交往呢？这是一个很大的挑战。
孔子有两个字：一是“礼”来作为规范，“礼”这个字是双向的，孔子说过，“君使臣以礼”，就是君让臣做事要合礼，他本身对于礼，严格地遵守。他曾经被人嘲笑，孔子也被人嘲笑。心里面也不太开心啊。他说，“事君尽礼，人以为谄也”。我侍奉国君按照礼的规范，别人说我谄媚。因为在当时，拜见国君的礼非常复杂，在堂下先磕头，上堂之后再磕头，两次磕头。但是礼慢慢松弛之后，大家心里想说，在堂下国君也看不见是谁，磕头有什么用呢？上堂再磕头就省了一次。只有孔子坚持，所以孔子上朝的时候，所有的人走了一半，孔子一个人跪下来磕头，上了堂之后又再磕头，别人说，你想谄媚吗？孔子说这个礼还在嘛！礼没有废除以前就要设法坚持。这就是他的原则所在。我们知道孔子身高192公分，这么高的人跪下来，显然很轰动，别人都会注意到的。所以别人就会说他这样那样……其实他不太在意。你要跟长官来往，按照礼的规范。
第二个，他说“以道来事君”。他的学生，我们刚刚提过，像子路、像冉有都在季氏手下做了大官，因此别人就问他说，子路和冉有可以做大臣吗？我们讲大臣的大，不但是指官位高，还代表他有大臣的风范。孔子说他们谈不上，只能算是“具臣”，具臣就是具体的臣子。我负责做事，还没有那样的风范。别人就问他怎样才能算大臣呢？八个字：“以道事君，不可则止”。我用道来侍奉我的国君，行不通我就辞职。你不能说国君要我怎么做我就怎么做。所以后代念书人做了官之后，你看很多历史剧，就会了解很多大臣跪在地上，“君叫臣死，臣不得不死”，这决不是儒家。我用“道”，道代表人类的正路，国君跟大臣都是为百姓服务的。你不能够本末颠倒。这一点是儒家非常坚持的。所以在这个时候你可以看到，孔子就用礼来侍君，用道来侍君，所以他的表现非常杰出。所以就受到学生的欢迎，百姓的欢迎。但是政治领袖就对他不太满意了，总觉得不能够迎合他的需求。
孔子五十岁前后专心研究易经，研究易经之后就会占卦，我要特别强调，占卦不是算命啊，占卦是了解整个形势的发展，以及个人的位置。然后采取一种适当的态度，来面对自己的生命，让你解除一些不必要的疑惑。孔子学会占卦之后，据说给自己占了一卦，占到“贲卦”，贲卦是山火贲，山下有火，是怎么回事呢？火光让这个山看得更清楚，代表装饰。孔子占到贲卦，一想，哎呀，我做官只能当装饰品，没有真正的实权，这样他就想算了，那我就好好著述吧！就把这些经典，删诗书，订礼乐，赞周易，作春秋。都是好好教学生吧！做官的时候心里有数，知道说这个官很难一路发展下去，到最后他觉得要周游列国了。他就再占一卦，占到“旅卦”，旅行的旅。火山旅。前面是山火贲，倒过来就是火山旅。孔子跟火跟山都有点关系。旅的话，你要到外面去旅行，周游列国去了。当然这也可能是后人的附会了，不过这也说明孔子对于自己的生命很了解。五十而知天命，这是关键。
有些人说，孔子学会算命，五十而知“天命”。天命这两个字可以有两个意思，第一个是命运，第二个是使命。
每一个人活在世界上都有命运、遭遇，譬如不知生在何处，生在何家，父母情况如何，你念书碰到什么老师，交什么朋友……大部分都是自然而然发生的，是遭遇，身不由己。所以人生有许多属于命运的部分是被动的、无奈的，你只能跟着走，不然它拖着你走。但另一方面还有使命，说到使命的话，我最喜欢举的例子就是，譬如说我们到这里来观光，要去一个景点欣赏风景，坐上游览车。一个国家就像一辆游览车一样，天子——最高领导开车，带我们去一个幸福快乐的地方。但是车开到一半，天子心脏病发倒下了，请问在车上谁有使命谁有责任继续开车？有钱的吗？他不一定会开车；有力量的吗？也不一定。凶的吗？更不一定了。一定是懂开车的人才有责任开车。知识分子的使命感就在于说，因为你了解了整个社会、国家兴盛衰亡的道理，你知道怎样为百姓服务，是一种最好的方法和使命，你可以了解。那么这种知识那就自然带来一种使命感。他的使命感不是说我要升官发财，我要取得某种享受的机会。不是的。真正的读书人对于这些他会把它当作自然的结果，而从来不会当作目的。我们有时候要分辨一个词，叫做目的和结果不一样。目的是你设定的，非达到不可。结果是你做好的，自然就出现了。富贵对于读书人来说，向来只是结果而不是目的，这也是儒家一个基本的立场。
三、孔子推崇的政治领袖的作为
1.子产的“君子之道”
他特别推崇一位郑国的宰相，叫做子产，他说子产他做到四点“君子之道”。
第一个，“行己也恭”，对自己，各方面的操守要恭。既然你是公务人员，你就要设法做到态度非常地严谨、认真。
第二个，“事上也敬”。对待长官、侍奉长官要尊敬。这个时候不管你年龄大小，你不能说长官年龄太小了，我年龄比较大，不行。
第三个，“养民也惠”。养民就是让百姓得实惠，要设法能够广施恩惠。孔子在这点上让我们了解到孔子没有“反商”情节。以前好多人都说儒家和商人不大对路，他会批评做生意的人。事实上不然。孔子有一次到了卫国，在街上看到人很多，他忍不住就说，“哎呀，人口真多啊！”他的学生替他驾车，就问“老师，人口多了之后，下一步呢？”老师就说“让他们发财”；所以说一个国家，老百姓经济发财，这符合孔子的原则。但这只是第二步，如果说发财就结束的话，那何必需要孔子呢？我们也知道啊。所以学生再问有钱之后怎么办呢？最后一步，教育他们。但是我们听到，“庶之、富之、教之”，人口众多，让他们发财，教育他们，这三句话的时候千万不要误会，因为他并不是时间上的先后顺序。它是一个逻辑上的先后。我因为学哲学，有时候就喜欢从这个角度去思考，所谓时间上的先后就是说，我们这些人，人口很多了，都发了财之后再去念书，来不及。有很多人发财之后已经六七十岁了。再去受教育就来不及了。所以你不要把它看成时间上的延续，它是逻辑上的。逻辑上的就是说，你说所以让人口众多，是为了让大家过得更快乐。你不能说，人口众多都过得贫穷，谁还愿意活着呢？在人口多了之后希望有钱，接着有钱之后希望受教育。逻辑上是说，如果你还没有涉及目的的话，前面的所有作为都不可理解。逻辑强调的是理解，就是你活在世界上要做什么事呢？按照顺序。因为假如说饭也吃不饱，衣也穿不暖，你要一个人受教育，这是强人所难，但是如果你忽略教育这一关的话，那问题可大了，孟子后来就说的很直接了，孟子说，老百姓“饱食暖衣，易居而无教，则近于禽兽”。
孟子要比孔子个性急很多，孔子可以慢慢讲，道不同不相为谋，孟子道不同就立刻批评了，批评出来的话都很严重，你听了都受不了，所以和孟子讲都很有压力，动不动就“非人也”，“非人也”，就不是人了，但是他这个说法不是说你以后没希望了，他希望你觉悟啊，孟子看你如果生气了，他就说，恭喜你，你又变成人了，因为你会生气，因为别人说你非人你不高兴，代表你还有希望。如果孟子说你非人也，你无所谓，那真的是非人了。所以在对于孔子来说，像孟子后来发挥的都是孔子的思想，吃饱，穿暖，生活散漫，没有受教育就接近禽兽，像这个就是儒家的很好的观念，我们一系列介绍儒家的思想至少就是希望诸位朋友了解，儒家是一套哲学，不会随便说一句话没有根据的。比如我们念《三字经》，人之初，性本善，这不是孔子的话，也不是孟子的话，因为性本善这个说法是一种信仰，就跟基督徒说人有原罪一样，它是一种信仰。儒家不是宗教，它是哲学，哲学是对人生经验做全面的反省，所以他讲的每一句话在经验上都有根据，在理智上都有合理的思维，
