第五部分旧式仪注

民国时期的旧式婚礼习俗都有哪些在民国新旧交替时期，百姓在举办婚礼上，都有哪些不一样的习俗呢?民国时期婚礼流程又是怎样的呢?下面就和小编一起来看看民国时期的旧式婚礼习俗吧!民国时期的旧式婚礼习俗一、民国婚前“三步曲”在民国时期的传统社会里，男女青年婚姻大事绝大部分均由父母作主包办代替而决定，当事人没有半点选择自由。

当儿女们到达谈婚论嫁的年龄时，其家长便着手筹划。

婚前准备工作一般为如下“三步曲”。

第一步：择偶。

指男女双方家长为了自己儿女讨媳妇、找婆家而选择配偶对象。

在旧封建思想的直接影响下，人们择偶条件围绕着两个前提：一是门弟观念较重，彼此要门当户对。

双方的社会地位、贫富情况不要悬殊太大，才有共同生活方式，才能和谐相处，相安无事，即俗称“金门对金门，竹门对竹门”;二是生儿育女，传宗接代。

旧传统观念“不孝有三，无后为大”，因此男家在讨媳妇时，特别注重女子的身材，其次才是女子的容貌、品性。

据传“矮婆多仔生”，所以很多男方选媳妇时，喜欢物色那些身材矮小、体型粗壮的少女，长相不要求很俏丽，只要五官端正便可。

其目的便是希望婚后能早生贵子，传宗接代。

至于那些虽然容貌如花似玉、但身材瘦弱的女子反而不受欢迎。

经过家长的明查暗访，物色好择偶对象后，便托媒上门说亲。

第二步：说媒。

旧社会说媒有两种形式：一是聘请以做媒为生的专业人员，惠州城内这些人大都是四五十岁的中年妇女，她们文化程度不高，但能说会道，会察颜观色，善解人意。

由于他(她)专业，信息灵通。

对谁家有女初长成，待字家中，或谁家儿子需求亲、欲找配偶，以及谁家的社会地位、家境情况等等，均心中有数，了如指掌。

通过其从中撮合，往往能如愿以偿。

但其中亦有少数媒人贪图私利，弄虚作假，隐瞒实情，乱点鸳鸯谱，酿成婚姻悲剧者;二是通过主家的亲朋好友介绍，引线搭桥，他们对双方情况比较了解，不谋私利，其反映的信息真实可靠，不会造假，比较稳妥，易于成事。

在通常情况下，大都是男家主动托媒说亲(当然，亦有女家占主动的)。

2025届湖南省长沙雅礼中学高三第一次模拟考试语文试卷注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。

2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。

第一部分必须用2B 铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。

3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。

1、阅读下面的文字，完成下列小题。

中国在2001年前几乎没有世界级的超算产品，因为构建一整套全球顶级的超算系统，也并非堆砌处理器这么简单。

中国超算研发的全面崛起，是建立在强有力的计算个体芯片、先进的运算管理技术和可靠的操作系统支持基础之上的。

芯片无疑是超级计算机的核心部分，一台超算产品至少装有几千枚甚至数万枚CPU和GPU芯片，同时配备特殊的操作系统，负责管理这些芯片之间如何合作，进行一系列复杂的运算，才能真正使之拥有十分可靠的强大算力。

