第三节建安七子乐府诗
一、王粲的乐府诗：
《七哀》（《怨诗行》）
其一“西京乱无象”
此为身处离乱而思治之作。首两句交代其时背景。“乱无象”，是对局势混乱、民不聊生的高度概括，而其形成则是因“豺虎"遘患所致，这正是“复弃中国去”之由。王粲本从洛阳流离长安，今又要赴荆，故云“复弃”。“荆蛮”是远离长安僻远之地，特加拈出，以示此番“委身”，情非得意，故亲友追攀，悲伤至极。“出门”以下，具体写“乱无象”，“无所见”，正是为了突出下句“白骨蔽平原”。其时乱军“放兵略长安，老少杀之悉尽，死者狼藉”(《三国志·董卓传》)，此为兵祸；关中饥荒，民众饿死无数，“流入荆州者十万余家”(《三国志·卫觊传》)，此为天灾。累累白骨遍地，正是兵祸天灾造成的惨景，堪称实录。至此，诗人笔锋一转，插入一饥妇弃子悲剧。吴淇评：“兵乱之后，其可哀之事写不胜写，但用‘无所见’三字括之，则城郭人民之萧条，却已写尽。复于中单举妇人弃子而言之者，盖人当乱离之际，一切皆轻，最难割者骨肉，而慈母于幼子尤甚。写其重者，它可知矣。”(《六朝选诗定论》)末四句归结到思治。“霸陵者，汉文之所葬也；长安者，汉文之故都也。使在长安者犹汉文也，岂有白骨蔽野、母子不相顾之事，而己亦何至舍弃中国而去哉!故《下泉》伤天下之无主，盖有今日之乱罪累上之意。”(同上)方东树评此诗日：“沉痛悲凉，寄哀
终古。其莽苍同武帝而精融过之。其才气喷薄，似犹胜子建。感愤而作，气激于中而横发于外，后惟杜公有之。”(《昭昧詹言》) 其(三)边城使心悲
边城使心悲①，昔吾亲更之②。冰雪截肌肤③，风飘无止期。百里不见人，草木谁当迟④?登城望亭燧⑨，翩翩飞戍旗⑥。行者不顾反⑦，出门与家辞。子弟多俘虏⑧，哭泣无已时⑨。天下尽乐土⑩，何为久留兹?蓼(liǎo)虫不知辛，去来勿与谘。
【注释】
①边城，据《三国志·魏书·武帝纪》载，建安二十年(215年)王粲随曹操西征张鲁，五月至金城，十二月自南郑还。所言"边城"，可能即指金城(今甘肃兰州市西南)。
②更，经历。《玉篇》：“更，历也。”
③截，断。此处有“割”、“刺”之意。
④迟，与“治”同，料理。一说，迟与“夷”通，犹“蕹”，除草。颜师古《匡谬正俗》：“迟，即夷也。古者迟、夷通用。”
⑤亭燧，古代筑于边塞的烽火亭。遇有敌情即报警。白天举烟日燧，夜间举火日烽。
⑥戍旗，驻守边塞军队的旗帜。刘歆《遂初赋》：“望亭燧之瞰瞰兮，飞旗帜之翩翩。”两句即用其意。
⑦行者，指出征之人。反，同“返”。
⑧子弟，对后辈青年的统称。此似指当地军中之青壮者。
⑨已，止。
⑩乐土，安乐太平之地。《诗·魏风·硕鼠》：“逝将去汝，适彼乐土。”
兹，此，指边城。
蓼虫，生长于水蓼上的一种昆虫。水蓼味苦，但蓼虫不知迁移。《楚辞·七谏》：“蓼虫不知徙乎葵菜。”王逸注：“言蓼虫处辛烈，食苦恶，不能知徙于葵菜，食甘美，终以困苦而癯瘦。”这里喻指边城人民已为艰难的生活折磨得麻木了。谘，询问、商量。
【评析】
首句“边城使心悲”即点出题旨。接着具体描述“心悲”之原因：其一是环境之荒寒，其二为战争之苦难。曹操军队尽管是所谓“王者义师”。其西征更是一统中原之必要手段，但占领此座“边城”的战争，显然仍使当地民众蒙受巨大苦难。作者将天道(自然)之“悲”与人事(战争)之悲相互糅合，体现出情与景的交融统一。诗末指出边城民众对此地狱般的生活已然麻木，以反语道出其苦难之深重，令人倍觉心酸。全诗情调悲抑，但笔力相当雄健。方东树曰：“‘边城’六句，即以实叙论之，何等苍莽雄阔，笔势浩荡。‘登城'句，回转抗坠，得画意，笔势飞鸣。后惟杜公有之。”(《昭昧詹言》)诗中所写之景，所抒之悲，皆作者“亲更之"所得，非出诸想象，故而笔无虚落，
撼人心魄，“苍凉悲慨，才力豪健，陈思而下，一人而
已”(同上)。
从军行
《古今乐录》曰：“《从军行》，王僧虔云，荀录所载左延年《苦哉》一篇今不传。”《乐府解题》曰：“《从军行》皆军旅苦辛之辞。”《广题》曰：“左延年辞云：‘苦哉边地人，一岁三从军。三子到敦煌，二子诣陇西。五子远斗去，五妇皆怀身。’陈伏知道又有《从军五更转》。”
从军有苦乐，但问所从谁。所从神且武，焉得久劳师。相公征关石，赫怒震天威。
一举灭獯虏，再举服羌夷。西收边地贼，忽若俯拾遗。陈赏越丘山，酒肉逾川坻。
军中多饫饶，人马皆溢肥。徒行兼乘还，空出有馀资。拓地三千里。往返一如飞。
歌舞入鄴城，所愿获无违。昼日献大朝，日暮薄言归。外参时明政，内不废家私。
禽兽惮为牺，良苗实已挥。窃慕负鼎翁，愿厉朽钝姿。不能效沮溺，相随把锄犁。
熟览夫子诗，信知所言非。
凉风厉秋节，司典告详刑。我君顺时发，桓桓东南征。泛舟盖长川，陈卒被隰坰。
征夫怀亲戚，谁能无此情。拊衿倚舟樯，眷言思鄴城。哀彼东山人，喟然感鹳鸣。
日月不安处，人谁获恆宁。甘人从公旦，一征辄三龄。今我神武师，暂往必速平。
弃余亲睦恩，输力竭忠贞。惧无一夫用，报我素餐诚。夙夜自恲性，思逝苦抽萦。
将秉先登羽，岂敢听金声。
从军征遐路，讨彼东南夷。方舟顺广川，薄暮未安坻。白日半西山，桑梓有馀晖。
蟋蟀夹岸鸣，孤鸟翩翩飞。征夫心两怀，凄怆令吾悲。下船登高防，草露霑我衣。
回身赴床寝，此愁当告谁？身服干戈事，岂得念所私。即戎有授命，兹理不可违。
朝发鄴都桥，暮济白马津。逍遥河堤上，左右望我军。连舫逾万艘，带甲千万人。率彼东南路，将定一举勋。筹策运帷幄，一由我圣君。恨我无时谋，譬诸具官臣。鞠躬中坚内，微画无所陈。许历为完士，一言犹败秦。我有素餐责，诚愧伐檀人。虽无铅刀用，庶几奋薄身。
悠悠涉荒路，靡靡我心愁。四望无烟火，但见林与丘。城郭生榛棘，蹊径无所由。萑蒲竟广泽，葭苇夹长流。日夕凉风发，翩翩漂吾舟。寒蝉在树鸣，鹳鹄摩天游。客子多悲伤，泪下不可收。朝入谯郡界，旷然消人优。鸡鸣达四境，黍稷盈原畴。馆宅充廛里，女士满庄馗。自非圣贤谁能享斯休。诗人美乐土，虽客犹愿留。
二、阮瑀《驾出北郭门行》
本篇《乐府诗集》收入杂曲歌辞。大约是作者自制的新曲，按惯例取篇首五字为题，记一备受继母虐待的孤儿的凄惨故事。北郭门，城郭之北门。古代墓地常在城北郊外。郭，外城。
