《孟子》专题训练
《尽心》上下
1.阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.1孟子曰：?尽其心者，知其性也①。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。?
13.4孟子曰：?万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕②而行，求仁莫近焉。?
［注］①心，指本心，即善心；性，指本性。②恕：指?恕道?，即推已及人。
（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（）
A、孟子认为努力扩充善心，就可以知道人的本性是什么，进而可以顺应天道。
B、孟子认为，只要修身养性，就可以之安身立命，确保自身健康长寿。
C、孟子认为万事万物之理都具备在自我的身上，求仁也是如此。
D、努力地推已及人，是求仁的最佳捷径。
（2）请结合上述文段内容，谈谈孟子关于“性善”的理解。
2、阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.6孟子曰：?人不可以无耻。无耻之耻①，无耻矣。?
13.7孟子曰：?耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？?［注］①无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱；?之?，提前宾语的标志。
（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（）
A、人不可以没有羞耻心，如果人没有羞耻心，那么什么违法败德的事都做得出来了。
B、如果能把没有羞耻心当作是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，自然就不会再有令人羞耻的事了。
C、玩弄权谋、机变之巧的人，权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作用的。
D、孟子还认为，连动物都要以自身不像个人而羞耻，更何况真正的人呢？
（2）请结合上述语段，谈谈“知耻”的作用。
3.阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.9孟子谓宋勾践曰：?子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣①；人不知，亦嚣嚣。?曰：?何如斯可以嚣嚣矣？?曰：?尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。?
[注] ①嚣嚣：自得，不在乎在样子。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子认为，游说国君不论成功与否，都要有自得其乐的心态。
B、要达到凡事都有自得其乐的良好心态，关键要坚持自己的原则，“穷不失义，达不离道”。
C、孟子举古人“得志”与“不得志”的具体表现，含蓄地批评了宋勾践的急功近利。
D、“穷则独善其身，达则兼善天下”的处世原则，二千多年来一直被中国知识分子奉为奋斗理想。（2）请结合文段内容，谈谈孟子对“士”的基本要求。
4、阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.12孟子曰：?以佚道①使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。?
13.13孟子曰：?霸者之民欢虞②如也，王者之民皞皞③如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？?
13.14孟子曰：?仁言不如仁声④之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。?
［注］①佚道：安逸的原则；②欢虞：欢娱；③皞皞：心情舒畅；④仁声：行仁而获得的声望。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子虽也有一定的民本思想，但本质上还立足维护封建统治，因此，他建议君王驱使百姓要注意方法。
B、孟子言治道，首重王霸之分。只有实行王道，才能上应天理，下顺民心。
C、孟子十分重视圣人君子在教化百姓方面的重要作用。
D、孟子把行仁建功分为两个层次：善政和善教，并且认为善教优于善政。
（2）请结合以上三个文段，简要解说一下孟子认为“善教”优于“善政”的理由。
5、阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.15孟子曰：?人之所不学而能者，其良能①也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。?［注］①良能：与生俱来的能力。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子认为，人性本善，“善”是一种不须经过后天学习、思虑的天赋本能。
B、人与人之间的关系，最直接的是家庭中的亲子关系与手足关系，这两种关系正是“孝”与“悌”的基础。
C、孟子举“孩提之童”为例，目的在于强调“孩提之童”的“爱父母”是一种先天的本能而非后天的教化。
D、本章所说的“良知良能”，亦即孟子性善说里的四端。它不但是一个人“善”的萌芽，也是全社会“善”的完成，不需要任何后天的扩充。
（2）本章所讲的道理与“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已” （《论语·雍也》）的章旨是一致的，请结合语段，谈谈儒家对于“达仁”这一问题的理解。
6、阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.16孟子曰：?舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。?
13.25孟子曰：?鸡鸣而起，为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠②之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。?
[注] ①孳孳：即?孜孜?，勤勉不懈；②蹠：也作?跖?，即盗跖。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子认为，即使像舜这样的圣人，早年也有如野人一样的恶性，只是后来受到了别人善行的影响，才成为圣人。
B、舜闻善言、见善行之后，能自觉地扩充推广，最后才能形成江河决堤一样的气势。
C、舜与盗跖的根本区别在于人生追求不一样，舜为善，跖为利。
D、孟子以舜为例，使得关于“善”的论述更有说服力。
（2）请结合以上文段，说说舜成为圣人明君的原因。
7、阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.20孟子曰：?君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。?
