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生于广东新会农家的梁启超（１８７３～１９２９），十岁应童子试即获神童之名，１７岁中举，２３
岁与老师康有为耸掀公车上书，１８９８年的百日维新更使他名满天下。不过，据学者统计，他一生政治形象前后凡“十变”，重大政治转变计三次。这在一向尊崇“从一而终”的中国，自然讥多赞少，落下“流质易变”之诟。梁漱溟在《纪念梁启超先生》一文中说：“任公为人富于热情，亦就不免多欲。有些时天真烂漫，不失其赤子之心。其可爱在此，其伟大亦在此。然而缺乏定力，不够沉着，一生遂多失败。”（《梁漱溟自述》
，漓江出版社，１９９６年版，第４０３页）甲午至戊戌时期（１８９４～１８９８），梁启超在湖南主讲时务学堂，以老师康有为的《新学伪经考》、《孔子改制考》为张本，托古改制，摇撼旧法，倡平等、主民权，求立宪，发展公车上书，成为维新派赫赫有名的思想领袖。
梁启超的第一次重大转变发生于戊戌政变后的第二年，即戊戌至癸卯（１８９８～１９０３）亡命东瀛时期。１８９９年３月，康有为离开日本前往加拿大，组织保皇会（又名中国维新会），留徒梁启超、韩文举（１８６４～１９４４）、欧榘甲（１８７０～１９１１）等人于日本，在横滨发行旬刊《清议报》。是年春夏间，日本进步
党领袖犬养毅（１８５５～１９３２）于早稻田私邸设宴邀请孙中山（１８６６～１９２５）、陈少白（１８６９～１９３４）、梁启超等人，特为孙梁二人介绍，欲使孙康二派联合，共任国是。梁启超一见孙中山，便倾倒于孙的言论，大有相见恨晚之慨。此后，梁启超、欧榘甲等人与孙中山、陈少白、杨衢云（１８６１～１９０１）等人时相往还，顿形密切。“一时孙康合作之声，轰传于东京横滨之间。”（冯自由：“康门十三太保与革命党”，参见冯自由《革命逸史》，中华书局，１９８１年第１版，第２集，第２９页）
梁启超在日本与孙中山往还密切，渐有赞成革命之意，认为到“思想不自由，民智更无进步之望矣”
（《致康有为书》１９０２年５月），并计划放弃保皇路线，撮合孙、康两党合作。这自然引起以保皇维新为己任的康有为及其党人之不屑。因为康党主张自上而下的渐进式改良，与孙中山推翻满清彻底共和的政治主张大相径庭，尤其康有为对提携自己的光绪帝感恩戴德奉为明主，视反满弃君类同“发逆”。因此，梁启超这种“反出朝歌”、有悖师门的转变，深受康党唾弃，斥为“叛徒”。尤其在注重五伦的传统思想中，天地君亲师，背叛师门确可归之“大逆不道”。不过，这一切梁启超都顶住了，他朝着激进革
梁启超一生三变的启示
■裴毅然
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命的思路继续前行，重复了亚里士多德对老师柏拉图说的那句传世名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”
梁启超还介绍章太炎、唐才常与孙中山相见，拟合作共同反清，当时康派半数赞成。考虑到老师康有为绝对不会同意弃保皇而就共和、舍维新而就革命，梁启超联合十三人，写了长达千言的“上南海先生书”，略谓：“国事败坏至此，非庶政公开，改造共和政体，不能挽救危局。今上贤明，举国共悉，将来革命成功之日，倘民心爱戴，亦可举为总统。吾师春秋已高，大可息影林泉，自娱晚景，启超等自当继往开来，以报师恩。”（冯自由：“康门十三太保与革命党”，第２９页）促老师康有为退出政坛，不要再干预晚辈行动。康有为收到劝退信，怒不可遏，严辞申斥，立派人携款赴日，勒令梁启超即往檀香山办理保皇会事务，不得延误，再令欧榘甲赴旧金山任《文兴报》主笔，此乃康梁师徒在政治上发生矛盾的开始。各地康徒亦为之哗然，指此十三人为逆徒，呼为“十三太保”。康徒当时仰其师如帝天，接到康有为的答书，梁、欧离去，孙康合作之局瓦解，“十三太保”遂散。
这一时期，正值三旬前后的梁启超在日本久受革命党人影响，接受了“适者生存”的进化论，逐渐离弃戊戌以来的保皇维新立场，政治主张从君主立宪逐渐转向民主共和。他认识到彻底唤醒国民的民族意识、重组民族国家乃世界潮流，而“外争国权”需要全新的组织形态，需要扩大民权，发动全民的积极性，参与国事，不能仅仅只依靠少数上层官僚与皇帝的把舵。显然，这一政治目的在传统儒家思想框架内是无法提供的。他在首次访美中写下：“成功自是人权贵，创业终由道力强。”（梁启超：《新大陆游记》，湖南人民出版社，１９８１年第１版，第９７页）这一时期，梁氏言论已类同激烈革命党，如《申论种族革命与政治革命之得失》，鼓吹排满共和、全盘西化。
１９０３年，梁启超赴美国考察。当他看到美国民主政治及目睹旧金山华人区的脏乱差之后，对民主刚刚生出不久的赞赏很快消失，政治立场急剧改变，认为“今日中国国民，只可以受专制，不可以享自由。”（梁启超：《新大陆游记》，第１４８页）梁启超认为美国的民主制度原来是分肥式的“挂羊头卖狗肉”，选举也过于频繁，舞弊过甚，各派政治家为献媚俗众，太注重短期效应，怀才者纷纷躲避政治，许多总统不过是平庸之辈。同时，他认为中美国情有异，各方面差异太大；中国的家族主义劣根性太重，且自私少知，这样的国民不够资格实行充分民主，对他们只能是强有力的集权统治与压制式管理。故而，他提出中国人应该忘掉卢梭与华盛顿，应该牢记古老而严厉的法家传统。他甚至警告：毁掉中国将不是蒙昧主义，而是进步主义，如果以不受限制的代价购买自由，也许７０年之后还享受不到自由的幸福。其依据是俄国在专制统治下同样完成近代社会改革，并显示出相当效率。而且，从社会思潮上，当时流行的社会达尔文主义也是支持国家集权的。西方知识界看到法国为１７８９～１７９３年的大革命付出严重代价，八十年后才得些许回报，因此对民主怀有莫名恐慌。这一时期，梁启超鼓吹变革的言论显著减少，从学术文化、史地人物等角度从事启蒙工作渐增。
基于以上认识，１９０４年《苏报》案后，梁启超抛弃了１８９９年以来所信奉的“破坏主义”与革命排满政策等主张，回过头来认同康有为的保皇维新立场，坚决捍卫君主立宪，并发表影响甚大的《开明专制论》，与孙中山的同盟会展开激烈论战，再次成为维新党人的中坚、同盟会的劲敌。梁启超判认中国不仅不宜进行急速变革，就是实行君主立宪仍以满人在位为宜，并认为这是中国走向现代化的惟一大道。此时的康梁一致认为走英式立宪制可避免社会激烈震荡，改革所支付的代价较小。换言之，梁启超从一步到位的“激进论”又回到步履稍缓的“渐进论”。而“激进论”与“渐进论”又是同盟会与康梁党徒划然有别的楚河汉界。
世界现代史证明：越是落后的时刻，越是激进的东西就越容易取胜；越是落后的地区，人们提出的革命方案也越偏激。如当今的阿拉伯地区，越落后提出的改革方案也就越灿烂，手段也越极端。因为，越是落后，人们就越希望速变，一锹能挖出一口井，一跺脚就改变了面貌，多好哇！而激进的东西为了赢得人们的支持，又总是将蓝图设计得尽善尽美，将大饼挂得似乎就在近前。但是，世上真有那么好的事么？真