第四个“其使民也义”。古代的老百姓是要服劳役的，要开沟渠，建城都要靠这些人服劳役。服劳役的话，你就要安排时间，农业社会春耕夏耘秋收冬藏，你不要在他前面耕耘的阶段，让他服役，服役之后后面没有收获怎么办呢？
2.正已而后正人
当政治领袖，你要先“正己而后正人”。鲁国的当权者季氏问孔子说，我现在当政了，么样治理国家？孔子说你自己做好，行得正，底下的人自然就干净了。季康子听了之后心里想，我自己就是没法行得正啊，他又说“如杀无道,以就有道,何如？”我把坏人杀光，去接近好人，这样怎么样啊？但是他忘了一点，坏人是怎么来的，坏人也是好人在某种情况下变坏的，坏人改过就变成好人了。所以他是完全不懂得人的生命是有变化的可能这个道理，居然就把人一分为二，就是我们这个国家只有两种人，坏人和好人。坏人杀光，国家就很太平吗？美国一位学者研究政治，他就讲一句话，他说所有的政治就考虑一点，要避免残酷，政治领袖一定要避免残酷，你要是残酷的话，就像别人家的孩子死了和我无关，那就完了。儒家为什么让我们崇拜，让我们佩服？孟子就把孔子的精神非常具体的总结为一句话，他说像孔子这样的人，叫他做一件不该做的事，叫他杀一个无辜的人，把天下给他，他也不要。孔子对于做官这件事，一向持肯定的态度，孔子说过一段话，他说君子有“三畏”，三种敬畏的对象，第一个，敬畏天命，这个没问题了，孔子五十而知天命。天的命令当然要敬畏了；第二个敬畏大人，他的大人两个字就是政治领袖；第三个是敬畏圣人之言，古代圣人说的话，需要我们像念经典一样去尊敬它，以前的人念这种经典还要焚香，斋戒，才敢去念它，那么现在就不一样了。孔子对于政治领袖的作为非常看重，他说我尊敬大人，大人就是有官位的领袖，为什么要尊敬大人呢？孔子这个话完全符合当代心理学的原则，当代的心理学告诉我们，一个人受人尊重，他就会尊重自己。天下做父母的都知道，用鼓励孩子代替责怪孩子，你越责怪孩子，他越自暴自弃。你越鼓励他的话，你跟他说你一定行的，他觉得自己真的行的，人本来就有潜能，只是看有没有发挥而已。政治领袖也是一样，他需要老百姓多多鼓励他，像孔子这样的学者，他敬畏大人，
他看到国君的时候，不管国君怎么不理想，他照样该跪两次就跪两次，该敬礼就敬礼，看《论语》的第十篇《乡党》篇，就觉得很奇怪，这个人上朝去跟国君见面的时候，几乎都不敢呼吸，孔子站在那边好像不会呼吸的人一样，憋气憋很久，脸色都非常庄重。国君对他说今天哪一国的大使来了，让孔子去负责招待，他就很开心，国君特使，招待外国来的大官，他走路的时候，你看上去会觉得很好笑。在论语里面就描写，说他走路的时候，这个手张开来，像鸟儿的翅膀，在飞翔一样。所以说他走路也很潇洒的，他个子那么高，走起路来，手一伸开，袖子那么宽，所有人都爱欣赏美丽的风景，所以孔子是一个非常有礼仪操守，各种戒律都严格遵守的人，所以他希望国君也能做到。国君在那么高的位置上，他做得好，天下人都跟着走，他的位置太重要了。
3. 集思广益
有一次，鲁哀公还是想得到一些启发，这些政治领袖在当时都希望，国家立刻就安定，也算是很好的心了。他问孔子，有没有一句话可以让国家安定，这实际上是太大的问题。孔子就说，话不能讲得那么极端，如果勉强要说的话，那倒是有一句话可以让国家安定，哪一
句话呢？为君难，为臣不易。七个字，做国君难，做大臣也不容易，这样国家就振兴了。所以有些时候很多事情，振兴整个国家好像是很难的事情，其实不难，你政治领袖，国君知道自己的位置很难做，大臣也知道做大臣很不容易，所以“为君难，为臣不易”，这七个字，国家就振兴了。这个鲁哀公听的时候，大概想听到反面情况，又问，有没有一言足以丧邦？一句话让国家灭亡。孔子说，话不能说的那么极端，如果一定要说的话，我这里也有一句话，那就是：“予无乐乎为君，唯其言而乐莫予违也。”（《论语·子路》）你如果脑袋里老想这么一句话，我现在当了领导，就是我当领导没什么乐趣，除非你们都听我的，国家也会灭亡的。国家需要集思广益，让所有的人才得以畅通，让所有好的建议都有得以实现的机会。
4.“仁”政
孔子有一次上朝，下班回家的时候家人跑来报告，说“不得了，马厩失火烧了。”孔子只问一句话“有人受伤吗？”完全没有问马有没有被烧死。这么简单的几个字含义很深刻，因为在封建社会里面有阶级的，马厩失火谁可能受伤，马车夫，工人，佣人，但在孔子心中，他们跟我们一般人完全平等，为什么说完全平等呢？因为他远远超过马，马是很贵重的。但是孔子只问有没有人受伤。在1977年，日本发生大地震，大和和服株氏会社的社长知道工厂烧了，立刻到工厂去就问一句话“有人受伤吗？”而不问有没有损失，工厂士气大阵，说我们老板来了只问有没有人受伤，完全没有问东西有没有损失，整个工厂立刻就恢复了他们的生产能力。他为什么做得到？他就把这句话学去了。其实我工厂烧了我怎么可能不担心损失呢，但是你要学孔子就要学的像一点，包括问有人受伤吗，损失的事不要谈，先看有没有人受伤。这就是我们现代人学孔子之后会发现，他对人的尊重，像儒家这种人文精神，人道精神，是源远流长的，如果你再追究，这是一种什么样的想法呢？到孔子到孟子都推行仁政，仁政就是要爱护百姓。
四、总结
首先，就孔子个人的经历来说，当时的念书人的出路就是做官。做官不是为了自己，更是为了百姓，等于是我的知识跟能力要为别人服务。但是知识能力还要加上德行，如果只有知识跟能力没有德行的话，这个官肯定做不好。所以孔子的一生的发展能够从他年轻的时候做最基层的公务员，到后来在鲁国的5年期间做到代理总理这样的位置，后来理想不符合，周游列国，希望能够找别的机会，最后都失败了。他的失败并不代表他的理想是错误的，而是代表理想不能脱离现实。理想作为理想不是为了让人立刻实现，而是为了让你有一个方向，人生最怕没有方向，没有方向没有理想，现实的生活很容易就形成一种障碍，重复而乏味。所以人的生命的可贵，生命的价值在儒家里面可以充分地体现出来。
第一单元 图形的变换 （1）轴对称图形的概念：如果一个图形沿着一条直线对折，两侧的图形能够完全重合，这样的图形叫做轴对称图形。沿着的那条对折直线叫做对称轴。 （2）轴对称图形的性质：在轴对称图形中，对称轴两侧相对的点到对称轴两侧的距离相等。 （3）平移：沿着直线移动，这样的现象叫做平移。 （4）旋转：物体都绕着一个固定的点或一个固定的轴移动，这样的现象叫做旋转。（旋转三要素：旋转中心、旋转方向、旋转角） （5）等腰三角形有1条对称轴，等边三角形有3条对称轴，长方形有两条对称轴，正方形有四条对称轴，正五边形有5条对称轴，正六边形有6条对称轴，圆形有无数条对称轴。 （6） 第二单元 因数和倍数 注意：为了方便，在研究因数和倍数的时候，我们所说的数指的是整数（一般不包括0）。 1、整除：被除数、除数和商都是非0的自然数，并且没有余数。 如果a 能被b 整除，那么b 是a 的因数，a 是b 的倍数 一个数的因数的个数是有限的，其中最小的因数是1，最大的因数是它本身。1是所有自然数的因数。 一个数的倍数的个数是无限的，最小的倍数是它本身。没有最大的倍数。 2、自然数按能不能被2整除来分：奇数 偶数 奇数：不能被2整除的数，最小的奇数是1 偶数： 能被2整除的数，最小的偶数是0 连续的奇数，如1、3、5等，连续偶数如、12、14、16、等，连续的奇数或连续的偶数前后相差2。