侠——是中国传统文化里非常独特的一种生命形式。在儒家建立的严密群体伦理社会结构中，侠——代表了一种孤独、一种背叛、一种出走。侠——不仅仅是武功技术的拥有者。
侠，在儒家文化的天罗地网里，更大的价值是保有了最后一点个人浪漫的生命自由，保有了从人群走向江湖山水的纯粹心灵向往，保有了以个人力量对抗世俗价值的傲气。
中国文化如果缺乏“侠”的精神，会更没有个人价值，会更缺乏孤独自我完成的骄傲，也会更失去对抗权贵与统治者的自信。
侠——在堕落的儒学系统里是最后的是非与正义的坚持。
1 墨家具备了“侠”的雏形
有学者认为“侠”的起源与春秋战国盛行的墨派哲学有关。墨家主张“兼爱”与“非攻”。
“兼爱”有意对抗儒家以家族为主的私利垄断，提倡超越家族、以人性为基础、无阶级的、平等的社会，是初期的社会主义信仰。
“非攻”是指责强凌弱、众暴寡的社会掠夺，墨家哲学更以实际行动参与春秋战国国际间的和平与制衡。
墨家的“实际行动”包括了拥有武力，拥有精英的救援团队，在霸权的侵凌跋扈时，以实际行动救助弱小者。
墨家的成员多是一代有热血、有梦想，追求社会平等、助弱扶贫的社会精英。
他们多身怀绝技，却不甘为统治者驱使，不甘为功名富贵出卖自己，宁愿走向民间，独来独往，或隐姓埋名，或长啸狂歌于市井酒肆，惊世骇俗，无视家法国法，特立独行，视权力财富如粪土。
墨家的生命理想，墨家建立的人格典型，隐隐然已经具备了“侠”的雏形。
墨派的信仰在战国曾一度盛行，所谓“天下不归于杨，则归于墨”。
孟子曾强烈批判流行的墨派哲学。孟子认为墨家思想导致“无父”、“无君”。
今日看来，“无父”正是家族的颠覆;“无君”也隐含着对抗统治者、还政于民的最初期民主理想。
墨家塑造了“侠”的雏形，在乱世替天行道。但是，秦汉统一，中央集权，“侠”的特立独行自然不容于统治集团。
《史记》说：“侠以武犯禁”，墨派哲学急速消失，墨派分子被解散为隐匿民间的“游侠”，《史记》一句话，道破墨派知识分子反统治者的本质，也说明了“游侠”的悲剧命运。
秦汉开国，都有迁游侠于京城的纪录，一次迁游侠人数多达十万人;这里的“游侠”，就是统治者眼中的黑帮，“迁游侠”的举动也就像今天的“肃清项目”吧!
“游侠”是统治者眼中危险的黑帮，拥有“以武犯禁”的造反力量，聪明的统治者“迁游侠于京城”是为了就近看管。
侠——拥有武力，侠的武力又触犯统治者的禁忌，因此，侠便被或逮捕、或杀戮、或收买，或──孤独地走向民间、走向江湖、走向荒野草泽。
似乎，“侠”的身上有一种沧桑，一种荒凉，一种难以言喻的孤独。
2 《史记》为侠单独立传
“侠”自秦汉起，两千年来，悲歌慷慨，成为中国历史上独特的“悲剧英雄”。
统治者其实常常是真正最大的“黑帮”，中央集权的大一统时代，侠成为禁忌，侠便隐藏民间，传统侠义小说，一直发展成今日的武侠小说、武侠电影，侠的故事，就是隐藏民间的背叛与颠覆的故事，等待时机，背叛统治者，背叛唯我独尊的权威，背叛高高在上为富不仁的统治集团。
最早歌咏书写“侠”的美学生命形式，以文学传承“侠”的精神的正是司马迁的《史记》，在大历史中单独为“侠”立传，使“侠”成为文化精神传承中不可或缺的一部分。
读《史记》，最使人动容的也是独立于大历史中的一章──“游侠列传”。
司马迁在大一统的中央集权时代，把所有对抗统治霸权蛮横的种子，全部隐藏寄托在鲜活悲壮的游侠生命之中。
“游侠列传”的画面如此鲜明，两千年来仿佛成为一个民族最动人的魂魄。
风萧萧兮易水寒——司马迁把每一个民族的后来者带到一个悲壮决绝的告别场面，荆轲为报知己之恩，出发刺杀秦王，来告别的人都素服相送，知道这是死别。
我总觉得荆轲在那场告别里谈笑顾盼，没有惊恐，没有哀凄，他使所有的“侠”在孤独走向死亡时有了美丽的范本。
荆轲刺杀秦王的行动没有成功，如同司马迁笔下绝大部分的“游侠”，他们注定是失败者。仿佛他们的“失败”见证着更悲怆的执着或坚持——宁为玉碎，他们生命最后的意义在自我完成。
因此，侠的传统，也一定包含着远离世俗荣耀的苍凉，侠的“笑傲”或“啸傲”，混合交错着生命的自负、孤独，对世俗荣华的不耻与不屑。
3 侠的“家”“国”认同
豫让、聂政都是“游侠列传”里令人难忘的典型。他们都为一种坚持执着，吞炭毁容，忍受肉体最大的苦，临终曝尸荒野，一无世俗的价值，但是司马迁使他们成为中国传统中少有的“殉道”的生命形式。他们更近于西方宗教信仰的殉难者，他们的生命美学在儒家的主流体系中就失去了价值。
儒家的“殉道”必须在“家”与“国”的认同上，也就是儒家最高的道德——忠与孝。
侠——基本上是从“家”与“国”出走的个人，殉道便与“家”、“国”无关，常常更在于个人自我生命的完成。
司马迁为“侠”立传，也把“侠”的精神扩大到一些上层人物身上，例如统治阶层的项羽、虞姬，也都具备某种“侠”的个性，垓下被围，四面楚歌，虞姬舞剑，项羽悲歌，乌江自刎，因为真性情而失败，霸王别姬的孤独悲壮美学嘲讽了刘邦权谋卑鄙的成功，如同一部侠的史诗。
司马迁为“侠”塑造的典范，不绝如缕，流传成民间侠义小说的传统。
4 每个人心中都有李慕白
“隋唐演义”里的风尘三侠，为统治者打下江山，功成身退，并辔驰马而去，退隐江湖，“风尘三侠”的画面，在灿烂如血的夕阳里渐去渐远的孤独身影，正是后世武侠小说不断追溯的美学源流。
以对抗宋代统治集团为背景的《水浒传》使侠的形态多元化了。
“侠”可以是孤绝悲壮的“林冲夜奔”，可以是鲁智深“醉打山门”的谐谑豪放，可以是李逵的一片赤子之心，也可以是武松酒醉过岗打虎的气魄。
逼上梁山的一百零八条好汉，可以是出身皇族贵裔的柴荣，可以是渔樵江渚之上的阮家兄弟，可以是政府军伍出身的林冲，可以是贩夫走卒，甚至波皮无赖，他们共同构成一个“侠”的主题。
因为官逼民反，统治者压迫，人民造反，《水浒传》的“侠”的主题更近于社会革命，传承着“侠”的个人传统，但已转变为集体意识的反叛。
近代武侠小说当然继承着“侠”的大传统，因此，或许末流偏向武功招数的奇技夸张，但是一
定程度仍然传承着“侠”的美丽精神，在无论多么污杂沉沦的现实中，仍然使人迷恋，迷恋孤独，迷恋叛逆，迷恋出走，迷恋一种千锤百炼的自我生命的完成。
因此，永远会有李慕白，飘逸于竹林之上，温暖深情却又如此忧伤，套句李安的口白——每个人心中都有李慕白。