作者驾车出城，见一骨瘦如柴的小孩匍伏坟头痛哭，询问之下，引出一个悲惨的故事。诗的题材与汉乐府《孤儿行》相似，不过《孤儿行》是被兄嫂欺凌，这个孤儿则受后母虐待。写法亦有异同，《孤儿行》通过典型事例客观叙说孤儿之辛苦劳累，此诗则由孤儿直接控诉后母。尤其是作者本人亦进入诗中，与孤儿直接对话，给人以如临其境、如闻其声的真实感。此种写法，前所未有。后母虐待前妻子女，在人类社会是一种长期存在的丑恶现象。此诗首加抨击，值得重视。诗平铺直叙，不事雕饰，朴直无华，明白如话，这与孤儿身份相符，同时也和作者的艺术风格有关。陈祚明称此诗"质直悲酸，犹近古调" (《采菽堂古诗选》)，作者追慕的正是汉乐府风格。
三、陈琳《饮马长城窟行》
此诗写"秦人苦长城之役"，是一首据题立意，意在讽今的"筑城怨曲"(朱嘉征《乐府广序》)。梁启超氏深赞其"纯然汉人音节"。甚至说："窃疑此为《饮马长城窟行》本调，前节'青青河畔草'一首，或反是继起之
作。辞沉痛决绝，杜甫《兵车行》不独仿其意境音节，并用其语句。"(《中国之美文及其历史》)可谓推重备至。诗前半部分是戍卒和长城吏的对话，表现他被逼筑城的愤激。"长城何连连"四句，是承前启后的转折，引出后半部分戍卒和内舍的书信往来，赞美了劳动人民的高尚爱情。诗略去"作书"、"报书"的经过，而把两地书中的话语紧紧衔接，既写出他们相隔之远，又把夫妻生离死别的惨淡心理抒写得格外强烈，"无问答之痕，而神理井然"(沈德潜《古诗源》)。诗中五处出现"长城"一词，"生男"四句原是秦时民谣，用以入诗，贴切自然，更给人以强烈的时代感。全诗几乎全是将人物对话及书信中的话缀连成章，所谓"借口言事，作者言在言外"(方东树《昭昧詹言》)。真乃"古色奇趣，即在汉乐府中亦推上乘"(张玉谷《古诗赏析》)。其形式亦不采用其时流行之五言体，而以"长短句行之，遂为鲍照先鞭"(宋长白《柳亭诗话》)，开后世杂言歌行之先声。
第四节魏乐府贡献
一、使乐府诗成为诗歌的重要诗体。
二、使乐府诗从民歌走向文人诗。
论诗经中的婚恋诗 内容摘要：通过对《诗经》中婚恋诗的简读，重温古代社会的单纯与美好、真挚与自然，领悟先民们外在的情感态度所包含的精神实质，深掘《诗经》婚恋诗在当今社会的现实意义，激发人们去关注现实、热爱生活的情趣。 关键词：婚恋诗爱情婚姻 正文： 爱情是人类永恒的主题，是人类感情的最高境界，可遇而不可求，神圣而不可侵犯，神秘莫测，变化多端，极富神秘感和朦胧美，这是爱情的特质，是人类其他感情无法比拟的，因此成为青年男女共同追求的对象。 爱情是文学作品当中一个永恒的主题，它在《诗经》中已体现得十分明朗和完美。《诗经》三百零五篇，有一百余篇是描写爱情婚姻的，可见先民们对情感的重视，也反映了他们感情的自觉和觉醒。《诗经》中的婚恋诗可分为两类：恋爱诗和婚姻诗，下面我就分别作以介绍。 一、恋爱诗 爱情是男女之间产生的一种互相爱慕的美好感情，可以让人充满希望，忘却愁苦，所以，爱情的开始都应该是美丽、动人而且曲折的。 1、思慕诗 说到追求，人们脑海里一定会想起“窈窕淑女，君子好逑”这句诗，这句话就出自《诗经.周南.关雎》一诗，这是一首典型的男子
追求女子的诗歌，男子是个贵族青年，女子是个采荇菜的姑娘，男子对女子一见钟情，随之产生相思之苦，只能在想象中和他亲近、结婚，这首诗就描写了男子“求之不得”的痛苦。感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展示了男女之情的率真。这首诗作为《诗经》之首，有一定的意义，有前人说诗的主题是歌颂“后妃之德”，这是因为《关雎》居三百之首，不如此不足以显示其“正始之道，王化之基”的重要地位。但是孔子只说“关雎乐而不淫，哀而不伤”，倒是切实地道出了这首诗的乐调的风格，也是这首诗的意义所在，是对后人的启发和教育。 在《诗经》中表达男子对女子追求之意的诗歌较多，如《秦风.蒹葭》和《周南.汉广》等，男主人公都是痴情的种子，都在痴痴地等待心上人，默默地期盼，但往往不能如愿，只能站在远处默默地凝望，主人公的爱情朦胧而美丽，真挚而纯洁，体现出人性的美好。 《诗经》中也有女子欣赏思慕男子的诗歌。《郑风.叔于田》通过女子的口吻，采用夸张的艺术手法，塑造了“叔”的美好形象。《邶风.简兮》写女子观看舞蹈时被舞师吸引，情不自禁的产生了悦幕之情。《魏风.汾沮洳》写女子爱上了品貌兼美的农家小伙，认为即使贵族男子也不能与之相比。这些诗歌写得委婉含蓄，曲折感人，将女子钟情的一面展现出来。 2、约会诗 《诗经》中的爱情也不乏两情相悦，一拍即合的，如《邶风.静女》一诗，就向我们展示了一对恋爱中的男女幽会时的境况：
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汉乐府两首 18、汉乐府二首一、教学目标1、知识与能力：了解关于“乐府”的知识，学习汉乐府民歌的特色。2、过程和方法：通过语言、意象、手法的分析来鉴赏诗歌。3、情感态度与价值观：体味诗歌中蕴含的思想感情。二、教学重点1.掌握直接抒情和间接抒情的抒情特点和方法2.诗歌中的想象三、教学难点深刻领会诗歌的语言，体会诗歌言简意丰的特点四、课时安排：二课时五、教学过程： 第一课时一、导入新课：民间的爱往往最质朴。爱就是热烈的爱，恨就是刻骨的恨，不掺杂什么功利色彩。她们直爽真诚地表达自己的爱。《上邪》中女主人公千般发誓表明自己对待爱情的坚决，《饮马长城窟行》展示出女主人公的缠绵多情。本课时学习《上邪》。二、关于汉乐府：乐府：古代音乐机构的名称，汉武帝时规模盛大。一为文人的歌词配乐，一是搜集民间歌谣。乐府诗：乐府机关编制、搜集、保存起来的歌诗。后成为一种专门的歌体，特点是可以入乐。乐府民歌：社会下层群众的歌谣，后经过配乐。反映下层人民生活。 三、识记生字词上邪yé 无绝衰shuāi 夏雨yù雪四、诵读课文：听录音，诵读，要求能当堂背诵。五、解读课题：《上邪》是一首汉代的乐府诗歌，是一首感情真挚而热烈的爱情诗。诗中描述一位女子对天发誓，永远忠于爱情。全诗3 2020-02-02 18、汉乐府二首一、教学目标1、知识与能力：了解关于“乐府”的知识，学习汉乐府民歌的特色。2、过程和方法：通过语言、意象、手法的分析来鉴赏诗歌。3、情感态度与价值观：体味诗歌中蕴含的思想感情。二、教学重点1.掌握直接抒情和间接抒情的抒情特点和方法2.诗歌中的想象三、教学难点深刻领会诗歌的语言，体会诗歌言简意丰的特点四、课时安排：二课时五、教学过程： 第一课时一、导入新课：民间的爱往往最质朴。爱就是热烈的爱，恨就是刻