用字母表示连续的奇数或偶数（a-2）、a 、（a+2） 3、2、3、5倍数的特征 个位上是0，2，4，6，8的数都是2的倍数。 个位上是0或5的数，是5的倍数。 一个数各位上的数的和是3的倍数，这个数就是3的倍数。 能同时被2、3、5整除的最大的两位数是90，最小的两位数是30，最小的三位数是120。 4、自然数按因数的个数来分：质数、合数、1 质数：有且只有两个因数，1和它本身。最小的质数是2 合数：至少有三个因数，1、它本身、别的因数，最小的合数是4 1： 只有1个因数。“1”既不是质数，也不是合数。 每个合数都可以由几个质数相乘得到。 在自然数中，既是偶数又是质数的只有2。20以内即是奇数又是合数的如9、15等） 100以内的质数：2、3、5、7、11、13、17、19、23、29、31、37、41、43、47、53、59、61、67、71、73、79、83、89、97 同时是2和5的倍数个位必须是0
傅佩荣 《孔子的为官之道》 在古代，做官和念书几乎是很难分开的。古代大学的入学资格是限制在世袭封建贵族的子弟以及民间杰出人士的青年。所以孔子小时候，也没有念大学的机会，他靠自学，所以其它念书人经过大学的训练，就是要出来做官，因为做官才能够实现他们读书人的抱负。而另一方面，做官需要具备许多条件，如果这些条件有问题的话，社会就很难上轨道. 一、孔子的生平经历 1.孔子在季氏的工作经历 根据历史资料，他小时候很穷，需要做各种家务。到了二十一岁的时候成年了，真的需要有固定的收入，他就去做小公务员。古代的官和吏是分开的。他只能作吏，等于是基层的公务员。他在季氏手下做过两件事。 孔子的第一个职位:委吏（管理仓库的小吏） 孔子的第二个职位:乘田（管理牛羊畜牧的小吏） 鲁国国内四天天下：鲁国国君、孟氏、叔氏和季氏。季氏之家是非常庞大的一个组织和产业，孔子在二十一岁的时候到季氏的家。起先孔子负责仓库里面的账跟货，能不能平衡，有点类似会计，他说我只要把进出货都掌握清楚就好了。一年下来，成效斐然。接着，季氏派他去担任乘田，就是负责管理像牧场这样的地方。一年下来，牛羊长得非常茁壮，并且繁殖得特别多。孔子好像是很有办法，事实上他只是尽忠职守。 2.孔子没有收束脩 一个人要生存不容易，尤其孔子二十岁的时候要结婚，有孩子了。他要养家活口啊。他会怎么做呢？很多人都猜，说孔子大概是靠收束脩吧！在《论语》里面有这样的话，孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这句话的翻译从字面上看好像是，你自己带着肉干来找我，我是没有不教的。但这话听起来有点尴尬，好像是补习班老板的话。事实上我们也知道，孔子他是不收学费的。经过研究发现，东汉郑玄他说的很有道理，束脩仅仅指的是十五岁。所以遵从古代一位学者的见解，孔子的意思是说，从十五岁以上的人，我是没有不教的。他这样说，是因为他自己十五岁立志求学，到处拜访老师教他，他后来自己要回馈社会。古人很喜欢用一种礼来代表年龄，譬如说，在春秋时代，你见到一位姑娘，你不能问她今年几岁了，因为古代人的年、月、日计算不像现在这样的精确，所以你问一个人今年几岁，他说比去年多一岁，那他去年呢？他答比前年多一岁。讲不清楚。通常他用一种礼来代表生命的
从《论语》看孔子的为政思想 孔子是春秋时期伟大的思想家、教育家和政治家，在治国中他主张以“礼”治国和以“德”治国。礼治最重要的就是“正名”，每个人都要按照礼的要求规范言行，履行义务；德治强调进行道德教化，正己 正人。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之 以礼，有耻且格（《论语·为政》）。”可以看出，孔子并不排斥 “法治”，他认为法治不过只是为了避免人们获罪的一种手段，并不 能培养百姓的羞耻心，造成社会不稳定的根源仍在，而“道之以德“和“齐之以礼”的治国方法却能从根本上达到教化百姓，安定社会之功。 一、为国以礼 孔子生活的春秋时期“礼崩乐坏”，西周王室衰微，诸侯专权，统治秩序日渐混乱，这种情况令孔子感到十分气愤，更坚定了他推行“以礼治国”的决心，他认为只有礼治才能使社会恢复到井井有条、国泰民安的状态。孔子认为以“礼”作为基本的社会制度才能使政权长久。“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因与夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。’（《论语·为政》）”，礼治自古就有而且是一脉相承的，实行礼 治的国家可以沿袭百代。 治国以礼最重要的措施是“正名”。孔子在于弟子讨论为政的首要问题时提出，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑法不中则民无措手足。故君子名之必
可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（《论语·子路》）”由此可以看出，孔子特别注重礼治制度中的等级名分，礼治制度之所以产生，是为了确定与其名分相符的思想和行为，正名就是使名实相符，而所谓刑罚，则是对违反礼治者的惩罚。当然，在孔子看来，为了避免诸侯僭权，严格的君臣关系也是以礼治国的重要方面。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语·八佾》）”在封建君主专制的国家，君主居于最高统治地位，效忠君王便是臣子最大的“礼”，任何僭越君主的行为都是有损“礼治”的。孔子所推崇的“君君、臣臣、父父、子子”也就是为了使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位、不僭礼，从而达到政治环境的安定有序。 孔子礼治思想的实质，就是依据嫡庶、长幼、亲疏等项关系，确定 贵贱、大小、上下各种等级区别，形成各种名分。按照名分，确定伦理 规范和行为准则，依据这些规范和准则，制定有关社会政治的礼法制度。所有的人都按照礼治规定，等差有序，贵贱有等，各处其位，各奉其事，每个人都恪守自己的社会角色和政治角色，遵循礼的角色规范，规范 言行，履行义务。这在当时混乱的社会状况下是十分必要的。 二、为政以德 孔子在为政中同样主张“以德治国”。他说，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》）”，即是说当政者运用道德来治理国家，就好像北极星安居其所，其他行星自然而然地有序地环绕着它一样，将得到人民的拥护和归顺。要用道德教化感化百