司马迁《史记·游侠列传》原文译文赏析 《史记·游侠列传》原文 作者：司马迁 韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多 称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱着于春秋， 固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义 不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百馀年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存 亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负 于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼 畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中 材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉! 鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周， 饿死首阳山，而文武不以其故贬王;跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此 观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。 今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮而取 荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚 使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。 要以功见言信，侠客之义又曷可少哉! 古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵 之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。至如闾巷之
侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈 不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴 有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私 义廉絜退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周， 设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。 鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。所藏活 豪士以百数，其馀庸人不可胜言。然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。振人不赡，先从贫贱始。家无馀财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚己之私。既阴脱季布将军之戹，及布尊贵，终身不见也。自关以东，莫不延颈原交焉。 楚田仲以侠闻，喜剑，父事朱家，自以为行弗及。田仲已死，而 雒阳有剧孟。周人以商贾为资，而剧孟以任侠显诸侯。吴楚反时，条 侯为太尉，乘传车将至河南，得剧孟，喜曰：“吴楚举大事而不求孟，吾知其无能为已矣。”天下骚动，宰相得之若得一敌国云。剧孟行大 类朱家，而好博，多少年之戏。然剧孟母死，自远方送丧盖千乘。及 剧孟死，家无馀十金之财。而符离人王孟亦以侠称江淮之间。 是时济南瞷氏、陈周庸亦以豪闻，景帝闻之，使使尽诛此属。其 后代诸白、梁韩无辟、阳翟薛兄、陕韩孺纷纷复出焉。 郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝 文时诛死。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀 甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢，固不可胜数。适 有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨， 厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼 着于心，卒发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。解姊子负解之势，与人饮，使之嚼。非其任，强必灌之。人怒，拔刀 刺杀解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。”弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实
高一语文司马迁《史记》游侠列传司马迁的《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，也是中国古代最重要的史书之一。其中的游侠列传是《史记》的一部分，主要记述了历史上一些著名的游侠人物以及他们的事迹。本文将从不同角度对司马迁《史记》中的游侠列传进行分析与解读。 一、游侠的定义与背景 游侠一词最早出现在《史记》中，指的是一类以行侠仗义、忠诚勇敢为特征的人物。他们常常在乱世中崛起，以剑术高强、义气凛然的形象示人。《史记》中的游侠列传记录了他们之间的交往和斗争，展现了他们所追求的荣誉与正义。 游侠的背景可以追溯到春秋战国时期，那是一个动荡不安的时代，国家分裂、战争频发。在社会秩序混乱的背景下，不少游侠视为是士人道德的表现，他们奋发图强、助人为乐，也是古代社会上的一种精神象征。 二、司马迁对游侠的态度 司马迁在《史记》中对游侠持有一种既赞赏又批判的态度。他赞扬了游侠们的勇敢和忠诚，将他们视为淳朴忠义的典范。然而，他也指出了游侠们的浪费才华、好大喜功以及持执己见的弊端。 正因为司马迁笔下的游侠既有正面的形象，又有负面的品质，所以《史记》中的游侠列传使文中的游侠形象更加丰满和立体。