有关精准扶贫的顺口溜 顺口溜是指"民间流行的一种汉语口头韵文，句子长短不齐，纯用口语，念起来很顺口。第一文档网精心为大家整理了有关精准扶贫的顺口溜，希望对你有帮助。有关精准扶贫的顺口溜精准扶贫 精准扶贫任务重， 全国上下齐行动。 想把工作落实好， 六个精准全得通。 建档立卡 扶贫对象动态管， 精准到户很温暖。 需求清单列出来， 帮扶措施串连串。 领导包抓 各级领导齐上阵， 包村脱贫尽所能。 若问动力哪里来? 官民雨水长永恒。 驻村帮扶 驻村帮扶工作队， 骨干组建成精锐。
能力过人作风硬，村不脱贫决不回。金融扶贫 家家银行出实招，金融产品真不少。谁若投资贫困户，经济眼光的确高。电子商务 精准扶贫怎么搞? 政策文件落实好。所有方案摆出来，电子商务最时髦。产业扶贫 特色产业是支柱，关系村里每一户。强化科技深改革，小康目标变通途。教育扶贫 家家孩子都是宝，成才教育很重要。若能播下幸福苗，国家栋梁学才高。
有关精准扶贫的顺口溜一赞农村扶贫队，千辛万苦不怕累。 党员干部树典范，精准扶贫真到位。 二赞农村扶贫队，服务村民心操碎。 千方百计筹资金，群策群力意见汇。 三赞农村扶贫队，落实项目上下会。 贫困农户是重点，药品技术全免费。 四赞农村扶贫队，帮扶措施很入微。 乡镇村组结成对，送钱送物很珍贵。 五赞农村扶贫队，茶树遍栽满山翠。 摇钱树上增效益，茉莉花香惹人醉。 六赞农村扶贫队，发展养殖措施对。 这家鸡鸭乐翻圈，那户猪儿酣梦睡。 七赞农村扶贫队，调解纠纷磨破嘴。 如今邻里多和谐，哪像从前背对背。 八赞农村扶贫队，留守儿童多抚慰。 六一节来礼物多，参观游览歌声脆。 九赞农村扶贫队，不惧酷暑常问慰。 亲情送到床面前，古稀老人流热泪。 十赞农村扶贫队，一心为民好口碑。 继承革命老传统，人民公仆当无愧。 "四个全面"开新篇，
论诗经中的爱情观 《诗经》是我国现存最早的涉及到男女爱情的诗歌总集，它在一定程度上反映着那时人们独特的爱情观。其中的情爱诗写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，展示了人类美好的情感世界，表现出了上古时代人们所持有的纯正、健康的爱情观。上古时代,人们对爱情有着正确的认识和高尚的理解：青年男女对爱情抱有“花开堪折直须折”的态度；对待爱情痴诚专一的态度和淑女以配君子的观念；对爱情有着痴迷与执着的追求；男女欢会时表现出清新与真纯的本色；采取邂逅相遇、一见钟情式的恋爱方式；在爱情观上逐渐留下礼俗的烙印。《诗经》中的恋爱诗给我们留下了永不磨灭的情感光辉，它永远激励着我们后人不懈地追求爱情的真谛。 从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观 （一）勇于追求爱情，对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率。 《国风?召南?摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。 （二）对爱情有着痴迷与执着的追求 爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵．正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。《国风?秦风?蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情唱出了人类永恒的理想与追求主题。人在不断的追求过程中经受着苦难与快乐，使灵魂不断升华。因而，爱情便理所当然的成
安全行车口诀安全行车顺口溜 如何安全驾车?这是有诀可依的，记熟下列口诀，能够使你与安全同行。接下来就跟着小编一起去看看安全行车口诀吧。 安全行车口诀 疲劳不开车：开车感到疲劳了或困劲上来了，千万别硬挺着。应该在比较安全的地方，趴在方向盘上或靠在座椅上打个盹，稍事休息后再开。不然困劲一来，脑子发木，感觉迟钝，操作不灵敏，非出事不可。 开车别心烦：心情不好，很容易出岔子。人一生气烦心，心里就乱，思想一不集中，就容易出事。 抢红不抢绿：有些驾驶员遇上信号灯时总喜欢加速“抢灯”。在远处见到绿灯拼命加油提速，往往还未驶到路口停车线，绿灯变成了红灯。最好在远处见到绿灯时减缓车速，在保持低速前进的情况下，以备变灯。 早变晚不变：路口变线时，一定要早打转向灯早变道，千万不可临近路口时变线，以免危险发生，并给其他车带来不便。 左转先看右：至路口转弯，先察看是否有同向行驶车辆，再看另一侧，因为前面的情况处理时要比后面或侧面容易得多。 转弯勤松缓：弯前勤，弯内松，弯后缓。山路多变，诸多事故都发生在弯道上，在入弯前要手勤、脚勤，提前减速减档;一旦入弯，千万不要狠踩制动;出弯时最好待方向回正再加油。 上下坡同档：初驶山路的驾驶员往往在下坡时选用空档，然后用制动控制车速。根据能量守恒的原理，长时间制动会使制动片发热，令制动效果减低，甚至失效。因此，在山区驾车应利用发动机的牵引控制车速。 冲坡3000转：山路行驶时，上、下坡都须注意发动机转速，尤其上坡，转速应控制在3000转左右，以保证发动机的扭矩和功率的最大发挥。高速高档冲坡，上不去再换低档的做法既耗油，又加重车辆的机械负担和磨损。 涉水挂低档：过漫水路段，车速越快，水的阻力越大，越容易熄火。越野机动车挂上前驱动和分动器低速档，使车从岸上平衡地驶入水中，以免水花溅起。在行驶中，要保持发动机有足够的动力，避免中途停车、换档和急打方向，眼睛要看准固定目标，不可注视流水，以免扰乱视线，迷失方向。多车涉水时，不要同时下水，待前车到达彼岸，后车再下水，防止前车因故停车。 沙地快速窜：过沙漠时由于沙地松软，容易陷车，应快速穿过。安全带在行车安全中的作用 座椅安全带是车辆最重要的被动安全设备之一，在发生碰撞事故时，它是阻止乘员在驾驶舱内移动的主要手段。系上安全带能防止乘员在碰撞中被甩出车外，同时也将车厢内发生二次碰撞的机会减至最小。 座椅安全带预收紧装置内置于座椅安全带，此装置由座椅安全带收紧器和安全带张力限制器组成。在碰撞初期，预收紧装置便会立刻启动，将安全带迅速收紧，将乘客拉紧到座椅上。这样在车辆发生碰撞时乘客被紧紧固定在座椅里，使乘客能够始终处在这个安全的位置。最大程度避免了乘员在驾驶舱里发生二次碰撞的危险，并且避免了空气囊工作时对乘员的误伤害。安全带张力限制器的作用是，当安全带的张力过大，超过预定极限时，也就是负荷达到规定值时，拉力限制器随即将安全带锁紧力量减弱，以使作用在乘客胸部的力不致过大。在事故中可以减轻对乘员胸部造成的损伤。 座椅安全带预收紧装置有机械型和电控型两种，电控型座椅安全带预收紧装置与空气囊