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能一步走进天堂么？
１９１９年，梁再次游历欧洲回来，目睹欧美列强在凡尔赛和会上的嘴脸，称欧洲文明已穷途末路积重难返，中国不必效法，主张中国应走自己的现代化道路。而其所谓中国自己的路，便是以传统文明为思想内核，尽弃西方文明。换言之，第三次大变后的梁氏已成为传统思想与传统制度的皈依者。因此，晚年的梁启超对政治渐失热情，潜心于治学与研究，１９２５年入主清华研究院，提携像陈寅恪这样的后辈。１９２６年任北京图书馆长，１９２７年出任司法储才馆长。可见，这时的梁氏已看到文化与人才的重要性，一改其中青年时积极入世之态，深沉多了。
梁启超迅速退回保皇立宪的维新立场，在同盟会员看来无疑是政治上的堕落，最客气的措词也归为
“落伍”。辛亥以后，他在政治上支持袁世凯，组织进步党对抗国民党，出任袁政府熊希龄内阁司法总长，后又辞职，撺掇学生蔡锷反袁。五四时期，胡适将梁启超作为跟不上时代步伐的一大典型。今天看来，保皇维新似乎过于缓慢了，但也不能就此指说梁氏之见过于稚嫩。事实上，袁世凯死后，北洋群龙失羁，军阀割据称雄，再演三国故事，内乱连发连爆，国家建设停滞，人民生活困苦不堪。仅就这一点来说，还真被梁氏料到了。
由于梁氏５６岁便辞世，尽管岁近老年，思想已经定型，仍有人戏言，若老天假梁氏以长寿，以其接受新事物之敏感，再度更易主张也未可知。１９３４年２月２～６日的《申报
·自由谈》，《梁任公在湖南》一文末尾：“说起来真可笑。‘戊戌’前后，梁任公大新；‘辛亥’前后，梁任公又旧了；‘五四’前后，梁任公‘跟著后生跑’，还赶不上；这一个伟大的时代真有点捉弄人。虽然，
时代是一直向前的，人不站在时代之前，就落在时代之后，这又有什么稀奇呢！”
有人总结梁启超的转变轨迹：维新—共和—保皇—拥袁—反袁，最后退出政坛转入学界。但就大的方向来说，从改良维新到倡导共和再回到虚君保皇，实三次耳！梁氏之易变，为中国２０世纪思想史留下两个非常有趣且重要的话题。一、为何从反叛传统起步的他，最后却皈依传统之门？这究竟是中国传统思
想的强大，还是西方思想的无力？事实上，整个２０世纪的中国知识界一直摇滑于中西学术之间，至今仍无最后之定夺。
既舍不得老祖宗的东西，一只眼睛又被外来的漂亮妹妹所吸引，这就是２０世纪中国知识界之实况。二、梁氏如此易变，究竟是梁氏个人因素，还是那一代知识分子之通弊？或只是梁氏真诚坦率，将自己的心路历程随时摊晾于外？
作为个人，梁启超感觉灵敏气质热情，四周环境稍有变化便能敏而感之、起而迎之，能够迅速吸收不同的学术思想，并不固执原有成见。他本人晚年也说“有为太有成见，启超太无成见。其应事也有然，去治学亦有然。”（梁启超：《清代学术概论》，上海古籍出版社，２００５年第１版，第７５页）郑振铎认为梁启超的光明磊落之处便在于他的善变，且并未变动宗旨目的，所变者仅为手段与方式而已。当然，从另一角度来看，梁漱溟认为梁启超因热情而多欲，缺乏定力不够沉着，其学术活动量过于质，未能达到含蓄深厚，对中国社会的影响虽然空间上大于蔡元培，但时间上却不及蔡元培绵历久远。
以今天眼光，梁启超的渐进论可能会得到更多的理解。毕竟，渐进虽缓，代价较小，社会阵痛亦轻。此外，也容易维持秩序，容易沿续被历史检验的那些经验，不至于打翻一切重起炉灶，引起道德失范司法真空。
就当今世界主流意识而言，亦大都赞成和缓的改革而非激进的突变。再则，渐进因基础扎实，不断调整不断修补，更利于对问题的深刻认识，社会接受的程度也较高，阻力相应较小。就其整体速度而言，也不见得比激进的突变缓慢。“渐进论”终于为中国知识界所接受，说明了中国知识界真正走向成熟。
台湾一位政治学教授在总结台湾政治改革经验时，概括为两句话：“开始要早，步子要慢。”也就是说思想认识可以前卫激进，但实际行动宜稳宜缓。对此，钱理群先生于１９９６年有一剖析：“这一‘早’一慢……同学们不要小看这几个字，这是总结了本世纪无数的经验教训（其中还包括了血的教训）以后，才得出来的，千万不要忘记。”（钱理群：《周氏兄弟与北大精神》，参见钱理群《拒绝遗忘》，汕头大学出版社，１９９９年第１版，第５３页）
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以宽容为话题的作文800字 每一个人都想拥有快乐。有的人说：“哎~~！生命中一点也没有快乐，是他们没有发现罢了。其实，快乐在不知不觉中就产生了。其实宽容就是一种快乐。（此段必须删去，容易让读者理解为是写快乐的文章。） 宽容是一种修养，它让我们身心健康。宽容是一种智慧，能让我们接触快乐。 宽容是一种境界，能让我们去感受人生的力量！宽容的力量是无坚不摧的，宽 容是沙漠里的绿洲。宽容是暴风雨后的彩虹。宽容是人世间芬芳的花朵。（蕴 含哲理式+比喻式开头，道理深邃，将抽象的概念写得生动具体，令读者深思。） 宽容别人是对别人的理解,是一种放得下的大度,是一种与人为善的观念释然。 三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬 面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑说： “人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。（所举事例典型。） 宽容是一种修养。（总结上文。）这个故事说明：人只有宽容了别人，才能做 到让别人尊敬，让别人敬重。俗话说，将军额前跑开马，宰相肚子撑开船。不 就是这个道理么？（引用，承上启下。） 宽容的重要更体现出一种智慧。（作者的论点。）那是发生在战国时期的故事，蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气， 扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是 因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个 人的私仇放在后面啊！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。（再次举例，文章夹叙夹议。） 宽容是一种智慧，蔺相如宽容了廉颇，最终使国家能够和平昌盛，这就是宽容 的力量！ 宽容的意义就是宽恕。记得有这么一个故事：有一对年轻夫妻，男的因为到外 面工作遭到车祸变成了植物人。他的妻子得到了这个消息非常的心痛，但是她 却没有抛弃丈夫，而是日日夜夜守护在丈夫的身旁。直到照顾了三年丈夫终于 开口说话了，而且只说了一句话：竟然是另外一个女人的名字，那是他初恋的 情人。当时妻子的眼泪在眼圈打转，但是还是没有哭出来。这时，妻子在收拾 家务时，意外地在抽屉里的订书钉的盒子里面看到了一封情书，是丈夫初恋情 人写给他的一封信。于是，妻子每天都给他读这封信并按时服药细心调理…… 终于有一天丈夫醒了，当他第一眼有意识的看到妻子时，他哭了，他们又是美 满幸福的一家了。
