16、能歌善舞的傣族姑娘
教材分析：五年级下册的《劳动与技术》第十六课《能歌善舞的傣族姑娘》，向同学们战士了一个通过振动原理而跳舞的傣族姑娘形象。教材主要分为三个步骤达成学习目标：看看想想——思考傣族姑娘起舞的原理：学学做做——动手制作一个能歌善舞的傣族姑娘：研究设计作品的改进方法。本科培养了学生的东输操作能力，发现探索欲望，研究创新精神。
教学目标：学会制作者“能歌善舞的傣族姑娘”。
明白“傣族姑娘”的能歌善舞源于振动。
培养团队合作精神：培养发现问题、研究问题、解决问题的能力：创新
净精神。
教学重点：学会制作“能歌善舞的傣族姑娘”。明白是振动使“傣族姑娘”跳起舞来。
教学难点：“傣族姑娘”的改进措施
教学准备：录音机、鱼线、毛线、橡皮、剪刀、透明胶、水彩笔、白纸
教学过程
课前游戏：击鼓传花
一、激情导入
播放傣族舞蹈《邵多丽》，引出能歌善舞的傣族姑娘
二、探索原理。
1、教室展示自己制作的傣族姑娘，打开录音机，姑娘翩翩起舞
2、学生猜测：傣族姑娘为什么听到音乐能跳起舞
3、让学生上台触摸录音机的喇叭，感受震动
4、思考：不用录音机，还能通过其他震动方式是傣族姑娘翩翩起舞吗？
三、探讨制作方案。
阅读十六课的文字以及图片，探讨：
1、制作时，要准备哪些材料
2、制作过程
3、制作时要注意什么。
4、评价教室展示的制作成果
四、制作
选择喜欢的卡通团，个儿或几个人合作完成作品。教室巡回指导
五、展示、评价
1、选择几个典型作品集体评价
2、每个人的作品需得到五位同学的量化评价
3、展示优秀作品
六、探讨改进措施
如何让傣族姑娘的舞姿通过振动的方法显得更美
七、谈谈课的收获，说说将与谁一起分享作品带来的快乐。
云南傣族妇女服饰文化研究 摘要：服饰是民族文化体系中最直观的文化事象，有着丰富的文化内涵。本文着重探讨了傣族妇女服饰的深刻内涵以及在当今社会的变迁发展，以期更全面的了解傣族的文化形态和文化特质。 关键词：傣族服饰文化文化调适 服饰是走动的文化，是民族文化体系中最直观的文化事象，它深刻反映着不同民族、不同区域、不同文化传统的人们的历史演进、宗教信仰、风俗习惯、审美情趣、生产和消费水平以及文明程度，是人类精神文化的积淀，有着异常丰富的文化内涵。我们探讨服饰文化，除了其外表的质地、面料、款式、色彩、画纹等显形文化现象外，还应探就其隐形特质，以使服饰民俗和各民族的整体文化相整合，进而全面了解各个民族的文化形态和文化特质。 傣族人口109万余人,主要分布于西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州, 在思茅市的孟连、景谷、澜沧,临沧市的耿马县,玉溪市的元江、新平等县也有聚居区; 其他,如大姚、景东、金平等县市也有零星分布。 傣族自称有傣泐、傣雅、傣那、傣绷等, 属汉藏语系壮侗语族的壮傣语支,是云南的土著民族。傣族源于古代“滇越”民族,汉文古籍中有金齿、绣脚、雕题、白夷、摆夷等称谓。傣族,是一个全民信仰南传上座部佛教的民族,故佛教对其社会、经济和文化产生了深刻的影响。 以支系和语言可分为西双版纳、德宏、新平、金沙江流域和其他几个傣族服饰文化区。各地基本款式相近,但也有些差异。傣族服饰文化中,无论是西双版纳、德宏、元江、金沙江流域及其他地区,均呈强烈的地域文化特征和个性。各类型服饰文化中,以其文化背景、服装、饰品及相关服饰习俗,构成各自相对独立的子文化区。可把傣族服饰文化类型区,概分为四个,即西双版纳、德宏、新平和其他。 一、服饰的基本类型及分布 傣族妇女服饰极为复杂，且各地差异较大。我们分类作一介绍。 西双版纳的妇女，以紧身衣、薄筒裙为主要特征。她们内穿浅啡色紧身小背心，竖镶有彩色花边，外着大襟或对襟园领窄袖短衫，袖管和腰身十分窄瘦，下摆宽大，没有扣子，用布带扎结;下身穿能盖住脚的筒裙，扎上银饰花纹的腰带，结发于顶，插木梳、鲜花作饰物，也有的以白帕裹头。打扮精干紧凑，简单的设计线条与质感，更显傣族妇女的婀娜多姿。德宏、耿马、孟定的傣族妇女穿颜色艳丽的筒裙，上衣较短，仅齐腰部，但未婚少女服饰与已婚少妇服饰有严格区别。内地傣族，居住比较分散，形成不同支系，而每个支系都有自称且服饰各异，居住在元江和新平的傣雅妇女，发盘于头顶，缠镶有用丝线刺绣的花边黑色高筒帕。凡头上戴有用银泡镶饰的花边头巾，属未婚女青年，没有的则为已婚。她们身穿镶花边黑色窄袖短衫，内着花边紧身短背心，并缀满银饰，有的可达五、六公斤，犹如软甲，庇护前胸。她们头裹黑色布帕，下着筒裙三四条，左高右低，全套服装都是用花丝线刺绣，色泽艳丽，具有鲜明的民族特点。而傣仲、傣德、傣涨妇女上衣为蓝色、粉红色土布短褂，短褂前下摆处钉有一排晶莹闪光的细银泡，外罩一件只可遮盖胸部的蓝色或粉红色无领无纽短衣，下穿宽大的青土布筒裙三条，分为内筒裙、二筒裙和外筒裙，其中二筒裙边用红、黄、绿兰、白条色丝绒精心刺绣，色彩斑斓，鲜艳夺目。手艺灵巧的妇女，还要点缀其它颜色的精美图案，如古方格、花、草等。最后将一条自织的艳丽多色的彩带绕腰数周，美丽动人，“花腰傣”因此而得名。层层叠叠的筒裙左高右低，绚丽的图案以及白色的银饰与衣服形成完美搭配，提高了服饰的美学价值。总之，边疆傣族妇女服饰简单、清洁，式样美观，色调柔和，白、红、黄、绿是其服饰的主色，再配以傣族妇女白皙的皮肤，高挑的身材，另有一番风韵。内地傣族妇女服饰较为复杂，式样多变，层次分明，有较多装饰物，而且艳丽纷繁，