孔融 孔融（153年～208年），字文举，鲁国（今山东省曲阜市一带）人，孔子二十世孙。孔宙之子，孔褒之弟。父亲孔宙，做过太山都尉。孔融好学博闻而秉性刚直，是汉末的名士，“建安七子”（孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、刘桢、应玚）之一。 孔融被何进荐举为侍御史。董卓专权，孔融为北海（治所在今山东省潍坊市西南）相。曹操迎汉献帝迁都许昌，孔融被征为少府。后因不满曹操行事，不时加以攻击、嘲讽，终遭杀害。 孔融长于散文，语言锋利，文气刚健，时杂嘲戏。 曹丕曾称其文辞：“体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞。”孔融散文原有集，已散佚。明代张溥辑有《孔少府集》。 孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。”父亲听后十分惊喜。孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。 孔融十岁那年随父亲到达京城洛阳。当时，著名的士大夫李膺也在京城，如果不是名士或他的亲戚，守门的人一般是不通报的。孔融只有十岁，想看看李膺是个什么样的人，就登门拜访。他对守门人说：“我是李膺的亲戚。” 守门人通报后，李膺接见了他。李膺问他说：“请问你和我有什么亲戚关系呢？” 孔融回答道：“从前我的祖先孔子和你家的祖先老子有师资之尊（孔子曾向老子请教过关于周礼的问题），因此，我和你也是世交呀！”当时很多宾客都在场，对孔融的回答十分惊奇。后来中大夫陈韪来到李膺府第，宾客把这件事情告诉他，他却不以为然地说：“小时了了，大未必佳。”孔融立即反驳道：“想君小时，必当了了。”陈韪无话可说。李膺大笑，说：“高明必为伟器。” 东汉末期，“党锢之祸”迭起，宦官把持朝政，大肆搜捕、诛杀正直之士。张俭因得罪宦官侯览遭到通缉。孔融的哥哥孔褒是张俭的好友，于是张俭便去投奔他。不巧孔褒不在家，孔融当时只有十六岁。张俭因孔融年纪太小，没有把实情告诉他。孔融见张俭形色慌张，于是便把张俭留下。后来事情败露，张俭逃走，孔融、孔褒却被逮捕下狱。孔融说人是他留下的，他该负责；孔褒说：“彼来求我，非弟之过。”坚持要由他负责；孔母说她是家长，她该负责，闹得“一门争死”。郡县官吏拿不定主意，只好如实上报朝廷。最后皇帝定了孔褒的罪，下令杀死了他。孔融因此名声大噪。州郡几次辟举他为
浅谈汉乐府民歌中女性的爱情与婚姻 摘的要：汉乐府民歌中涉及女性爱情婚姻的诗作较多，真实而生动地反映了汉代女性的爱情与婚姻状况，她们或大胆冲破束缚，追求爱情；或情感真挚，缠绵相思；或富贵不淫，威武不屈；或柔韧坚强、忠贞不渝，体现了汉代女性健康向上的爱情价值观，并揭示了造成她们不幸命运的社会根源。 关键词：汉乐府女性爱情婚姻 汉乐府民歌是继诗、骚之后我国古代文苑中的又一奇葩，它真实地反映了当时广阔的社会现实生活和人民的爱憎情感。现存的40余首汉乐府民歌，其中涉及女性爱情婚姻的 诗作几乎占了三分之一，许多篇目脍炙人口，至今仍被奉为经典。汉代是我国封建社会的定型期，也是封建礼教日益形成的时期，董仲舒的“天人感应说”假借“天意”将所谓的神权、君权、夫权绝对化和神圣化，明确提出了“三纲五常”的封建伦理观念。那些专为女性而设，用以维护男权的清规戒律，如“三从”、“四德”、“七去”等相继出台，女教也逐渐形成系统化理论，并在现实生活中日趋发挥作用，逐渐成为女性爱情与婚姻的束缚。在这种环境中，女性的婚恋观各不相同，有的敢于冲破束缚、追求婚恋自由；有的敢爱敢恨、
果断决绝；有的勇于抗争，坚贞不屈；也有的逆来顺受、悲悯哀怨；她们的形象，有的天真烂漫，有的柔韧坚强，有的泼辣洒脱，有的略显懦弱。本文试图从四方面来浅议汉乐府民歌中的女性形象及其她们的爱情与婚姻观念。 一、纯真少女，忠贞热烈 爱情，是人类永恒的追求。在汉乐府民歌中，不乏歌颂美好爱情的篇章，塑造了一些渴望美好爱情并勇于追求的女性形象。汉代，尽管一些封建纲常不断出台，但与明清相比，其对女性的束缚仍然相对宽松。因此在汉乐府民歌中，女性尤其是少女，对爱情的表达一般都较坦率直露、大胆泼辣。例如《上邪》： “上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。” 这是一位痴情女的自誓之词，其以大胆的想象与夸张，连用五件千载难逢、极度反常的自然现象来表白自己对爱情的忠贞不渝，坦率真诚，热情奔放，犹如江河决堤，一泻千里，表现了汉代女性追求爱情专一、坚贞执著的价值观。 汉乐府中也有表现爱情委婉含蓄的，如《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”从表面看，这是一首采莲