第一单元图形的变换 1、轴对称图形沿着对称轴重叠后，图形两边可以完全重合。 2、平形四边形不是轴对称图形。长方形有2条对称轴，正方形有4条对称轴，等腰三角形有1条对称轴，正（等边）三角形有3条对称轴，圆有无数条对称轴，半圆有一条对称轴。 3、轴对称图形沿着对称轴的交点至少旋转（360÷对称轴的条数）=度，可以与原来的图形完全重合。 长方形沿着对称轴的交点至少旋转360÷2=180（度） 正方形沿着对称轴的交点至少旋转360÷4=90（度） 等腰三角形沿着对称轴的交点至少旋转360÷1=360（度） 等边(正)三角形方形沿着对称轴的交点至少旋转360÷3=120（度），形沿着对称轴的交点至少旋转360÷360=1（度） 半圆沿着对称轴的交点至少旋转360÷1=360（度）与原来的图形完全重合。 4、我们学过的图形的变换有轴对称、平移、旋转。
第二单元因数和倍数 1、我们说的因数和倍数指的是整数，不包括0，也不能说小数。 2、因数和倍数是相对的，不能单独说因数和倍数。 3、一个数的因数的个数是有限的，最小的因数是1，最大的因数是它本身。一个数的倍数的个数有无限的，最小的倍数是它本身，没有最大的倍数。 一个数的最大因数=它最小倍数=它本身。 4、a÷b=c(a、b、c都是整数)，我们就可以说，a能被b整除，也可以说b能整除a.，a是b的倍数，b是a的因数(例10÷2=5，可以说10能被2整除，2能整除10） 5、2的倍数特征：个位上是0、2、4、 6、8的数都是2的倍数。 5的倍数特征：个位上是0或5的数都是5的倍数。 3的倍数特征：一个数各位上的数的和是3的倍数，这个数就是3的倍数。 2和5的倍数特征：个位上是0的数，既是2的倍数又是5的倍数。 判断奇数和偶数的依据是：是否是2的倍数。自然数不是奇数就是偶数。
《孔子的为官之道》 在古代，做官和念书几乎是很难分开的。古代大学的入学资格是限制在世袭封建贵族的子弟以及民间杰出人士的青年。所以孔子小时候，也没有念大学的机会，他靠自学，所以其它念书人经过大学的训练，就是要出来做官，因为做官才能够实现他们读书人的抱负。而另一方面，做官需要具备许多条件，如果这些条件有问题的话，社会就很难上轨道. 一、孔子的生平经历 1.孔子在季氏的工作经历 根据历史资料，他小时候很穷，需要做各种家务。到了二十一岁的时候成年了，真的需要有固定的收入，他就去做小公务员。古代的官和吏是分开的。他只能作吏，等于是基层的公务员。他在季氏手下做过两件事。 孔子的第一个职位:委吏（管理仓库的小吏） 孔子的第二个职位:乘田（管理牛羊畜牧的小吏） 鲁国国内四天天下：鲁国国君、孟氏、叔氏和季氏。季氏之家是非常庞大的一个组织和产业，孔子在二十一岁的时候到季氏的家。起先孔子负责仓库里面的账跟货，能不能平衡，有点类似会计，他说我只要把进出货都掌握清楚就好了。一年下来，成效斐然。接着，季氏派他去担任乘田，就是负责管理像牧场这样的地方。一年下来，牛羊长得非常茁壮，并且繁殖得特别多。孔子好像是很有办法，事实上他只是尽忠职守。 2.孔子没有收束脩 一个人要生存不容易，尤其孔子二十岁的时候要结婚，有孩子了。他要养家活口啊。他会怎么做呢？很多人都猜，说孔子大概是靠收束脩吧！在《论语》里面有这样的话，孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这句话的翻译从字面上看好像是，你自己带着肉干来找我，我是没有不教的。但这话听起来有点尴尬，好像是补习班老板的话。事实上我们也知道，孔子他是不收学费的。经过研究发现，东汉郑玄他说的很有道理，束脩仅仅指的是十五岁。所以遵从古代一位学者的见解，孔子的意思是说，从十五岁以上的人，我是没有不教的。他这样说，是因为他自己十五岁立志求学，到处拜访老师教他，他后来自己要回馈社会。古人很喜欢用一种礼来代表年龄，譬如说，在春秋时代，你见到一位姑娘，你不能问她今年几岁了，因为古代人的年、月、日计算不像现在这样的精确，所以你问一个人今年几岁，他说比去年多一岁，那他去年呢？他答比前年多一岁。讲不清楚。通常他用一种礼来代表生命的一个阶段。所以见到一个女孩，要问她及笄了没有，及笄就是女子十六岁，把头发束好，代表成年了；见到男子，要问加冠了没有，加冠代表二十岁。你只要过了一定的礼的年龄，就
孔子 教学要求 1）.理解课文内容，了解孔子在中华文化史上的重要地位和他的一些思想主张。 2）.启发学生联系上下文理解重点字句，指导学生默读课文。 3）.认识“仲、儒、祭、祀”；会写“仲、育、儒、核、厉、粮、祭、祀、覆”；理解“教育、儒家、核心、抱怨、祭祀、己所不欲，勿施于人、推己及人”等词语。教学重点： 指导学生默读课文,启发学生联系上下文理解重点句子。 教学难点： 引导学生理解课文内容,了解孔子在中华文化史上的重要地位和他的一些思想主张.通过学习孔子的几个小故事，感悟孔子厌恶偷盗，敢于自省，勤奋读书等方面的品德 教师课前准备: 课件：孔子的画像、生平简介等。收集孔子的生平故事和相关图片. 课时安排：2课时 笫一课时 教学过程 1．质疑导向。同学们，中华文化源远流长，先人的光辉思想令人怀想。谁知道中国最有名的老师是谁？生答：孔子。通过上节课的学习，我们对于这个对中国文化有巨大影响的古代名人，你了解到了他生平的什么哪些呢？（让学生根据课文的主要内容等谈谈自己第一课时的收获。） 2．探究体验。自主探究，合作交流。 1).默读第1——4个小故事，抓住重点的语句去品味，通过孔子的言行，你悟出了什么？ 2).小组间交流（2-4人左右）师问：文中讲述了关于孔子的哪几个故事？这些内容各在文中的哪些自然段？ （可用小标题的形式概括） 故事1：谈“己所不欲，勿施于人” 故事2：不喝“盗泉”水 故事3：谈“识人不易” 故事4：晚年读《周易》 3).集体交流，教师点拨。
第一个故事：“己所不欲，勿施于人”是什么意思？（要设身处地为别人着想，做事要将心比心，自己所不愿的，也不要强加于人。联系这句话的意思，举举生活中自己这方面的实例，想想，孔子是在教导我们做什么样的人？ 第二个故事： （1）为什么孔子口渴的厉害，却不喝一口“盗泉”里的水？ [盗，即盗窃，由此可看出孔子对偷盗行为的厌恶，认为“盗”不是君子之举，人要靠自己的劳动去获取，“盗”是可耻的，因此对“盗泉里的水反感，不喝盗泉里的水。] 第三个故事 分角色读：弟子的疑问语气及孔子对弟子的循循善诱，都可在朗读中充分体现，指导学生要读得恰如其分，读出其中所蕴含的感情。 1）“君子在穷困的时候能安守节操，小人穷困了就会为所欲为。”“君子”“小人”分别指什么人？你是怎样理解这句话？可结合生活实际谈。（“君子”指那些德行端正、品质高尚的人。“小人”指那些道德败坏、品质恶劣的人。）（君子由于有修养，“穷则独善其身，达则兼济天下” 小人心中无德，穷困时自然不择手段，获取利益） 引导学生感悟：只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。穷困不要紧，重要的是有节操，有乐观的生活态度。 2）“我们相信自己的眼睛，以为眼睛看到的就是事实，但眼睛不一定可信；我们依靠自己的内心，以为内心的判断一定正确，但内心不一定可靠。你们一定要记住，了解一个人实在不容易啊！”联系上下文说说自己的理解。 （可启发学生体会如下两点：①.孔子知错即改，有自我反省的勇气。正所谓：“吾日三省吾身”“见其过而内自讼。”每个人都不可能完美无缺，只有不断自我反省，发现自己的不足和错误，才能不断提高品质，逐渐走向完美。②.认识、了解一个人，如果仅从表面看到的现象和一时产生的感觉，去作出判断，常常会出现失误。只有进行深入的观察和思考，得出的判断才可靠、结论才正确。推而广之，认识和了解一件事、一种物，也是这样的。） 在理解、品味的过程中，相机指导学生朗读有关语句，以加深对内容的理解和感悟。孔子为什么说了解一个实在不容易啊？ [眼见不一定为实，内心的想法太主观，要从多种角度，不同方面，全面地去了解一个人] 孔子知道错怪颜回，才有此感叹，从他的感叹中，你觉这是一位怎样的圣人？ [肯于反思，肯于自省，才能不断拥有智慧] 想像着孔子当时的心情，抓住文中描写孔子的言语行为、神态心理的语句，