三、游侠列传中的经典人物 1. 范蠡：春秋时期的楚国人，精通音律并擅长琴棋书画。他为了爱 情放弃了江山，并最终成为与西施并肩而立的传世佳话。 2. 李广：战国末年的一位将军，以其刚勇善战而著名。他以一敌百，多次立下赫赫战功。 3. 韩信：秦朝末年出身卑贱的游侠，通过自身的努力成为长平之战 中胜利的关键。 四、游侠列传的时代背景 《史记》中的游侠列传发生在春秋战国时期，这是中国历史上最为 动荡的时代之一。各个国家之间长期战争不断，社会秩序紊乱，民不 聊生。游侠们以勇气和正义感为基础，走上了保护百姓、维护正义的 道路。 五、游侠列传的意义与价值 游侠列传不仅仅是对历史人物和事迹的纪录，更是对当时社会风貌 的描绘和对人性的思考。其中游侠们对正义和荣誉的追求，对人民的 拯救，都在一定程度上展示了古代社会人们的价值观和追求。 司马迁通过《史记》中的游侠列传，既传递了历史的信息，又通过 对游侠的赞美和批判，展现了自身对社会道德和个人品性的观察和思考。通过这些游侠人物的故事，我们可以了解到古代社会的秩序与动乱，了解到游侠们的品质与精神。
试析史书中的游侠形象——以《史记》《汉 书》游侠列传为例 古代中国历史上的游侠形象一直以来都备受人们关注和喜爱。这些游侠以其勇敢、忠诚和正义的精神形象，在史书中被赞誉为一种典型英雄形象。本文将以《史记》和《汉书》中的游侠列传作为例子，试析史书中对游侠形象的描绘和赞美。 《史记》是我国古代第一部纪传体通史巨著，其中收录了许多游侠列传，如《鲁仲连列传》、《邹阳列传》等。史书中对游侠形象的描写非常精彩，展现了游侠们的崇高品质和丰富内涵。 首先，史书中的游侠形象展现了忠诚和勇敢的精神。比如《鲁仲连列传》中，游侠鲁仲连被描绘为一个舍命救人的英雄。他在伐楚之战中舍弃自己的性命，救助了受伤的王倩，展现了他对国家、君主和战友的无私支持和忠诚。在《邹阳列传》中，邹阳则被描写为一个因为帮助朋友而犯下谋反罪名的游侠。他不惧严刑拷打，坚守正义，最终为朋友洗脱清白，展现了他的勇敢精神和正直品质。 其次，史书中的游侠形象强调了正义和道义观念。这些游侠以慷慨赴义和行侠仗义的事迹为人们所称道。比如《史记》中的《召陵辛祭仲容》列传中，史书描绘了辛祭仲容帮助被压迫的人民，维护社会正义的故事。他以其高尚的道德观念和伟大的牺牲精神，成为人们心中的英雄。同样，《汉书》中的游侠列传也强调了游侠们固守正道，维护社会稳定的精神。
史书中的游侠形象还突显了游侠们深厚的文化修养和人文情怀。在 那个时代，游侠不仅需要具备武艺过人的实力，还需通达音律、懂得 礼仪和文学。在《史记》的列传中，有一些游侠将自己的才情用于文 学创作，如《白虹贯日》以及《吕洞宾列传》中的吕洞宾等。他们通 过诗词和文章表达了自己的思想和感情，成为那个时代文化的重要组 成部分。 然而，我们也不能忽视史书中游侠形象的一些负面描绘。在《史记》和《汉书》中的游侠列传中，也有一些游侠被描绘为奸诈狡猾、心机 深沉的形象。这些游侠为了达到自己的目的，不择手段，甚至违背道 德原则。虽然这些形象并非游侠的典型代表，但也提醒我们要对游侠 形象进行全面客观的认识。 通过对《史记》和《汉书》中的游侠列传进行分析，可以发现古代 史书对游侠形象的描绘非常多样化。既有忠诚勇敢、正直廉洁的英雄 形象，也有狡诈狡猾、心机深沉的负面形象。这些描绘既展现了游侠 们的崇高品质和深厚内涵，也展示了他们的种种缺点和局限。通过对 这些不同形象的研究和分析，让我们更好地了解并体会古代游侠的价 值和意义。 总结起来，《史记》和《汉书》中的游侠列传为我们提供了丰富的 游侠形象，展现了他们忠诚勇敢的精神、道义观念以及文化修养。这 些形象在史书中被赞美和传颂，成为人们崇尚的典型英雄形象。然而，我们也需要明确，游侠形象并非只有正面形象，还包括负面形象，需 要我们以客观、全面的态度对待。通过对史书中游侠形象的研究和分
二、古代诗文阅读（35分） (一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢，固不可胜数。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼着于心，卒发于睚眦如故云。解姊子负解之势与人饮使之嚼非其任强必灌之人怒拔刀刺杀解姊子亡去解使人微知贼处贼窘自归具以实告解。解曰：“公杀之固当，吾儿不直。”遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。 解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。客欲杀之，解曰：“居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪!”乃阴属尉史曰：“是人，吾所急也，至践更时脱之。”每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。 洛阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家曰：“吾闻洛阳诸公在此间，多不听者。今子幸而听解，解奈何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎!”乃夜去，不使人知，曰：“且无用，待我去，令洛阳豪居其间，乃听之。” 解执恭敬，不敢乘车入其县廷。之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。诸公以故严重之，争为用。邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门常十余车，请得解客舍养之。 