精准扶贫搞笑段子 精准扶贫搞笑段子(热门篇) 1.iPhone 4S发布，山寨厂商抱头痛哭，尼玛我都做出了iphone5，坑爹啊 !!! 2.我们的妈妈会洗衣服，会烧菜还会叫我起床~但是以后孩子的妈妈，会买奢侈品，会化妆还会换老公……我突然觉得好绝望……我们的爸爸会换灯泡，会修电器还会做饭~但是以后孩子的爸爸，会打Dota，会挂科还会打飞机……我突然觉得好绝望…… 3.从前，有两个青苹果，某天，一个苹果亲了另一个。。。于是，那个青苹果脸红了。然后，它就。。被吃掉了。。这是一段多么凄美的爱情故事啊。(@宅男宅女爱冷笑话) 4.某人的QQ签名是："性取向：不和党员做爱。"其实不就是想表达坚决不会"入党"么，还搞得这么隐晦。 5.学车的时候，考路试。副驾驶有考官。上车的时候挂一档起步，考官突然来了一句:“加油!”心里一喜，考试有戏。就很谄媚的伸出两只手指头，冲考官一笑:“耶!”考官脸一黑，“我让你加油提速!” 6.真正有气质的淑女，从来不炫耀她所拥有的一切，不谈她去过的地方、读过的书、拥有的衣服和珠宝，因为她有D Cup 7.刚用QQ时，不太懂。一次聊天时，网友问我：QQ软件怎么升级啊?我不懂装懂，答：你先把这个旧的卸载了，我再告诉你怎么做!于是，半分钟后，网友的头像变成了灰色。从此，这个人消失了……
8.儿子和爸爸去看电影。当他从银幕上看到一群印第安人都把脸涂成红色时，他不解地问爸爸那群人在干什么。爸爸解释说，那是印第安人在准备打仗。第二天早晨，儿子匆匆跑向爸爸，他说：“爸爸，不好了，妈妈正对着镜子抹口红，她准是也准备打仗了。” 9.我女儿快三岁了，晚上睡觉前总吵着要我讲故事。我就给她讲了喜洋洋和灰太狼的故事，因为这个动画片女儿也看过。所以女儿对我说：“爸爸你当灰太狼，我当红太狼好不?我说：“好!话没落音，女儿就给了我一个大耳光!女儿对我怒吼道：还不给我抓羊去。我太低估我女儿的智商了 10.逛小吃街发现一家卖蛋塔的店每一种看起都十分美味可口，想买个来试试我问店员:请问这是单卖(丹麦)的吗? 店员:不，这是日本的。 精准扶贫搞笑段子(经典篇) 1.一个女生和闷骚的男生开玩笑：“你看，我的皮肤就像剥了壳的鸡蛋。” 那男生沉默半晌，特别认真地说：“是茶叶蛋吧!” 2.一天我和死党又在网吧玩游戏，烟瘾犯了。死党见旁边一MM桌上摆了盒烟，便道：“美女，借个火。“MM递上打火机给他。死党又说：”美女，再借根烟吧。“ MM又抽出根烟。死党点燃烟，转头见我渴望的眼神。又对MM道：”美女，再借根给我朋友吧。“MM又丢出一根，怒道：”最鄙视只带烟瘾出门的男人了!“ 3.医院的医生与门诊的医生最大的区别在于：医院的医生看见你的第一件事肯定让你先做个检查，而门诊的医生第一件事肯定让你先打个吊瓶。
西塘景点之西园 现在的西塘镇上有两个西园，那就是大西园和小西园。两个西园都是后来开辟的，在此以前还有个老西园。老西园建于明代，几百年来几易主人，是西塘镇历史上最大的私家花园，也是镇上的游览佳处，内有假山、亭子、树木花草，中有延绿草蕴堂、养仙居、稻香园、秋水山房、墨家轩等建筑物，又有小山醉雪、曲槛回风、盆沼游鱼、古树啼禽、疏帘花影、中堂皓月、西园晚翠、邻圃来青等八景。园主柯家连续几代文人辈出，为西园留下许多诗作。柯万源著有《延绿草堂赋稿》诗文集，柯鸿达著有《稻香阁诗稿》，柯汝锷著有《梦池草诗稿》。 清末的《塘东樵唱》云： 忆昔西园延绿堂，当年八景最风光。 小山曲槛游应遍，革阁微闻野稻香。 老西园几易园丰．年久失修．民国初年时许多景点已废，
但还有一棵高数丈的白皮松，如挺拔的将军一般耸立在西园中，风起之时，呼呼有声，如涛声汹汹。民国后这里又开有一家茶园，取名为“听涛轩”，吸引了当年不少文人骚客来此喝茶、下棋、射谜、对联、吟诗，曾有过一番风韵。不久，这里开了一家照相馆，借园内风景拍照。著名的南社《西园第二雅集圈》就是在园内拍摄的。后有《平川棹歌》云： 古松千尺插云高，天半风来响海涛。 骚客联镳来雅集，风流韵事话前朝。 1920年11月29日，柳亚子因弟柳公望新婚，邀约范烟桥、陈巢南等人在西塘相聚，与西塘的一班南社之友游览距西塘十多里路的古吴越界湖——汾湖。同年12月3日，他们在西塘的西园合影，留下了珍贵的历史遗迹。 柳亚子与西塘的南社社友们在西园合影被称为“西园第二雅集图”，他们是第一次相会在西园，为何称“第二雅集图”呢？当时的南社社员，图中人之一的蔡韶声先生有一篇《西园雅集第二图记》，文中写道：
但为君故，沉吟至今 ——浅谈《诗经》中的爱情魅力 任时光荏苒，纵白驹过隙，总有一种东西不会因岁月的流逝而被消磨，而是在时间的积淀下焕发更加璀璨夺目的光彩。《诗经》中描写爱情的诗歌可谓是中国爱情诗的滥觞，它的低吟浅唱穿越千年的轮回仍然萦绕耳畔，如韶乐般绕梁三日，余音不绝，给我们以精神的享受。即使没有华丽的辞藻为外衣，没有奇幻的想象作装饰，但它以其独有的古朴、诚挚、热烈，感染了历代的文人骚客，感动了华夏儿女的心灵，在中国古代文学史上熠熠生辉，成就了一段不老的传奇，让我们千古传唱。 《诗经》中的《国风》作为大多来自民间的歌唱，在更广阔的围里展示了时人的生活和情感。男女言情之作确实是《风》诗的主要容之一。在《诗经》里的民歌中占最多数的就属有关恋爱和婚姻的诗。“无郎无姐不成诗”，这情形自古至今别无二致。朱熹《诗集传序》道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”它们有的是集体创作，你一言我一语，你一章我一节，即兴抒发，唱的是某个群体共同的声音；也有的是独自吟唱，却通过个体的具体遭遇，反映了某些普遍性的问题。 这批婚恋歌曲可谓是《风》诗中唱得最精彩动人的部分，有自由浪漫的纯真爱情，有矢志不渝的坚贞爱情，有寂寞难耐的相思之苦和求嫁心声，还有对意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建礼数下的屈服与反抗。这些婚歌恋曲中的人物，他们是执著追求的苦恋者，是坚贞不二的钟情者，是刻骨铭心的相思者，是大胆热烈的求爱者，是哀怨忧郁的失恋者，是赢得爱情的自豪者，是伉俪情深的恩爱者，是敢于反抗的奋斗者。他们以自己的实际行动和意志信念为我们展开了一幅幅引人入胜的风情画卷。 你我相遇在樱花烂漫的季节，一起携手走过幸福的过往。从美丽的邂逅，到彼此相知，再到互相倾慕，最后执子之手，与子偕老，是一个人人向往的美好的人生。但人生的戏剧之处就在于它不会让每个人都称心如意，这也是人生的美妙之处。