选修先秦诸子散文名句理解性默写（含答案） 一．补写出下列句子中的空缺部分。 1.在《论语·子罕》中形容颜渊对孔子之道赞叹的两句是：，。 2.《论语》中孔子强调学习态度要端正，切莫不懂装懂的句子是，，。 3.在《论语·子罕》中形容时间的流逝的两句是：，。 4.不义而富且贵，。《论语·述而》 5.《论语·为政》中为孔子所提倡的一种把学习和思考结合起来的读书学习方法的两句是：，。 6.在《论语·卫灵公》中，强调有了错误并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正的句子是：，。 7.孔子警醒我们“，”，我们没有必要一味埋怨别人对自己不好，要改善跟他人的关系，关键在于改变自己。 8.，。，。这些言论体现了孔子的启发式教学和培养学生“举一反三，触类旁通”能力的教学理念 9.《论语·卫灵公》中阐述儒家对人与道的基本看法的两句是，。 10.在《论语·子路》中强调做事不要图快，不要只见眼前小利的两句是：，。 11.岁寒，。《论语·子罕》 12.陶渊明《归去来兮辞》中“悟已往之不谏，知来者之可追”一句，化用了《论语微子》中“，两句。 13.孔夫子告诉弟子，只要符合“仁”这一原则，就是对老师也不必谦让：， 14.《论语》中孔子要求人们做事尊重他人意愿而提出的儒家待人接物之道是的句子是：：， 15.《论语》中孔子强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：，。 16.《论语》中表达读书人为什么要抱负远大、意志坚强的句子：，。 17.孔夫子在教学中循循善诱，用文献典籍使人知识广博，用礼来约束人的句子是：，， 18.孔子说“仁”就是，自己想要站得住就使别人站得住，自己想要通达就是别人通达：，。 19.《论语》讲到志士仁人“，”，这种杀身成仁的精神，是中华民族强大凝聚力的重要组成部分，必将世世代代薪火相传。 20.孔子直接表达自己勇于担当社会责任的精神的句子：，。 21.《论语》中古代学习的人与现在学习的人目的有何不同：，。 选修先秦诸子散文名句理解性默写答案 1.仰之弥高，钻之弥坚。 2.知之为知之，不知为不知，是知也。
浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见 《论语》选读 一、课程标准关于文化论著选读与专题研讨的教学目标 1．选读古今中外文化论著，拓宽文化视野和思维空间，培养科学精神，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，开展文化专题研讨。思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，努力形成自己的思想、行为准则。 2．借助工具书、图书馆和互联网查找有关资料，了解论著作者情况、相关背景和论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。在整体了解论著内容的基础上，选读其中的重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。 3．学习连用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。 4．关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。 二、关于教读课文和自读课文 把《(论语>选读》的l5课分成教读课文和自读课文两类，主要考虑到三点原因：一是教学时间只有36课时，二是学生的古汉语和传统文化的基础尚浅．三是教师选修课教学的经验有待积累。为了减轻学生和教师的负担．规定10课为教读课文，5课为自读课文。自读课文让学有余力的学生在课外自学，建议不作为各类考试涉及的依据。5课自读课文分别为“待贾而沽”、“求诸已”、“出辞气远鄙倍”、“学以致其道”、“敬鬼神而远之”。 三、对于选修课教学和课型的建议 《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《<论语>选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。如下表： 就《<论语>选读》而言，语录的格局、对话的语体仅仅是古代文章格式的萌芽，所以教学建议着重是从语言文字和文化内涵这两个教学层次上作出说明的。该部分是对“教学要求”的具体体化，同时对教师在教学时需要注意的问题也作了提示。 选修课教学首先要有合宜的定位。它不同于大学中文系的古代文学选修课，不追求系统和深度；也不同于中学的必修模块教学，不必过于讲究字字落实，句句翻译。语言文字的理解和文化内涵的探究都要兼顾。应该说，语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果。因此，教师要在教学中探索各种能够操作并且行之有效的课型。根据平时文言文教学的习惯，遵循选修课程的教育目标，借鉴各地选修课教学的成功经验，我们对《(论语)选读》的课型提出如下建议，仅供大家参考。 1．教师串讲课型：以文言文传统教读方法为主，在师生共同参与下，完成语言文字的理解和积累，进行思想文化的评析和探究。 2．主题讲座课型：规定一个文化主题(话题)，以课文选段为材料，以教师讲座为主要形式，阐发课文内容，探讨该话题的文化意义。