关于宽容的议论文600字 宽容是冬日里的一团篝火，在冷冽的寒风温暖你我，宽容是夜空中的一首歌谣，在孤独寂寞中的夜里陪伴你我；宽容是沙漠中的一泓清泉，在绝望的时刻，给 予你我希望，让我们重新扬起生命的风帆。 法国作家雨果曾说;’’世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天 空更宽的是人的胸怀。’’聪明人将理智的行为以种种行式表现在生活的各个 片段，在这其中，有一种理智叫宽容。没有什么力量可以阻挡宽容背后的那种 感恩，也没有什么可 以比及一颗充满理智和宽容的心。 相传周定王元年，楚庄王平定叛乱大捷，特宴请众将，百官，并让爱妾许姬敬兴。突然一阵狂风将所有的蜡烛吹灭。黑暗中，一个人拉住许姬的衣袖调情， 许姬不许，顺手扯下了那个人的一个衣角，并请庄公检查每个人的衣服。庄王 听后大笑两声，道。 ‘‘酒后狂态，难免如此，若治罪，必伤人之心，百官不欢而散，得不偿失。”许姬听后叹服。日后吴兵伐楚的战场上，有位战士异常奋勇，为保卫楚国立了 大功。庄公问他为何如此，他说：“殿上之事乃者。” 其实，做到宽恕并不困难，也不需要付出很多，用一扇敞开的心扉多包容一些，一切够了，但是并不是所有人都拥有像楚王一样理智的处事态度和宽容的胸襟。他们往往因此酿成了不可挽回的悲剧。 当年的猛将众多，谋士如云的项羽曾拥有过韩信等一大批勇士，可他霸气冲天，处处不能容人，使众多谋臣良将纷纷挂冠而去，最终落得四面楚歌，自刎于乌江。屠格涅夫曾说：“不会容忍别人的人，就不会得到别人的宽恕。”这句话 在项羽身上得到了最好的证验。他若能用比天更广阔的胸怀面对处处为他尽忠 的谋士，多一分理性，多一分豁达，当年的楚霸王何至于发出“虞兮虞兮奈苦何”的英雄路地慨叹？ 卡耐基曾说人格成熟的重要标志是宽容，忍让，和善。理性的定义中也有一种 名叫宽容的元素，它是一切聪明才智的起点。 常言道“君子坦荡荡，小人常戚戚。”在人生这一路上，即使被打击的一塌糊涂，也可以从这个底线上重新起航，因为这里有一种理性叫宽容---对别人，也对自己。
新会旅游攻略 每到周末，都是我益达学子最期待又最失望的时光，不知道如何去安排时间。去玩，不知道去哪好。滨江？没单车。去潮连，除了沙滩就不知道有啥好去的了。开平台山？山高路远，要攻略要计划要地图，揪心！擦，去新会没？如果告诉我圭峰山，求别说。。。我可怜的大新会原来大得只有一个圭峰山。大学4年，还没真正去过新会，真心对不起供书教学的老父母亲呀！小编乃新会人，为了丰富大家的生活，专门为各位看官制定了详细的游玩路线，提供最地道的饮食玩乐各样玩法给同校的你我。 考虑到交通及时间等因素的闲置，所以本攻略内容以新会核心城市会城为主，如果想领略更多大自然风情，丛林冒险逃离龟风山和城乡结合部魅力的，可以联系本君，吾乃历尽所能。交通：去新会最方便的是由五邑大学南门的公汽中心站坐车去，如果你不知道车站在哪里，那我建议打的（上车前跟司机讲好价，顺便带个刀以防的士切糕党，大不了鱼死网破，呵呵，废话说多了）。 以下两条线路是最常使用的： 101路车：价格合理，上车2.5（岭南通，羊城通，五邑通都能用），如果你想直接到市区逛逛的话，坐这车是最好的，推介下站点：岗州广场，新会公安局，南隅路口 岗州广场站：新会一个休闲的广场，每天晚上大众吃饱散步的，如果在岗州广场站下车的话，首先回头往江门方向走大概6.70米，有一个分岔路口，你会见到一座好高的楼，往高楼的方向走去，那里是新会的田心路，大概走50米（还没到高楼的楼底），有一间门面比较普通的粥店，是多个铺位连锁的，那里的咸猪骨粥比较出名，哥曾经晚上风流完都会去那里吃个粥补补能量，而且在我小学的时候就有了。另外，在分岔路口往回走大约30米有一间“盛记”茶餐厅那里的杂粥和煲仔饭还是很不错的。如果你不习惯大排档早餐店模式，没关系直走100米，那里有两间好东西，分别是百美云吞和粥顶记，听名字就知道有什么好吃的了。沿着这条街直走就是步行街，那里可以说是新会的中心地段了。 新会公安局站：若果在这里下车，下车往前走到公安局那里有个转弯，转右直走就是到步行街了，在步行街方圆一公里的地方，你可以漫不经心的去瞎逛，无聊的可以在步行街里面的小巷找找吃的，什么地沟油啊，喇咋面应有尽有。 南隅路口：往往这里是最多人下车的，下车后沿着那群骑楼怀着卖猪仔的心态跟着大伙走就对了，那里是旧区所以路段比较狭窄，原谅人多车多，直走就是大新路步行街的开头，也就是说那里附近也基本是新会的中心了。 103路车：这班车同样能在南门中心站有，终点站就是梁启超故居（呵呵，想不少人都是坐这班车然后被忽悠去看梁启超和鸟儿的天堂的），注意：这班车市分段收费的，上车前要跟司机说好去哪里，然后让他改价钱，免得花冤枉钱。由于这班车站点比较多，我就推介一条比较精品的线路吧，有点文艺小资，但是也没关系，会城镇不大，如果中途你不习惯的，可以马上模式转换，跟上面到步行街的可以很方便的衔接起来。
近三十年来梁启超教育思想研究概述 梁启超是我国近代著名的政治家、思想家、史学家、文学家。他在匡国济世上施展雄才大略的同时，还十分注重对子女的言传身教。其渊博的学识和健康向上的思想也润泽在子女身上，不仅悉心培育出了三个院士，还缔造出满门才俊的又一个传奇。 不仅如此，这与梁启超先生对近代的教育也有十分独到的见解，并且致力于教育事业的发展。他不仅提出了许多科学的理论，而且付出了许多的努力，为我国近代教育事业的发展做出巨大的贡献。 所以，近十年来学术界对于梁启超的教育思想的研究成果比较丰富，下面，笔者就针对学术界对梁启超教育思想的研究进行文献综述。 一、梁启超的儿童教育观 对于梁启超的儿童教育观的研究，学术界的研究成果可谓颇丰。有许多学者曾经就梁启超的儿童教育观做了很深入的研究与思考。如谢毓洁的《梁启超的儿童观和儿童教育观》①、刘先飞的《少年新国民：论梁启超的儿童观》②都对梁启超的儿童教育观进行了深入的研究与讨论。以谢毓洁的《梁启超的儿童观和儿童教育观》一文为例，作者在文中描写了梁启超对于儿童教育的方法及加强对儿童教育的原因，作者在文中认为：梁启超之所以会对儿童的教育如此关心，是因为他认为近代中国落后于西方的原因就是国民没有普及文字阅读，而在先进的西方国家，国民文字阅读的普及率远远要高于中国。 同时，梁启超十分重视女性对儿童教育的作用和影响。他认为妇女的知识水平和素养直接影响到儿童蒙养的效果，而蒙养则直接关系到民族的未来与发展。而《少年新国民：论梁启超的儿童观》的作者刘先飞则认为梁启超认为要提高儿童蒙养的质量与水平，就必须要改编蒙学之书，并且指出梁启超极力推崇少儿歌谣，在梁启超的心目中，音乐、诗歌是改造国民品质的重要手段，歌谣可以用来塑造刚健雄壮的国民气质。于是，歌谣作为儿童教育的手段而被梁启超所选中。 梁启超强调要保护儿童的身心健康，反对对儿童施加暴力，认为那样不仅对儿童的身体健康造成不良影响，而且是对儿童人格的不尊重。谢毓洁的《梁启超 ①谢毓洁，《梁启超的儿童观和儿童教育观》，《石家庄学院学报》，2009年01期 ②刘先飞，《少年新国民：论梁启超的儿童观》，《学术探索》，2011年06期