人生最大的痛苦不是生与死，而是明明喜欢，却亲近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“辗转反侧”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，思慕之情跃然纸上。（《周南·关雎》）“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江汉之隔，遥不可及，不免失意之至，但是男子仍怀有希望不想放弃，其惆怅深挚之情令人感叹。（《周南·汉广》）“所谓伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始终是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，可望而不可即，心的焦灼之情，便可感同身受了。（《风·蒹葭》）暗恋是苦涩的，没有回报，只有自己默默地承受那份悸动，默默地去付出自己的所有。 区别于这些苦恋者，那些大胆地表露心迹的求爱者，使我们体味到爱情的另一种味道。相较于前者后者更能引起我们的共鸣，有爱就要大声说出来。“摽有
交通安全知识顺口溜 乘车安全要注意，遵守秩序要排队；手头不能伸窗外，扶紧把手莫忘记。 乘车系好安全带，平安出行安全在；站得稳步坐得好，紧急刹车危险少。 出家门，路边走，交通法规要遵守；过马路，仔细瞧，确认安全才通行；红灯停，绿灯行，交通信号要看清。 但愿人长久；千里路畅通。 隔离护栏不翻爬，发生事故受伤害；候车要在站台上，骑车不进汽车道。 公路上，车辆多，打场晒粮易惹祸；公路边，不摆摊，影响交通不平安。 过街要走横道线，或走天桥地下道；走路要走人行道，不在路上嬉戏闹。 黑车货车不能上，人身安全没保障；无证驾驶违交法，购车要办车牌照；交通法规是个宝，走路行车要记牢；生命人人都珍惜，安全健康最重要。 交通安全很重要，交通规则要牢记，从小养成好习惯，不在路上玩游戏。 交通安全要记牢；路口要看信号灯，红灯停止绿灯行；过街要走斑马线，或走天桥地下道；走路要走人行道，骑车不进汽车道。 交通安全最重要，事故不分老和少；路口要看信号灯，红灯停止绿灯行。 开车之前想一想，交通法规记心上；交叉路口想一想，一看二慢三不抢；会车之前想一想，礼让三先显风尚；超车之前想一想，没有把握不勉强。 路无规不畅；国无法不宁。 牛马车，靠右走，交叉路口要牵行；赶牲口，放牛羊，上路行走不安全。 骑单车，看标志，切勿闯入汽车道；不带人，不超载，安全骑车不图快；出远门，乘汽车，不坐超员超载车。 人生美好；步步小心。 行万里平安路；做百年长乐人。 行走应走人行道，没有行道往右靠，天桥地道横行道，横穿马路不能做。 学交法，守交规，平安出行最安心。
一慢二看三通过，莫与车辆去抢道。骑车更要守规则，不能心急闯红灯。 雨天大雾想一想，打开雾灯车速降；夜间行车想一想，注意标志和灯光；长途驾驶想一想，劳逸结合不能忘。
苏州核雕简史 苏州核雕 明清时期，苏州核雕渐兴，江浙一带官宦商贾崇尚风雅，流行玩赏竹木牙雕等奇珍，以显示自己的身份和地位，由此核雕风靡朝野，出现了“凡文人必手持折扇，有折扇必有核雕扇坠”之盛况，精湛而玲珑多巧的核雕被人们争相佩带和收藏。清末民初也出现了不少核雕名家，如杨芝山、都桂兰。杨芝山的核桃雕“西园雅集图记”技艺精绝；都桂兰的核雕还被周恩来总理1955年出访时作为赠送外国元首的礼品。 民国时期，苏州太湖边上的舟山村核雕逐渐兴起。舟山村自古就是出雕工艺匠之地。据《香山小志》记载：“香山梓人，巧者居十之五六。又有雕工，专将竹根、竹节、黄杨、紫檀、以及象牙、牛角、桃核、橄榄核、刻山水人物、花卉鸟兽等玩品，精巧有致，雅俗共赏”。上世纪三十年代，舟山村曾涌现了开创苏州核雕新局面的一代核雕高手殷根福，在苏州核雕被列入第二批国家级非物质文化遗产代表作名录的今天，不由不使业内人士常常怀念他将技艺传承于后世的业绩。 殷根福（1885-1939），自幼对工艺雕刻倍感兴趣，在苏州深厚历史文化的浸润和丰富而 精湛的众多传统手艺的熏陶下，曾先学竹雕、牙雕，虽 默默无闻，但也能聊以维持生计。1930年前后，他在 上海老城隍庙开设了“永兴斋”，专门出售竹雕、牙雕 工艺品。一次偶然的机会，他从广东船工手中获得橄榄 核，此橄榄核产自广东一带的“乌杭”品种，其颗粒大， 质地硬而细腻，便于执刀雕凿，经其精心琢磨后，随形 设计雕成罗汉头像，稍经抚摸，便滋润光滑。而后他将 雕成的罗汉头穿成手串在上海店内销售，普受民众欢 迎。为塑造好罗汉形象，他多次到东山紫金庵罗汉堂内 临摹观察，并反复揣摩，融汇于心。此后，他刻制的罗 汉头像越发挺刀爽劲，厚朴凝重，表情自然，双目传神，且形象生动、神采各异，使求购者络绎不绝。自此，他专事核雕罗汉头像，并形成殷派独特技艺。为满足市场需求，他培养了儿子殷荣生、女儿殷雪芸和徒弟须吟笙等多名艺徒，并在舟山村组织生产，一时全村年耗橄榄核10担左右。
毕业论文 论文题目：浅谈《诗经》中的爱情诗 作者姓名：许蓉蓉 专业编码： 所属地市：长治市 目录 提要1 一、《诗经》中爱情诗的思想内容2 (一)自由浪漫的纯真爱情2 （二）坚贞不渝的爱情4 （三）难耐的相思之苦5 （四）求嫁女子的心声6 （五）对意中人可望而不可及的痛苦之情6 （六）觉醒的妇女形象7 二、《诗经》中爱情诗的艺术风格8 （一）幽雅的环境描写8 （二）浓烈的抒情风格9 （三）富有特色的人物形象.9 （四）爱情诗“诗中有画，诗画合一”10 三、《诗经》中爱情诗的修辞手法11 （一）赋、比、兴的表现手法在《诗经》爱情诗中的运用11 （二）复沓的章法和灵活的句式13