及徙豪富茂陵也，解家贫，不中訾，吏恐，不敢不徙。卫将军为言：“郭解家贫不中徙。”上曰：“布衣权至使将军为言，此其家不贫。”解家遂徙。诸公送者出千余万。 （节选自《史记·游侠列传》) [注]①訾：通“资”，钱财。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) A. 解姊子负解之势/与人饮/使之嚼/非其任/强必灌之/人怒/拔刀刺杀/解 姊子亡去/解使人微知贼处/贼窘自归/具以实告解 B. 解姊子负解之势/与人饮/使之嚼/非其任/强必灌之人怒/拔刀刺杀解姊 子/亡去/解使人微知贼处/贼窘自归/具以实告解 C. 解姊子负解之势/与人饮/使之嚼/非其任/强必灌之人怒/拔刀刺杀/解姊子亡去/解使人微知贼处贼窘自归具以实告解 D. 解姊子负解之势/与人饮/使之嚼/非其任/强必灌之/人怒/拔刀刺杀解姊子/亡去/解使人微知贼处/贼窘自归/具以实告解 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A. 箕倨，坐在地上两脚张开，形状像箕，是一种轻慢傲视对方的姿态。 B. 客，指权贵家里豢养的帮闲或办事的人，是贵族地位和财富的象征。 C. 将军，即大将军，先秦、两汉时将军的最高称号，魏晋后渐成虚衔。 D. 布衣，粗布衣服，因古代平民穿麻布葛衣，布衣便成了平民的代称。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A. 郭解小时候残忍狠毒，不惜牺牲生命去替朋友报仇，不法活动不胜枚举。成年后他仗义行侠，但本性未变，为小事突然怨怒行凶依然如故。
从侠情角度分析《史记·游侠列传》 民间秩序的维护不同于儒家礼教的秩序，二者产生冲突是不可避免的，下面是小编搜集整理的一篇探究《史记·游侠列传》侠情特质的，供大家阅读查看。 《游侠列传》一篇于《史记》各传中超拔醒目，被称为“太史公最有斟酌用意文字”。本文特别拈出“侠情”一词以分析司马迁在《史记·游侠列传》中对游侠所赋予的情感及其意义向度。此处的“侠情”非为现代武侠小说中所谓的侠者的个人私情，而是指激越而又往复跌宕的情感样式周旋较量在“侠”与“儒”之间，冲击成“侠”与“游”的紧密结合，最终达到太史公辨别是非、褒贬人事的深厚目的。 从侠情角度分析《游侠列传》，对于理解《史记》的游侠精神和中国侠文化精神都具有重要意义。 一、游侠之“义”———侠情呈现的突破点 《史记》不是帝王将相的功劳簿，而是由无数面形各异、身份地位迥然不同的人共同演绎而成的中华历史画卷。《史记·游侠列传》一开始就明确表达出游侠于以往历史记述中被缺漏的憾恨:“古布衣之下，靡得而闻已”，“儒墨皆排摒不载”，“自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之”。不仅如此，游侠在现实语境中还遭到误解和不公正的待遇:“世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与豪暴之徒同类而共笑之。”因此，司马迁要为游侠“正名”。自韩非“儒以文乱法，侠以武犯禁”之论出，“侠”似乎就被定了性———以武犯禁，与“暴豪之徒”的仗势欺人、倚强凌弱混为一谈，被认为仅有匹夫之勇。司马迁为正游侠之名便从儒家的根本二字“仁义”讲起，以“义”作为呈现侠情的突破点。 检阅《游侠列传》全篇，一个“义”字反复出现，前后共有9次。何为“义”?《论语·阳货》载:“子路曰:‘君子尚勇乎?’子曰:‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱;小人有勇而无义为盗。’”孔子认为君子小人皆有勇，唯有“义”是衡量他们是否作乱为盗的标准。孔孟儒学推崇仁义礼智信，将“义”放在与“仁”同等的地位，那种不屈服于强权的威逼，为弱小者、为贫穷者、为无助者作抗争的行为就是“义”，其内里也符合儒家所说的伟大的同情之心，即“仁爱”。与暴豪之徒的勇武相比，侠是感念他人不幸遭遇并给予行动上的扶持。朱家本身“家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过车句牛”，却愿意鼎力助人脱离困境，急人之难，赴士之厄，“振人不赡，先从贫贱始”。救人之后，功成而弗居，其“所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言。然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之”。另一位以任侠闻名的剧孟，其行为也“大类”朱家，死后竟然“家无余十金之财”。如此有情有义之“侠”怎能等同于比周的“朋党宗强”、侵凌孤弱的“暴豪之徒”呢?正如《太史公自序》中谈到的作《游侠列传》的主旨:“救人于厄，振人不赡，仁者有乎;不既信，不倍言，义者有取焉。”《游侠列传》中的“义”此时可等同于原始
三一文库（https://www.doczj.com/doc/2619376435.html,）〔史记游侠列传读后感〕 *篇一：游侠列传读后感 美哉游侠悲哉侠义 ——读《史记·游侠列传》有感接连读了《史记》里的几篇列传，给我印象最深的是《游侠列传》，连续读了几遍还是 爱不释手。作者先以儒侠对举，以儒为侠作反衬，称颂了游侠言必信，行必果，急人之困， 不爱其躯的可贵精神；然后分别叙述了朱家、剧孟、郭解的生平尚侠事迹，着墨不多，却写 得英风飒然。读完此篇又联系到现实生活，不禁由衷发出感叹：美哉游侠，悲哉侠义！ 美哉游侠！ 诚信之美。“其言必信，其行必果，已诺必诚”。答应别人的事，就一定会做到。真可谓 是一诺千金。他们都有很强的责任意识，一旦受人之托则将终人之事，而且为了这千金之诺，