13.21孟子曰：?广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然①，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。?
［注］①睟然：润泽的样子。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子把“父母俱存，兄弟无故”列为第一乐，是因为只有这样才可以“孝悌”，而“孝悌”又是仁义的根本。
B、孟子所言的第二乐，实际上是对君子的修养要求。
C、广土众民，固然是有志之君的愿望，但如果只停留在这样欲求上，他就不可能成为真正的君子。
D、拥有了仁义礼智，君子就能脸色红润，四肢有力，最后取得四海之民的拥戴。
（2）请根据第二段的论述，谈谈第一段孟子“三乐”的实质。
8、阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.22孟子曰：?伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。?
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子认为，君王如果能使老者得以善养，仁人志士自然会闻风而顺服。
B、孟子认为，除了让百姓拥有田产牲蓄之外，还要注重对百姓的教化引导。
C、文王作恶之时，伯夷、太公这样的仁人都逃离国土，却投奔善养老者的西伯。
D、孟子在本文段所提倡的，实质是“保民而王”思想的具体举措。
（2）请根据文段内容，简要归纳孟子认为能使“民无冻馁之老者”的具体举措。
9. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.23孟子曰：?易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？?
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子指出，让百姓好好耕作，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。
B、孟子以“水火”为喻，说明百姓如果生活在水深火热的生活之中，他们就不会积极参与国家的建设。
C、本章反映了孟子“保王而王”、“制民之产”等基本的治政理念。
D、孟子所谈论的治国理念，与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这一古语的含义是相似的。（2）在孟子看来，要使“民仁”其实并不难，关键是要做到什么？
10.阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.24孟子曰：?孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜；日月有明，容光①必照焉。流水之为物也，不盈科②不行。君子之志于道也，不成章③不达。?
［注］①容光，容受光线的缝隙。②盈，满。科，坎、坑洞。③成章，文理成就斐然可观。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子以“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”为喻，说明人应当不断提高自己的水准和境界，一旦达到较高的层次，眼界自然就开阔了。
B、孟子为海为喻，说明假使我们有幸成为圣人的弟子，得以闻圣道，体悟最高的智慧；那么，世间的许多俗学、俗论，就不能再让我们着迷了。
C、孟子以日月之光为喻，说明圣人都有敏锐的目光，任何包藏的私心都躲不过圣人的眼睛。
D、孟子以流水为喻，说明学习应由浅入深，循序渐进。
（2）本章中，孟子对圣人的学说（圣道）有着什么样的认识？
11.阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.25孟子曰：?鸡鸣而起，孳孳①为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖②之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲③也。?
13.33王子垫④问曰：?士何事？?孟子曰：?尚志。?曰：?何谓尚志？?曰：?仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。?
［注］①孳孳：勤勉不怠，本作?孜孜?。②跖，相传为柳下惠的弟弟，春秋时代的大盗。③闲，间隙。④王子垫：齐王之子，名垫。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子指出，舜和跖的差别，只在于追求善与利的不同而已。
B、孟子拿善与利对比，实质是拿仁义与利对比，与孔子“君子喻于义，小人喻于利”的含义是相同的。
C、孟子认为，士虽然在表面上没有从事哪些具体的工作，但只要做好自身的修养，做什么事情都能游刃有余。
D、孟子指出，士只有厌恶安逸的居住条件，厌恶奔波追逐名利，才能使自己的仁义得以保存。（2）请结合上述文段，谈谈儒家对“义”的理解。
12.阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.40孟子曰：?君子之所以教者五：有如时雨①化之者，有成德②者，有达财③者，有答问者，有私淑艾④者。此五者，君子之所以教也。?
13.41公孙丑曰：?道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？?孟子曰：?大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率⑤。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。?