建军大业作为献礼建军90年的电影，不仅场面震撼，更以细节打动人的内心。精心为大家整理了建军大业观后感800字，希望对你有帮助。 建军大业观后感800字 这两天看完了历史大片《建军大业》，内心深处极其震撼。《建军大业》是“建国三部曲”系列的第三部，献礼建军90周年的历史片，讲述了以毛泽东、朱德、周恩来为代表的中国共产党先驱们，积极开展创建中国人民军队的探索和实践红色经典故事。 在中国共产党面临生死存亡的紧要关头，毛泽东同志提出了“枪杆子里出政权”，指出了共产党必须武装进行革命的道路，从农村包围城市，逐步夺取革命的胜利。 影片中让我印象最深刻的就是三河坝战役的这个片段，战事持续了三天，三千人对战万人，鲜血都染红了人们脚下的土地，战士们的坚持与无畏更是让人动容。最后一天，当钱大钧的部队发起总攻的时候，朱德最后留下了两百人进行断后，两百人的断后留下的是其他人撤出的希望，也最终与钱大钧的部队同归于尽，为先行军争取到了宝贵的时间。 该影片生动展现了中国人民解放军曲折而又顽强的战斗史，我们也更加的感受到祖国的强大、人民的安定富裕、社会的和谐发展都离不开人民军队的强大。兵事以民为本，强国必须强军。我们要实现中华民族伟大复兴的中国梦，离不开强军梦。 我们现在能生活在和平年代，应该无比感激当年那些抛头颅洒热血拥有大无畏奉献精神的革命先烈们，应该致敬那些为了人民幸福而不惜牺牲自己性命的战士们。我们要牢记使命，不忘初心，认真贯彻党的十九大精神，为我们中华民族伟大复兴的中国梦而不懈奋斗! 建军大业观后感800字 7月27日，《建军大业》上映，我也赶着热潮去看了建军大业，影片真实地展现了从南昌起义到秋收起义最后到井冈山朱毛会师的一段历史1927年，北伐战争刚取得重大成果，国民党"右派"为夺权叛变革命，发动了疯狂的"四一二"清共行为，短短数月，近31万同胞惨遭杀害，举国震惊，希望渺茫的中国再次陷入军阀混战的深渊。由于没有武装力量，成立不足七年的共产党在国民党右派的疯狂进攻下，几乎遭遇毁灭性打击，血的教训使毛泽东、周恩来等党内进步分子意识到"枪杆子里出政权"的硬道理。生死存亡之际，他们临危受命，冒着生命危险分赴湖南、南昌等地，誓要组建一支真正属于人民的军队。 南昌起义，是中国共产党直接领导的带有全局意义的一次武装暴动。它打响了武装反抗国民党反动派的第一枪，宣告了中国共产党把中国革命进行到底的坚定立场，标志着中国共产党独立地创造革命军队和领导革命战争的开始。起义时那火光冲天、枪林弹雨、将士们浴血奋战的场面还在我的脑海中。女战士黑姑踏着其丈夫双喜等烈士的血迹，冲上鼓楼，把红旗插到楼顶的这一细节再次告诉我们今天幸福的生活和安静的生活环境，都是成千上万的先烈们用先血和生命换来的，没有他们的牺牲，没有他们的奋斗，便没有我们的今天，作为祖国的一份子，我们要自觉加强思想修养，使自己成为现代化建设的合格人才，成为改革开放
傣族的舞蹈象脚鼓舞：流传于云南傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少数民族中的民间舞。是一种男子自娱性舞蹈，因舞者身挎象脚鼓而得名。象脚鼓用芒果树或木棉树干挖空，蒙上牛皮制成，形如象脚。鼓有长短之分，长者1.7米左右，中长者1米左右，短者0.7米左右。长象脚鼓舞端庄潇洒，舞步缓慢，击鼓方法多变，鼓点节奏丰富；中象脚鼓舞稳重扎实，刚健有力，动作幅度较大，有甩鼓、转鼓、掖腿等技巧动作，短象脚鼓以灵活腾跃著称，有斗鼓、赛鼓等竞技内容。象脚鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大节日，舞蹈行列皆以象脚鼓领舞。孔雀舞：傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最为喜闻乐见的舞蹈，流传于云南德宏傣族、景颇族自治州和西双版纳傣族自治州境内。西双版纳被称为孔雀的故乡，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民间舞蹈。在欢度泼水节期间，跳孔雀舞是必不可少的活动，届时，傣家人聚集在一起，敲起芒锣，打起象脚鼓，跳起优美的孔雀舞，欢度节日。孔雀舞最早是一种化装舞蹈，演员头戴菩萨金冠，脸覆金刚面具，腰间绑着用彩纸或花布扎成的孔雀，两手用线牵住孔雀的翅膀的尾巴，随着锣鼓的节奏做出各种优美的孔雀动作。后来，不用道具而舞，以象脚鼓、芒锣等伴奏。跳孔雀舞在西双版纳傣族地区非常普及，几乎每个村寨都有跳得较出色的。花环舞：傣语叫“戛洞”，是青年人的集体舞蹈。主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区。如今只在盛大的节日时才跳，已变成一种有组织的舞蹈表演。花环舞中的花环在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成，舞时双手握住花环的两端，在移动步伐的同时，着重于花环的变化。并组成具有民族特色的图案。花环舞跳到极乐时，由一人指挥，舞者一起由慢板转入快板，有踮步、“顿错步小跳”等动作。大鹏鸟舞：大鹏鸟舞，傣语叫“戛伦”。是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。大鹏鸟舞矫健、粗犷，动作大而有力。舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。动作变换快速有力，造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。如：出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型，表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。多用爪式手型（手指张开成扇形）和掌式手型，这些手式加强了动作的力度。大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具，现多已弃之不用，使舞蹈动作得到了充分的发展。鼓点异常丰富，鼓声深厚有力。
孔子读后感五篇 孔子读后感一 这几天，我读了《孔子传》，毫不虚假地说，这本书让我重新认识了孔子这个在世人眼中伟大的人物。 《孔子传》这本书以“十五志于学”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳顺”、“七十从心所欲”为题，分析六章，为孔子作传。这本书用平实的语言描述了孔子的思想以及孔子对一些事情真正的见解。通过阅读这本书，我重新认识了孔子这位伟人。他不似人们眼中的那样神奇，在我看来，他只是对于一些道德上的问题更加敏感罢了。无论什么事情，孔子都有自己独到的想法，而这些看似奇怪的想法却总能让我在困惑迷茫时茅塞顿开。如果你不了解孔子，你会说他很伟大，是中国主流思想的创始者。当你真正了解了孔子，就会懂得他的伟大之处不仅仅是开创了儒学思想，他更是一个有温度的人。 人们通常认为孔子是一个道德主义者，这是因为自古以来孔子都是人们眼中对礼的要求最为详细规范的学者，孔子对于不道德的人，不道德的行为,的确是非常痛恨的。在读这本书之前，我也一直认为孔子是一个道德主义者，但是，在作者鲍鹏山的笔下，孔子并不是一个道德主义者。他觉得孔子并不认为单一的道德可以解决社会问题，更不认为对人做严格的道德要求就可以改变人的品行。同时，孔子坚决拒绝绝对道德主义。我非常赞同作者在这一方面对孔子思想的理解，一个国家不可能仅仅通过道德来约束人们的行为，否则法律岂不是虚