宽容为主题的七年级作文5篇 多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多一点温暖与阳光。一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。”……下面给大家带来一些以宽容为主题的作文范文，欢迎阅读与借鉴，希望对你们有帮助! 宽容为主题的作文范文1 宽容,无处不在,留心观察,便能找到它的影子。宽容,是美的象征,给予我温暖,给予我自信,更给子我力量。 宽容,是温暖的阳光。 一次考试,我失利了。当我接到试卷的那一刹那,我失落极了。沮丧的心情在心底盘旋,惨不忍睹的试卷在脑海浮现,无奈,忧伤。微风轻轻地吹,卷起地上枯黄的落叶;北风轻轻地吹,吹来了心中 抹不去的眼泪。仰望天空,阴沉沉,雾蒙蒙一一当我踏进家门的那一瞬间,布满红叉叉的试卷又浮上心头,泪水在眼眶打转儿,世界 在手中打颤儿。低头,见妈妈搂住我,说:“没关系,失败是成功之母,妈妈相信你下次可以考好。加油吧!”那一刻,我感到无比温暖……浑身充满了力量。 宽容,是自信的源泉。
那次,我练习打羽毛球。教练说:“同学们,今天,我们要练习打羽毛球,每人至少要一次颠三十个!”天呐!三十个!我最多只能颠十几个!教练看着我惊讶的表情,冷冷地问:“姚同学,你怎么了?三十个多么?”我回过神来,一声不坑地认真练习起来。一个,两个,三个,四个……当颠到第十八个时,脚没站稳,一下子跌了下去,失败了。唉,就说不可能的啦!轻轻地叹了口气,爬起来。教练闪了过来,说:“姚同学,没关系的,我信任你可以儆到,相信自己,失败不算什么。”听完,我一怔,笑了。感到无比自信浑身充满了力量。 宽容,更是磅礴的力量。 那一次,我练习做蛋糕。当我正在打鸡蛋时,不料,蛋黄破了。妈是个做蛋糕的老手,看了看,说:“嗯,佑佑啊,你用的力气太大了,下次力气小点儿就没问题了。”“哦,知道了。”答应了一声,我继续练习着,谁知,天有不测风云,我打第二个鸡蛋时,太过于小心,并且动作太慢,不小心把鸡蛋壳也打了进去。不好!怎么办?我不管三七二十一,就伸手去捞,不好!蛋黄又破了……妈妈慈爱地说:“加油呀,佑佑!认真细心才最重要!不慌!”听罢,一股磅礴的力量涌上心头……浑身充满了力量。 宽容,是力量的化身,是自信的源泉,也是温暖的阳光。加油吧! 宽容为主题的作文范文2
宽容议论文(20篇) 宽容议论文第1篇： 古希腊贤人以往说过：“宽容是美德中最绚丽的花朵。”而在中国古人看来，宽容是海。“海纳百川，有容乃大。”在我看来，宽容是一种高尚的品质，这种品质要求人“悦人、纳人、容人。”宽容是炎炎夏日的一阵凉风，给人以透彻心扉的清爽;宽容又是北风凛凛的寒冬里一炉旺盛的炭火，让人从心底里感觉到一股股暖流，宽容是最崇高的品德。 宽容不是一味的退让，委曲求全。如果你的左脸被人打了一拳，并且刚好你是基督教徒，你肯定会伸出右脸让人再打;而如果你是伊斯兰教徒，你必会还他一拳;但如果你被打之后，你义正辞严地指责他的过错，然后走开，你肯定是儒学家学子。如果真如仁家所提倡的一味退让的仁和宽容，那么宽容就失去了意义。宽容就是懦弱，胆怯。宽容是有条件的。 宽容不是不顾是非。二战期间德国医生海尔曼医术精湛，为人和善，曾为一个到他诊所偷东西的小偷治病，又不计前嫌地治好了多年前的情敌，这情敌差点让他用古老的方式决斗，但他坚守医生的天职“救死扶伤”，救了他。然而有一天他看到了一个身犯滔天罪行的盖世太保被抬进了他的诊所，这次他没有像往常一样直接开始手术，而是支开了医护，将手术刀直接插入他的心脏，在纳粹法庭法官说他没有遵守医生救死扶伤的天职时，他却说：“此刻，最高的天职就是反法西斯。这才是真正的宽容：能宽容错误，但绝不
宽容罪恶。宽容是有原则的!宽容就是换位思考，将心比心。清朝大学士张英的家人以往为了争三尺宽的宅基地与邻居发生纠纷，张英修书一封主动让家人让出三尺宅基地，结果便流传下来了“六尺巷”的故事。若没有蔺相如将心比心的宽容，又怎会有负荆请罪的一美谈呢宽容需要想人所想，需人所需。 宽容是一朵在美德中绽放的花朵。宽容使我的生存环境变得更和谐，宽容是大同社会的要求，但宽容不是无限制的退却，宽容是有原则的。我要做到“以宽待人”，“以直报怨”，坚信“唯宽服人”。 宽容议论文第2篇： 宽容是冬日里的一团篝火，在冷冽的寒风温暖你我，宽容是夜空中的一首歌谣，在孤独寂寞中的夜里陪伴你我;宽容是沙漠中的一泓清泉，在绝望的时刻，给予你我期望，让我重新扬起生命的风帆。 法国作家雨果曾说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽的是人的胸怀。”聪明人将理智的行为以种种行式表此刻生活的各个片段，在这其中，有一种理智叫宽容。没有什么力量能够阻挡宽容背后的那种感恩，也没有什么可 以比及一颗充满理智和宽容的心。 相传周定王元年，楚庄王平定叛乱大捷，特宴请众将，百官，并让爱妾许姬敬兴。突然一阵狂风将所有的蜡烛吹灭。黑暗中，一个人拉住许姬的衣袖调情，许姬不许，顺手扯下
北京名人故居一览表（转载） 曹雪芹纪念馆 北京海淀香山正白旗39号 郭守敬纪念馆 北京西城区后海46号 郭沫若故居 北京前海后街18号 鲁迅故居 北京阜成门内宫门口二条19号 茅盾故居 北京东城区交道口后国恩寺13号 梅兰芳纪念馆 北京西城护国寺街9号 宋庆龄故居 北京西城区后海46号 詹天佑纪念馆 北京八达岭特区 徐悲鸿纪念馆 北京西城新街口北大街53号 老舍故居 东城区灯市口西街丰富胡同19号 毛主席故居 东城区旧鼓楼大街豆腐池胡同15号电话暂无婉容故居 东城区帽儿胡同37号电话暂无 段祺瑞住宅 东城区朝内北小街仓南胡同路东电话暂无 孚王府 东城区朝内大街137号电话暂无 孙中山行馆 东城区地安门大街11号电话暂无 崇礼大院 东城区东四六条63、65号电话暂无 寿恩公主府 东城区内务部街11号电话暂无 淳亲王府 东城区正义路5号电话暂无
