先天八卦：“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断.”
乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）
后天八卦：“一数坎来二数坤,三震四巽是中分,五数中宫六乾是,七兑八艮九离门.
九宫图
卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师qian kun zhun meng xu song shi,比小畜兮履泰否bi xiaoxu xi lv tai pi.同人大有谦豫随tongren dayou qian yu sui,蛊临观兮噬嗑贲gu lin guan xi shehe bi.剥复无妄大畜颐bo fu wuwang daxu yi,大国坎离三十备daguo kan li sanshi bei.咸恒遁兮及大壮xian heng dun xi ji dazhuang,晋与眀夷家人睽jin yu mingyi jiaren kui.蹇解损益夬姤萃jian jie sun yi guai gou cui,升困井革鼎震继sheng kun jin g ge ding zhen ji.艮渐归妹风旅巽gen jian guimei feng lv xun,兑涣节兮中孚至dui huan jie xi zhongfu zhi.小过既济兼未济xiaoguo jiji jian weiji,是为下经三十四shi wei xia jin g sanshisi.
解卦步骤：
1.针对所占问之事，本卦代表当前的处境，之卦（之，往也）代表未来的趋势。要配合心
中的疑惑，详细思考两卦的卦辞含义，以求得到启发。这是最重要的一步。
2.六爻皆不变者，只有本卦而无之卦，则参考本卦卦辞。
3.一爻变者，则参考本卦变爻的爻辞。
4.二爻变者，则参考本卦二个变爻的爻辞，但以上爻为主。
5.三爻变者，则参考本卦及之卦的卦辞，但以本卦为主。
6.四爻变者，则参考之卦中二不变之爻的爻辞，但以下爻为主。
7.五爻变者，则参考之卦中不变之爻的爻辞。
8.六爻皆变者，则参考之卦卦辞。
9.同一问题，至少隔三个月再占。
五行
一、五行生克
五行学说，是古人将抽象的阳阴五气具体化为木火土金水五种相类似的事物现象，并以之形象地揭示阳阴五气之间的关系及其长消运动变化规律的学说。古代的五行学说认为，木火土金水五行之间的关系最基本的有二种情况，即比相生、间相克。
五行即一气发展变化的五个阶段的五种形态，其次序一定为木火土金水，即所谓“天次之序”。在这一固定次序的基础上，董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中提出，五行者，“比相生而间相胜也”。所谓“比相生”，是指毗邻的两行之间有相生的关系，如木与火毗邻，故木火相生，木生火，其余照此类推。“间相胜”，是指中间间隔了一行的两行之间有相胜的关系，相胜即是相克，如木与土之间隔了火，故木土相克，木克土，其余照此类推。总之，五行相生相克的关系如下：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
生克关系是阳阴五行之气的基本关系，假如以五行中的一行为主，称为“我”，则与其他四行构成四种关系，可称为“克我”、“生我”、“我生”、“我克”。以土为例，克我者为木，生我者为火，我生者为金，我克者为水。以人伦关系比喻，相生为母子关系，生我者为我之母，我所生者则为我之子；相克为君臣关系，克我者为我之君，我所克者则为我之臣。同类之气如同兄弟手足，称为比和。
古人通常以自然界的事物现象论述五行相生相克的关系，其学说也十分贴切。如论五行相生，《五行大义·论相生》说：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热，故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石，依山津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气润泽流津，销金亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。”再如论五行相克，《素问·宝命全形论》说：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”意思是说，金属制成的刀斧可以伐木，故金胜木；水可以灭火，故水胜火；木的根系可以深达于土中，故木胜土；火可以熔金，故火胜金；土为堤可以蓄水导水，故土胜水。
二、五行相生
五行之气依其固定次序长消发展转化，一气始于木，木之后转化为火，火之后转化为土，土之后转化为金，金之后转化为水。五行中一行之气与一行之气递相转化即为相生，相生则有生化、扶助之义。在先者转化为在后者，即在先者生在后者，在先之气为在后之气的源泉或原动力，在后之气得在先之气生助则更为壮大有力，在先之气因生助在后之气而蜕化变弱。如气是由木转化为火的，即木能生火，火如见木则因得木之生助而更旺，木如见火则因生火而脱气变衰，其余同理。
三、五行相克
五行相克是从五行相生演变而来的，所谓有相成则必有相反，相成则为相生，相反则为相克。母生我，母之性在于生助我之气；我生子，子之性在于盗泄我之气。故我之母与我之子于我而言一生一泄，其性相反。我受子之泄而本气不足，必得母之生助补不足之气而安，故母能止我被子泄之虞。我之子本欲泄我，见我之母则不能达其目的而失其功用，故可言我之子之性受制于我之母之性，受制即是受克。因此，五行“间相克”，实际上是指隔“我”一行的我之母克制我之子。五行相胜相克有节制、约束、侵夺的意义。如火生土本为泄气，见木则火受生而补足被泄之气，即火之气不泄，土泄火气的作用因见木而尽失，故木能抑制土泄火气的功用，这种现象概括为木克土，其余同理。
占卜方法颇多,多以易自居.然真正使用《周易》（也叫做《易经》）这本书来占卜的方法,现在使用并不广泛.
第一步：取蓍草五十根；
第二步：从五十根蓍草中取出一根,占筮过程中始终不用,以象征天地未开之前的太极.然后,将四十九根蓍草任意分成两份,左手持的这份象征天,右手持的这份象征地.
第三步：先从右手的蓍草中抽出一根,夹在左手小指与无名指之间,象征人.然后以四根为一组,先数左手的那一份,再数右手的那一份,以象征四季.