［注］①时雨，及时的雨。②成德，顺着学生本有的德性加以裁成。③达财，就着学生本有的才质加以指点。④私淑艾，私下拾取君子之道以修养自身。⑤彀率，拉弓的标准。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子认为，施教的对象和情境不同，教学方法也要随时随地加以调整。
B、有些学生的德性，自我修为已有相当成就，只是还不知道如何扩而充之，老师只要从旁稍加启导，使学生原有的美德高度发挥，形成完美的人格，这就是“成德”之教。
C、公孙丑对于高深的“道”有畏难情绪，因此希望老师能降低学习标准。
D、孟子认为，学习是不能降低标准的，但如果能力不足，也可以选择中等难度的“道”加以学习。
（2）孟子一方面认为教学应根据学生的不同而采取不同的方法，一方面又不肯降低学习标准，这二者是否有矛盾？请结合文段内容加以解说。
13.阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.45孟子曰：?君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。?
13.46孟子曰：?知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察①；放饭流歠②，而问无齿决③，是之谓不知务。?
[注] ①缌、小功：丧服名，指三到五个月的丧期。②放饭流歠（Chuò）：指在尊长面前大吃大喝，是大不敬的行为。③齿决：此指用牙咬断干肉。按礼的规定，在尊长面前这样做，是不礼貌的。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、君子对于草木、禽兽，可以有爱心但不用有仁心；对于百姓，可以有仁心但不用有亲情。
B、孟子认为，爱是可以有区别等差的，君子由亲爱自己的亲人，然后扩及仁爱一般人，再扩及爱惜一切草木、禽兽，这种爱更合乎人性。
C、尧、舜虽然都是古代的圣君，但他们都有着“先爱亲人和贤人、仁德不能遍及所有人”的缺点，孟子对此进行了不客气的批评。
D、一个人如果在尊长面前大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉这样的小礼节，就叫做不懂轻重缓急。
（2）儒家反对墨家的“兼爱”，认为“爱”应根据亲、民、物的区别而有不同的等差。请根据这一观点，结合上述文段，谈谈孟子为什么把“急亲贤”作为当前之务。
14.阅读《孟子》选段，完成文后习题。
14.3孟子曰：?尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？?
14.4孟子曰：?有人曰，‘我善为陈①，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲②三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角③稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？?[注] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。东汉王充《论衡?艺增》上说：?夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。?②虎贲：勇士。③厥角：叩头。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子所说的“尽信书由不如无书”对现代仍有重要的借鉴意义。
B、孟子从“王道”的思想出发，反对各国之间采取武力征讨的方式解决争端。
C、武王采用武力征讨的方式，所以南北两方的百姓联合起来，共同声讨这种不正义的战争。
D、孟子认为，各国如果都能端正自己，实行王道，自然就不会有战争。
（2）孟子认《武城》中有关“武王伐纣，血流漂杵”的记载不可信，其理由是什么?
15.阅读《孟子》选段，完成文后习题。
14.14孟子曰：?民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛①既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。?
［注］①粢盛，祭祀所用的黍稷。黍稷曰粢，在器曰盛。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、在两千多年以前君权至上的时代，孟子就有了“民为贵”的民本思想，强调“得乎丘民而为天子”，认为国君是为民而立的，真是难能可贵。
B、孟子认为，如果社稷之神不能尽其保民的责任，社稷之神也可以予以更换。
C、孟子虽然强调社稷之神也可更换，但前提是依礼祭祀却仍有干旱水灾。
D、孟子认为可以更换诸侯甚至社稷，与其一贯主张的仁政思想有一定的矛盾。
（2）结合文段内容，解说一下孟子认为诸侯可变置的理由。
16.阅读《孟子》选段，完成文后习题。
13.29孟子曰：?有为者，辟若掘井。掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。?
14.21孟子谓高子曰：?山径之蹊间，介然①用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。?
［注］①介然：专一的样子。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子认为，从事任何工作，都必须秉持着一贯的恒心毅力，朝夕惕厉，锲而不舍，才能有所成就。
B、孟子认为，为学一定要达到标准，好比挖井，没有挖到水，这井都是白挖的。为学达不到标准，也是白学。
C、孟子在第二段中所讲的道理，与荀子《劝学》篇里“锲而不舍，金石可镂”的道理是相同的。
D、孟子自信地认为，高子听了自己的劝说以后，一定能够茅塞顿开。
（2）根据以上两个文段，简要概括一下，如何才能成为一个“有为者”。
17.阅读《孟子》选段，完成文后习题。
14.23齐饥。陈臻曰：?国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复？?孟子曰：?是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善，士则之。野有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄②。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。?