国防科技大学分别在2010和2013年建造的“天河一号”和“天河二号”超级电脑，都曾登顶世界超算TOP500榜单，两者都主要使用Intel和AMD提供的芯片。

2015年4月，美国政府宣布制裁中国四家超算中心，禁止向中国超算中心出售Intel的Xeon Phi超算芯片。

天河二号就因为美国的制裁，耽搁了升级计划，不得已调整技术路线，并且采用国产矩阵2000替换Intel的Xeon Phi。

但这无法阻止中国超算研发的强势崛起。

2017年，广州超算中心宣布使用国产矩阵2000芯片，升级了天河二号超算系统，并成功实现算力翻倍。

而神威·太湖之光超级计算机起初就安装了40960个中国自主研发的“申威26010”众核处理器，而且性能不俗。

多年以来，计算机CPU芯片一直遵循摩尔定律进行升级迭代。

但摩尔定律也是有极限的，集成电路上的元器件已经足够小，己经逼近“原子尺度”了。

很难再延续过往路径进行升级迭代。

这个时候，就要想办法挖掘计算机的系统潜力。

在挖掘计算机系统潜力方面有两个思维路径：一个是阿里方案，一个是联想方案。

第五部份旧式仪注1、成服仪注：东通：行成服告灵灵礼，西通：击鼓三通，东通：鸣金三卷，西通：升三炮，东通：奏大乐，西通：大乐止，东通：起小乐，西通：引赞生引孝男出帏，前引：孝男出帏，东通；皆出帏，后引：就位，西通：皆就位，东通：浣手，后引：浣手，前引：浣手讫，西通：上香，后引：上香，前引：诣香案前，后引：跪，东通：皆跪，前引；上香，后引：一上香，前引：二上香，后引：三上香，前引：酌礼，后引：授爵，前引；升爵，后引；反爵，前引；稽颡，后引：起，西通：皆起，前引：复位，东通；拜，西通：起，东通：拜，西通：起，东通：拜，西通：起，东通：拜，西通：起，东通：奠帛爵，后引：奠帛爵，前引；诣酒樽所，后引：司帛爵者捧帛爵，前引：诣棺木前，后引：跪，西通：皆跪，前引：献帛，后引：献爵，前引：初献爵，后引：亚献爵，前引：终献爵，后引；献箸，前引：反箸，后引；献羹，前引：献馔，后引：献粢盛，前引：俯伏，西通：乐止，东通：读文，西通：歌毕，东通：起乐，前引：稽颡，后引：起，西通，皆起，前引：复位，东通，孝男孝孙入更衣所，西通：奏大乐，东通：更衣复白，（更衣毕）西通：大乐止，东通：起小乐，西通：引赞生牵引孝男扶杖出帏，前引：孝男扶杖出帏，东通：皆出帏，西通：行点茶礼，东通：孝妇点茶，西通：奏大乐，东通：大乐止，西通：起小乐，后引：复位，，东通：拜，西通：起，东通：拜，西通：起，东通：拜，西通：起，东通：拜，西通：起，东通：化楮焚文，西通：奏大乐，东通：金鼓齐鸣，西通：鸣炮，礼成，二、监性告灵仪注：东通：行开奠宰性告灵灵礼，西通：起鼓，东通：鸣金，西通：升炮，东通：奏大乐，西通：大乐止，东通：起小乐，西通：引赞生引孝男出帏，前引：孝男出帏，东通；皆出帏，后引：就位，西通：皆就位，东通：浣手，后引：浣手，前引：浣手讫，西通：上香，后引：上香，前引：诣香案前，后引：释杖，前引：跪，东通：皆跪，后引：上香：前引：一上香，后引引：二上香，后引：三上香，前引：酌礼，后引：授爵，前引；升爵，后引；反爵，前引；稽颡，后引：起，西通：皆起，前引：复位，东通；拜，西通：起，东通：拜，西通：起，东通：拜，西通：起，东通：拜，西通：起，东通：奠帛爵，后引：奠帛爵，前引；诣酒樽所，后引：司帛爵者捧帛爵，前引：诣棺木前，后引：释杖跪，西通：皆跪，前引：献帛，后引：献爵，前引：初献爵，后引：亚献爵，前引：终献爵，后引；献箸，前引：反箸，后引；献羹，前引：献馔，后引：献粢盛，前引：俯伏，西通：乐止，东通：读文，西通：歌毕，东通：起乐，前引：稽颡，后引：扶杖起，西通，皆起，东通：诣监牲所，西通：行监牲礼，前引：诣监牲所，后引：就位，东通：跪，西通：起，东通：跪，西通：起，（凡二）前引：诣神位前，后引：释杖跪，东通：皆跪，西通：上香，前引：上香，后引；一上香、前引：二上香、后引：三上香，前引：献红，后引：献爵，前引：初献爵，后引：亚献爵、前引：终献爵，后引：俯伏，东通：乐止，西通：读文，读毕起乐，前引：扶杖，后引：起，前引：复位，东通：拜，西通：起，东通：拜，西通：起，东通：化楮燃烧，西通：奏大乐，东通：授刃，宰牲，放炮，西通；大乐止，东通：起小乐，西通：陈毛血，前引：诣灵枢前，后引：跪，东通：献柔毛血，西通：献刚鬣血，前引：稽颡，后引；执杖起，前引；复位，东通：拜，西通；起，东通：拜，西通：起，东通：拜，西通：起，东通：拜，西通，起，东通：化楮焚文，西通：鸣炮，礼成。