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浅谈梁启超的教育思想 摘要：梁启超是中国近代颇有影响的政治家、思想家和一代学术宗师，但很少有人把他当做一位教育家来研究。从戊戌变法时期到20世纪20年代，梁启超先后发表了《变法通议》、《倡设女学堂启》、《教育政策私议》、《论教育当定宗旨》、《教育与政治》等十几篇教育论文，在教育制度、教育内容、教育方法等许多方面均有论述，形成了一套完整的教育主张。其晚年又先后在南开大学、清华研究院等多所大学任教和讲学，参与教育实践，因此对近代教育体制、教育思想的发展和实践做出了极大的贡献，说他是一位杰出的教育家也不为过。本文从两个方面对梁启超的教育思想进行研究和探讨，以就教于史学界同人。 关键词：近代教育; 国民教育; 教育思想. 一、教育之宗旨 梁启超一直强调教育应该有正确的目的。可以说，他是第一位写出教育重要性的教育家。在他的“关于教育的永恒原则”中，文章第一次提出教育必须有目的，他认为人与动物、植物、文明与野蛮最大的区别在于自觉而有目的性的活动。教育是一项非常重要和复杂的人类活动，它不能没有目的，必须是正确的。他认为任何事物如果没有目的都是可以接受的，而教育也是有目的的[1]。 梁启超在批判传统教育和外交教育的基础上，提出了自己的教育目标，并随着时事的变化不断完善教育使命。 在1898年的改革时期，梁启超提出教育的目的是培养中国和西方的政治人才。他呼吁以政治科学为基础学习西方。他认为过去的“在中国西部，皮毛，只有运行时间的技能，以及法律的管理，所以方言、数学、制造、武器都是建立起来的，而宫廷的政治是腐烂的。”于是他总结道:“今天的学校，当涉及到政治时，这就是艺术的教义。”因为政治更容易学，也更难学;政治的使用范围更广，艺术的使用也更狭窄。为了使他的州政府不能够做艺术，行政人员，振兴艺术，直耳!……它不是政府的权力让它公开，但是统治者不知道如何使用它，它将永远被其他人使用。 梁启超是教育的目标是“以学为根本”的结论，其主要原因是他认为富裕的西方国家和日本在这方面，他说:“泰西州，第一个重量级的政治学院，也是它的学习。基于公理公法，古希腊和罗马的古代历史被用来作为建国的第一正义。日本的法学院是第一个，而日本的学校在政治上是最重要的。就日本而言，日本的情况是众所周知的，而且也不是十年就能完全改变的。 在学习如何学习的过程中，梁启超在《南方隐藏历史理论》一书中提出了具体的建议:“以“形象”为校本，以《公法公理》为补充，以校核世界;古希腊和古罗马的历史，为了使古代人民统治世界;要利用当前形势，寻求当今世界的治理是很重要的。这样，学者们就知道了当今的制度。他是复古的，他是古老的。古人的系统，今天认为是好的，今天不太好。什么是可行的在今天是不可行的。
高中以宽容为话题的作文800字议论文宽容是一种能震憾心灵的美德，多一点宽容，多一点担待，这世界一切都将变的更加美好。下面是橙子为大家整理收集的高中以宽容为话题的作文800字议论文。望对你有所帮助! 学会宽容 雨果曾经说过：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是人的胸怀。的却，宽阔是中华民族的传统美德之一，宽容就是以大局为重，不计较个人恩怨得失，学会宽容，就是学会善待自己。怨恨只能令我们的心灵永远埋藏在黑暗之中，而宽容却能令我们的心灵获得自由。 生活中，许多事情都是需要宽容的。比如：家庭中，爸爸和妈妈之间的宽容;社会上，商场上的宽容;友谊之间的宽容是肯定的，如果为了一件小事就和好朋友闹翻了，这样的人是没有宽容之心的。再比如，男女之间如果一方没有一颗宽容之心，那他们就没有符合的永远感情好的可能，可想而知，宽容这个词在人与人之间的作用是多么大的啊!他可以化解人们的误会，让人们变得美好起来! 宽容别人就是释放自己，还心灵一份恬淡。面对一个无意中犯下错误，我们应该宽容!无论面对朋友还是敌人，我们都应该以宽容的微笑去面对他们。宽容可以使我们交友，当你可以以豁达的心胸去宽容别人的错误时，你的朋友自然就多了。 宽容是一种修养，更是一种美德。许多人认为，宽容意味着胆小懦弱，其实，宽容是海纳百川的博大胸怀，宽容指的歌颂，指的赞扬!
宽容如水。宽容是不计较别人的过失，是心胸宽广。宽容如水般温柔，在遇到矛盾时，宽容比偏激的报复更有效。宽容似一汪清泉，涤荡人的心，使人变得冷静! 宽容如暖流。宽容其实并不意味着包容别人的过失，它意味着用自己的爱与真诚来温暖别人的心。心平如水的宽容，已是难得;雪中送炭的宽容更让人感动! 宽容如诗。宽容是一首美丽的人生礼赞。 宽容也是一种学问，要分清小过失和大过错，而对于小过失，小错误，我们应该快乐地宽容对方。宽容并非是包庇，对于大过失，大错误，我们不要对此包庇，否则会害人其人的!当然，当自己做错了事后，不应该轻易原谅自己，因为那不是宽容，而是一种懦弱的行为。所以说，宽容也是一门学问。 因为宽容，单调的生活才显得绚丽多彩;因为宽容，繁杂的生活才变得纯洁!宽容他人也是释放自己!拥有了宽容的美德，就拥有了爱心和人生的碧海蓝天 宽容 宽容，是一束照射在冬日里的阳光，使误解这座冰雕融化;宽容，是一座亮丽在黑夜中的灯塔，使迷途者找到航行的港湾;宽容，是一缕飘飞在大地上的清风，使犯错者顿获一股清醒剂…… 宽容是长者式的，不但表现为一种胸襟，也表现为一种睿智。宽容者，人恒爱之，人恒敬之。何乐不为?行者无疆，一蓑烟雨任平生。宽容者踏过凋零的白玉兰，凝留的是“尊严”的芳香，即使与寒冬、
《以宽容为话题的作文》 以宽容为话题的作文（1）： 宽容 大海因为宽容，而变得浩瀚无边；天空因为宽容，云彩绵绵而美丽动人；山峰因为宽容，汇集细土尘沙而巍峨耸立；人---就应学会宽容，才能放出异彩。 宽容是一种豁达，也是一种理解、一种尊重、一种激励，更是大智慧的象征、强者的表现，宽容是一种坦荡，能够无私无畏，无拘无束，无尘无染。 战国时，楚王宴请臣下，灯忽灭，一醉酒将军拉扯楚王妃子的衣服，妃子扯下将军的帽缨，要求楚王追查，楚王为了保护将军的面子，下令所有的人在黑暗中扯掉自我的帽缨，然后才重新点灯，继续宴会。之后，这位被宽容了的将军以超常的勇武为楚国征战沙场。 学会宽容，就要原谅一个人的小过失、小错误，你能够快乐地宽容对方，但对于大过失、大错误，就要思考清楚，宽容并非包庇、隐瞒、而是帮忙。 宽容是一种美，当你做到了，你就是美的化身，一个人能否以宽容的心对待周围的一切，是一种素质和修养的体现，大多数人都期望得到别人的宽容和谅解，但是自我却做不到这一点，因为总是把别人的缺点和错误看成烦恼与怨恨，常言道：世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。如果人人都有这样宽阔的胸怀，人类就会多一份理解、多一份善美、多一份珍重，生活的酸甜苦辣也将化作五彩的乐章。 宽容，能化解人与人之间的恩怨；宽容，能使事业发达；宽容，能使国家繁荣昌盛；让我们学会宽容，让民族、让国家更加兴旺发达吧。 以宽容为话题的作文（2）： 选取宽容 若能拘起一捧明月，我选取最柔和的；若能采来香山红叶，我选取最艳丽的；若能摘下满天星辰，我选取最明亮的；也许你会说，我的选取不是最好的，但我的选取，我相信。 宽容就像一盏明灯，在黑暗处放射着万丈光芒，照亮了善意的心扉；宽容又像是立足社会的通行证，让人懂得什么是真诚。 宽容无处不在。 我们都听过这样一个故事：一次，周总理去理发店理发，在理发过程中，周