1.在孔子看来，真正的智慧就在于“，，。”真的错误在于“，！” 2.孔子认为“道”与“人”的关系是“，。” 3.“，！”也就是只有严于律己，宽以待人，人与人之间才会少些怨恨。 4.孔子告诫子夏“为政”不可贪快，贪小利，因为“， 。” 5.“，，？”孔子用车作喻，说明不讲信用的弊端。同时，又用松柏作喻，说明君子耐住磨难，不改初心的句子，“，。”后用浮云作喻，说明君子面对不义之财的心态：“，。”因此，纵使粗茶淡饭，也会乐在其中的一句“，，。” 6.苏轼曾经感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”孔子曾经也有过相似的感慨，“，！” 7.说明君子即使在慌乱或苦难中，片刻不会脱离“仁”的句子“，，。”同时，君子立身处世“义”才是标准，故曰：“，，。” 8.教学过程中注重启发式教学，但是要注意“，”，同时要注意学思结合，因为“，”。如果学生“”，即不能举一反三，就不要再反复举例了。
9. 范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的民本思想后人铭记，而孟子对君王曾提出过类似的建议，他认为君主“，”才能达到“王天下”的目的。因为“，。，。”百姓和国君的“乐”与“忧”是联系在一起的。 10.“得道”与“失道”会造成两种截然不同的结果“，；，。” 11.君子把“仁”和“礼”长存心中就会懂得“爱人”“敬人”，而“爱”与“敬”是相互的，因为“，。，。” 12.居上位者只有懂得了“，”推己及人，成就王业才能像拨弄手中的东西一样容易。13.关于“得志”与“失志”，孟子曾有独到的看法，他说：穷则独善其身，达则兼济天下。而他的另一句“，”则有着异曲同工之妙。而只有“，，”的人才称得上“大丈夫”。
高中语文选修教材文化常识（《中国古代诗歌散文欣赏》《先秦诸子选读》文化常识） 中国古代诗歌散文欣赏 《长恨歌》 1.列土：封爵赐邑。古代天子分封诸侯时，用白茅裹着社坛上的泥土授予被封者，象征土地和权力，称为“列土分茅”。 2.梨园：中国唐代训练乐工的机构。我国人民在习惯上称戏班、剧团为“梨园”，称戏曲演员为“梨园子弟”，把几代人从事戏曲艺术的家庭称为“梨园世家”，戏剧界称为“梨园界”等等。 3.龙驭：指天子车驾。除此之外，该词还有“皇帝”“君临天下”及委婉称呼“帝王去世”。 《行路难》 行路难：乐府《杂曲歌辞》调名，古乐府道路六曲之一，亦有变行路难，内容多写世路艰难及离别悲伤之意，多以“君不见”为首，后鲍照拟作为多。 《阿房宫赋》 1.妃嫔媵嫱：“妃”，皇帝的妾，或太子、王侯的妻；“嫔（pín）”“嫱（qiáng）”：都是古代宫廷中一种女官，实即皇帝的妾，地位比“妃”要低；“媵（yìng)”，古代统治阶级嫁女时随嫁的人（陪嫁的侍女），也可能成为嫔、嫱。 2.锱铢：古代重量单位，一锱等于六铢，一铢约等于后来一两的二十四分之一。锱、铢连用，极言其细微。 《六国论》 1.先：对去世的尊长的敬称。 2.故事：先例。除此之外，在古文中一般也有“旧日的制度，例行的事”以及“掌故，典故”等意思。 《伶官传序》 1.从事：官名，源于汉武帝时期，有刺史属吏之称，分为别驾从事史、治中从事史等，主要职责是主管文书、察举非法，到宋代时被废除。
2.太牢：即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲（古代祭典用的猪、牛、羊等），行祭前需先饲养于牢，故“牢”本为养牲畜的圈，在这里指祭祀用的牲畜；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 古代祭祀用牛、羊、猪各一头叫太牢，用羊、猪各一头叫少牢。古人又把牛叫“太牢”，羊叫“少牢”。 3.告庙：天子或诸侯出巡、遇兵戎等重大事件而祭告祖庙。 4.忽微：微小的事。忽，一寸的十万分之一；微，一寸的百万分十一。 5.俳优：以乐舞谐戏为业的人即古代演滑稽戏杂耍的艺人。 6.杂戏：古代娱乐形式之一，包括百戏、杂乐、歌舞戏、傀儡戏等。 祭十二郎文 1.十二郎：唐代习惯以行第、郡望、官职称呼别人，这里以行第称呼韩老成。“郎”，唐代口语，对年轻男子的称呼，又称郎子。 2.季父：叔父。古代兄弟排行以伯、仲、叔、季为序。 古代常用伯（孟）、仲、叔、季来表示长幼之序，如伯夷、叔齐，再如孔子字仲尼，是因他排行第二，故字中有“仲”。孟者，《说文》：“孟，长也。”即孟在排行中指最年长的。仲，《说文》：“仲，中也。”仲，在排行中指居中的。”季，《说文》：“季者，少称也。”如季叔，后引申为最后、末尾，如季军。 3.孤：幼年死去父亲或父母双亡。鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。鳏：年老无妻或丧妻的男子。寡：年老无夫或丧夫的女子。孤：年幼丧父的孩子。独：年老无子女的人。 4.所怙：指所依靠的父亲（其实也包括母亲）。语出《诗经》：“无父何怙？无母何恃？”失怙，指死了父亲；失恃，指失去母亲。 5.省：探望。古代一般是看望父母、尊亲的意思。 6.薨：古代称侯王死叫薨，唐代及以后二品以上官员去世都称薨。古代对人死的称呼反映了奴隶社会和封建社会里严格的等级制度，《礼记?曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死
《有无相生》教案 教学目标 1、掌握本章的实词、虚词及特殊句式。 2、掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平。 3、体会老子关于事物相辅相成对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神。 学习重点 掌握本章的实词、虚词及特殊句式。 学习难点 体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想。 学习过程： 一、导入新课 平时人们求神问卦时总是说：天灵灵，地灵灵，太上老君快显灵，那么你们知道太上老君是谁吗？他就是我们这个单元要认识的道家创始人：老子。那么，我们先来了解一下老子的是何许人也？他都有些什么思想？有什么著作传世？ 二、老子及《道德经》 1、老子 老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老