［注］①发棠：打开棠地的粮仓；②撄：接触
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、对于齐国的饥荒，孟子并不会再次劝说齐王开仓救民。
B、学生陈臻对于老师的这一做法有不同的意见，认为是一种危险的举动。
C、孟子对陈臻并不作直接的回答，而是通过冯妇的故事进行生动形象的说理。
D、士人效法冯妇是因为冯妇最终放弃搏虎，成为一个善人。
（2）根据文段内容，解说一下孟子以“冯妇搏虎”为喻的真实目的。
18.阅读《孟子》选段，完成文后习题。
14.24孟子曰：?口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭①也，四肢之于安佚②也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。?
14.35孟子曰：?养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。?
［注］①臭音xiù，本义为气味，这里指芳香之气。②佚，安逸、不劳动。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子认为，口之甘美味，目之好美色，耳之乐音声，鼻之喜芬香，四肢之思安佚，都是人的
一种天性。
B、孟子认为，生理欲望的获得与满足，依靠命运，君子并不把这些享受作为非有不可的本性。
C、仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，圣人之于天道，这些关系也有命的成分在，是自己不可能掌握的。
D、面对人欲横流的危机，孟子提出的解决之道是：减少欲望，节制私欲。
（2）请结合上述文段，谈谈你对孟子“养心”方法的理解。
19. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。
14.31孟子曰：?人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾①之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝②之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂③之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。?
[注]①穿逾：穿洞越墙行窃。②尔汝：尔、汝，都是第二人称代词，古代尊长称呼卑幼时用如果平辈之间用来称呼，则是对对方的轻视。③餂（tiǎn）：取。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、孟子认为，人都有不忍之心，把这种心态推及到其他事情上，就能达到仁的境界。
B、一个人如果没有害人之心，并且加以扩充，仁自然就会用之不尽。
C、一个人如果能隐忍求安，不计较别人的轻视，自然就能与人和谐相处，无往不义。
D、士对于言谈，应当追求“可言则言，不可言则不言”的境界。
（2）孟子为什么认为士“未可以言而言，可以言而不言”是“穿逾之类”的行为。
20. 阅读《孟子》选段，完成文后习题。
14.32孟子曰：?言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。?[注]①不下带：带，腰带。古人视不下带，即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事。（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）
A、言辞浅近，听者容易入耳；含义深远，教育价值自然就大，孟子把它作为“善言”的标准是很有道理的。
B、把握住它十分简要，而施行它时效用广大，这就是孟子所谓的“善道”。
C、一个人如果放弃了自己的田地，而主动地替别人耕种，他就具有了君子的操守。
D、要求别人做到的事情很多，对自己的要求却很低，这是世俗之人的通病。
（2）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，就近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）与本段所讲的道理是一致。请结合这些内容，谈谈儒家对于“达仁存道”的理解。
《孟子》专题训练《告子》上下
参考答案
1.（1）B（原文没有“确保自身健康长寿”的意思，应是“不管寿命长短都不改变”）
（2）人性本善，努力扩充善心就能够知天立命；在修养善心的同时，如果把自己的善心推及别人，就可以达到“仁”的境界。
2.（1）D（“不耻不若人”意思是“如果不以比不上别人为耻”）
（2）知耻才能免去耻辱，耻是一种促使人进步的动力。
3.（1）C（宋勾践孟子的同道中人，孟子没有批评他的急功近利。）
（2）既要有崇高理想，以“济天下”为已任；又要一身正气，坚持自己的原则，做到尊德乐义。
4.（1）A（“立足维护封建统治”不合理，孟子的目的也不在于驱使百姓，而在于告诫君王）
（2）孟子认为，善政采用的刑罚的手段，其结果只能使百姓害怕，不能成为百姓的自觉行为；而善教采用的是教育的手段，能使百姓喜爱而不知不觉地向善。
5．（1）D（“全社会‘善’的完成，不需要任何后天的扩充”这一说法有误，孟子归结为强调的应是扩大推广“善”。）
（2）儒家都认为，“爱亲敬长”是人的“良知良能”，是仁的根本，如果能推已及人，加以扩充，就可以使仁达于天下。
6．（1）A（“早年也有如野人一样的恶性”与孟子的“性善论”相违背）
（2）主要是因为舜有着善的本性（良能良知），而且能勤勉不懈地实践推行，最后又把它扩充到所有人的身上，形成决江河一样的影响力。
7．（1）D（原文的意思是说，仁义会自然地表现在言行举止上）
（2）孟子所言的君子“三乐”，实质是对君子“仁义”品质的要求。其中第一乐是仁义的根本，第二乐是仁义在个人身上的表现，第三乐是仁义在“济天下”（理想追求）方面的表现。8．（1）C（文王即西伯）
（2）孟子认为，首先要给百姓田地牲蓄（即“制民之产”），其次要鼓励耕种，第三还对百姓进行教化引导。这样才能达到“民无冻馁之老者”的境界。
9．（1）B（原文的意思是水火很多，很平常，百姓乐于给别人）
（2）关键是要做到民生富足，只有当百姓的“食”与“财”多如水火，用之不尽时，百姓才会自觉向“仁”。