人教版五年级数学下册知识点梳理 第一单元《观察物体三》 1、不同角度观察一个物体，看到的面都是两个或三个相邻的面。 2、不可能一次看到长方体或正方体相对的面。 第二单元因数和倍数 一、因数和倍数。 在整数除法中,如果商是整数而没有余数,我们就说被除数是除数的倍数,除数是被除数的余数. 又如整数a能被b整除(a÷b=c),那么a就是b的倍数，b就是a的因数。因数和倍数是相互依存的，不能单独存在。 因数：一个数的因数的个数是有限的，最小的因数是1，最大的因数是它本身。 一个数的因数的求法：成对地按顺序找,或用除法找。 倍数：一个数的倍数的个数是无限的，最小的倍数是它本身。 一个数的倍数的求法：依次乘自然数。 二、自然数按能不能被2整除分为：奇数偶数 奇数：不是2的倍数的数叫做奇数。 偶数：是2的倍数的数叫做偶数。 最小的奇数是1，最小的偶数是0。 2、3、5倍数的特征： 个位上是0，2，4，6，8的数都是2的倍数。 个位上是0或5的数，是5的倍数。 一个数各位上的数的和是3的倍数，这个数就是3的倍数。 如果一个数同时是2和5的倍数，那它的个位上的数字一定是0。 同时是2、3、5的倍数，个位上是0并且各位上的数的和是3的倍数，这个数就同时是2、3、5的倍数。最大的两位数是90，最小的两位数是30，最小的三位数是120。 三、自然数按因数的个数来分：质数、合数、 1. 质数：一个数，如果只有1和它本身两个因数，这样的数叫做质数（或素数）。如2,3,5,7，11，13,17,19…… 都是质数。 合数：一个数，如果除了1和它本身还有别的因数，这样的数叫做合数。如4,6,8,9，10,12,14，15,16,18,20,22,26，49……都是合数。合数至少有三个因数，1、它本身、别的因数 1：只有1个因数。“1”既不是质数，也不是合数。 最小的质数是2，最小的合数是4。 20以内的质数：有8个（2、3、5、7、11、13、17、19） （1）所有的奇数都是质数。不对，因为9是奇数，但不是质数，而是合数。 （2）所有的偶数都是合数。不对，因为2是偶数，但不是合数，是质数。 （3）在1,2,3,4,5,…中，除了质数以外都是合数。不对，因为1既不是质数也不是合数。 （4）两个质数的和是偶数。不对，因为2是质数也是偶数，而其他的质数都是奇数，偶数＋奇数＝奇数。 四、100以内的质数（共 25 个）：2、3、5、7、11、13、17、19、23、29、31、37、41、43、47、53、59、61、 67、71、73、79、83、89、97 五，奇数＋奇数＝偶数（如：5+7=12 3+5=8 ……） 奇数＋偶数＝奇数（如：1+4=5 7+2=9 ……） 偶数＋偶数＝偶数（如：2+4=6 8+6=14 ……） 奇数×奇数＝奇数（如：5×7＝35 7×9＝63 ……） 奇数×偶数＝偶数（如：5×8＝40 7×8＝56 ……） 偶数×偶数＝偶数（如： 8×12＝96 14×24＝336 ……） 六、公因数、最大公因数 几个数公有的因数叫这些数的公因数。其中最大的那个因数就叫它们的最大公因数。
《论语》新解 主讲：王天美 开场词：以古为鉴，可知兴替；以史为镜，经世致用。集中国文化万千于一身，当代世界最经典之儒学，《论语》——从简练质朴的语言中领略中国儒家思想的博大精深。 以出世思想治国的老子认为：治大国如烹小鲜，提倡无为而治。那么作为以入世思想治国的孔子又是怎样提出自己的治国思想的呢？请听王老师《论语》新解之孔子的治国方略。 “半部论语治天下”语出自宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。用来强调学习儒家经典的重要。 中国人都是喜欢看武侠小说的，易中天曾分析过：老百姓希望有一个好皇帝，没有好皇帝的时候希望有一个好官员，好官员也没有的时候希望有一个侠士站出来为人民主持公道，当侠士也被社会所打压不能出现，那只有看武侠小说了。 春秋时期，各诸侯国为了争夺地盘、人口和统治权，展开了激烈的纷争，于是各学派对当时的社会都提出了自己的见解，从而出现了“百家争鸣”的局面。孔子就是在这样一种背景下总结出了自己的学说。子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这是孔子治国思想的简单描述。它是有其深刻的历史背景的。
历史朝代歌这样说：“夏商与西周，东周分两段。春秋和战国，一统秦两汉。……”孔子所处的时代周王室衰微，周天子权威丧失，诸侯不听天子号令互相征伐，生灵涂炭，民不聊生。奴隶制在华夏大地上已经走到了结束的边缘。处于社会底层的“士”这一阶层开始崛起。士是没落的贵族后裔，享受教育的权利，但没有社会地位。他们很想参与国家政治，实现自己的政治理想。而这些理想必须借助于在位的诸侯或者叫做大地主去推行，去实施。大乱以后必然大治，治理国家就要有政治主张，这个主张要得到最广泛力量的支持才能实行。所以孔子根据以上时政提出了治理国家的三个基本原则： 第一条“敬事而信”。孔子的弟子孟子解释说：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，这样才能让统治者取信于民，即使做不到，舆论宣传也要让人民群众相信，与周王室区分开来，显示你比周天子做的优秀。毕竟孔老夫子对“得民心者得天下”也是很明白的； 第二条“节用而爱人”，节约用度，爱护官吏，人民是需要官员去”牧”的。挥霍无度的统治者是不得民心的，没有行之有效的行政系统，国家机器更是运行不开的。不要像纣王一样残暴杀戮官员，行政系统搞得人心惶惶，所分管的区域能太平吗？你要做的使“士”想当官。有一个好皇帝才会有一批好官员。孟子《鱼我所欲也》解释“爱人”