子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去””，最终成了隐士，“莫知所终”。（《史记》） 春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”，列三清尊神之一。《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。 老子出生 老子既是神灵，他的降生也不同于一般的凡人。 河上公《老子道德经章句序》：老子“当周时李氏女妊之八十一，部左腋而生”。（敦煌本《玄言新纪明老部》引） 葛玄《老子序诀》说：“周时复托神李母，部左腋而生，生即皓然，号曰老子”。 《列仙传》说：“老子母扶李树而生老子。老子生而能言，指李树曰：以此为姓”。（《事类赋》卷26引） 葛洪《神仙传·老子》说：“其母感大流星而有孕，虽受气天，然见于李家，犹以李为姓”。 老子的形貌及其世系。老子是2500多年前的人，历史上只说他是个寿者，具体的面貌形像，后代人也是无从知道的。但在葛洪《神仙传·老子传》里说：老子黄白色，美眉、广颡、长耳、大目、疏齿、方口、厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻纯骨、双柱，耳有三漏门。 关于老子出生的传说，据传被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
第一单元《论语》选读 一、天下有道，丘不与易也 1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。”
曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。夫子怃然曰:鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。 《论语·微子》
3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 《论语·微子》4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 《论语·微子》5子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 《论语·宪问》 二、当仁，不让于师 1叔孙武叔毁仲尼。 子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无
高中语文选修先秦诸子散文第五单元（A卷）试卷 一、选择题 （共24题；共100分） 1.下列划线字读音正确的一项是（） A.曲偻（lóu）句赘（jù）有沴（lì） B.跰（pián）浸假（jìn）鸮炙（xiāo） C.无怛（dàn）佚我（yì）镆铘（mò） D.蘧然（qú）眴若（xún）翣资（shà） 【答案】B 【考点】字音 【解析】A．偻—lǚ；C.怛—dá；D.眴—shùn。 2.下列词注音全都正确的一项是（） A.渚（zhǔ）崖崖涘（sì）尾闾（lǔ） B.稊（bì）米吾喙（huì）井幹（hán） C.缺甃（zhòu）持颐（yí）灭跗（fū） D.虷（gàn）蟹奭（shì）然口呿（qū） 【答案】C 【考点】字音 【解析】A项，闾：lǘ，B项，稊：tí，D项，虷：hán。 3.下面语段断句正确的一项是（） A.昔者庄周梦/为胡蝶栩栩然/胡蝶也自喻适志/与不知周也/俄然觉/则蘧蘧然周也/不知周之梦/为胡蝶与/胡蝶之梦/为周与/周与胡蝶/则必有分矣/此之谓物化 B.昔者庄周梦为胡蝶/栩栩然胡蝶也/自喻适志与/不知周也/俄然觉/则蘧蘧然周也/不知周之梦为胡蝶与/胡蝶之梦为周与/周与胡蝶/则必有分矣/此之谓物化 C.昔者/庄周梦为胡蝶栩栩然/胡蝶也/自喻适志与/不知周也/俄然觉/则蘧蘧然周也/不知周之梦为胡蝶与/胡蝶之梦为周与/周与胡蝶/则必有分矣/此之谓物化 D.昔者庄周梦为胡蝶/栩栩然胡蝶也/自喻适志与/不知周也/俄然觉/则蘧蘧然/周也/不知周之梦/为胡蝶与胡蝶之梦/为周与/周与胡蝶/则必有分矣/此之谓物化 【答案】B 【考点】正确断句 【解析】昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。 4.下列“之”字，按其用法分三类，正确的一项是（） ①泾流之大②两涘渚崖之间③野语有之曰④我之谓也⑤少仲尼之闻 ⑥轻伯夷之义⑦睹子之难穷⑧非至于子之门⑨大方之家
《<论语>选读》默写检测 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；，，有耻且格。 2.丘也闻有国有家者，，。 3.夫如是，，。既来之，则安之。 4.今由与求也相夫子，，，而谋动干戈于邦内。 5.吾恐季孙之忧，，。 6. ，；其身不正，虽令不从。 7.克己复礼为仁。，。为仁由己，而由人乎哉？ 8.子曰：“，，非礼勿言，非礼勿动。” 9.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，，？” 10. ，；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 11. ，。君子于其言，无所苟而已矣。 12.凤兮！凤兮！何德之衰？，。 13.不仕无义。长幼之节，不可废也；，？ 14.欲洁其身，而乱大伦。，。 15.弟子入则孝，出则弟，，。 16.子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，，。” 17.子曰：“志士仁人，，。” 18. ，，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 19.饭疏食，饮水，，。 20.女奚不曰，其为人也，，，不知老之将至云尔。 21. ，；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 22. ，。仁以为己任，不亦重乎？ 23. ，，友便佞，损矣。 24.子曰：“，，举一隅不以三隅反，则不复也。” 25.子曰：“求也退，故进之；，。” 26.子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘，。’” 27. ，；瞻之在前，忽焉在后。 28. ，，约我以礼，欲罢不能。 29.冠者五六人，童子六七人，，，咏而归。 30.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“，。”