北京名人故居的现状及开发策略 纵观来说，各地都有代表当地文化的民居，如同陕西的窑洞，山西的大院，江南的水乡，傣族的竹楼，最广泛的莫过于名人故居文化，在历史的每一个角落，都回烙下深刻的人文情怀，而最具代表性的当属于北京的名人故居，因为它同首都一样在近现代舞台上浓墨重彩。下面就北京名人故居的的由来、现状、开发意义、开发策略进行探讨。 一、北京名人故居的由来 北京名人故居的基本格局是四合院，而四合院与胡同是不可分割的有机体，通过胡同四合院的发展历程我们可以大体了解故居的基本由来。 （一）、胡同 北京的胡同在解放前约有3000条，其中带“井”字的有87条，约占总数的2.9‰，比重很大。（数据引自《胡同及其他》第2页）比如王府井大街，井儿胡同等，这反映了胡同与水井之间的某种关系。事实上，今日北京昔日是元大都时，蒙汉人民杂居共处，汉语胡同发音就近似于蒙古语水井发音，表明胡同就是水井的意思，最初胡同就是人们赖以生存的通往水井的交通小巷，也就是普通民居前面的街道，这种特性一直延续的现在，除了名字有井之外，胡同至今为止一直多为小巷、小街道，所以胡同本身的出现与民居是分不开的，而北京的民居形式基本上都是四合院。 （二）、四合院 1、四合院的基本格局 北京的胡同多是东西走向，这是受四合院的朝向影响，因为四合院受中国传统文化影响，院落的朝向效仿统治阶级坐北朝南，因为南为天，以现崇天礼敬，这样院落前面的街道就是东西向。四合院顾名思义就是四面合围具有一定空间的院落，标准四合院正北方一般为主房称堂屋，长辈居住，东西两侧为厢房，晚辈居住，南边多为客厅书房或下人住房，再南侧是围墙，东南角开大门，这种格局非常符合国人传统观念，长幼尊卑井然有序。当然四合院依据身份也有等级之分，这种等级能够折射当时北京名人的生活状况。 2、四合院与名人故居 当四合院符合传统文化，成为居住主流时，民众就选择四合院居住，名人也不例外。北京自元朝开始作为国都，历经元、明、清三代，元代都城在北海，明清就是现在的故宫，京都内城周边多是王府，内城外边散落民居，所以很多名人故居的四合院
梁启超成才之路的教育启示 黄秋琳 工商三班 1116103013 摘要：梁启超是中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。作为维新派的代表人物，梁启超对于推动历史进程起到了重要作用。他本身的成才之路对现代教育具有典型的参考和借鉴意义。 关键词：梁启超成才；主观因素；客观因素；启示 一、论梁启超成才的主观因素 梁启超从小便天赋过人，颖慧异常且勤奋好学。他热爱读书，涉猎面极广，而且很有针对性和选择性，绝非泛泛而读。他深许康有为的名言：“无专精则不能成，无涉猎则不能通”，对史学、哲学、政治学、经济学、教育学和新闻学等等都颇有研究。“他求知欲，创新与极强，学一门爱一门，学一门钻一门，一头扎进去，孜孜不倦，务求有心得，有造诣。”（《梁启超评传》P6）他生平著述极多，涉及各个领域，为中华民族的文化宝库留下了一笔丰硕的文化遗产。 读万卷书，行万里路，学问的增长往往有赖于阅历的丰富。梁启超年少时，就已博览群书，游历八方，到县城、省会去观光求学，开拓视野，增长见识。但他不甘局限在国内，短短几年间，他便游历了新加坡，澳洲，美洲，考察了多个国外知名城市，并拜会了当时的美国总统罗斯福，他还亲眼目睹了明治维新后日本各个方面突飞猛进的发展。这些常人难以做到的丰富阅历，锤炼了他的性格，陶冶了他的情操，使之拥有崇高的理想和远大的抱负。 光学理论，而不加以改进和应用，便是纸上谈兵。不同于只知读死书，死读书的孔乙己，梁启超坚持独立思考，善于举一反三，将所学的各领域的知识融会贯通，从中顿悟并发掘出新的认识和见解。他身体力行，进行了大量专题性历史研究，从西方诸哲和国学大师，尤其是先秦诸子两方面汲取营养，而后借助早期改良派所用的方法，将西学和中国古典文说有机的融为一体。他用西学改造中学，重建新国学，这对于当时思想还未彻底解放的国民来说是比较容易接受的。他还综合欧美和日本等国的经验，倡导由政府监督，行政立法，实行小学义务教育。 梁启超之所以取得辉煌的学术成就，得力于他强烈的爱国主义之情、社会责任感和时代感。正是这样的爱国之情时刻激励着他奋发图强，走上政治舞台，为当时处于水深火热之中的中国奔走呼号，寻找新出路。在《少年中国说》中他曾激扬文字：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。” 中国现行的高考制度其实很大程度上抑制了学生的学习兴趣、范围和时间。学生花了大部分时间跟着老师的引导，学习与考试科目相关的书籍。由于考试的标准答案缺乏灵活性，导致学生的答案也摆脱不了课本内容的桎梏，他们创新的机会少之又少，于是他们渐渐失去了学习的兴趣。他们的时间随着作业，考试与
关于宽容的高中议论文【三篇】 【篇一】 紫罗兰把它的香气留在了那踩扁了它的脚踝上，这就是宽容。——马克吐温 何为宽容？度量宽宏，处处能容。史搢臣说：“容得几个小人，耐得几桩逆事，过后颇觉心胸开豁，眉目清扬。”他的这句话一语道破机关，言出宽容之益处。继而仰望历史的天空，颇有收益。 清朝张英在外做官，收到家人来信希望他动用关系打赢家中争地官司。谁料张英浅笑而回信并附诗一首： 千里修书只为墙，让他三尺又何妨。 万里长城今犹在，不见当年秦始皇。 收到信的家人便按照信中所说退避三尺，邻居见状，也跟着做了。这便有了“六尺巷”，方便了后人。 “六尺巷”这个故事耐人寻味，而其中张英的所作所为更值得我们学习。宽容方能成功。一个真正宽容的人不会因一点得失便怒目嗔视。这种精神在彭思永身上体现得淋漓尽致。 彭思永应举时，持金钗数只住在旅馆。同考者数人来拜访他，请他拿出金钗来玩。其中有一个悄悄将一只金钗塞入自己的袖中，彭思永瞧在眼里，却不言语，别人都不知情，惊找失物。彭却回答：“就这么几只，并未丢失。”众人离去时，偷金钗的人作揖告别，抬手不慎将金钗落在地上。众人此刻都钦佩彭之大度，彭某不肯当众出他人之丑，宁可自己在财利上损失，确是厚德大度之举。当然他也绝不是想助成偷者之恶，这是不待多辩的。 尹荣方先生言道：“度量不是先天就有的，它关乎人的德行，也关乎人的见识，有德，有识者方能度量，德识则需不断学习，修行才能获得。” 那何为修行？曰：“*，行习。” 一个有度量的人，必定是一个宽容他人的人；一个能站在他人角度去理解前因后果，用一种善意的方式处理人际关系的人，必定是一个个左右逢源，行为得体的人。 负荆请罪的故事家喻户晓。试问：若无蔺相如的大度宽容，哪来的刎颈之交？哪来的赵国争霸？蔺相如对廉颇是人格上的尊重，即使廉颇有错，蔺相如仍是能让则让，不予与廉颇争列和引车避匿，尽量不起纷争。体现了真正的宽容精神。