五年级数学下册教案 一、观察物体（三） 第1课时观察物体（1） 【教学内容】教材第2页例1，完成教材第3页练习一第1、2、4、5题。【教学目标】 1.结合现实生活，通过具体观察活动，使学生能体验从正面看到的平面图形，它的实物图可以有多种摆放方式。 2.学生能通过从正面看到的平面图形画出不同摆放方式的小正方体。 3.通过观察、操作等活动，培养学生的观察能力、动手能力，发展空间观念，初步学会欣赏生活中的数学美。 4.在活动中培养数学学习热情以及良好的交流、合作习惯。 【重点难点】能从正面看到的平面图形画出不同摆放方式的小正方体。 【复习导入】 师：同学们都喜欢玩积木吗？下面我们来玩一个搭积木的游戏。请用手中的4块积木搭一个你喜欢的形状。谁来展示一下你的摆法？ 生展示不同的摆法。 师：通过刚才的游戏，老师发现同学们越来越喜欢动脑筋了，大家探索出了这么多有趣的摆法。老师真为你们高兴！这一节课希望大家积极动手动脑，我们来继续探索《观察物体》中的奥秘，好吗？（板书课题） 【新课讲授】 1.出示教材第2页例1 (1)师：看同学们刚才学得真好，我又给大家提供了一个玩积木的机会（出示课件）：现在有四块积木，如果我想摆出从正面看是这一形状（如图），应该怎样摆？有几种摆法？请同学们以小组为单位，合作解决这一问题。 教师巡视指导。 师：刚才老师发现好多小组都在积极尝试多种不同的摆放方法，这种探索精神非常好，有谁愿意到讲台上，向大家介绍一下你们小组集体的智慧成果？ 生摆 师：谁还有不同的方法？生摆 师：电脑出示六种基本摆法，同时指出在这六种方法的基础上再进行移动，就延伸出了多种摆法。 (2)如果再加一个小正方体,要保证从正面看到的形状不变,你可以怎样摆?同学们以小组为单位，合作解决。 教师巡视指导。学生展示成果。 (3)同学们真棒！想出了这么多种摆法，你们能尝试着找到一个如何摆放的规律吗？可以讨论。生讨论交流 【课堂作业】完成教材第3页练习一第1、2、4、5题。 【课堂小结】这节课我们学习了从正面看到的平面图，它的实物图有多种摆放方式，你学会了吗？你还有什么收获呢？ 【课后作业】完成练习册中本课时练习。
为政第二 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 译文 孔子说：“治理国家的君主以“德”来教化民众，处治政务，就好像北极星一样，安处在一定的位置，而其它贤者皆如众星般的拥护在左右。 提示：与学尔的‘有朋友自远方来不亦乐乎！’有异曲同工之妙！ 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 译文 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘没有可以使人入邪道的作品’ 注：《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。思：做容讲《说文》 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 【参考注释】 齐：比肩、类齐、相类、整治之义。 刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。 格者：格除、格斗、杜绝、修正之义。 译文： 治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。 治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 译文： 孔子说：我十五岁时立下学习的志向，
三十岁时成立自己的学术体系， 四十岁时对这个世间的所有现象不再迷惑， 五十岁时知道天命（了解天，地，人的和谐互动） 六十岁时达自然忘我之境（这个我都没有了，任何语言都不能左右，牵引“我”，所以耳顺） 七十岁时达无我之境（“我”都没有了，就可以随心所欲，无所不能为，但却不违背规矩法则） 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 【注释】 (1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。 (2)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 孟孙：孟懿子 译文： 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。” （与驾车的学生展开进一步的讨论） 樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、按礼祭祀们。” （这里没有发现愚孝的思想，要按礼来侍奉父母） 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 【注释】 ①孟武伯：姓孟孙，名彘，“武”是谥号，孟懿子的儿子。 译文： 孟武伯问孔子什么是孝顺之道，孔子说：“不要让做父母的为孩子尽是操心担优，如果有什么忧心之事那就是人总会不可避免的生病。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。曾为
第一单元图形的变换 单元教学计划： 教学内容： 活动主题一：《图形的变换》活动主题二：《图案设计》活动主题三：《数学欣赏》 教学目标： 1、通过观察、操作、想象，经历一个简单图形经过平移、旋转或轴对称制作复杂图形的过程，能有条理地表达图形的变换过程，发展空间观念。 2、经历运用平移、旋转或轴对称进行图案设计的过程，能灵活运用平移、旋转和轴对称在方格纸上设计图案。 3、结合欣赏和设计美丽图案，感觉图形世界的神奇。 教学重点、难点：在操作中发展学生的空间观念。 准备教具：1、挂图；2、方格纸；3、七巧板；4、作图工具 授课时数：约6课时 第一课时(1) 课题：轴对称 教学内容:教材第3～4页例1和例2。 教学目标： 1．通过画、剪、观察、想象、分类、找对称轴等系列活动，使学生正确认识轴对称图形的意义及特征； 2．掌握已学过的平面图形的轴对称情况，能正确地找出其对称轴 3．培养和发展学生的实验操作能力，发现美和创造美的能力。 重点难点：会利用轴对称的知识画对称图形。 教学准备：实物图。 教学方法：尝试教学法 教学过程： 一、复习引入： （1）欣赏下面的图形，并找出各个图形的对称轴。
（2）学生相互交流 你们还见过哪些轴对称图形？ （3）轴对称图形的概念： 如果一个图形沿着一条直线对折，两侧的图形能够完全重合，这个图形就是轴对称图形。（4）通过例题探究轴对称图形的性质： 例题1： 同学们用尺子，量一量，数一数题中每个轴对称图形左右两侧相对的点到对称轴的距离，你能发现什么规律。 学生交流 教师：?在轴对称图形中，对称轴两侧相对的点到对称轴两侧的距离相等?我们可以用这个性质来判断一个图形是否是对称图形。或者作对称图形。 二、课内练习。 1．判断下面各图是否是轴对称图形，如果是，请指出它们的对称轴。 三、教学画对称图形。 例题2： （1）引导学生思考： A、怎样画？先画什么？再画什么？ B、每条线段都应该画多长？ （2）在研究的基础上，让学生用铅笔试画。 （3）通过课件演示画的全过程，帮助学生纠正不足。 四、练习： 1、课内练习一-----第1、2题。 2、课外作业： 板书设计：轴对称 如果一个图形沿着一条直线对折，两侧的图形能够完全重合，这个图形就是轴对称图形。教学反思： 第二课时（2） 课题：旋转 教学内容：教材第5～5页例3和例题4。 教学目标： 1、通过生活事例，使学生初步了解图形的平移变换和旋转变换。并能正确判断图形的这两种变换。结合学生的生活实际，初步感知平移和旋转现象。