《<论语>选读》默写检测 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 2.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 3.夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 4.今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。 5.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 6.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 7.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 8.子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 9.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 10.天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 11.故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 12.凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。 13.不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ 14.欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。 15.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。 16.子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 17.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 18.一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 19.饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 20.女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 21.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 22.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 23.友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 24.子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 25.子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 26.子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 27.仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。 28.夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 29.冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 30.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
《先秦诸子选读》 第一单元《论语》选读 一、天下有道，丘不与易也 1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” （《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣！” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明曰，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
（《论语·微子》）5子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” （《论语·宪问》） 二、当仁，不让于师 1叔孙武叔毁仲尼。 子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！” （《论语·子张》）2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？” （《论语·子张》）3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！” （《论语·子罕》）4子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 公西华曰：“正唯弟子不能学也。” （《论语·述而》）5子曰：“当仁，不让于师。” （《论语·卫灵公》）6子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” （《论语·述而》）7子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀！” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”’ 子曰：“二三子！偃之言是也！前言戏之耳。” (《论语·阳货》) 8子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 《论语·雍也》) 9子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《论语·雍也》）10子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一曰长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
高中语文选修课程《〈论语〉选读》备课、教学参考 本学期我省、我市高中将开设选修课程《〈论语〉选读》，本人对教材作了一些整理、归纳，并结合现实，就如何开展教学，谈了自己的看法，供教师备课、教学参考，请各位提出宝贵意见。 一、为政以德 [课文理解]“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主。“德”是对个人要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。在这一指导思想下，在本章选择的几段语录中，孔子提出了如何处理“德”与“刑”（法）之间关系，提出了“富民”（物质文明）、“教民”（精神文明）的关系，强调“仁”为基础的个人道德要求等。 ?孔子这一思想对今天来说，仍有启发和借鉴。古代的“德治”是建立在“人治”基础上 的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。 今天提出“以徳治国”的意义：“ 以德治国”是社会主义法治国家总框架下的以、法制为前提的治国方略、措施，人民是“以德治国”的主体，根本目的是为“依法治国”奠定良好的伦理道德体系，以实现社会主义法治国家的目标。 ?（一）“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，其关系： 1、从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设， 是规 人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。 2、从具体容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判断为基础；而道德中也有守法、
《选修·先秦诸子散文》--《论语》文言整理 一、天下有道，丘不与易也 孔子生活在天下大乱、礼崩乐坏的春秋晚期，具有志道据德、传承文明、振兴华夏的高度的社会责任感。他曾发表了一系列有关责任论的言谈，主要涉及家庭责任论、社会责任论和国家责任论三个方面。两千多年来，孔子的责任感与责任论激励、鼓舞、培养了一代又一代优秀的中华儿女，为民族的繁衍和国家的振兴作出了巨大贡献。其所体现的积极向上的责任意识和精神原则带有普世性和永恒性，当今在我们建设社会主义和谐社会的过程中，仍然有着强烈的现实意义。——《孔子的责任感与责任论及其当代意义》 【记音】 ①木铎．( ) ②桀．溺( ) ③长沮．( ) ④执舆．( ) ⑤荷．蓧( ) ⑥黍． ( ) ⑦怃．然( ) ⑧殆． ( ) ⑨八佾．( ) ⑩见．其二子( ) ?耦．而耕( ) ?耰．而不辍．( ) 【解释实词】 ①二三子何患于丧．乎：②使子路问津．焉： ③天下有道，丘不与易．也：④往者不可谏．： ⑤今之从政者殆．而：⑥不仕．无义： 【通假举要】 ①长沮、桀溺耦而耕：②是鲁孔丘与： ③且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：④植其杖而芸： 【一词多义】 （一）实词——见 悠然见南山项伯即入见沛公 吾未尝不得见也于是见公输盘 汝真女子之见也吾长见笑于大方之家 见其二子焉才美不外见 何时眼前突兀见此屋 （二）虚词——而 ①蟹六跪而二螯②君子博学而日参省乎己 ③植其杖而芸④是知其不可而为之者与? ⑤死而有知，其几何离? ⑥吾恂恂而起 ⑦表恶其能而不用也⑧缦立远视，而望幸焉 ⑨滔滔者天下皆是也，而谁以易之? ⑩已而，已而!今之从政者殆而! 【词类活用】 ①耰而不辍：②子路从而后： ③止子路宿，杀鸡为黍而食之：④欲洁其身，而乱大伦： 【古今异义】 ①遇丈人古义：今义： ②子见夫子乎古义：今义： 【文言句式判断及翻译】 ①隐者也②而谁以易之? ③二三子何患于丧乎? ④趋而辟之，不得与之言。 【名言名句】 ①，来者犹可追。②，，孰为夫子？