10．（1）C（孟子以日月为喻，是要说明“圣道”的伟大）
（2）孟子认为，圣人之道就像大海、日月一样，具有深广无穷、无所不及的特点；同时，圣人之道还应当是有本有源，能使人由浅而深、由表及里地进行学习的。
11．（1）D（对原文理解有误，“恶”意义是“哪里”）
（2）“义”与利相对，是区别一个人品质的重要标准；“义”是达到“仁”的重要途径，有了仁义，才能成为“大人”（身居高位且品德高尚的人）。
12．（1）D（“中道”指正确的道路）
（2）二者并不矛盾，教学无定法，但不等于说学习的内容和标准就可以随意改变。孟子所说的五种教学方法都只提到学生的不同，没有提及要改变学习标准；而孟子以射箭为喻，也强调在不改变标准的前提下，要十分重视引导、示范等教学方法。
13．（1）C（“急亲贤”不是缺点，孟子也没有批评）
（2）只有首先亲近爱护亲人，才能具备“仁”的基础，才能推已及人；只有先亲近贤人，才能治
理好国家，进而把仁爱遍及天下人。
14.（1）C（原文的意思是：天下百姓迫不及待地渴望圣君来改变自己的生活）
（2）孟子认为武王伐纣，是以“至仁”讨伐“至不仁”，殷商的百姓一定是叩头稽首欢迎，战争很快就结束了，因此不可能“血流漂杵”。
15．（1）D（不矛盾）
（2）孟子认为民贵君轻，诸侯不能保民而王、危及国家时就应当变置；同时，孟子认为，诸侯是天子所任命的，其地位比不上天子，更比不上社稷，社稷可变，诸侯当然可变置。16．（1）D（孟子是在批评高子不够努力，内心就像路长期不走而长茅草一样，也长出了茅草）（2）孟子认为，要成为一个有为者，关键要做到有恒心，锲而不舍，不可间断。17．（1）B（“认为是一种危险的举动”错，“殆”意义是“大概”）
（2）孟子认为自己已经劝说过齐王开仓救民了，现在不会再重提旧话，再次劝说齐王。18．（1）C（应是自已能掌握，因为原文有“君子不谓命也”）
（2）孟子认为，人的善心的保存，固然有天命的成分在内，但也是可以通过后天的努力实现的，而后天努力的主要方法就是减少生理上的欲求。
19．（1）C（原文的意思是“不忍受别人的轻视，自尊自强”）
（2）士如果“未可以言而言，可以言而不言”，都是利用言谈来谋取私利，与义的要求是背道而驰的，因此也就与穿洞越墙行窃的行为没有区别。
20．（1）C（“舍其田而芸人之田”用以比喻“人重已轻”的现象，是孟子所要批评的）（2）儒家认为，要达仁存道，就要做到不断提高自身修养，严以律已；要推已及人，就近取譬，设身处地地替他人着想。
xx的名言有哪些 生于忧患，死于安乐。——《孟子·告子下》民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心上》 尽信书，不如无书。——《xx·尽心下》 不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄下》穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》小学生收集关于孟子的名言：得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》 天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。——《孟子·滕文公》 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。——《孟子·滕文公》 权，然后知轻重;度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》 故君子可欺以其方，难罔以非其道。——《孟子·万章上》 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 其进锐者，其退速。 心之官则思，xx之，不思则不得也。 孝子之至，xx乎尊亲。——xx 惟xx，可以解忧。——xx
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——孟子 事，孰为大？事亲为大;守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也;孰不为守？守身，守之本也。——孟子仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子 不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
孟子尽心上【一】 孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 译文： 孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。” 【二】 孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。” 译文： 孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。” 【三】 孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。” 译文： 孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。” 【四】 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 译文： 孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。” 【五】
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。” 译文： 孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。” 【六】 孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。” 译文： 孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。” 【七】 孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？” 译文： 孟子说：“羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？” 【八】 孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？” 译文： 孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？” 【九】 孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达