可以轻生死，抛血躯。 果有成功而不矜其能,羞伐其德的为人操守之美。朱家“藏活豪士以百数，其余庸人不 可胜言”却“终不伐其能歆其德”、郭解“振人之命，不矜其功”。他们都办了好事但却从不 居功自夸。 急人之难，舍己救人之美。“不爱其躯，赴士之厄困”、“士为知己者死”、“千里诵义， 为死不顾世”。朱家“所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言”、“专趋人之急，甚己之私”。 他们总是把别人的事放在第一位，为了帮助别人，甚至不惜牺牲自己的利益乃至生命。他们 尽管贫穷，然一旦人有事相求，合于义，必全力以赴。他慷慨的救济穷人，“振人不赡，先 从贫贱始”而自己却过着“衣不完采，食不重味，乘不过軥牛”的生活。这正是游侠精神力 量的可贵之处，感人之处，他们把救助厄困的社会道德推向了极至。 厚施而薄望之美。朱家“诸所尝施，唯恐见之”、“既阴脱季布将军之厄，及布尊贵，终 身不见也”。他们帮助别人，不是出于金钱、权势、名利的考虑，完全从心中之义出发。合
《游侠列传序》 《游侠列传序》是《史记·游侠列传》的前序。游侠，是指重诺守信言必信，轻生取义的人，即侠客、剑侠等。在文中，司马迁运用对比、衬托手法突出了布衣之侠高贵品质，对他们所遭受的不公正待遇亦表露强烈不满，揭示社会的黑暗与不平，深化主题。反复咏叹以增加抒情性。而字里行间充满作者的爱憎态度。是为史记名文。 游侠列传序 司马迁〔两汉〕 韩子曰(1)：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》(2)，固无可言者。及若季次、原宪(3)，闾巷人也，读书怀独行君子之德(4)，义不苟合当世，当世亦笑之。 注释 1、韩子：韩非，战国时期韩国人，法家代表人物，著有《韩非子》，下文引自《韩非子·五蠹》。 2、《春秋》：这里泛指史书。 3、季次：公皙哀，字季次，齐国人，孔子弟子。原宪：字子思，鲁国人，孔子弟子。 4、独行君子：指独守个人节操，而不随波逐流之人。 白话译文 韩非子说：“儒者利用文献来扰乱国家的法度，而游侠使用暴力来违犯国家的禁令。”这两种人都曾受到讥评，然而儒者还是多受到世人的称道。至于那些用权术取得宰相、卿、大夫等高官的人，辅佐当世的君主，其功名都记载在史书上了，本来就不必多说什么。至于像季次、原宪二人，均为民间百姓，他们一心读书，具有独善其身、不随波逐流的君子节操，坚持正义，不与世俗苟合，而当时的人们也
讥笑他们。 <扩展资料>：季次 季次一般指公晳哀。公晳哀，姓公晳，名哀，字季次，一作季况，春秋时鲁国人，一说是齐国人。他家境贫寒，终身不屈节求仕。实践孔子关于守死善道，天下有道则仕、无道则隐、危邦不入、知己邦不居的教导，认为自己修养君子之德不是为了当官领俸禄，不去迎合当政者的要求，坚守自己的“义”。 <扩展资料>：原宪 原宪（公元前515年—？），字子思，春秋末年宋国商丘人。孔子弟子，孔门七十二贤之一。唐玄宗开元二十七年（739年）封原宪为“原伯”。北宋真宗大中祥符二年（1009年）又追封“任城侯”。明嘉靖九年（1530年），改称为先贤原子。 原宪出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪遂隐居卫国草泽中，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。 游侠列传序 司马迁〔两汉〕 故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚(5)，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。 注释 5、已诺必诚：已经答应人家的事情，一定要兑现。 白话译文
读《史记?游侠列传》 摘要：《史记》一书开创了我国传记体史学与文学。而太史公一生所经历的一切，更注定他的作品具有强烈的人民性与战斗性。《游侠列传》便是这些特色的代表作之一。“救人于厄，赈人不赡，仁者有乎；不既信，不背言，义者有取焉。作《游侠列传》第六十四。”――由司马迁在《太史公自序》中的明确概括我们便可知，司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。 关健词：史记游侠影响 正文 游侠在中国古代历史上的出现，可以追溯至春秋战国之际。本文开篇即引韩非子《五蠹》一文中“儒以文乱法，而侠以武犯禁”这样一句，可知战国时代，社会上已经有这种专门从事“犯法”活动的游侠阶层存在。这是因为当时的社会礼崩乐坏，天下大乱，社会底层人民穷苦无奈，又告状无门。秦汉之际，社会极为动荡，游侠阶层也因此而大兴。这正是封建社会法制瓦解的一种表现。游侠们为受压迫和冤屈的下层百姓伸张正义，不惜牺牲自身的性命。司马迁之颂游侠，是颂扬这种为知己者死，为公众打抱不平，救人于危难，具有真正“仁义”道德的游侠，而并非另外一种“盗蹠居民闲者”“何足道哉”的豪强恶霸。这一点是我们应当着重加以区分的。 文中在写郭解时，将郭解描写成一位重侠重义的人，“及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望．然其自喜为侠益甚，既已振人之命，不矜其功”。郭解显然以游侠为傲，但却喜欢杀人，而且往往杀完人就跑，“解入关，关中贤豪知与不知，闻其声，争交驩解，解为人短小，不饮酒，出未尝有骑，已又杀杨季主，杨季主家上书，人又杀之阙下，上闻，乃下吏捕解，解亡，置其母家室夏阳”。郭解嗜杀成性，令官府十分恼火，但众多好侠之人（尤其是他的门客）却不但不排挤他，反而处处帮着他。例如，当有人对郭解的品行提出质疑时，“解客闻，杀此生，断其舌，吏以此责解，解实不知杀者，杀者亦竟绝，莫知为谁”。
《史记－游侠列传郭解》原文、翻译及鉴赏 （最新版） 编制人：__________________ 审核人：__________________ 审批人：__________________ 编制单位：__________________ 编制时间：____年____月____日 序言 下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢! 并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注! Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you! In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!