第五章供应链管理环境下的库存管理策略 一、供应链和供应链管理的定义 1.供应链 供应链是围绕核心企业，通过对信息流、物流、资金流的控制，从采购原材料开始，制 成中间品以及最终产品，最后由销售网络把产品送到消费者手中, 销商、零售商，直到最终用户连成一个整体的功能网络结构模式。 供应链管理是利用计算机网络技术全面规划供应链中的商流、并进行计划、组织、协调与控制。并将供应商、制造商、分物流、信息流、资金流
图5-1 供应链示意图 2.供应链中的库存 库存是任何一个物流系统的重要组成部分。物流系统控制整个供应链的产品和材料移动 和存储。供应链中的库存是指供应链中的原材料、在制品和成品。从供应链的角度来管理库 存，是库存管理的目的发生变化，即以物流控制为目的的传统库存管理转变为以过程控制为 目的的库存管理。 3.供应链中库存的作用 首先，供应链中库存是因为供给和需求的不匹配。供给和需求的缓冲作用是通过调节库 存储备来实现的，库存管的根本目的是要保证供给和需求的平衡 其次，供应链中的库存为了满足计划和需求，这是需要建立预期库存。 第三，供应链中存在的库存是为了有效的开发市场，这是需要建立预期库存。 第四，供应链中存在库存与生产和劳动力的稳定性以及资本设备的有效使用密切相关。 第五，供应链中存在库存还可以通过利用生产和销售过程中的经济规模来减少成本。 前面我们分析了供应链管理环境下库存管理和传统的库存管理模式的差别以及所面临的新问题。为了适应供应链管理的要求，供应链下的库存管理方法必须作相应的改变，本节将结合国内外企业实践经验及理论研究成果，介绍几种先进的供应链库存管理技术与方法，包括VMI管理系统、联合库存管理、多级库存优化等。 二、VM管理系统 流通环节中的每一个部门都是各自管理自己的库存，零售商、批发商、供应商都有各自 的库存，各个供应链环节都有自己的库存控制策略。由于各自的库存控制策略不同，因此不可 避免地产生需求的扭曲现象，即所谓的需求放大现象。近年来，在国外，出现了一种新的供应链库存管理方法一个供应商管理用户库存(Ven dor Man aged Inven tory ，VMI)，这种库存管理 策略打破了传统的各自为政的库存管理模式，体现了供应链的集成化管理思想，适应市场变 化的要求，是一种新的有代表性库存管理思想。供应商管理库存是供应商等上游企业基于其 下游客户的生产经营、库存信息，对下游客户的库存进行管理与控制。 ㈠V Ml的基本思想 传统地讲，库存是由库存拥有者管理的。因为无法确切知道用户需求与供应的匹配状态，所以需要库存，库存设置与管理是由同一组织完成的。这种库存管理模式并不总是有最优的。 例如,一个供应商用库存来应付不可预测的或某一用户不稳定的（这里自用户不是指最终用 户,而是分销商或批发商）需求,用户也设立库存来应付不稳定的内部需求或供应链的不确定性。虽然供应在中每一个组织独立地寻求保护其各自在供应链的利益不受意外干扰是可以理解的,但不可取，因为这样做的结果影响了供应链的优化运行。供应链的各个不同组织根据各 自的需要独立运作，导致重复建立库存，因而无法达到供应链全局的最低成本，整个供应链系统的库存会随着供应链长度的增加而发生需求扭曲。VMI库存管理系统就能够突破传统的条 块分割的库存管理模式，以系统的、集成的管理思想进行库存管理，使供应链系统能够获得同步化的运作。 VMI是一种很好的供应链库存管理策略。关于VMI的定义，国外有学者认为：“ VM是一种在用户和供应商之间的合作性策略，以对双方来说都是最低的成本优化产品的可获性，在一个相互同意的目标框架下由供应商管理库存，这样的目标框架被经常性监督和修正，以产生一种连续改进的环境”。 关于VM也有其他的不同定义，但归纳起来，该策略的关键措施主要体现在如下几个原则 中：
秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不一。
孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。 战国末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓厚的“法”思想的成分。他以继承儒家正统自任，称颂孔子，认为孔子的美德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”，批评子思、孟子。他的著作多处称引孔子及其门徒的言行，借孔子之名表达他重视礼法和“亲贤用知”的思想。 墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。 道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。 先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。 上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬，各持己见，正是反映了当时学术上百家争鸣的兴盛景象。这与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。 秦汉评孔 秦汉时代是儒学发展中的关键时期。在先秦，孔子只算是诸子之一，儒家虽号为“显学”，也只是百家中的一派。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学从此居于统治地位，成为官方的意识形态。 儒学在秦汉时期的发展，大体上可分为三个阶段： 1.秦始皇虽焚书坑儒，但秦朝博士中有许多儒生，祖述孔子，传播儒学，秦尚法术，儒学并未居于统治地位； 2.西汉前期，崇尚黄老，博士诸儒具官待问，未见尊显； 3.汉武帝以后，定儒术于一尊，此后进入儒学统治时期。 汉代儒学的特点是： 1.融摄百家，综合吸取诸了各家之长来充实儒学，使儒学更加丰富； 2.由于定儒术于一尊，孔子的地位愈来愈高； 3.神化孔子和经书，使孔子由圣人变为神人，经学变为神学。
人教版五年级数学下册知识点归纳总结 第一单元观察物体（三） 1、根据一个方向观察到的形状摆小正方体，有多种摆法，无法确定立体图形的形状。 2、根据三个方向观察到的形状摆小正方休，只有1 种摆法。 3、只要对着原来物体的前面或后面的任意1个正方体添1个正方体，从正面看到的形状就都不变。 4、从正面、左面、上面3个不同的方向观察同一组物体而画出的图形就是三视图。 5、综合三视图的形状，可以确定出立体图形中小正方体的摆放位置，通常只有一种摆法。 6、由三视图拼摆正方体的方法：俯视图打地基，主视图疯狂盖，左视图拆违章。 7、先摆出符合正面的立体图形，再摆出符合上面的立体图形，最后确定立体图形。根据从正面、左面、上面观察到的平面图形还原立体图形只有唯一的一种情况。 8、想象不出来时，用小正方体摆一摆就简单了。 第二单元因数和倍数 1、整除：被除数、除数和商都是自然数，并且没有余数。 整数与自然数的关系：整数包括自然数。最小的自然数是0 2、因数、倍数：在整数除法中，如果商是整数而没有余数，我们就说被除数是除数的倍数，除数是被除数的因数。例：12÷2=6，12是6的倍数，6是12的因数。为了方便，在研究因数和倍数时，我们所说的数是自然数（一般不包括0）。 数a能被b整除，那么a就是b的倍数，b就是a的因数。因数和倍数是相互依存的，不能单 独存在。 一个数的因数的个数是有限的，最小的因数是1，最大的因数是它本身。 一个数的因数的求法：成对地按顺序找。 一个数的倍数的个数是无限的，最小的倍数是它本身。 一个数的倍数的求法：依次乘以自然数。 一个数的最大因数=最小倍数=它本身 3、2、3、5的倍数特征 1）奇数和偶数的意义： 在自然数中，是2的倍数的数叫做偶数（0也是偶数），不是2的倍数的数叫做奇数。 ①自然数按能不能被2整除来分：奇数、偶数。 奇数：不能被2整除的数，叫奇数。也就是个位上是1、3、5、7、9的数。 偶数：能被2整除的数叫偶数（0也是偶数），也就是个位上是0、2、4、6、8的数。 ②最小的奇数是1，最小的偶数是0. ③奇数、偶数的运算性质： 奇数±奇数=偶数偶数±偶数=偶数奇数±偶数=奇数（大减小） 奇数×奇数=奇数奇数×偶数=偶数偶数×偶数=偶数 2）数的整除特征