《孟子》一章读书笔记 再读《孟子》依然觉得自己只是一个小学生而已，它的博大精深，远不是我这样初触皮毛的学生可以随便指画的。但是，心中还是有许多认识和感悟，尤其是《孟子尽心上》里有几章，自己反复阅读，又观看人家的讲评，似乎有点深入理解了。 《孟子·尽心上》 (十五章) （一）孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。” （二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。” 孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。” [注释] ①岩墙：就要倾塌的墙。②桎梏：拘禁犯人的刑具。 （三）孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。” 孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。” （四）孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。” （五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。” 孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。” （六）孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。” 孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。” （七）孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，
孟子·尽心篇 written by 余思聪 “尽其心者，知其性也。”这开篇之语正是尽心篇的核心观点。孟子在这一篇中，着重强调的就是“尽心”、“知性”、“知天”的思想，正如孟子曰: “有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”此处的天民，便是“尽心”、“知性”、“知天”的。而“天人合一”，这才是人生最高的理想境界，至于生死、夭寿、祸福、富贵、贫贱等等，都是“天命”所决定的，是不可强求的。 《尽心上》的内容一言以蔽之就是: “万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”简而言之，所说的便是如何能做到“尽心”、“知性”、 “知天”的两条途径:（1）内在的自我反省功夫；（2）外在的履行仁义功夫。两者互为表里，相辅为用。 孟子在说起第一点时，有曰: “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”人们通过自我反省功夫，发扬“诚”的精神， 排除外物对这种道德意识的侵害，使得“良知”、“良能”得以发扬光大，这就是“尽心”的内在涵义。 孟子在说起第二点时，有曰: “君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”内在的天赋道德意识，通过人们的 一言一行表现出来，就形成了孝悌、仁义等道德行为，可用于修身、齐家、治国、平天下。这就是“尽心”的外在表现。 《尽心下》中孟子认为“尽心”、“知性”须从两个方面着手，一则是消极方面，二则是积极方面。 从消极方面说，就是克制自己的欲望。孟子有曰: “养心莫善于寡欲。其为人 也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”欲望越少，就越能保持心性的纯洁。 从积极方面说，就是发扬“恻隐之心”与“羞恶之心”，并且能够拓展开来，
《孟子》专题训练 《尽心》上下 1.阅读《孟子》选段，完成文后习题。 13.1孟子曰：?尽其心者，知其性也①。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。? 13.4孟子曰：?万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕②而行，求仁莫近焉。? ［注］①心，指本心，即善心；性，指本性。②恕：指?恕道?，即推已及人。 （1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（） A、孟子认为努力扩充善心，就可以知道人的本性是什么，进而可以顺应天道。 B、孟子认为，只要修身养性，就可以之安身立命，确保自身健康长寿。 C、孟子认为万事万物之理都具备在自我的身上，求仁也是如此。 D、努力地推已及人，是求仁的最佳捷径。 （2）请结合上述文段内容，谈谈孟子关于“性善”的理解。 2、阅读《孟子》选段，完成文后习题。 13.6孟子曰：?人不可以无耻。无耻之耻①，无耻矣。? 13.7孟子曰：?耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？?［注］①无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱；?之?，提前宾语的标志。 （1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（） A、人不可以没有羞耻心，如果人没有羞耻心，那么什么违法败德的事都做得出来了。 B、如果能把没有羞耻心当作是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，自然就不会再有令人羞耻的事了。 C、玩弄权谋、机变之巧的人，权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作用的。 