知之为知之，不知为不知 [基础·夯实] 一、识记字音 1．莒． 父(jǔ) 2. ( n í) 3.( yu è) 4. 彫． (di āo) 二、通假字 1.是知． 也 通智，聪明 2．诲女． 知之乎 通汝，你 3．如日月之食． 焉 通蚀 4．无． 欲速 通毋，不要 5．然后知松柏之后彫． 也 通凋，衰落 三、古今异义 岁寒，然后．． 知松柏之后彫也 古义：这样以后 今义：连词，表示接在动作或情况之后 四、一词多义 1．知????? ①知．之为知之 知道②孰为汝多知．乎 知识③其无知．，悲不几时 灵魂④绝宾客之知． 交情⑤君何以知．燕王 了解⑥其真不知．马也 识别
2．过????? ①过．而不改，是谓过矣 犯过错②雷霆乍惊，宫车过．也 经过③花过．而采 过去④愿枉车骑过．之 拜访 3．文????? ①小人之过也必文． 掩饰②独其为文．犹可识 文字 4．而????? ①过而．不改，是谓过矣 连词，表转折②躬自厚而．薄责于人 连词，表并列③人而．无信，不知其可也 连词，表假设④必不得已而．去 连词，表因果 5．信????? ①人而无信．，不知其也可 名词，信用②足食，足兵，民信．之矣 动词，相信③信．可乐也 副词，确实④低眉信．手续续弹 副词，随意 五、词类活用 (一)名词作动词 1．过． 而能改 过：犯了错误 2．小人之过也必文． 文：掩饰 (二)使动用法 1．人能弘．道，非道弘． 人 弘：使……弘扬，使……扩大 2．则远． 怨矣 远：使……远，远离 3．足．食，足． 兵 足：使……充足 六、文言句式 (一)判断句 1．知之为知之，不知为不知 (“为”表判断) 2．是知也 (“也”表判断) (二)省略句 1．子夏为莒父宰，问政(于孔子) (省略状语) 2．于斯二者何先(去) (省略动词) (三)宾语前置句
作者简介 墨子(约前468—前376)，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其烦苛的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家主要的反对派之一。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺、战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和享乐奢侈生活的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。其体系中的“非命”“务实”的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，则为他们所克服。现存《墨子》53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。 背景扫描 因连年战争，社会动荡不安，面对残酷的社会现实，经过长时间艰苦的探索与实践，墨子终于形成了独具特色的人生观，即“行天下之利，除天下之害”(《兼爱中》)，实现“兼相爱，交相利”、国泰民安的理想社会。 单元导读 本单元内容有三节。《兼爱》宣扬“兼相爱、交相利”(不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利)。墨子认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源，“兼相爱、交相利”则是消除祸篡怨恨的妙药。《非攻》认为“亏人自利”是不仁不义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，因为它给人们造成的伤害最大。《尚贤》认为崇尚有才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的人。这三篇文章的主题在墨子的思想中具有相当重要的地位，而且富有现实意义。
高二选修《先秦诸子散文》名句摘录集锦 《论语>> 1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》 翻译：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。 2、子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语·述而》 翻译：孔子说：”君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 3、子曰：”不患人之不己知，患不知人也。” 翻译：孔子说:不因别人不了解自己而忧虑,却应当担心自己不了解别人。 4、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语·子罕》 翻译：天冷了，这样以后才知道松柏是最后衰落的。 6、子曰：”无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《论语·子路》 翻译：做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。 9、仰之弥高，钻之弥坚。《论语·子罕》 翻译：越抬头看，越觉得高远；赵用劲钻研，越觉得深邃。 12、君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》 翻译：君子取义,而小人只是看到眼前的利益。 13、工欲善其事，必先利其器。《论语·魏灵公》 翻译：要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 17、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。《论语·述而》翻译：品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。 18、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语·为政》 翻译：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。 