参观梁启超故居后感 江门五邑地区是个颇有文化底蕴的地方，虽不及一些历史名城那般气势恢宏、人杰地灵，但其独有的历史文化也足够使这个城市散发出不一样的独特的魅力了，如开平碉楼、崖门炮台、新会的小鸟天堂等，不同的名胜和古迹，彷佛在诉说着不同的历史文化。但在来江门上大学的一年多时间里，我却并未好好体验过这些。这次借着近代史写论文的机会，我来到了位于新会茶坑村的梁启超故居纪念馆，进行了实地的参观调查，对这位近代史的着名人物有了更深一层的了解。 经过一个小时的公车路程，我来到了位于凤山脚下的村庄，鱼塘、水网、沃野、田畴环绕四周，大榕树、石板巷、青砖房有序分布，往来皆村野乡民，真淳古朴，这里便是梁启超先生出生和少年时期生活、学习的地方。下了车按照指示牌直走，不多久就来到了梁启超故居纪念馆的门前，砌上红砖的墙顶上就有一个黑色的牌匾，上面刻着金色的漆字——梁启超故居纪念馆。 穿过纪念馆的大门是一个摆放特色纪念品和梁启超家族相关书籍的地方的 大厅，里面还有一个小放映室，在不知疲倦地给游人播放着关于梁启超的生平事迹。过了这个大厅，才来到了真正的纪念馆，这是一个分为两部分的建筑群，左边砖瓦木结构，岭南民居建筑样式的毗连的几间青灰色房屋就是梁启超的故居，右边是一栋白色西洋式的两层小楼，是由建筑大师莫伯治先生主持设计的中西合璧的建筑，既有晚清岭南侨乡的建筑韵味，更隐现天津饮冰室的风格，即梁启超纪念馆。在故居和纪念馆之间有一个场院，中间伫立着梁启超先生的铜像，铜像后是一条爬满了禾雀花的长廊，连接着故居和纪念馆这两个建筑，可惜不是花期，没看到禾雀花盛开的美景。铜像后面远处的凤山上，建于明朝万历年间的凌云塔（熊子塔）静静地矗立着，见证着寻常百姓的悲欢离合，历史风云的沧桑变幻。 故居是建于清光绪年间的青砖土瓦平房，由居室、长廊和怡堂书室组成。一进门右边就是厨房，旁边有阶梯通往阁亭，据说可以远眺崖海风光，但前面挂了个止步的牌子，便只好作罢。然后是饭厅和会客厅，会客厅的正堂上是一对民国青天大花瓶，这是厅堂摆设的习俗，墙上挂着金木雕彩瓷画的八仙图。会客厅的左边是北耳房，是梁启超父母的卧房，右边是南耳房，是梁启超休息的地方。两间卧房里都还摆放着古老的床具、梳妆台、衣柜等家具，在柔和的灯光映照下，让人仿佛置身于古老的时空中。穿过居室经过一个回廊，右转，就来到了怡堂书室。怡堂书室是梁启超诞生和少年启蒙读书的地方，也是梁启超父亲教书的地方。沉重的木门和古老却精致的窗雕彷佛在解说着一位伟人的心路历程，诉说着一个家族的沧桑与辉煌。 接着，我来到了两层楼的纪念馆，纪念馆里记录了梁启超的生平事迹。 梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。他出生于诗书世传的耕读之家，自幼聪颖好学，才思敏捷，在祖父、父母的悉心教导下，8岁能诗文，九岁能缀千言，12岁中秀才，人称“神童”。15岁就学于广州学海堂，17岁中举人，18岁受学于康有为。从学海堂到王木草堂，是梁启超学问的一大转变，也是他人生道路的重大转折。在康有为这位近代改良主义大师的
梁启超的教育改革思想 梁启超（1873－1929），字卓如，号任公，广东新会人。康有为的弟子，也是康有为从事变法维新活动的主要骨干和助手。1897年与他人在长沙创办时务学堂，并任中文总教习，这所学堂以培养知识广博的变法人才为目的，课程分普通学和专门学，普通学传授经学、诸子学和公理学、中外史治格算之粗浅者，专门学从入学后第七个月开始学习，从公法学、格算学和掌故学三个门类中任选一门。变法失败后流亡日本，也坚持保皇立场。但民国成立后他在政治上不再追随康有为，晚年主要从事学术活动。梁启超是近代学术最为渊博的学者之一，著述多达七百余万言，重要的有《饮冰室文集》、《清代学术概论》、《先秦政治思想史》等。 ㈠论培养新式国民 梁启超也像他的老师康有为一样，强调变法是使国家富强的关键，而改良教育又是变法的关键。他认为随着时代的发展，国家之间的竞争已由“力”而趋于“智”，所以他指出：“言自强于今日，以开民智为第一义。”针对封建时代只注重培养少数治国精英，对民众则只讲道德教化，乃至实行愚民政策。梁启超提出“开民智”，即普遍提高民众素质，其意义不仅是促进国家富强，而且能促进社会进步。他指出民权来源于民智“昔者欲抑民权，必以塞民智为第一义；今曰欲兴民权，必以广民智为第一义”。开民智可以说是由专制走向民主的必备条件。开民智的基本途径自然是兴办教育。他说：“欲求新政，必兴学校，可谓知本矣。” 基于这一思路，梁启超指出：“教育之意义，在养成一种特色之国民。使结团体，以自立竞存于列国之间，不徒为一人之才与智也。”他认为传统教育最大缺点是培养的人缺乏国家观念、公共观念和自治观念，只求个人完善，或者就想升官发财，奴性、作伪、自私、怯懦、麻木是人们的通病。他要求培养的新式国民，应具有独立的人格，权利义务并重的思想，有知识、道德和才干，既能自主、自立，又有团体协作精神。这些主张已显然具有反封建的色彩。 ㈡论变科举、兴学校 梁启超对八股文取士的科举制度也进行了猛烈的批判，将八股文取士视为中国锢塞文明之一大根源，结果是“愚其士人，愚其民，愚其王公”。在当时世界以智慧竞争的形势下，“人皆智而我独愚，人皆练而我独闇，岂能立国乎？”只是因为科举是整个传统教育的指挥棒，所以他断言：“欲兴学校、养人才以强中国，惟变科举为第一义。”他还提出了变革科举的三种方案：上策是“合科举于学校”，即废除科举制度，使学校毕业生具有相当于科举及第的身分（如小学毕业生相当于秀才，中学毕业生相当于举人，大学毕业生相当于进士）。中策是“多设诸科”，例如明经、明算、明字（中外语言文字）、明法（中外刑律）、绝域（各国公法）、通礼、技艺、学究（师范）、明医、兵法等科目，以选拔各种专门人才。下策是“略变其取士之具”，即在维持现有科目的情况下，加试一些实学知识，使应试
高中话题作文素材：宽容 以下是为大家整理搜索的高中作文素材之关于宽容的议论文论据，有了这些论据，希望你的文章能更加出彩。 高中话题作文素材：宽容 名人说宽容 ●一个伟大的人有两颗心：一颗心流血；另一颗心宽容。--纪伯伦 ●不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。--贝尔奈 ●以春风待人，以寒风自待。 ●待人要丰，自奉要薄；责己要厚，责人要薄