孔子的君子三境界 孔子的第一句话（君子先行其言而后从子）说的是实践的重要性；第二句话说的是要全面的看问题、做事情，成为全才；第三句话说的是君子注重自己的气质、品格与内涵。这三句话也是三个不同层次的递进，从重视实践的具体到自身修为的上升。当然孔子认为并不能到此为止，孔子的认为做好自身修为不仅仅是自身一人之事，内化之后更要外化，君子应该齐家、治国、平天下，应该做到有所作为，这也正是孔子一生的真实写照。 孔子对实践的注重跟马克思哲学实践的基本观点不谋而合，可见孔子深邃的眼光与睿智的思维。实践是人类创造财富的最终实现手段，来满足人们的需求，在人们的生活中充当着极其重要的角色，人们的一生不能离开实践，获得和得到从来都是通过直接或间接的实践来完成。吃喝拉撒，衣食住行等等无一例外。实践意味着主观与客观的统一，是对主观的检验与践行，没有实践，思想只能是深陷漫无边际的黑洞，永远也不能闪光。当然这里孔子这句话也正是为了规避只说不做的空洞，指导人们从实践入手，认识世界，改造世界。这教育我们无论是生活还是学习，实践是最好的老师，不论是直接还是间接，只有在实践中才能检验真理，认识真理，改造世界。当然语言作为表达意识的一种手段，在实践过程中发挥着重要的作用，是其中重要的一环，比如说各种实践结果的交流汇总，以及其后对实践的指导等。 “君子不器”体现出孔子对君子的要求不拘泥于一项技能的掌握，而是成为能应付各种局面的全能型人才。正所谓艺不压身，多才多艺
想必为每个人的向往，特别是现在的社会，社会竞争更加激烈，要想在生活中留有一席之地，必须比别人更加优秀，于是我们也看到很多家长不愿孩子输在起跑线上，拼命的为孩子报各种补习班，请很多的家教。现代社会更加多元，这也要求人们具备更强的适应性，这也就要求我们付出更多的时间与精力掌握更多的技能。专才与通才早已在社会上引起过激烈的讨论，到底是专才好还是通才好至今也没有一个既定的说法，我觉得在自己能力的范围内尽可能的学习并掌握更多的技能就可以了，这个问题的关键是每个人的个体差异，以及这其中包含着如果成为专才那么就会以牺牲学习其他技能的相应机会，如果成为全才那么就会牺牲学习每项技能的深度，加上人们之间是有很大个体差异的，所以这个问题只能具体到每个真是的个体，才能给出有指导性的意见。也就是说这个问题上升到人类的层面上回答成为专才还是通才都是可以的，是没有任何问题的。孔子“君子不器”是对有所作为的人超出常人的要求，是对人才的期许。当然这里也有一个误区，“君子不器”也是通过具体的技能学习才能够实现的，只有每项技能都做到相应的熟练程度才能成为通才，否则一无所用。在成为通才的路上要先成为各方面的专才作为积累，不能一开始就从多入手。其实通才与专才之间的划分界限有时候是模糊的，因为在现实生活中不可能一个人只是简简单单的只会一种事情，而对其他的事情浑然不觉，这就产生一个划分的弹性，对一项技能的认定什么程度才能被认可，这就只能有人们自身制定衡量标准，所以存在随意性。总而言之，基于每个人的个体差异，在自身时间与经历的允许范围内，尽可能的掌
最新版人教版小学五年级下册数学教案 目录 第一单元观察物体（三） (1) 第1课时观察物体（1） (2) 第2课时观察物体（2） (4) 第二单元因数和倍数 (6) 第1课时认识因数和倍数 (7) 第2课时一个数因数的求法和一个数倍数的求法 (9) 第3课时2、5的倍数的特征 (11) 第4课时3的倍数的特征 (13) 第5课时练习课 (15) 第6课时质数和合数 (17) 第7课时数的奇偶性 (19) 第三单元长方体和正方体 (21) 第1课时长方体的认识 (22) 第2课时正方体的认识 (24) 第3课时长方体和正方体的表面积概念及计算 (26) 第4课时练习课1 (28) 第5课时练习课2 (30) 第6课时体积和体积单位 (32) 第7课时长方体和正方体的体积计算 (34) 第8课时练习课 (36) 第9课时体积单位间的进率 (37) 第10课时容积和容积单位 (39) 第11课时求不规则物体的体积 (41) 第12课时整理和复习 (43) 第13课时综合与实践探索图形 (46) 第四单元分数的意义和性质 (49) 第1课时分数的产生和意义 (50) 第2课时分数与除法 (53) 第3课时分数与除数的关系的应用 (56) 第4课时真分数和假分数 (58) 第5课时把假分数化成整数或带分数 (61) 第6课时分数的基本性质 (63) 第7课时分数的基本性质练习课 (67) 第8课时最大公因数 (70) 第9课时最大公因数解决问题 (73)
第10课时最简分数和约分的意义 (75) 第11课时约分练习课 (77) 第12课时最小公倍数 (79) 第13课时最小公倍数解决问题 (82) 第14课时通分 (84) 第15课时通分练习课 (87) 第16课时小数化成分数 (90) 第17课时分数化成小数 (92) 第18课时整理与复习 (94) 第五单元图形的运动（三） (97) 第1课时旋转的特征 (98) 第2课时方格纸上的图形旋转变换 (100) 第3课时欣赏与设计 (102) 第六单元分数的加法和减法 (104) 第1课时同分母分数加、减法 (106) 第2课时同分母分数的连加、连减 (108) 第3课时同分母分数加减法的练习 (111) 第4课时异分母分数加、减法 (112) 第5课时异分母分数加、减法练习课 (115) 第6课时分数加减法混合运算 (117) 第7课时分数的简便计算 (120) 第8课时解决问题 (121) 第9课时打电话 (123) 第七单元折线统计图 (127) 第1课时单式折线统计图 (128) 第2课时复式折线统计图 (131) 第八单元数学广角——找次品 (133) 第1课时简单的找次品问题 (134) 第2课时稍复杂的找次品问题 (137) 第九单元总复习 (139) 第1课时总复习——因数与倍数 (139) 第2课时总复习——分数的性质和意义 (141) 第3课时总复习——分数的加法和减法 (143) 第4课时总复习——空间与图形 (145) 第5课时总复习——观察物体与统计 (147)