史记·游侠列传原文、注释与翻译（3） 解入关，关中贤豪知与不和，闻其声，争交欢解①。解为人短小，不饮酒，出未尝有骑。已又杀杨季主②。杨季主家上书，人又杀之阙下③。上闻，乃下吏捕解。解亡④，置其母家室夏阳，身至临晋。临晋籍少公素不知解⑤，解冒⑥，因求出关⑦。籍少公已出解，解转入太原，所过辄告主人家。吏逐之，迹至籍少公⑧。少公自杀，口绝⑨。久之，乃得解。穷治所犯⑩，为解所杀，皆在赦前。轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：“郭解专以*犯公法，何谓贤！”解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰：“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道（11）。”遂族郭解翁伯（12）。 ①交欢：结为友好朋友。②已：不久。③阙下：宫阙之下。④亡：逃跑。⑤籍少公：人名，姓籍，名少公。⑥冒：冒昧。此指冒然相见。 ⑦因：顺便。⑧迹：追踪而来。⑨口绝：灭口。⑩穷治：深究其事，追问到底。（11）当：判处。（12）族：灭族。 郭解迁移到关中，关中的贤人豪杰无论从前是否知道郭解，如今听到他的名声，都争着与郭解结为好朋友。郭解个子矮，不喝酒，出门不乘马。后来又杀死杨季主。杨季主的家人上书告状，有人又把告状的在宫门下给杀了。皇上听到这消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母亲安置在夏阳，自己逃到临晋。临晋籍少公平素不认识郭解，郭解冒昧会见他，顺便要求他帮助出关。籍少公把郭解送出关后，郭解转移到太原，他所到之处，常常把自己的情况告诉留他食宿的人家。官吏追逐郭解，追踪到籍少公家里。籍少公无奈自杀，口供断绝了。过了很久，官府才捕到郭解，并彻底深究他的犯法罪行，发现一些人被郭解所杀的事，都发生在赦令公布之前。一次，轵县有个儒生陪同前来查办郭解案件的使者闲坐，郭解门客称赞郭解，他说：“郭解专爱做*邪犯法的事，怎能说他是贤人呢？”郭解门客听到这话，就杀了这个儒生，割下他的舌头。官吏以此责问郭解，令他交出凶手，
高中语文课外古诗文《史记游侠列传》原文 及翻译 《史记游侠列传》是中国古代史书《史记》中的一篇，该篇主要记述了古代游侠的事迹和风采。下面，我将为您呈现《史记游侠列传》的原文及翻译。 史记游侠列传 孔子曰：“游侠世俗称其乐者，非其乐也。”世俗以为游侠者以忠信为体，行义为主，遇贫穷而不忍见之，遇富贵而不欺诈之，使天下之身言皆非实也。世俗以为之非孔门学族之业,下故不称孔子之道。然游侠之业,厥务儒者未明。 或问召宜生、白贲相应者是也。叔仲贵于行义，然累吴君以黄金百镒。甯敖好贾，然不蚤行者不与之言。公孙敬好进善，然收留客有术。颛顼、高阳之君贵射，射者善与之为伍。 鲁无道，孔子恶之，然自许以天下可规，不以道蔽也。不乐微行，乐正义能行己之道者，故谓之游侠。微行，不可已也。于予与其信其梦也,不如信吾所闻。 游侠不前后乎曲曲文公。说者曰：“知君不及游侠远矣,远矣。”知君之可知也，游侠之可知也，为其下也。使人信君之诺兮！亦智乎告以游侠兮！世俗尚之。
故周、召之闵其臣如载。天子尽命行之，言必实。彼必许之以权，虽将极辟，人从焉；必许之以声，虽将弊困，人从焉。直求以逐羊，开然适理。竹箦击壤,群公不易。 故世俗称为游侠者，实游侠居焉。世俗称为自尕者，实自尕居焉。孔子所载，周亚夫之事也。趋群公之事，取百家之议。 自史以迄今，不相逾越，数万语，辄不离是，臣愿得以蔽曲予。所言迅疾蓄，执直而柔，君子可夺舟也。或美之，或恶之，不可不辞。凡其辟王者之事，斯成也。皆悬之难者也，其告之恶者也也。迅疾之 声么，所以谏上无口，悔人莫之肯听者也。 周亚夫御戎夫之卒，闻罢兵於内，将之於外。使人看之，谓其 村悬落，长吏免之。厚衣重帐，入见於君曰：“前为汉之时，闻秦杀如 羊然。彼时吾贫而不能从事，故自为奋发。今闻汉诛卫，吾闻汉诛之 漆身，或斧之断臂，或缟之断首。吾，汉将也！有汉将诛，愿王试 1. 孔子曰：“游侠世俗称其乐者，非其乐也。”这句话是孔子对游侠 的评价。游侠虽然被世俗看作乐于行侠之事，但这并不是他们真正的 乐趣所在。世俗认为游侠者以忠诚信义为核心，以行善为主导，对贫 穷者不忍见之，对富贵者不欺诈。然而，这种看法使游侠的身份与孔 子门下学者的身份不符，因此不被认同。然而，游侠的职业对儒家学 者来说尚未完全明晰。 2. 召宜生、白贲相应者是也：这是指召宜生和白贲所代表的游侠形象。叔仲重视行义，但多次以贡献黄金大量贿赂吴君。甯敖热衷于商业，但不愿与不重视行善的人交往。公孙敬崇尚进善，但对待来访客
阅读下面的文言文，完成 7～11 题。 韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥．，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困， 既已存亡死生矣 ．．．．．．．，而不矜其能，羞伐．其德，盖亦有足多者焉。且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于 棘津，夷吾桎梏，百．里饭牛 ．．．，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜．道哉！鄙人有言曰：“何 知仁义，已飨其利者为有德 ．．．．．首阳山 ．．．，而文武不以其故贬王； ．．丑周，饿死 ．．．．．．．．。”故伯夷 跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之窃钩者诛窃国者侯侯之门仁义存非虚言也今拘学或抱咫尺之义久孤于世岂若卑论侪俗与世沉浮而取荣名哉而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委．命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！ （节选自《史记·游侠列传》） （原创）7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（2 分） A.由此观之/窃钩者诛窃国者/侯侯之门仁义存/非虚言也/今拘学或抱咫尺之义久/孤于世岂若卑论侪俗/与世沉浮而取荣名哉 B.由此观之/窃钩者诛/窃国者侯/侯之门仁义存/非虚言也/今拘学或抱咫尺之义久/孤于世岂若卑论侪俗/与世沉浮而取荣名哉 C.由此观之/窃钩者诛窃国者/侯侯之门仁义存/非虚言也/今拘学或抱咫尺之义/久孤于世/岂若卑论侪俗/与世沉浮而取荣名哉 D.由此观之/窃钩者诛/窃国者侯/侯之门仁义存/非虚言也/今拘学或抱咫尺之义/久孤于世/岂若卑论侪俗/与世沉浮而取荣名哉