班固典引注蔡邕曰：《典引》者，篇名也。

典者，常也，法也。

引者，伸也长也。

李周翰曰：典者尧典也，汉为尧后，故班生将引尧事以述汉德，是命曰典引。

笔者：此篇当是汉章帝复兴礼制，以合“赤九会昌，十世以光，十一以兴。

”之谶言，班固受命为所成之礼所颁之文作的一个总序，典为所成的礼乐制度，引者所以为序，以彰汉德。

文中有建议封禅之意，故文选置于《符命》之章，与《剧秦美新》和《封禅书》并列伏惟相如《封禅》，靡而不典；扬雄《美新》，典而亡实，然皆游扬后世，垂为旧式。

(刘勰论乐府云：“《桂花》杂曲，丽而不经；《赤雁》群篇，靡而非典。

”《桂花》本房中楚声，礼不忘本，犹有不经之意，《赤雁》即《象载瑜》，东海获赤雁之阿谀，用于郊祀，虽然靡丽华美，却失以典正。

司马相如《封禅书》阿谀之靡丽华美，犹有过之。

不言非典，而言不典者，以其鬻文取荣机心之太重，而非阿谀一笑以避祸者。

《美新》即《剧秦美新》。

杨雄仿《封禅》之颂赞，所谓指责秦之无道而赞美新莽之政，却是“竭肝胆,写腹心。

”然新莽十五年遽然而亡，后人以为篡逆，而以此为杨雄之白圭之玷，故有典而无实之叹。

然时京师有云：“惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命。

”世人能见其不得已乎？评之以典，便显其正，无实不过是方读以为多拾先人牙秽，联系当时时局，细品方知所呈真真的天下人腹心之言。

度三壤。

经井田，免人役，方甫刑，匡马法，自然是安民之道，民之有惠无非看其用之得法不得法，施之得人不得人罢了。

赞而有腹心之微，焉言无实。

白圭之玷之叹也过苛了。

此段在六臣注文选在“臣固顿首顿首”后)臣固言：永平十七年，臣与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等召诣云龙门（汉宫南门），小黄门赵宣持《秦始皇帝本纪》问臣等曰：“太史迁下赞语中，宁有非耶？”（此指《史记》叙汉非的问题。