19、子曰：”朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》 翻译：孔子说：”早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 20、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 翻译：见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。 21、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》 翻译：读书人不可以不抱负远大、意志坚强，（因为他）担任的东西重而路程遥远。 22、子曰：”不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”《论语·述而》 翻译：孔子说：”若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；若非弟子想表达某种意思却表达不出就不去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清楚而弟子不能触类旁通，推知另外三个墙角的情况，那么就没有必要再去教他。” 25、己欲立而立人，己欲达而达人。《论语·雍也》 翻译：自己立身修德，也要让别人立身修德。自己通达事理也要让别人通达事理。 29、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 翻译：我(孔子)听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。
延伸阅读 阅读下面的文字，完成12～15题。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄．相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下．人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥①羔豚者弗饰贾②；男女行者别于涂，涂不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。 齐人闻而惧，曰：“孔子为政，必霸；霸则吾地近焉，我之为．先并矣。盍致地焉？”黎曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎？”于是选齐国中女子好．者八十人，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子乃．语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。孔子遂行。桓子喟然叹曰：“夫子罪我，以群婢故也夫！” (五年后)季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以．吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰：“则谁召而可？”曰：“必召冉求③。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎！归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之．。”子赣知孔子思归，送冉求，因诫．曰“即用，以孔子为招”云。 (选自《孔子世家》，有删节) 注：①粥：通“鬻”，卖。②贾：同“价”，价格。③冉求：与后面的子赣同为孔子的学生。 12．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()
A ．由大司寇行摄． 相事 摄：代理。 B ．不曰“乐其以贵下． 人”乎 下：谦虚地对待。 C ．于是选齐国中女子好． 者八十人 好：美丽。 D ．送冉求，因诫． 曰 诫：勉励。 解析：D 项，这里的“诫”是“叮嘱”的意思。“勉励”与“以孔子为招”意思不符。 答案：D 13．下列各组句子中，加点词的意义、用法都相同的一组是( ) A.????? 我之为．先并矣且君尝为． 晋君赐矣 B.????? 季桓子乃．语鲁君为周道游必以长安君为质，兵乃． 出 C.????? 以．吾获罪于孔子犹不能不以． 之兴怀 D.????? 吾不知所以裁之．仁义不施而攻守之．势异也 解析：A 项，表被动/动词，给予；B 项，于是/才；D 项，代词/结构助词，的。 答案：C 14．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是( ) A ．孔子为政有方，鲁国上下知礼守序，齐人闻风恐惧。 B ．齐人献女乐文马迷惑鲁国君臣，终致孔子离开鲁国。 C ．桓子在病重将死时承认当初没有重用孔子是个错误。 D ．康子未遵“必召仲尼”的遗训，舍孔子而改召冉求。