无的存在了么?因此，孔子并非是一个完全的道德主义者，从他对于绝对道德主义所持的反对态度就可以看出。 说到道德，孔子在这方面的突出贡献是世人皆知的。道德，即礼法。鲁国大夫孟僖子曾因在外交时被人嘲笑不懂礼仪而下定决心学习“礼”。他临终时说：“礼，人之干也。无礼，无以立。”还嘱咐两个儿子要向孔子学习“礼”，可见，孔子对于“礼”的见解是被世人所肯定的。 孔子对老子的评价也是非常独到。大家都熟知孔子的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”实际上，这还是老子“善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。”的思想。当孔子的学生问到老师对老子的评价时，孔子这样说:“天上的鸟会飞，地上的兽会跑，水中的鱼会游。飞的鸟，我知道怎么办，用箭射;游的鱼，我知道怎么办，用钩钓;跑的野兽，我也知道怎么办，用网抓。可是对老子，我真的没办法，因为他既不是天上的飞鸟，又不是地上的走兽，还不是水中的游鱼。他是什么呢?他是一条龙。”这还真是颇有味道的评价，也让我从中感受到了孔子对老子的欣赏。 孔子对君子与小人的忧乐也有自己的想法。他认为，君子享有终生的快乐，而没有一日的忧愁。小人则不然。他在没有得到所求之物时，为不能得到而苦恼;等到终于达到了自己的目的，又担心会失去所有，所以，小人有终生的忧愁，却没有一日的快乐。这番言论让我对君子与小人之间的差别有了重新的认识。君子从不会因为害怕失去而忧愁，所以君子终生快乐，小人的患得患失让他们永远处在愁苦的
傣族的习俗特点 傣族，是中国的少数民族之一，人口有126万。傣族人民主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜（hù）族佤族自治县、景谷傣族佤族自治县、新平彝族傣族自治县，此外，在景东、普洱、思茅、腾冲、龙陵、双江、西盟、元阳、河口等30多个县市境内，也有傣族小块聚居或零散分布。傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。大多是在怒江、澜沧江、金沙江、红河流域的河谷坝地区傍水而居。 【宗教信仰】傣族几乎全民信仰南传上座部佛教，特别是40岁以上的人几乎都要到奘房中受戒修行，参加每年三个月的入夏安居，诵经赕佛。傣语称佛教为“洒散纳”，称释迦牟尼佛祖乔答摩〃悉达多为“贡达玛”。历法傣族有千余年的老傣文文献，有古老的贝叶经。傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年，即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，一至四月为冷季，五至八月为热季，九至十二月为雨季。每隔三年的九月为闰月，这种历法现仍通用于泰缅等地。 【戏剧】傣剧是云南独具特色的少数民族戏曲剧种之一，流传于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州各县市及保山部分傣族聚居区。傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱，后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养，与此同时，傣剧从土司衙门扩散到民间，涌现出大量民间傣剧表演组织。
【民歌舞蹈】傣族民歌曲调节奏灵活优美抒情。德宏民歌曲调鲜明重音突出，西双版纳民歌滑音装饰音较多，瑞丽山歌活泼爽朗各有特色。舞蹈种类很多，动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动，在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿，也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。 【节庆】浴佛节，又名“泼水节”，源于古印度婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元12世纪末至13世纪初随佛教传入傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，浴佛节成为傣族的一种习俗流传下来，至今已数百年。浴佛节一般在傣历六月举行，相当于公历四月中旬。浴佛节这一天要用清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿，后来逐步发展到用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。在西双版纳地区，浴佛节期间还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。经过西双版纳自治州政府的多次推动，浴佛节被宣传成“泼水节”，成了西双版纳傣族最隆重的节日。 【民居】傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形，以数十根大竹子支撑，悬空铺楼板；房顶用茅草排覆盖，竹墙缝隙很大，既通风又透光，楼顶两面的坡度很大，呈A字形。竹楼分两层，楼上住人，楼下饲养牲畜，堆放杂物，也是舂米、织布的地方。