东汉初卫宏《汉书旧仪注》言：“司马迁作《景帝本纪》，极言其短及武帝过，武帝怒而削去之。

”曹魏王肃言“汉武帝闻其（司马迁）述《史记》，取孝景及己本纪览之，于是大怒，削而投之。

周至二曲礼仪李二曲传授的《二曲礼仪》，以其“高雅庄重、规范适用”，为广大城乡民众所喜闻乐见。

不但在其家乡周至得到普及，而且通过他的讲学，传播到关中以外、乃至江南常州地区，范围广，影响大。

二曲礼仪的基本内容，主要包括：一执礼者；二受礼者；三行礼者；四仪注；五祭品、《文》等。

一、执礼者（即礼宾、司仪）：执礼者，是礼仪的主持、赞礼、相礼者。

唱读仪式，叫人行礼。

一般情况，礼宾由二、四、八人组成。

分别称启赞、通赞、引赞、哑赞。

1、启赞：为礼仪总指挥。

礼仪由启赞发端。

年长有经验者担任，位置在右上方。

2、通赞：负责全盘唱礼责任。

自始至终，只要启赞一开始，通赞就接启赞开启礼仪项目而唱礼。

启赞唱行什么礼，通赞就唱什么礼，按顺序一直唱完礼仪。

位置在左上方。

3、引赞：主要引内引外，并唱引主祭者等应行的礼仪动作。

位置在右下方。

4、哑赞：除了协助引赞一起、引主祭者赴里返外之外，主要负责读《祭文》的责任。

在一般家庭的祭祀活动中，不请礼宾，也得由年迈尊辈、德高望重的族中长者主持。

哑赞在行礼的过程中，他一直不唱礼。

位置在左下方。

二、受礼者（接受礼的对象、或偶象、牌位等）：行礼一开始，就得请出，安座。

三、行礼者（祭主、主祭者）：他是参拜受礼者的主角，行使鞠躬、跪、兴、叩拜礼。

四、仪注（程序、仪程、仪式）。

主要介绍《祭礼》：二曲礼仪，无论婚嫁、寿诞、丧葬、节庆、庙会等活动，是日的先夕，均要行此《祭礼》。

其基本仪注为：（一）陈设：凡祭，需先陈设。

在神龛前，设供桌、置蜡台、摆香炉等。

且盥洗、稳案、净几、燃烛、焚香。

（二）请主：即请出受礼者（或龛、牌位），安座。

（三）降神：行裸礼，进爵灌地，即以酒洒地，奠而不饮。

以降神受飨。

（四）致献：奉献应献的祭品等。

恭读《祭文》。

（五）侑飨：以乐劝食。

（六）参神：大礼参拜。

（七）焚化：焚烧黄表、金帛等。

（八）酹酒：将酒奠洒于地。

（九）辞神：祭礼结束，辞别之礼。

祭礼须诚敬，站立要恭谨，垂首弯腰。

祭前要斋戒、沐浴、虔诚、心神专注。

古代礼仪文化常识礼仪即礼节与仪式，古代礼仪主要包含了以下2方面的礼节和仪式，即政治礼仪和生活礼仪。

下面店铺为大家整理了古代礼仪文化常识相关的知识，希望对大家有用。

古代礼仪常识：称呼礼仪一、谦称1. 自称：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人2. 帝王自称：孤、寡、朕、不谷3. 古代官吏自称：下官、末官、小吏4. 读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖5.对他人称自己的妻子一般为拙荆、贱内、内人、山荆6. 称自己的儿子为小儿、犬子、小犬7. 称女儿为息女、小女等8. 女子自称一般用妾、奴等很多谦称是有规律的，例如：“家”字。

用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲戚。

如，称父亲为家父、家尊、家严、家君;称母亲为家母、家慈;称兄长：家兄;称姐姐家姐;家叔：称叔叔。

“舍”字。

用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲戚。

如，称弟弟：舍弟;称妹妹：舍妹;舍侄：称侄子;称亲戚：舍亲。

“小”字。

谦称自己或与自己有关的人或事物。

如男性在朋友或熟人之间的谦称自己为小弟;地位低的人自称：小人;谦称自己的商店：小店。

“老”字。

用于谦称自己或与自己有关的事物。

如谦称自己没有文化：老粗;老年人谦称自己：老朽;年老人指自己的面子：老脸;老年妇女谦称自己：老身。

“敢”字。

表示冒昧地请求别人。

如用于问对方问题：敢问;用于请求对方做某事：敢请;用于麻烦对方做某事：敢烦。

“愚”字。

用于自称的谦称。

如向比自己年轻的人称自己：愚兄;称自己的见解：愚见。

“拙”字。

用于对别人称自己的东西。

如谦称自己的文字或书画：拙笔;谦称自己的文章：拙著、拙作;谦称自己的见解：拙见。

“敝”字。

用于谦称自己或跟自己有关的事物。

如谦称自己：敝人;谦称自己的姓：敝姓;谦称自己的房屋、处所：敝处;谦称自己所在的学校：敝校。

“鄙”字。

用于谦称自己或跟自己有关的事物。

如谦称自己：鄙人;谦称自己的意见：鄙：;谦称自己的见解：鄙见。

二、敬称1. 对帝王：万岁、圣上、天子、圣驾、陛下、大王2. 对：麾下3. 对于对方或对方亲属的敬称用令、尊、贤令：令尊(对方父亲)令堂(对方母亲)令兄(对方哥哥)令郎(对方儿子)令爱(对方女儿) 尊：用来称与对方有关的人和物。

陈寅恪：隋唐制度渊源略论稿隋唐制度渊源略论稿（一）：叙论李唐传世将三百年，而杨隋享国为日至短，两朝之典章制度传授因袭几无不同，故可视为一体，并举合论，此不待烦言而解者。