第四步：小指中的一根与左右手数余下的根数,合起来要么是五,要么是九.以上是第一变.
第五步：将第一次余下的九或五根除开,再用四十或四十四根蓍草合在一起,同样随意分成两份,同样分握其左右手,同样由右手取出一根夹在左手的小指与无名指之间,然后同样先左后右四根四根地数,左右手余下的加上小指的一根,合起来必定是八或四.这是第二变.
第六步：三变是将二变余下的四十或三十六或三十二再合在一起,如法炮制,同样的方法同样的操作,最后的合数,必定是八或四.去掉三变的余数,剩下的蓍草（竹签）或者为三十六根,或者为三十二根,或者为二十八根,或者为二十四根,再以四除之,一爻遂定.
36÷4＝9（为老阳,画作X）
32÷4＝8（为少阴,画作、、）
28÷4＝7（为少阳,画作、）
24÷4＝6（为老阴,画作O）
老阴、老阳可能变化,称之为“动爻”,少阴、少阳不变化,称之为“静爻”.
第七步：三变得到第一爻,同样的方法同样操作五次,即可得出另外五爻,经过十八变,就得一卦.第八步然后到周易书中找相关爻辞卦辞分析
占卦祷词：“假尔泰筮有常，某(姓名)今以某事云云，未知可否，爰质所疑，于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”
上下经卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济，是为下经三十四。
易经六十四卦上下经卦变歌
讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。
首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。
噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。
无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。
晋从观更睽有三，离与中孚家人系。
蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。
鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。
大象传64句皆可作为名句：1.天行健,君子以自强不息.2.地势坤,君子以厚德载物.3.云雷,屯.君子以经纶.4.山下出泉,蒙.君子以果行育德.5.云上于天,需.君子以饮食宴乐.6.天与水违行,讼.君子以作事谋始.7.地中有水,师.君子以容民畜众.8.地上有水,比.先王以建万国,亲诸侯.9.风行天上,小畜.君子以懿文德10.上天下泽.子以辨上下,定民志.11.天地交,泰.后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民.12.天地不交,否.君子以俭德辟难,不可荣以.13.天与火,同人.君子以类族辨物.14.火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命.15.地中有山,谦.君子以裒多益寡,称物平施.16.雷出地奋,豫.先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考.17.泽中有雷,随.君子以向晦入宴息.18.山下有风,蛊.君子以振民育德.19.泽上有地,临.君子以教思无穷,容保民无疆.20.风行地上,观.先王以省方、观民、设教.21.雷电,噬嗑.先王以明罚敕法.22.山下有火,贲.君子以明庶政,无敢折狱.23.山附于地,剥.上以厚下安宅.24.雷在地中,复.先王以至日闭关,商旅不行,后不省方.25.天下雷行物与,无妄.先王以茂,对时育万物.26.天在山中,大畜.君子以多识前言往行,以畜其德.27.山下有雷,颐.君子以慎言语,节食.28.泽灭木,大过.君子以独立不惧,遁世无闷.29.水洊至,习坎.君子以常德行,习教事.30.明两作,离.大人以继明照于四方.31.山上有泽,咸.君子以虚受人.32.雷风,恒.君子以立不易方.33.天下有山,遁.君子以远小人,不恶而严.34.雷在天上,大壮.君子以非礼弗履.35.明出地上,晋.君子以自昭明德.36.明入地中,明夷.君子以莅众用晦而明.37.风自火出,家人.君子以言有物而行有恒.38.上火下泽,睽.君子以同而异.39.山上有水,蹇.君子以反身修德.40.雷雨作,解.君子以赦过宥罪.41.山下有泽,损.君子以惩忿窒欲.42.风雷,益.君子以见善则迁,有过则改.43.泽上于天,夬.君子以施禄及下,居德则忌.44.天下有风,姤.后以施命诰四方.45.泽上于地,萃.君子以除戎器,戒不虞.46.地中升木,升.君子以顺德,积小以高大.47.泽无水,困.君子以致命遂志.48.木上有水,井.君子以劳民劝相.49.泽中有火,革.君子以治历明时.50.木上有火,鼎.君子以正位凝命.51.洊雷,震.君子以恐惧修省.52.兼山,艮.君子以思不出其位.53.山上有木,渐.君子以居贤德善俗.54.泽中有雷,归妹.君子以永终知敝.55.雷电皆至,丰.君子以折狱致刑.56.山上有火,旅.君子以明慎用刑,而不留狱.57.随风,巽.君子以申命行事.58.丽泽,兑.君子以朋友讲习.59.风行水上,涣.先王以享于帝,立庙.60.泽上有水,节.君子以制数度,议德行.61.泽上有风,中孚.君子以议狱缓死.62.山上有雷,小过.君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭.63.水在火上,既济.君子以思患而预防之.64.火在水上,未济.君子以慎辨物居方.另外收集15句1、上九,亢龙有悔.2、积善之家,必有余庆；积不善之家,必有余殃.《文言.坤》3、善不积,不足以成名；恶不积,不足以灭身.《易传.系辞下》4、易,穷则穷,变则通,通则久.《系辞.下》5、《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适.《系辞.下》6、一阴一阳之谓道.《系辞.上》7、立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.《说卦》8、君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.《文言.乾》9、居上位而不骄,在下位而不忧.《乾卦·彖传》10、仁者见之谓之仁,智者见之谓之智.《周易·系辞上》11、物以类聚,人以群分.《易经系辞上》12、天与火,同人.君子以类族辩物.13、劳谦君子,万民服也.14、同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,各从其类也.15、居上位而不骄,在下位而不忧.故乾坤因其时而惕,虽危无咎矣.