建军大业电影观后感 《建军大业》是对中国人民解放军建军90周年的纪念，是“建国三部曲”的第三部，在电影中，中国共产党于1927年8月1日在南昌起义，这也是建军节的来历，为我们讲述了那段波澜壮阔的历史。 建军大业电影观后感【一】 在还没提档之前，就买了建军大业的电影票。一直以来就喜爱谍战题材的影视作品，就越发期待这部影片的上映。作为建字开头的献礼片，这一部真的是燃爆了。从演职人员到故事结构，以及故事节奏，主旋律的体现，都是一部非常值得一看的影片。影片中的每个角色都鲜活立体，观看之时，便觉自己曾与历史这么近，其中南昌起义与三河坝战役的战争场面的确让人震撼。《建军大业》这部影片具有使命感，即燃却又让我在观看的时候，数度落泪。 写这篇影评之前，特地去百度看了一下关于一九二六年肆月十二日的史实。在影院中，看着肆月十二日，学生游行再到街头喋血，遍地横尸，雨水或许洗的掉那些人们流出的血，却洗不掉他们的暴行，当影片播到这里的时候令人唏嘘，却也渐渐的推动着故事向前发展。南昌起义的部分，叶挺手写“命令”，到教训赵福生，陈峰劝赵福生跟自己干，这些细节都处理得很好。起义之时的炮火隆隆，燃烧不止，战争的场景表现可圈可点。印象最深的当属张国焘与周恩来等人开会，张国焘反对南昌起义，贺龙冲进来以后，由保剑锋老师饰演的谭平山，说折中的办法不是没有，是杀掉张国焘。
周恩来去与朱德会面的时候，朱德与他要了一笔经费，当时黄志忠老师的表情，老实中透些狡黠，非常可爱。南昌起义开始之前，朱德将所有的军官邀请过来，吃酒玩牌，后来起义开始了，那些有头有脸的军官们准备出去看看的时候，他向上开了一枪，夹着烟的手招呼着大家继续，士兵冲进来的时候，大将之风显现无疑。 三河坝战役这个环节是我哭的最多的地方，三天的战事，三千人对三万人，真的就是纯硬杠。战火连绵，死的死，伤的伤，血染红了江河，脚下的土地早已变了颜色。黄志忠老师扮演的朱德、马天宇老师扮演的角色、白宇扮演的蔡晴川，他们敬的每一个军礼，都令人动容。最后二百人留下的时候，父子二人，子走父留;兄弟同军，弟去兄留。二百人的断后，留下的是其他人撤出的希望，也是未来国家的希望。朱德对蔡晴川说的那句：“做勇士，不做烈士。”现在想起，依然是会令人落泪。最后三河坝的炮火声声，蔡晴川按下引爆器的时候，朱德带大家撤离的时候，驻足敬礼，依旧会令人眼泪不止。二百人的断后，希望与牺牲，对于革命先烈来说值得，更展现了他们大无畏的精神。 这部献礼片，除却爱国主义旋律，更能看的出老戏骨们的魅力，也能看见年轻演员们长足的进步。刘烨老师所饰演的毛泽东，与青年时期的毛主席真的很神似;朱亚文老师饰演的周恩来，再其换上中山装以后，将周总理的儒雅气质与作为领导者的智慧表现的淋漓尽致;黄志忠老师饰演的朱德，更是令人满意，军人铁血，为将的气概展现无疑;张涵予老师的杜月笙，一身的月白色长褂，上海滩老大的狠谲
傣族民间舞蹈的风格特征以及文化阐释 摘要:傣族民间舞蹈是中华民族舞蹈艺术苑中的一朵 奇葩,它体现着傣族人民的灵魂、心声。本文拟从地域文化特色、水文化特征及亚热带风情、拟兽舞及图腾崇拜、艺人及艺术家对傣族舞蹈风格的影响等四个方面来探寻傣族舞蹈 风格的形成原因和发展趋势,以求对其有一个文化层次的深 层把握。 关键词:地域文化;水文化;拟兽舞蹈;图腾崇拜;风格 中国是一个多民族的国家,每一个民族都有自己独特的 文化。舞蹈作为一种表情达意、积淀古代文化,而又不受语言文字局限的特殊文化现象,传承着民族审美心理。不同的生存环境、生产方式,不同的社会群体、风尚习俗,都哺育、陶冶着不同的审美心理,同时又塑造着不同的民族民间舞蹈的独 特风格。本文拟从地域文化特色、水文化特征及亚热带风情、拟兽舞及图腾崇拜、艺人及艺术家对傣族舞蹈风格的影响等四个方面来探寻傣族舞蹈风格的形成原因和发展趋势,以求 对其有一个文化层次的深层把握。 一、地域文化的特色
傣族人民居住在平均海拔500～1000m之间的平坝地区和江河之畔。那里风光绮丽、土地肥沃,适宜农作物的生长。史书记载,大约两千多年前,傣族的先民们就已进入“盖房建寨、定居种瓜”的农耕时期,是我国最早种植水稻的民族之一。傣族长期生活在丰衣足食的安定环境之中,故而人们具有清新、雅致、平和、善良的民族心理。 一千多年前,小乘佛教传入,成为傣族的全民信仰,对傣族社会的政治、经济、文化思想等方面都有着深刻而巨大的影响。小乘佛教与大乘佛教的“普度众生”不同,只主张“自我解脱、自我拯救、积善行、修来世,最终达到涅?”。因此,它的舞蹈风格不似大乘佛教那样雄阔、壮美,有救众人于水火的气势,而是比较柔婉、秀美,与秀丽的山水风光融为一体。如“蜡条舞”,这是一种由女子表演的仪式性舞蹈,舞者两手各托一支燃烛,在鼓、钹等乐器的伴奏声中起舞。主要动作是两手向内或向外划圆旋绕,或半蹲,或跪下,形成各种“三道弯”的舞姿,十分柔美。有时做缓步流动,烛光随着舞姿的变化而摇曳,营造出端庄、典雅、安静、祥和、虔诚、神秘的气氛。烟烛在佛教中喻意光明,因此舞蹈带有祈福、祝愿的含义,希望通过这种舞蹈仪式求得佛祖保佑,使自身能够在光明中超脱、升华。又如广为流传的孔雀舞,也是按佛经中孔雀明王的故事改编的。舞者身穿白衣,头戴璎珞,手执莲花,乘金孔雀传经,这些
电影《孔子》观后感1500字(精选多篇) 第一篇：电影《孔子》观后感1500字 电影《孔子》观后感 今天我们上完白天的课，晚上7点在魏老师陪同下我们观看了一部具有强大的教育性质的电影《孔子》说到孔子我想人人都知道这位历史文人名人，在春秋割据，各国战乱时期，孔子的历史就穿插在这样的乱世中。他和他的弟子们颠沛流离，周游列国十多年。一直未曾放弃的是礼义礼节仁和，能让我记住很多故事精彩情节，但他带给我的，不仅是故事和情节那么简单。他留下的，是一个形象，一种非常好团队文法、团队精神，他带着他心爱的弟子和一些文弱的书生一起漂荡。但给我感觉到好像他带领的是我们中国的革命前辈，因为他们改变了一个世界，统领着一个朝代。 在影片中孔子出身于当时一个小诸侯国鲁国，当时因为是国难时期鲁国的诸侯非常欣赏他智慧和才华，鲁国的诸侯希望以他超越时代的思想和智慧来改变春秋诸国的历史，然而就在鲁国与齐国会盟之时他利用自己的聪明才智不仅震慑了齐军，还为鲁国夺回了三个城市，正因为他的正义和忠诚遭到了奸人三桓相国的陷害，后来回到鲁国后遇到三桓相国的反对势力欺压，随后孔子为了理想率领众弟子奔走在列国之间长达十四年之久，传播其文化思想，想与整个时代抗争，只可惜霸道如此世间，不容其主张。他曾被魏国宋国乱军围困而身陷绝