参考文献14 浅谈《诗经》中的爱情诗 摘要 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中期五百多年间的305篇诗歌。爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗灿若繁星，令人赏心悦目。有的反映了青年男女对爱情的渴望和追求；有的描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜、兴奋与不安；有的表现了遭遇波折的恋爱者相思的煎熬和离别的痛苦；还有的反映了夫妻反目，女子被遗弃的情形。同时《诗经》大量优秀诗歌为我们提供了极丰富的艺术营养，创造了赋、比、兴的表现手法。诗歌复沓的章法和灵活的句式，增强了音乐美和节奏感。这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、相思等作了淋漓尽致的描写，或细致入微地刻画了恋者的神情心态，惟妙惟肖的描绘他们的内心活动，呈现出一幅幅或优美真切，或淳朴古拙，或哀婉动人的民情风习图。本文着重从爱情诗中的思想内容、艺术风格等方面进行论述。 【关键词】诗经爱情诗思想内容修辞手法 浅谈《诗经》中的爱情诗 《诗经》是中国文化的重要组成部分，中国文化人，不能不读诗经。《诗经》中的爱情诗更是《诗经》作品中一朵灿烂的鲜花，它的出现奠定了中国爱情诗篇的基础。爱情是中国文学中最古老的话题，开辟中国抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗令人赏心悦目，如痴如醉，如一部爱情电视剧的重现。在《诗经》的305篇诗作中，有五十多篇是直接描写爱情的，这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、思念作了淋漓尽致的描述，细致入微地刻画了恋者的神态，惟妙惟肖地描写他们的内心活动，呈现出一幅幅优美真切、哀婉动人的民情风习画。 一、《诗经》中爱情诗的思想内容
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23、维护交通安全关爱生命久远 24、穿行闹市想一想，小心行人和车辆。 25、出了车祸速报警救死扶伤见真情 26、高速公路行驶适速 27、雨雾天气想一想，防滑要把车速降; 28、倒车之前想一想，注意行人和路障; 29、交通安全要记牢;路口要看信号灯，红灯停止绿灯行;过街要走斑马线，或走天桥地下道;走路要走人行道，骑车不进汽车道。 30、车安全要注意，遵守秩序要排队;手头不能伸窗外，扶紧把手莫忘记。 31、母念妻等娇儿盼愿君平安把家还 32、赌，败家的源头酒，肇事的祸首 33、高速路，车速快，行人进入易伤害。 34、莫道行车易违章难平安 35、牛马车，靠右走，交叉路口要牵行;赶牲口，放牛羊，上路行走不安全。 36、会车之前想一想，先慢后停多礼让; 37、黑车货车不能上，人身安全没保障;无证驾驶违交法，购车要办车牌照;交通法规是个宝，走路行车要记牢;生命人人都珍惜，安全健康最重要。 38、停车之前想一想，选择地点要适当。 39、不带人，不超载，安全骑车不图快;出远门，乘汽车，不坐超员超载车; 40、自行车前想一想，中速行驶莫着忙; 41、起步之前想一想，观察清楚再前往; 42、人生美好;步步小心。 43、临时停车想一想，选择地点要妥当。 44、安全连着你我他，平安幸福靠大家; 45、雨天大雾想一想，打开雾灯车速降;夜间行车想一想，注意标志和灯光;长途驾驶想一想，劳逸结合不能忘。 46、路上车坏想一想，设置标志排故障。 47、遇到障碍想一想，提前处理别惊慌;
建安七子中国汉末建安年间(196～220)七位文学家的合称，包括：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。“七子”之称，始于曹丕所著《典论·论文》。这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子而外的优秀作者，所以"七子"之说，得到后世的普遍承认。七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，故尔他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。因建安七子曾同居魏都邺中，又号“邺中七子”。七子中以王粲成就最高，其作品历来为人们所传诵，如《七哀诗》《登楼赋》。其他作家，如孔融长于奏议，体气高妙，词采飞扬，代表作有《荐祢衡表》、《与曹公论盛孝章书》。陈琳、阮瑀以书檄闻名，代表作分别有《移豫州檄》、《为曹公作书与孙权》等。刘桢在当时诗名甚高，时人并称曹（植）刘（桢）。代表作《赠从弟》。七子的诗歌以五言为主，创作上各有特色，但也具有一些共同的风格：内容上深刻地反映时代的乱离，艺术表现上悲凉慷慨，刚健有力，内容与形式达到了完美的结合。后人因其创作风格集中体现了建安文学的时代风貌，称之为建安风骨。 初唐四杰“初唐四杰”是指高宗武后时期出现在文坛上“以文章名天下”的四位“年少而才高，官小而名大”的作家，即王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。虽然他们在当时地位比较低下，但在唐诗的开创时期，却都能肩负起时代的使命，努力摆脱齐梁诗风的影响，突破宫廷诗的狭小范围，扩大诗歌的表现范围，诸如羁旅行役，言怀赠别，边塞关山，山川景物都成为他们歌咏的对象；同时他们在诗歌中表现出一种昂扬进取与抑郁不平的情感，并在诗歌的体式与格律形式上有所探索，从而为唐诗的发展做出了积极的贡献。代表作品有：王勃《送杜少府之任蜀州》、《滕王阁序》著有《王子安集》。杨炯《从军行》。卢照邻《长安古意》。骆宾王《在狱咏蝉》、《讨武檄》作品集为《临海集》。 文章四友在初唐诗坛上，有四个人被时人称为"文章四友"，他们是：崔融、李峤、苏味道、杜审言。四人的作品风格较接近，内容不外歌功颂德、宫苑游宴，但在他们的其他一些作品中，却有时透露了诗歌变革的消息，有的还对诗歌体制的建设作出了积极的贡献，从高宗后期起，即以诗文为友，"文章四友"因此得名。四人中，以杜审言成就最高，苏味道和李峤又以苏李并称。 古文运动古文运动——古文运动是中唐时期兴起的一场文体改革运动。所谓“古文”指的是上继先秦两汉时期的散体文字。代表人物韩愈、柳宗元，他们倡导文以明道，使用自由的句式来抒写。经过这一代作家的努力，古文终于战胜骈文，恢复了它的历史地位，为以后散文的发展开创了新的传统。 永明体中国南朝齐武帝永明年间出现的诗风，亦称“新诗体”。