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儒家_法家_道家的管理思想探析

设施, 向居民开放这方面做的还不够 。 在自治区充分利用这部 分未能发挥功能的体育场馆设施, 向社区居民开放, 为公众服 务, 提高其使用效率, 无疑是解决我国社区场地匮乏, 满足社区 健身需要的一条途径 。

(2) 人才方面的优势 。 体育指导员的数量和水平的高低直 接影响到能否有效的组织和科学指导社区体育活动的开展 。 在 各个高校,有着众多的体育教师, 他们都接受过正规的体育教 育, 具有较强的体育运动能力和组织教学能力 。 还有大量的优 秀大学生, 他们的知识结构和运动经验使得他们成为社区体育 锻炼, 康复咨询, 群众体育指导的最佳人选 。

(3) 高等学校的教育功能 。 目前,市民的社区意识较差, 单 位意识较强 。 人们习惯于依附单位参加各种活动, 这使得社区 功能萎缩, 社区成员的归属感淡漠, 培养社区感情, 增强社区意 识是开展社区体育的一个重要方面 。 高等学校作为实施素质教 育的园地, 应当成为宣传教育的窗口, 高校的各类人才, 既是体 育实践者, 又是体育宣传者 。 高校可以通过对学生进行社区感 情, 社区意识的培养教育, 通过他们的教育和宣传, 引导群众重 视社区体育, 其效果将是良好的 。

(4) 高校体育为社区体育提供科研服务 。 高校拥有大批专 家 、 学者, 可充分发挥科研优势, 逐步建立科学健身理论体系和 方法体系; 积极探索适应不同社会群体的科学健身方法; 科学 的组合不同类型的锻炼内容并掌握质与量的关系; 加强与国外 的学术交流, 吸取经验 。 专长的师生参与社区体育服务, 并逐渐 规范 。

(5) 培养大学生成为社区体育指导员 。 各高校应在保证实 现体育教学基本目标的情况下, 进而对学生进行体育职业技能 培养, 加强学生终身体育观念, 强化学生社区意识和社区感情 。 把学生参加三级社会体育指导员考试合格率与体育成绩联系 起来, 使学生的在校所学不仅满足自己的健康需要, 还能服务 于他人,服务于社会 。

(6) 建立社区体育俱乐部 。 以高校为主体, 社区体协协助工 作, 建立不同体育项目的俱乐部, 社区成员可根据自己的兴趣, 爱好, 参加俱乐部, 有组织的进行体育活动 。

三 、 结论与建议

1.大学园区要树立社会化管理意识 。 大学体育部作为高 校体育组织管理机构, 其主要职能是组织教学 、 开展业余训练 和群体工作, 然而, 随着社区体育意识的形成和发展, 它也应组 织相应的体育服务机构, 进行社会化管理以满足广大师生及社 区居民的体育锻炼需求 。

2.高等学校要把体育设施向全社会开放, 加强服务社区 的意识, 要根据社区体育的特点 、 需求, 合理安排场地设备, 提 高场地设施的利用率, 以市场需求作为服务方向, 并引导社区 体育向正确健康的方向发展 。

3.利用大学园区人才 、 场地的优势, 积极参与社区体育活 动的组织 、 培训 、 辅导 。 可以依托高校 、 社区, 建立社区青少年体 育俱乐部 、 业余体校以及青少年 、 中老年体育活动中心, 并辅助 社区体育辅导站, 开展适合各年龄段的体育活动, 发现优秀的 体育人才, 并加以培养, 使之成为体育专门人才, 为国家输送好 的体育苗子 。

参 考 文 献

[1]王凯珍.对北京市城市社区体育现状的研究.体育科学.1994(5) [2]任海.我国城市社区体育的发展模式.体育与科学.1998(7)

[3]孙洪涛.试论全民健身与高校体育改革.体育科学.2000(1)

儒家 、 法家 、 道家的管理思想探析 刘洪华

(肇庆工商职业技术学院, 广东 肇庆 526020)

【 摘 要 】 我国管理学界和企业界大力学习和引进西方先进的管理思想和理论, 在取得成就的同时, 也存在着一些水土不服 的现象 。 引进西方管理思想的实践证明:我们不能完全按西方的管理理论和思想, 需要结合民族自身的特点和文化, 从中国传统文 化中去吸取有益的部分 。 儒道法家思想正是我国传统文化在管理思想中的代表 。 试图从历史的管理思想中找出有益的东西, 作为 我们管理实践中的一种有益的补充 。

【 关键词 】 儒家; 道家; 法家; 管理思想

一 、 儒道法思想的主要内容

1.儒家管理思想 。 儒家管理思想的基本精神是人性本善, 以 “ 人 ” 为中心, 以自身修养为起点, 讲以德服人和正人正己 (也 即时我们通常说的榜样作用 ) , 以教化为手段, 来达到治国平天 下的目的 。 通过改变人的内心里的观念和认知来达到让被管理 者服从管理者 。 儒家主张 “ 德治 ” , 强调 “ 自律 ” , 出发点是 “ 人性 善 ” , 类似 Y 理论, 强调恩泽 、 教化 、 感染, 以人为本; 提倡 “ 德治 ” 和 “ 仁政 ” , 主张 “ 以理服人 ” , “ 以德感人 ” , “ 以情动人 ” ; 恪守中

庸, 防止 “ 过 ” 和 “ 不及 ” 两个极端, 把握好 “ 度 ” , 做到节用有度, 任废有度, 赏罚有度, 褒贬有度; 追求和谐, 以 “ 和 ” 为贵, “ 君子
和而不同, 小人同而不和 ” , 既注意成员之间协调与和睦, 又反 对无原则的苟同与同流合污; 严于律己, 宽以待人, 对己 “ 先义 后利 ” , 对人则 “ 先利后义 ” ; 强调 “ 为政在人 ” , 主张 “ 有教无类 ” , “ 诲人不倦 ” , 倡导 “ 因材施教 ” , “ 循循善诱 ” 。

庸, 防止 “ 过 ” 和 “ 不及 ” 两个极端, 把握好 “ 度 ” , 做到节用有度, 任废有度, 赏罚有度, 褒贬有度; 追求和谐, 以 “ 和 ” 为贵, “ 君子 和而不同, 小人同而不和 ” , 既注意成员之间协调与和睦, 又反 对无原则的苟同与同流合污; 严于律己, 宽以待人, 对己 “ 先义 后利 ” , 对人则 “ 先利后义 ” ; 强调 “ 为政在人 ” , 主张 “ 有教无类 ” , “ 诲人不倦 ” , 倡导 “ 因材施教 ” , “ 循循善诱 ” 。

2.法家管理思想 。 法家管理思想的基本精神人性本恶, 以 “ 法 ” 为中心, 重在以威和刑来治理国家, 强调 “ 据法处势则治,

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 理论视野

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企业导报 2010年第 8期

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儒家_法家_道家的管理思想探析

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