境，还曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误解，后来经三桓相国的多次邀请，见到相国的玉环后才同意回到鲁国。 孔子临终说的那句话：“后人对我的赞赏是因为这部书《鲁春秋》，对我的误解也是因为这部书，孔子生前颠沛流离如丧家之犬，死后极尽哀荣成万世师表，他拥有一个强大的精神世界，并且为了一个理想不断前进，能够在困境中始终坚持自己认为正确的东西这才是孔子的伟大之处。 我从电影《孔子》中感受到，在我们平时工作和生活中要多关心自己身边的每一个人，多组建像孔子那样的团队，不要犯我们鲁国诸侯的那种错误，错失良将，错失良将后会给我们国家或者企业带来损失，也会增加自己的竞争对手，所以我们要分清楚什么人该用什么人不该用什么事情能做什么事情不能做，不要轻易被美色等诱惑，要长期保持良好的品格，应当多学习孔子钻研学问的严谨态度，以及“敏而好学，不耻下问”的学习精神敬业精神，秉承孔子“人之生也直，罔之生也幸而免”的做人格言，努力学习，提高自己的素质，成为一个有学问、正直、光明磊落、对企业，社会有用的人。 我们可以从电影《孔子》中学到了很多关于现代管理的很多办法，具体的感想如下。 1：要有一个始终对你不离不弃的团队。在这部片子中最让我感动的是孔子门下的弟子为了宣导孔子的礼仪文化。对孔子不管贫穷、富
1、汉族 2、蒙古族 首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的４个主要部分，妇女头上的装饰多月玛瑙、珍珠、金银制成。蒙古族男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，似与族相似。妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣，格外醒目。3、回族 回族服饰与汉族基本相同，所不同者主要体现在头饰上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的无沿小圆帽。妇女多戴盖头，特别是在西北地区：少女及新婚妇戴绿色的，中年妇女戴黑、青色的、老年妇女戴白色的。回族男子在节日或遇有红白喜事时，喜戴白色小帽，妇女则戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩头。4、藏族 藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。 5、维吾尔族 花帽，是维吾尔族服饰的组成部分，也是维吾尔族美的标志之一。早在唐代，西域男性多戴卷檐尖顶毡帽，款似当今的“四片瓦”。冬用皮，夏用绫，前插禽羽。女帽皆用金银线绣花点缀与装饰，喀什干的四楞花帽脱颖而出几乎成了维吾尔族花帽的主流而延续至今。经过各地维吾尔族人民的不断创新，花帽做工愈益精细，品种更为繁多。但主要有“奇依曼”和“巴旦姆”两种，统称“尕巴”（四楞小花帽）。 6、苗族 苗族姑娘喜戴银饰. 制做精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案。有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但实际上一条裙子上的褶有500多个，而且层数很多，有的多达三、四十层。这些裙子从纺织布到漂染缝制，一直到最后绘图绣花，都是姑娘们自己独立完成，再加上亲手刺绣的花腰带，花胸兜，真是异彩纷呈，美不胜收。 7、彝族 撒尼是彝族的一个支系。花包头仍是姑娘服饰重要组成部分。花包头多为心灵手巧的姑娘亲手制成，长约3米，宽约0.17米，一条黑布作底，上面绣有数条彩色图纹，制作十分精致美丽。每逢喜庆、外出，姑娘们都要穿上崭新的民族服饰。花功夫缠包头，要经过七、八道手续才能完成。彝族不同支系服饰各异，花枝招展的女性打扮不胜枚举，相对而言，男子的传统服饰特色已经不多。不过，凉山地区彝族男子还保留着古代遗风。他们在头顶前脑门蓄一绺长发，象征男性的尊严，神圣不可侵犯，彝族俗称“天菩萨”。川、滇大小凉山彝族男子喜爱用青布或蓝布包裹头部，并在前额处扎出一长锥形结，以表示英勇威武的气概，习称“英雄结”。另外身上斜挎用细牛筋编织而成的佩带（古时用于挂系战刀）称之为“英雄带”。大小凉山山势险峻，气候寒冷，当地彝族群众故用毛毯护身，俗称，“擦尔瓦”。擦尔瓦是用羊毛织成的披衫，有白、灰、青等色，上部用羊毛绳缩口，下部缀有长达0.33米左右的旒须。制作一条擦尔瓦，往往要用几个月时间，彝族人的擦尔瓦一年到头不离身，白天御风寒，夜晚当被盖，堪称凉山彝家服饰象征。 8、壮族 壮族男子多穿对襟上衣，纽扣以布结之。胸前缝一小兜，与腹部的两个大兜相配，下摆往里折成宽边；下裤短而宽大，有的缠绑腿；扎绣花纹的头巾。妇女穿藏青色或深蓝色矮领、右衽上衣，衣领、袖口、襟边都绣有彩色花边；下着黑色宽肥的裤子。也有穿黑色百褶裙，上有彩色刺绣，下有彩色布贴，色彩绚灿耀眼。扎布贴、刺绣的围腰，戴绣有花纹图案的黑色头巾。节日或赶墟歌场穿绣花鞋，披戴绣花垫肩。妇女的发式各地有所不
建军大业观后感 开场4·12反革命政变，罢工的工人、示威的学生冒雨游行被军警，青帮的人乱枪乱棍打死街头，拍的很是震撼!懂的一点近代史的人不难理解这一时刻的时局：孙中山去世，蒋介石夺权，据守南京，汪精卫盘守武汉!直系张氏父子坐拥北洋政府，蒋有野心，想清除还未做大的共产党，联合上海清帮杜月笙清剿，电影中的杜月笙一闪即逝，但我本人很感兴趣，让我想起前不久看的电影《罗曼蒂克消亡史》中葛优演的据说是以杜月笙为原型的人物。他个颇有争议的历史人物!发家史很传奇，所处的民国时代也是风起云涌，社会巨变，各路枭雄豪杰辈出的时代，这一时期的他被蒋拉拢，屠杀革命群众，充当了刽子手。但抗战时期又在敌占区募集弹药送给新四军，内战时期被蒋介石抛弃，远走香港……对于喜欢历史的我来说，看着各种历史人物，历史事件一一闪回是很带劲儿的事。看着那些年轻的学生，再想想1919年五四运动之时，同样是年轻的学生们，以最前卫的眼光和姿态换得了中国新民主主义革命的到来，少年强则国强，所谓革命的最生机勃勃的力量，不就是这些年轻人吗? 电影最震撼的场面除了我们所熟知的南昌起义之外，就是最后的三河坝战役更是赚尽了在场所有人的眼泪。蔡晴川营长主动领命断后，朱老总说，父子二人上阵杀敌的，父亲