●大足以容众，德足以怀远。《淮南子》 大：宽宏博大。怀远：安抚远方的人。 ●五山立地，一柱擎天，气压乾坤，量含宇宙。 形容形象高大，胸怀宽广，气概豪迈。 ●操与霜雪明，量与江海宽 操：节操，德行。量：度量。形容节操高洁，胸怀宽广。 ●君子量不极，胸吞百川流。
唐·孟郊《赠裴枢端公》不极：无边。极，尽头处。吞：纳。形容君子的器量 宏大。 ●君子浩海之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。 明·薛瑄《读书录·君子·小人》浩然之气：正大刚直之气。自满之气：狂妄 自大之气。胜（shēng）：尽。君子的气量大，小人的气量小 ●人类需要宽容，而懒惰、无知、自私就不会有宽容！个人的不宽容，不会制 造监狱，也没有刽子手；而官方的不宽容，一旦发起脾气，便可以置无辜人于死地，也从不做任何反悔补救的事。 ●宽容就如同自由，只是一味乞求是得不到的，只有永远保持警惕，才能拥有。（汪国真《宽容与刻薄》） ●宽容与刻薄相比，我选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是 将来。
●一个不懂宽容的人，将失去别人的尊重，一个一味地宽容的人，将失去自己的尊严。 ●对待别人的宽容，我们应该知道自惭；我们宽容地对待别人，应该知道自律。 ●宽容者让别人愉悦，自己也快乐；刻薄者让别人痛苦，自己也难受。 ●如果别人已不宽容，就不要去使劲儿乞求宽容，乞求得来的宽容，从来不是真正的宽容 ●如果你还要想宽容别人，就不要等到别人来乞求，记住一句老话：给永远比要令人愉快 ●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性。斯特恩
高中关于宽容的议论文800字 篇一： 学会宽容别人，就是学会善待自己。怨恨只能永远让我们的心灵生活在黑暗之中；而宽容，却能让我们的心灵获得 自由，获得解放。 那是一个平常的秋季，我穿了一条妈妈新给我买的白色运动裤，精神抖擞的去上学。到了学校，许多老师与同学都 夸我这条白裤子，我心里得意洋洋的，觉得今天特别潇洒。 乐。 ”我一听这 较了。我笑着说了声：“对不起！” 宽容竟会改变人的本性！ “知错就改，善莫大焉。”既然如此，面对 的朋友。 宽容别人，就是解放自己，还心灵一份纯净。 在成长的过程中，你总能够学会很多东西，我也不例外，我学会了“知之为知之，不知为不知，是知也”，我学会了“举‘可乐’邀明月，对影成三人”，我学会了“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，我学会了很多东西，但是，最让我庆幸的是：我学会了宽容。 记得有一次，学校要举办一次朗读比赛，我准备得十分充分，在比赛前对着家里的镜子练习了n+1次。可是，一上台，看着底下密密麻麻的人群，我突然心口一紧，颤抖的开了口。由于太紧张了，发挥失常，只得了个三等奖，我垂头丧气地回了家。
妈妈一见我的样子便猜到我比赛一定失利了，她打趣地对我说：“怎么？白天鹅退化成丑小鸭了？”我笑了，妈妈见状，对我说：“孩子，你知道丑小鸭的故事吧？丑小鸭是经过一系列的磨练与蜕变才成为白天鹅的，而你，也正在接 受这种磨练。”见我低头不语，她又说道“你听过这样一首小诗吗？‘天空宽容了云朵才拥有了彩霞；土地宽容了种子，才拥有了丰收；大海宽容了小溪，才拥有了浩瀚；人生宽容了遗憾，才拥有了成功。’孩子，人生的美德，不是忍耐，而是宽容。当你宽容了你人生中的一些遗憾、一些错误时，你会发现：天空还是那么蓝，空气依旧那么清新，小鸟依然在快乐的歌唱，人生中的遗憾，并没有带走你的世界！孩子，你要记住，当你学会宽容时，你将会变成世界上最美丽最纯洁的天使---” 事情已经过去很久了，可是妈妈的话我却牢牢地记在心里。从那以后，对于人生中的遗憾，我总是报以宽容的态度，所以，我总是很快乐。 篇二： 寓言中动物的宽容是以德报怨，佛教中弥勒的宽容是“ 其实，宽容是一种境界。 宽容如水。 通常的“宽容” ”。 宽容似火。 愧难当，这时被咬的马体现出的宽容与安慰，便恰似一团火焰，明亮而温暖。宽容，不仅融化了彼此的冰冻，更将爱的热力辐射进对方的心窝。在被某些人评论成“物欲横流”的时代，自下而上空间正日益缩小的人们所缺的不正是发生 在两匹马之间的宽容吗？选择宽容，也就选择了理解和温情，同时也选择了人生的海阔天空。 宽容是诗。 宽容是一首人生的诗。至高境界的宽容，不是仅仅表现在日常生活的某一事件的处理上，而是升华为一种对宇宙的 胸襟，对人生如诗般的气度。宽容的涵义也不仅限于人与人的理解与关爱，而是内心对于天地间一切生命产生的旷达与博爱。寓言中的马无法到达这种境界，而这种境界对于人类却是如此的真实和深刻。 为生活的平淡与多舛而心存积隙的人呵，请你选择宽容吧。这丝毫无损于你的尊严，反而有助于人们在漫长的生命 之河中穿越平庸。具有宽容的思想境界，才会懂得人生的真谛，宽容也是一门生活的艺术。
毛主席故居 位于东城区景山东街三眼 井吉安所左巷8号。是北京市 级文物保护单位。这是一所简 陋的小院，北房三间，左右各 带一间耳房，东房两间。1918 年9月，毛泽东为组织赴法勤 工俭学事首次来京，开始住在 湘乡会馆，后住在豆腐池，终因交通不便，同来几人联系不便，同新民会总干事肖子升出面，以北大学生的名义租了此地的三间北房。据罗章龙《回忆新民学会》记载，当时同住的有肖子升、陈绍林、毛泽东、罗章龙、欧阳玉山、蔡和森共8人。毛泽东在《新民学会会务报告》中提到："八个人居三间很小的房子里，隆然高炕，大被同眠。"罗章龙回忆他们寓此期间，为了节省开支，自己做饭吃，因南方人不会做面食，闹出种种笑话，房东曾教他们做面食。从1918年秋到1919年春，毛泽东在此地住了六、七个月，后离京赴上海。 老舍故居
老舍故居位于东城丰富胡同19号。是北京市级文物保护单位。老舍（1899-1966），原名舒庆春，字舍予，北京人。现代小说家、戏剧家。1951年12月被北京市人民政府 授予"人民艺术家"称号。作品 内容丰富，《四世同堂》、《龙 须沟》等名篇家喻户晓，在文 革中不堪凌辱，投湖自尽。这 里是老舍先生1949年从美国 回国后买的一所小宅子，稍事 修葺后，于1950年3月携全家迁入。该院为北京旧式极普通小院，小门坐西朝东，门内一小院，只有两间南房。其西有一狭长小院，北为一座三合院是故居的主要部分。就在这里，老舍写了著名的《方珍珠》、《龙须沟》、《茶馆》等脍炙人口的名篇。 茅盾故居 茅盾故居位于东城交 道口后圆恩寺胡同13号。 是北京市级文物保护单位。 茅盾（1896-1981）原名沈 德鸿，字雁冰，笔名茅盾。