高中语文复习：《论语》选读试题精编（浙江专用） （一）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（） 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（） 同是“问政”，孔子的回答却不相同。 1从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（1分） 2面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。（3分） （一）1．取信于民，为政以德，讲究礼节。（回答其中任何两个既可。） 2．因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。? （二）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分） 季氏将伐颛臾…… 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（） 选文中画线词语“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否一样？为什么？ （二）不一样。农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”是要劫富济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。 （三）阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。（4分）
高二语文选修《先秦诸子选读》第一单元测试卷 （满分：150分时间：120分钟） 一、积累运用（1—4题每题3分，5题每空1分，共20分） 1．下列词语中加点字的读音，全都正确的一项是【】 A．怃．然（wǔ）以杖荷蓧．（diào）揠．苗（yàn） B．喟．然（kuì）庠．序（xiáng）腊．肉（xī） C．莞．尔（wǎn）朝觐．（jiàn）一箪．食（dān） D．哂．笑（shǎi）怵．惕（chǔ）耦．耕（ǒu） 2．下列各句中加点的熟语使用不正确的一项是【】 A．今天我们评价历史人物，主要看他是致力于推动历史前进，还是抱残守缺 ．．．．，既无思想又无作为。 B．我们对对方提出的要求一定要慎重考虑，切不可轻诺寡信 ．．．．。 C．工欲善其事，必先利其器 ．．．．．．．．．．．，考试答卷书写用笔要挑选好。笔要滑、细、深。滑者流畅，细者清楚，深者醒目。 D．上级两袖清风，下级就会廉洁自律。如此上行下效 ．．．．，社会风气就会逐步好转起来。 3．下列各句中没有语病的一项是【】 A．人们的悲哀在于，应该珍惜的时候不懂得珍惜，而懂得珍惜的时候却失去了珍惜的机会。B．数码媒体艺术，大多数人还是比较陌生的；作为一种新的艺术形式，它在中国正日益受到关注和发展。 C．生活节奏加快了，中年人大多工作繁忙、家务劳累，因此要加强健身运动，选择一些放松性的、能缓解肌肉紧张及精神的锻炼项目为宜。 D．文学作品语言的好坏，不在于它用了一大堆华丽的词，用了某一行业的术语，而在于它的词语用得是地方。 4．把下列4句话填入文段的横线处，顺序恰当的一项是【】 在先秦，主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，；杨朱的贵我人 格，；孟子的大丈夫人格，；荀子的君子式人格，；
班级姓名 《论语》选读01《为政以德》 子曰：“为政以德，，。” 子曰：“，，民免而无耻；，，有耻且格。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者， ，。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是， ，。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，，。吾恐季孙之忧，，。” 子曰：“其身正，；其身不正，。” 《论语》选读02《克己复礼》 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。，。，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“，，，。” 颜渊曰：“回虽不敏，。” 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，，！” 孔子曰：“天下有道，；天下无道，。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；，。天下有道，。天下有道，。” 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！，。名不正则言不顺，言不顺则事不成，，，刑罚不中，。，。君子于其言，。” 《论语》选读04《知其不可而为之》 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？，。已而已而！！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 子路曰：“不仕无义。，；，？欲洁其身，而乱大伦。，。道之不行，已知之矣。”
班级姓名 《论语》选读05《仁者爱人》 子曰：“弟子，，，，，行有余力，则以学文。” 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“，。” 颜渊曰：“，。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“，，。” 《论语》选读06《君子之风》 子曰：“志士仁人，，。” 子曰：“，小人喻于利。” 子曰：“贤哉，回也！，，，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。” 子曰：“饭疏食，饮水，，。不义而富且贵，。” 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，，，。” 子曰：“，；知者动，仁者静；，。” 曾子曰：“，。，不亦重乎？，不亦远乎？” 《论语》选读08《周而不比》 子曰：“，小人比而不周。” 孔子曰：“益者三友，损者三友。，，，益矣。，，，损矣。” 子曰：“，不以人废言。” 曾子曰：“君子以文会友，。”