留下;兄弟二人同赴沙场的，兄长留下。有战士喊着我要留下，他的兄长拉住他大吼“我留下!”中国人自古讲一个忠义孝悌，在这种时刻，最能体现人性本来面目的时候，他们用自身行动证明给我们看到了，即使在这样的时候，中国革命军人舍小家为大家，舍身取义的精神，是永远不会变的。艰苦卓绝的阻击战打到尾声，蔡营长在身中数枪的情况下拼尽全力拉响了最后的炸药。已经转移的同志们行军到中途，听见震耳欲聋的爆炸声，眼含热泪，敬礼。 鲁迅说:“我们自古以来，就有埋头苦干的人，又拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法人，......虽是于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”如果不是看电影，我是不会知道历史书中没有提到过的这个蔡晴川的!历史书上短短一语，带过多少人生，我们死记硬背的那些涵义，有多少先行者为此倾尽了一切，抛头颅，洒热血。还有隐藏在历史中的无名英雄，我们从来不曾真正的体会。短短的两小时，诉不尽那个风雨飘摇的年代，也写不尽这些已经消失在历史长河中先行者! 除了这样的大场面，唯有一处”儿女情长”!在孩子阵阵的哭声与呼唤声中，杨开慧坚定地对毛泽东说“别回头!”众所周知，在后来的长期革命征途中，毛泽东的妻子杨开慧因拒绝断绝与毛泽东的关系惨遭迫害，毛泽东也为她写下了
本科生毕业论文浅谈傣族舞蹈“三道弯”的艺术表现特征
目录 摘要 .................................................................................................................................... I 前言 (1) 1对于东方各国舞蹈“三道弯”现象的阐述 (1) 2傣族舞蹈中“三道弯”的体态、动态特征、来源 (2) 3傣族“三道弯”与汉族“三道弯”的异同 (3) 4 傣族“三道弯”的成因与定义 (3) 4.1“三道弯“的发展变化 (4) 4.2“三道弯”的艺术表现特色 (4) 4.3“三道弯”的肢体表现形式 (5) 结论 (6) 鸣谢 (7) 参考文献 .............................................................................................................................. .8
摘要 “三道弯”是一种特定的舞姿，特指在舞蹈动作中头、胸和腰与臀、跨和腿以逆反方向呈S型的形态。以广义上是常见的一种舞蹈形态，由于各民族民间舞中“三道弯”的体态动态来源，及其身体各个部位的高低、劲力的运用、动律与风格上均有较大的差异。因此，同样是“三道弯”，我国民族舞蹈中的傣族舞蹈与其他民族舞蹈有其共同的审美特征，但却有不同的舞蹈形态和动态特征。 关键词：傣族舞蹈；三道弯；舞蹈形态；审美特征
傣族舞蹈“三道弯”的艺术表现特征 前言 在人类自然生活中，人们欣赏美、表达美、追求美是自然的事情，正所谓“爱美之心，人皆有之”。舞蹈艺术则是美的艺术，而舞蹈艺术中的女性舞蹈具有一种特定形式的美，尤其是中国民族民间舞中所体现的风格迥异的“三道弯”特征，更突显并扩展了女性天成地就的自然曲线，恰当得体地放大了女性自然体态“三道弯”的美韵，使舞蹈艺术达到了形式与内容的完美统一。傣族舞蹈是云南省傣族地区的民间舞蹈，其舞蹈优美、朴实，舞姿富于雕塑性，幽静的气质凝聚着东方艺术的线条美。傣族人民喜爱孔雀，“孔雀舞”便成为他们最喜爱的一种舞蹈形式。他们除了模仿孔雀的动态，还经常在舞蹈姿态上模仿孔雀的形态，即运用腰部和胸部的前后三道弯和胯部的左右三道弯表现高枝孔雀垂尾而立的自然形态。因此，“三道弯”便成为傣族舞蹈富有雕塑美的典型的舞姿造型所谓“三道弯”，不是对线条凹凸起伏在数量多少和大小区别方面的界定，它是对曲线状态的一种比喻。而女性体态的“三道弯”，则是对女性躯干自然形成的曲线状态的一种描绘性比喻，它是对女性身体线条所形成的自然美的一种赏喻。在舞蹈艺术中，女性体态体现的“三道弯”是对自然状态的夸张、渲染，是艺术化了的“三道弯”。在某些舞蹈形式中，“三道弯”除了运用一般意义上的肢体语言外，还运用特定的体态形式或肢体技巧来传情达意。无论是在东方还是在西方、无论是在文人墨客的描绘中还是在画家工匠的塑造中，都不乏对女性体态曲线的刻画, 并由此产生了诸多经典之作。 1对于东方各国舞蹈“三道弯”现象的阐述 印度舞蹈是世界上很有特点的一种舞蹈样式。印度的传统舞蹈几乎都突出了“神舞一体”的特点，不仅表演形式与内容突出了这一点，形体动作方面也充满了宗教含义。如印度的“奥迪西舞”，它是最能体现印度妇女美丽体态的舞蹈种类，其著名的“三道弯”躯体造型和演员舞动时腰部的左右摆动，使女性的柔情和妩媚得到充分的展现，这也是印度其他各派舞蹈所无法企及的。
《孔子》电影观后感5篇 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 《孔子》是一部2010年的传记历史片，由胡玫执导，周润发、陈建斌、周迅、陆毅、姚橹、任泉等主演电影讲述了东周末年，诸侯割据，相互征战。孔子为了理想奔走在列国之间，孤独地和整个时代抗争，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。电影《孔子》观后感1 我记不起自己有多少年没写读后感或观后感了，今天把电影《孔子》认真的看了2遍，感受非常深刻。这位古代的圣人所说的很多话都是我一直学习的典范，我常常把佛教与儒教结合起来学习，它们有着很多相似的地方，有儒教比佛教更早流传的说法。 当我看到电影最后孔子结束颠沛流离19年回到自己的家乡鲁国，跪在城门顶礼膜拜的时候，我流泪了，那是一个对祖国对家乡有着无限深情却又无限感慨的垂暮老人，用他全部的爱发出的呐喊声：鲁国，我的父母之邦，我终于回来了！ 孔子除了是伟大的思想家还是优秀的军事家，对治国一直主张仁义厚德也就是礼乐仁义。认为诗书