高考文言文阅读模拟训练：《史记·游侠列传·郭解传》 （附答案解析与译文） 郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。 少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼著于心，卒发于睚眦如故云。 解姊子负解之势与人饮使之嚼非其任强必灌之人怒拔刀刺杀解姊子亡去。解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。”弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：“公杀之固当，吾儿不直。”遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。 解执恭敬，不敢乘车入其县廷。之旁郡国 ．．，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。诸公以故严重之，邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门常十余车，请得解客舍养之。 及徙豪富茂陵 ．．也，解家贫，不中訾。轵人杨季主子为县掾，举徙解。解兄子断杨掾头。杨季主家上书，人又杀之阙下。上闻，乃下吏捕解，解亡。临晋籍少公素不知解，解冒，因求出关。吏逐之，迹至籍少公。少公自杀，口绝。久之，乃得解。 轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：“郭解专以奸犯公法，何谓贤！”解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏 奏解无罪。御史 ．．大夫公孙弘议曰：“解布衣 ．．为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道。”遂族郭解翁伯。 太史公曰：吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。谚曰：“人貌荣名，岂有既乎！”於戏，惜哉！ （改写自《史记·游侠列传·郭解传》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分） A.解姊子负解之势/与人饮/使之嚼/非其任/强必灌之/人怒/拔刀刺杀解姊子/亡去 B.解姊子负解之势/与人饮/使之嚼/非其任强/必灌之人/怒拔刀刺杀解姊子/亡去 C.解姊子负解之势/与人饮/使之嚼/非其任/强必灌之人/怒拔刀/刺杀解姊子/亡去 D.解姊子负解之势/与人饮/使之嚼/非其任/强必灌之/人怒拔刀/刺杀解姊子/亡去 2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分） A.茂陵，是汉武帝的陵寝。我国帝王陵墓建筑主要由地面上的封土和地下的墓室两部分组成。 B.布衣，指棉布、葛麻之类的织物制成的衣服，借指贫民百姓，也指没有做官的读书人。
文言文专题训练-----《史记·游侠列传》 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 郭解，轵人也，字翁伯。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼①，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交②报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其攻，其阴贼着于心，卒发于睚眦如故云。解姊子负解之势，与人饮，使之嚼③。非其任，强必灌之。人怒，拔刀刺杀解姊子，亡去。解姊弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：“公杀之固当，吾儿不直。”遂去其贼，罪其姊子。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。客欲杀之，解曰：“居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃阴属尉史曰：“是人，吾所急也，至践更④时脱之。”每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。洛阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家曰：“吾闻洛阳诸公在此间，多不听者。今子幸而听解，解奈何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且无用，待我去，令洛阳豪居其间，乃听之。”解执恭敬，不敢乘车入其县廷。之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。诸公以故严重之争为用邑中少年及旁近县贤豪夜半过门常十余车请得解客 舍养之。
注：①阴贼：内心残忍。②借交：帮助朋友。③嚼：把酒喝尽。④践更：秦汉时的一种徭役。 （选自《史记·游侠列传》有删改） 1．下列对文中划波浪线的部分断句，正确的一项是（） A．诸公以故严/重之争为用/邑中少年及旁近县贤豪/夜半过门常十余车/请得解客舍养之/ B．诸公以故严重之/争为用/邑中少年及旁近县贤豪/夜半过门/常十余车请得/解客舍养之/ C．诸公以故严/重之争为用/邑中少年及旁近县贤豪/夜半过门/常十余车请得/解客舍养之/ D．诸公以故严重之/争为用/邑中少年及旁近县贤豪/夜半过门常十余车/请得解客舍养之/ 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“天幸”与《鸿门宴》中“今事有急，故幸来告良”的“幸”字含义不同。B．“诸公闻之，皆多解之义，益附焉”与《寡人之于国》中“则无望民之多于邻国也”的“多”字含义不同。 C．“且无用，待我去”与《劝学》中“用心躁也”的“用”字含义相同。D．“不可者，各厌其意”与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的“厌”字含义相同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．郭解少时凶狠，常作奸犯科，却不顾性命替朋友报仇。成年后他改变操行，以德报怨，不再睚眦必报。
《游侠列传序》阅读理解答案翻译 《游侠列传序》阅读理解答案翻译 《游侠列传序》史记阅读附答案翻译 韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪①，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 且缓急，人之所时有也。太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏；百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。②此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！ 鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖、硚暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。 今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，与季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！ 古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒③，虽时扦当世之文罔，然其私义廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，