这种诗体要求严格四声八病之说，强调声韵格律，对“近体诗”的形成产生了重大影响。“永明体”的代表作家，历来认为是沈约、谢眺、王融三人。沈约的诗数量最多，而且他在理论上的阐述代表着“永明体”的主张，但实际创作成就不如谢朓。谢朓的诗风上承曹植，善于以警句发端，在写景抒情方面，兼取谢灵运、鲍照两家之长，而避免了艰涩之弊。谢朓的五言诗，今存130多首，其中新体诗占三分之一左右。这些诗都已具有五言律诗的雏型，只是有用仄声作韵的。句和篇的声律还不确定。“永明体”的出现，标志着古体诗已暂告一段落，预示着“近体诗”的即将出现，从而为唐代格律诗的产生和发展奠定了基础。 元白诗派所谓元白诗派，是指中唐元和时期活跃于诗坛，以元稹、白居易为首，包括张籍、王建、李绅等在内的一个诗歌创作群体。这一派诗人的创作，继承了盛唐杜甫以及中唐早期元结、顾况等人的现实主义诗歌传统，在诗歌内容上，他们打起哀时济世的旗帜，着力揭露社会现实生活的各种弊端，表现人民生活的疾苦，力求用诗歌干预社会现实，因而提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，在艺术上，他们力求平易、通俗、浅显，形成了尚实、尚俗的美学特征。这一诗派的创作在当时与后来都产生了深远的影响。白居易的创作代表了元白诗派的最高成就。代表作有《长恨歌》、《琵琶行》。
朱耷行书《西园雅集》 西园雅集。李款署：“八大山人书。戊辰八月五日。” 款印：“八还”。引首章：“黄竹园”。鉴藏印：“文心审定”、“荆门王氏珍藏”、“觉非审定”等4方。 释文：西园雅集。李伯时效小李将军为着色泉石云物草木花竹，皆妙绝动人。而人物秀发，各肖其形，自有林下风味，无一点尘埃气，不为凡笔也。其乌道帽黄道服捉笔而书者为东坡先生。仙桃巾紫裘而坐观者为王晋卿。幅巾青衣据方几而凝竚者为丹阳蔡天启。促椅而视者为李端叔。后有女奴，云鬟翠饰，倚立自然，富贵风韵，乃晋卿之家姬也。孤松盘郁，后有凌霄花缠络，红绿相间，下有大石案，陈设古器瑶琴，芭蕉围绕，坐于石盘傍，道帽紫衣，右手倚石，左手执卷而观书者为苏子由。团巾蚕衣，手秉蕉箑而熟视者为黄鲁直。幅巾野褐，据横卷画渊明归去来者为李伯时。披巾青服，抚肩而立者为晁无咎。跪而促石观画者为张文潜。道巾素衣，按静而俯视者为郑静老，后有童子执灵寿杖而立。二人坐于盘根古桧下，幅巾青衣袖手侧听者为秦少游；琴尾冠紫道服摘阮者为陈碧虚。唐巾深衣，昂首而题石者为米元章。袖手而仰观者为王仲至。前有鬅头顽童捧古研而立，后有锦石桥，竹径缭绕于清溪深处，翠阴茂密，中有袈裟退而坐蒲团说无生论者为圆通大师，傍有幅巾褐衣而谛听者为刘
巨济，二人并坐于怪石之上，下有激湍潀流于大溪之中，水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷乐不过此。嗟乎！汹涌于名利之场而不知退者岂易得此耶？自东坡而下，凡十有六人，以文章议论、博学辨识、英辞妙墨、好古多闻、雄豪绝俗之姿、高僧羽流之杰，卓然高致。后之揽者，不独图画之可观，亦足仿佛其人耳。 本幅录宋代米芾所撰《西园雅集图记》一文，见米氏《宝晋英光集》。文中记述了苏轼、王诜、米芾、黄庭坚、秦观、刘巨济等著名诗人、文学家、书法家、画家共16人在驸马都尉王诜府中西园聚会的情景。与会的著名画家李公麟将此次盛集描绘下来，成《西园雅集图》。米芾则以文字形式将人物姓名、衣冠、坐卧神态及周围清幽旷远的环境一一记录，以备后人追随。此后，“西园雅集”便成为绘画史上常见的题材，米芾此文也成为对其最准确生动的注释。 “戊辰”为清康熙二十七年（1688年），八大山人时年63岁，可知此卷为其晚年手迹。点画少顿折，多减省，将绘画的意象变化融入书法中，遂出新意于法度之中，意法相协，圆熟灵动，此为八大山人书法面貌独到之处。
其实安全手抄报安全方面的都可以！主题可以叫：安全伴我行，可以分成几个板块。先提供一些内容，如果太多可以挑选一下： 交通安全顺口溜： （1）交通安全很重要，交通规则要牢记，从小养成好习惯，不在路上玩游戏。 （2）行走应走人行道，没有行道往右靠，天桥地道横行道，横穿马路离不了。 （3）一慢二看三通过，莫与车辆去抢道，骑车更要守规则，不能心急闯红灯 （4）乘车安全要注意，遵守秩序要排队；手头不能伸窗外，扶紧把手莫忘记。 交通安全宣传警句： 1、行万里平安路做百年长乐人，但愿人长久千里路畅通，人生美好步步小心，路无规不畅国无法不宁，狭路相逢“让”者胜，处罚违章不留情看似无情最深情，爱妻爱子爱家庭无视交规等于零。 2、乱穿马路失道无助，超载超速危机四伏，酒后驾车拿命赌博，一秒钟车祸一辈子痛苦，遵守交规储蓄安全，礼让礼让人车无恙，高速公路行驶适速，心无交规路有坎坷，安全行车十五想，出车之前想一想，检查车况要周详；马达一响想一想，集中精力别乱想；起步之前想一想。观察清楚再前往；自行车前想一想。中速行驶莫着忙；要过道口想一想。莫闯红灯勤了望；遇到障碍想一想。提前处理别惊慌；转弯之前想一想。需防左右有车辆；会车之前想一想。先慢后停多礼让；超车之前想一想。没有把握别勉强；倒车之前想一想。注意行人和路障；夜间行车想一想。仪表车灯亮不亮；通过城镇想一想。减速鸣号切莫望；雨雾天气想一想。防滑要把车速降；长途行车想一想。劳逸结合放心上；停车之前想一想。选择地点要适当。 3、交通安全知识交通信号灯，在繁忙的十字路口。四面都悬挂着红、黄、绿、三色交通信号灯，它是不出声的“交通警”，红绿灯是国际统一的交通信号灯，红灯是停止信号，绿灯是通行信号。交叉路口，几个方向来的车都汇集在这儿，有的要直行，有的要拐弯，到底让谁先走，这就是要听从红绿灯指挥，红灯亮，行或左转弯，在不碍行人和车辆情况下，允许车辆右转弯；绿灯亮，准许车辆直行或转弯；黄灯亮，停在路口停止线或人行横道线以内，已经继续通行；黄灯闪烁时，警告车辆注意安全，，人车分流各行其道。每当你走马路，就会看到许多行人的车辆来来往往，川流不息，如果行人和车辆爱怎么走就怎么走，那么就会交叉冲突，发生混乱，交通道路上用“交通标线”划出车辆、行人应走的规则：机动车走“机动车道”。 （责任编辑：李静）