礼乐是做为君子的必修，能以礼治国是国家社稷人民之福，礼法丧失国家就会大乱。 孔子有3000多非常优秀的学生，他们很多都追随先生流离云游，其中冉求子路等弟子都被各列国请去做将领，孔子没有因为鲁国君上当初被齐国利用，驱赶自己被迫无奈离开心爱的国家而积怨，反倒教育自己身边的弟子：国危思将，国难用将。苟利国家，生死以之，士不可以不弘毅，任重而道远。志士仁人，宁杀身成仁，不可以求生而害人。危邦不入，乱邦不琚，为政不能急于求成。执政者，外正衣冠礼仪，内正品德心灵。凡非礼者，勿视，勿听，勿言，勿动。君子就是死，冠帽也要堂堂正正。名爵者，公弃也，不可以久居，将欲取之，必先予之。大象无形，超然物外，不限于人间。不要去计较太多名誉的东西，要学会装装傻，发发呆。无为，万能无不为。无用，安知不是大用？弱则生，柔则存。天下莫若于水，而攻坚者，莫之能胜，上善若水。正所谓：为善者，天必报之以福。 岁寒，然后知松柏之凋也。这就是对孔子最好的写照。世上的人也许很容易了解孔夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中领悟到的境界。如果人不能改变世界，那么就应该去改变自己的内心，求仁得仁，
傣族服饰特点 傣族服饰民俗傣族是云南省第五大民族，主要分布于云南省南部和西部的河谷平坝地区。 景颇族自治州是傣族主要的居住区。傣族生活的地方，都是热带、亚热带地区，那里气候温热，山林茂密、物产丰富。傣族服饰也就充分体现了这些地理特点，淡雅美观，既讲究实用，又有很强的装饰意味，颇能体现出热爱生活，崇尚中和之美的民族个性。今天展现在世人面前的傣族服装，与其他民族的一样，曾经历了漫长的演变过程。元代以前，傣族跣足不履，只知以布笼身，元代开始裁制衣裙，佩戴简单饰物；明代初年，男子衣服多效胡服，着宽袖长衫，光头黥胫。妇人髻绾于后，衣窄袖衫，皂筒裙，白裹头，无论贵贱皆戴笋箨帽，顶饰金玉，插珠翠花，缀线缨毛羽。贵者衣绮丽，多用内地丝绸缝制，饰名贵金银珠宝。这一时期的佩饰趋向精巧，杂居于内地的傣族已有穿鞋的习惯。 男子服饰 各地傣族男子的服饰差别不大，一般都比较朴实大方，上身为无领对襟或大襟小袖短衫，下着宽腰无兜长裤净色长裤，多用白色、青色布包头，有的戴毛呢礼帽，天寒时喜披毛毯，四季常赤足。这种服装在耕作劳动时轻便舒适，在跳舞时又使穿着者显得健美潇洒。保留着古代“衣对襟”、“头缠布巾，喜挂背袋、带短刀”的特点，但衣料已很少再用自织“土布”。 中山装和西装，已成傣族青壮男子的时装。近年来出现了有
领对襟或大襟的小袖衫，头巾改为水红色、绿色、粉红色的绸子，裤子依旧。傣族男子一般不戴饰物，偶尔也会发现他们的手腕上有一只闪闪发亮的银镯。镶金牙、银牙是他们的喜好。他们通常把上好的门牙拔去，换上金或银做的假牙。过去有文身习俗，在胸、背、腹、四肢等处文文字符号或狮虎、麒麟、孔雀等图案，以示勇敢或祈求吉祥之意。傣族男子的服饰样式基本一致，差别不大。一般常穿无领对襟或大襟小袖短衫，下着黑色或白色长管裤，冷天披毛毡，以白布、水红布或蓝布包头。纹身的习俗很普遍，男孩到十一、二岁时，即请人在胸、背、腹、腰及四肢刺上各种动物、花卉、几何纹图案或傣文等花纹以为装饰。文身图案及文身部位的不同，分别有着不同的意义，不同的文身图案赋予文身者有不同的保护作用。有的图案能防身护身，刀枪不入；有的图案能使人聪明伶俐、漂亮好看；有的图案不怕水怪和林中的豹子、老虎；有的图案鬼见了都会害怕；有的图案能得到人们的信任、能歌善舞、能讨姑娘喜欢；有的图案能治病；有的图案能得到神灵和佛祖的保佑等等。文身的功能几乎无所不能。当然这样的纹身现在只能当做民族信仰存在，纹身者越来越少，将来可能见不到了。 女子服饰 傣族妇女讲究衣着，追求轻盈、秀丽、淡雅的装束，协调的服装色彩，极为出色。青年妇女将长发盘于头顶，是傣族服饰的
建军大业观后感心得体会 看完了建军大业大家知道是什么样的感受呢?今天我们就一起来欣赏关于建军大业观后感心得体会，相信你会有所感悟的! 上周就买了电影票，因为加班遗憾错过。凑巧今天八一建军节，行里组织了集体观影，很开心，终于得偿所愿。 以前对此类影视剧一直不是很感兴趣，大概是在学校里的时候，从初中到大学，反反复复的学中国近现代史，太腻味了。所以也根本不愿意再坐下来，耐心品味那段历史的过往。可是今天的电影一开场，我就被屠杀集会学生、炮轰商务印书馆震慑到浑身战栗、呼吸急促、双拳紧握。 那既是一个动荡不安的战乱年代，也是一个思想空前开放的年代。而即是如此，要在各种政治军事势力错综复杂的情况下推行新思想，再建立一个属于人民的新中国，也难到基本不可能实现。那时候勇敢挺身而出、奋起反抗的人啊，不管是冲在集会队伍最前面的女学生，还是在战场上以身为盾的年轻将士，也不过是与我差不多年龄的年轻人，甚至比我还要小上很多。 他们遭受遭受无数磨难，历经千险，而今天的我，却在享受着他们用年轻的生命为我们打出来的和平生活。每念及此，深感惭愧，内心不安，吾辈何德何能，才能够生活在他
们用命为我们撑起的中国大地上。 不知怎么说才能表达出我内心深处不停震颤的思绪，也不知怎么做才能算不辱没革命先辈为我们用命挣来的今天的中国。只愿我余生所为，无愧于心，无愧于人，如此足矣。 “八一”建军节到来之际，影片《建军大业》为纪念建军90周年上映，众多当红明星的加盟，与红色题材相结合，该片一时成为同期最受瞩目的影片之一。 片中演员既有“老戏骨”，又有“小鲜肉”，很多观众在未上映之前便对“小鲜肉”的演技表示担忧，对此，片方也专门作了回应：“剧中主角在故事发生的时代都还很年轻。”监制黄建新称选角标准“慎重而严苛”，南昌起义时，粟裕19岁，林彪19岁，邓小平20岁，要塑造那个时期的他们，必须是年轻演员，事实上，这些演员比那些为了革命抛头颅洒热血的伟人当时的年纪还要大出一些。 所谓时势造英雄，便是如此罢!20来岁的年纪，革命先辈们个个怀揣梦想，信仰坚定，一心为国，誓救人民于水火之中。和平年代下成长起来的我们，20岁时还是个懵懂的少年，或初入社会，或活在校园的象牙塔之中。 20岁是个令人向往的年纪，如同早上七八点钟的太阳，正是光明，满是希望。生在和平年代，我们感恩先烈，也要致敬先烈，学习先烈，怀揣梦想，坚定信仰。“志不立，天下无可成之事。”正是因为信仰,革命先烈在激烈的战火中