独其典章制度之资料今日得以依据以讨论者，仅传世之旧籍，而其文颇多重复，近岁虽有新岀遗文，足资补证，然其关係，重要者实亦至少，故欲为详确创获之研究甚非易事。

夫隋唐两朝为吾国中古极盛之世，其文物制度流传广播，北逾大漠，南暨交趾，东至日本，西极中亚，而迄鲜通论其渊源流变之专书，则吾国史学之缺憾也。

兹综合旧籍所载及新岀遗文之有关隋唐两朝制度者，分析其因子，推论其源流，成此一书，聊供初学之参考，匪敢言能补正前贤之闕失也。

隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不岀三源：一曰（北）魏、（北）齐，二曰梁、陈，三曰（西）魏、周。

所谓（北）魏、（北）齐之源者，凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物，自东晋至南齐其间所发展变迁，而为北魏孝文帝及其子孙摹仿採用，传至北齐成一大结集者是也。

其在旧史往往以“汉魏”制度目之，实则其流变所及，不止限於汉魏，而东晋南朝前半期俱包括在内。

旧史又或以“山东”目之者，则以山东之地指北齐言，凡北齐承袭元魏所採用东晋南朝前半期之文物製度皆属於此范围也。

又西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存於凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入於魏，其后北魏孝文、宣武两代所製定之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏、（北）齐之源其中亦有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论者也。

所谓梁陈之源者，凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，迄杨隋统一中国吸收採用，而传之於李唐者，易言之，即南朝后半期内其文物制度之变迁发展乃王肃等输入之所不及，故魏孝文及其子孙未能採用，而北齐之一大结集中遂无此因素者也。

旧史所称之“梁制”实可兼该陈制，盖陈之继梁，其典章制度多因仍不改，其事旧史言之详矣。

第7课《官场现形记》——兄弟阋墙一、语言文字运用1．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是()A．从此以后，坐吃山空．．．．，你的人口又多，等到服满，又该人家一万多两。

B．三荷包听了满心欢喜，心想这可由我杀价，这叫做“里外两赚”。

及至听到后一半，被他哥埋怨了这一大篇，不觉老羞成怒．．．．。

C．刘老师是我中学时期最难忘的一位老师，我永远忘不了他在课堂上高谈阔论．．．．的一幕幕。

D．《官场现形记》六十回，展开了一幅丰富多彩．．．．的晚清社会生活画卷。

答案 C解析高谈阔论：漫无边际地大发议论(多含贬义)。

此处误将贬义词用作了褒义词。

2．下列各句中，没有语病的一句是()A．对中国古典小说的传统技巧在当代小说中的运用，俄罗斯汉学家李福清分析得透彻精当，有些议论发前人所未发。

B．《官场现形记》揭露了官场腐败堕落、徇私舞弊、钻营谄媚、卑鄙龌龊，描写晚清社会的腐化崩溃如在眼前，是典型的近代谴责小说。

C．在《官场现形记》这部书中，站在改良主义的立场，作者对晚清官场的黑暗腐朽进行了痛快淋漓的揭露和抨击！D．被他叔子一头撞来，刚正撞在肚皮上。

只听得太太啊唷，跟手咕咚一声，就跌在地下。

答案 A解析B项成分残缺，在“龌龊”后加中心词“的种种丑陋行为及其运行机制”。

C项语序不当，“作者”应放在“站在改良主义的立场”前。

D项成分残缺，在“啊唷”后加“一声”。

3．下列各句中，表达得体的一句是()A．某外地游客在成都老字号“龙抄手”品尝了正宗的成都抄手，赞不绝口。

店主说：“欢迎以后常来啊！”该游客说：“一定一定！下次来成都，一定还光临贵店。

”B．某医生医术高明，治好不少患者多年的顽疾，解除了患者的痛苦，患者对该医生十分感激。

其中一位患者特地制作锦旗表示感谢，上面写道：“杏林高手，医者仁心。

”C．张校长说：“李老，明天我校召开管理工作研讨会，还请您老拨冗光临，斗胆赐教。

”D．高考在即，学校领导为了使学生们减轻心理压力，以更好的心态迎接高考，在学生们必经的大门口贴出一副对联，上面写道：“逆境捶打造强者，烈火焚烧试真金。