《史记•游侠列传》鉴赏 摘要：《史记》，是由汉代的司马迁编写的中国历史上第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史。最初称为《太史公》，或《太史公记》、《太史记》。《史记?游侠列传》作为《史记》重要部分，在其中有重有的文学、艺术地位。本文以《史记?游侠列传》原文为基，从人物形象、行文布局、感情抒发这三个方面并选取典型人物进行赏析论述，希望有助于大家加深对文章、人物的理解和认识，感受《史记?游侠列传》的情感、人物、布局精妙。 关键字：《史记》；游侠；写作特色；人物形象；行文布局；抒情性 引言 《史记》在中国享有很大的名誉，鲁迅称其为为“史家之绝唱，无韵之离骚”。在史学上它独创了纪传体的史书体例，可谓是“前无古人，后无来者”；在文学史上，它与宏著《离骚》同为明珠，是一部划时代的巨著。 除去它在史学和文学的巨大成就，它背后所体现的人文情怀也堪称一绝。其中，《游侠列传》是一篇专门记载汉代游侠的传记。所谓“游侠”，指的是那些在当时动乱时代一诺千金、轻生重义、勇于救人急困的“浪荡儿”。汉代封建统治者和士大夫对游侠多持对立否定的态度，而司马迁却痛惜“自秦以前，匹夫之侠，湮没不见”的现状，不仅给他们立传，而且予以很高的评价和极大的同情。 《游侠列传》既然是《史记》中的一篇，那么它就具有《史记》艺术成就的共性，同时它也保有自身写作特色。此次关于《游侠列传》的赏析，主要是从《史记》总的艺术成就方面来做一赏析，同时又添加一些《游侠列传》个性。
、塑造人物形象 《游侠列传》中的游侠，他们一旦载入史册，他们便成为既包含共性，又富于个性的“单个的”艺术形象。 （一）运用正面和侧面相结合的手法刻画人物形象在这部列传中，主要刻画了朱家、剧孟和郭解等人物形象，还有一些提及到的游侠，像田仲、周庸、王公和长陵高公子等人。在刻画人物形象事，采用正面和侧面相结合的表现手法，使人物的形象更加突出。在刻画朱家时，主要以正面描写为主，像“然终不伐其能，歆其德， ,, 终身不见也。”这些都是正面描写朱家的侠肝义胆、慷慨大方和淡泊名利。还有一句侧面描写“自关以东，莫不延颈愿交焉” 侧面写出当时世人对他的仰慕之情。关于田仲，主要以侧面描写为主，也形象的刻画出了他的谋略和才识。在郭解的描写上，司马迁正面描写了几件关于郭解的小故亊，既突出了他的暴怒残忍，又刻画了他的正义禀然和有胆有识。同时在关于郭解的描写中还借郭解的门客和村民之口等侧面描写赞叹了郭解的不怕死，为报恩亦或助人为乐的种种精神，以客观评价的口吻，借文抒发了对郭解乃至对游侠的赞美钦佩之情。 （二）运用先抑后扬的表现手法刻画人物形象 司马迁在关于郭解的描写中，先抑后扬这个表现手法表现的特别突出。首先描写了郭解“少时阴贼，慨不快意。身所杀甚众。”体现了郭解暴怒残忍的性格，客观描写了作为游侠的郭解暴躁的一面。而后赞扬了“以躯借交报仇，
《游侠列传序》史记阅读附答案 《游侠列传序》史记阅读附答案翻译 韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武违禁。”两者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于年龄，固无可言者。及若季次、原宪①，闾巷人也，读书怀独行正人之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪毕生空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 且缓急，人之所时有也。太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾枷锁；百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。②此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉浊世之末流乎？其遇害何可胜道哉！ 鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖、硚暴戾，其徒诵义无限。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。 今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，与季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！ 古布衣之侠，靡得而闻已。晚世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不堪称不贤者矣。譬如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾
巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是难堪耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦之前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒③，虽时扦当世之文罔，然其私义廉正让步，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。 注释：①季次：公皙哀，字季次，齐国人，孔后辈子。原宪：字子思，鲁国人，孔后辈子。②舜未称帝时，屡次遭其父与弟的迫害；伊尹：商汤贤臣，曾做商汤的厨师；傅险，即“傅岩”，苦役犯人，后被武丁委以重任，商大治；姜尚年七十还未得志，只能在棘津做贩卖饮食的小贩；夷吾，即管仲；百里，即百里奚，早年曾自卖为奴，替人喂牛；仲尼，即孔子，孔子周游列国，途经卫国的匡地时，匡人见他貌似匡人仇恨的阳虎，便将他围困起来，几近把他害死。③朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：此五人均为汉朝初年著名的游侠，其业绩见传文。 译文： 诗人朱碧潭君，名汶，以名门世家后辈，少年时随同父亲出游，来往湖南、湖北、江西等地，泛舟洞庭湖、鄱阳湖、九江之间，颠簸在波澜之上，以为豪举。又登临庐山，游赏赤壁，观览古圣贤隐居逃世歌啸咏唱的遗址，志气有所启迪，因而学习做诗，喝酒放浪。每当酒醉高兴，呼唤欢笑，便要做诗，自得其乐，还说别人哪能了解于我。人们也都歧视他，不把他的诗当回事。他的诗不行于时，只有在自己家里的墙壁窗户上，写得满满的，涂得到处皆是，以此来唬弄家人孩子。自己贫困得没法餬口，家里人讥笑他说：“你涂些甚么东西，真讨人嫌，只会弄脏墙壁窗户，又不能吃，莫非望梅止渴！”拿起笔砚往他身上掷去，想以此激怒他，让他别再做诗。他可不发怒，照常做诗。