观电影《孔子》有感作文1500字 我记不起自己有多少年没写读后感或观后感了，今天把电影孔子认真的看了2遍，感受非常深刻。这位古代的圣人所说的很多话都是我一直学习的典范，我常常把佛教与儒教结合起来学习，它们有着很多相似的地方，有儒教比佛教更早流传的说法。 当我看到电影最后孔子结束颠沛流离19年回到自己的家乡鲁国，跪在城门顶礼膜拜的时候，我流泪了，那是一个对祖国对家乡有着无限深情却又无限感慨的垂暮老人，用他全部的爱发出的呐喊声：鲁国，我的父母之邦，我终于回来了！ 孔子除了是伟大的思想家还是优秀的军事家，对治国一直主张仁义厚德也就是礼乐仁义。认为诗书礼乐是做为君子的必修，能以礼治国是国家社稷人民之福，礼法丧失国家就会大乱。 孔子有3000多非常优秀的学生，他们很多都追随先生流离云游，其中冉求子路等弟子都被各列国请去做将领，孔子没有因为鲁国君上当初被齐国利用，驱赶自己被迫无奈离开心爱的国家而积怨，反倒教育自己身边的弟子：国危思将，国难用将。苟利国家，生死以之，士不可以不弘毅，任重而道远。志士仁人，宁杀身成仁，不可以求生而害人。危
邦不入，乱邦不琚，为政不能急于求成。执政者，外正衣冠礼仪，内正品德心灵。凡非礼者，勿视，勿听，勿言，勿动。君子就是死，冠帽也要堂堂正正。名爵者，公弃也，不可以久居，将欲取之，必先予之。大象无形，超然物外，不限于人间。不要去计较太多名誉的东西，要学会装装傻，发发呆。无为，万能无不为。无用，安知不是大用？弱则生，柔则存。天下莫若于水，而攻坚者，莫之能胜，上善若水。正所谓：为善者，天必报之以福。 岁寒，然后知松柏之凋也。这就是对孔子最好的写照。世上的人也许很容易了解孔夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中领悟到的境界。如果人不能改变世界，那么就应该去改变自己的内心，求仁得仁，一贫一贱，交情才见。 片中有3个镜头很有回味： 一：当卫国夫人看着自己欣赏的孔丘问：“窈窕淑女，君子好求”是什么意思的时候，孔子解释道“君子好美，但求之以礼。”当卫国夫人邀请孔丘留在卫国，教自己学诗再见面的时候孔丘以“不便”拒绝。理由是“如斯好德好色之人” 二：当大司徒命令人把玉诀送给孔子的时候，我们知道了：诀者，绝别也。 三：当大司徒年老派人接孔子回国的时候，带给孔子一个玉环，我们知道了：环者，归还也。
傣族民族特色 篇一：傣族的习俗特点 傣族的习俗特点 傣族，是中国的少数民族之一，人口有126万。傣族人民主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜（hù）族佤族自治县、景谷傣族佤族自治县、新平彝族傣族自治县，此外，在景东、普洱、思茅、腾冲、龙陵、双江、西盟、元阳、河口等30多个县市境内，也有傣族小块聚居或零散分布。傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。大多是在怒江、澜沧江、金沙江、红河流域的河谷坝地区傍水而居。 宗教信仰傣族几乎全民信仰南传上座部佛教，特别是40岁以上的人几乎都要到奘房中受戒修行，参加每年三个月的入夏安居，诵经赕佛。傣语称佛教为“洒散纳”，称释迦牟尼佛祖乔答摩〃悉达多为“贡达玛”。历法傣族有千余年的老傣文文献，有古老的贝叶经。傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年，即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，一至四月为冷季，五至八月为热季，九至十二月为雨季。每隔三年的九月为闰月，这种历法现仍通用于泰缅等地。 戏剧傣剧是云南独具特色的少数民族戏曲剧种之一，流传于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州各县市及保山部分傣族聚居
区。傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱，后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养，与此同时，傣剧从土司衙门扩散到民间，涌现出大量民间傣剧表演组织。 民歌舞蹈傣族民歌曲调节奏灵活优美抒情。德宏民歌曲调鲜明重音突出，西双版纳民歌滑音装饰音较多，瑞丽山歌活泼爽朗各有特色。舞蹈种类很多，动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动，在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿，也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。 节庆浴佛节，又名“泼水节”，源于古印度婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元12世纪末至13世纪初随佛教传入傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，浴佛节成为傣族的一种习俗流传下来，至今已数百年。浴佛节一般在傣历六月举行，相当于公历四月中旬。浴佛节这一天要用清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿，后来逐步发展到用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。在西双版纳地区，浴佛节期间还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。 经过西双版纳自治州政府的多次推动，浴佛节被宣传成“泼水节”，成了西双版纳傣族最隆重的节日。 民居傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形，以数十根大竹子支撑，悬空铺楼板；房顶用茅草排覆盖，竹墙缝隙很大，既通风又透光，楼顶两面的坡度很大，呈A字形。竹楼分两层，楼上