D、孟子还认为，连动物都要以自身不像个人而羞耻，更何况真正的人呢？ （2）请结合上述语段，谈谈“知耻”的作用。 3.阅读《孟子》选段，完成文后习题。 13.9孟子谓宋勾践曰：?子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣①；人不知，亦嚣嚣。?曰：?何如斯可以嚣嚣矣？?曰：?尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。? [注] ①嚣嚣：自得，不在乎在样子。 （1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（） A、孟子认为，游说国君不论成功与否，都要有自得其乐的心态。 B、要达到凡事都有自得其乐的良好心态，关键要坚持自己的原则，“穷不失义，达不离道”。 C、孟子举古人“得志”与“不得志”的具体表现，含蓄地批评了宋勾践的急功近利。 D、“穷则独善其身，达则兼善天下”的处世原则，二千多年来一直被中国知识分子奉为奋斗理想。（2）请结合文段内容，谈谈孟子对“士”的基本要求。
孟子中的成语及注解
2014年11月30日制作 1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。《荀子·荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也。’予读文子，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，
一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河。’文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此。” 4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也。集疏：正义赵氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也。此一时，为孟子之时。《汉书·东方朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。”今言时间空间之不同。 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗
安富尊荣 读音：ān fù zūn róng 释义：安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。 出自：《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。” 造句：主仆上下都是安富尊荣，运筹谋画的竟无一个。（清·曹雪芹《红楼梦》第二回） 不愧不作 读音：bù kuì bù zuò 释义：愧、怍：惭愧。光明正大，问心无愧。 出自：《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。” 不言而喻 读音：bù yán ér yù 释义：喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。 出自：《孟子·尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 造句：你想他们这朋友之乐，尽可不言而喻了。（清·刘鹗《老残游记续集》第一回） 曾经沧海 读音：céng jīng cāng hǎi 释义：曾经：经历过；沧海：大海。比喻曾经见过大世面，不把平常事物放在眼里。 出自：《孟子·尽心上》：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”唐·元稹《离思》诗：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。” 造句：老兄是曾经沧海，车皮底下也呆过三天三夜，这一点挤，而且不过两个钟头，不算什么，算不了什么。（茅盾《一个够程度的人》） 用法：动宾式；作谓语、定语；含褒义，比喻见识广 近义词：见多识广饱经沧桑
反义词：初出茅庐乳臭未干 春风化雨 读音：chūn fēng huà yǔ 释义：化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。 出自：《孟子·尽心上》：“有如时春风雨化之者。” 造句：满想在这春风化雨的环境里，多受一些教益，哪知道刚入党后的一点钟内，就要离开这块令人陶醉的土地。（李英儒《野火春风斗古城》十二章 用法：联合式；作定语；含褒义，用于赞颂师长的教诲得当 近义词： 存心养性 读音：cún xīn yǎng xìng 释义：保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。 出自：《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。” 造句：释氏只令人到知天处休了，更无存心养性事天也。（《二程全书·外书十二》） 用法：释氏只令人到知天处休了，更无～事天也。◎《二程全书·外书十二》 当务之急 读音：dāng wù zhī jí 释义：当务：指应当办理的事。当前任务中最急切要办的事。 出自：《孟子·尽心上》：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。” 造句：今学者当务之急，曰中国古今史，曰泰东西古近史。（清·沈惟贤《万国演义序》） 用法：偏正式；作主语、宾语；用于判断语句中 近义词：燃眉之急迫在眉睫 反义词：遥遥无期 登山小鲁
《孟子》名句整理 （1）不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子·梁惠王上》）5 （3）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（《孟子·梁惠王上》）16 （4）权，然后知轻重；度，然后知长短。（《孟子·梁惠王上》）16 （5）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）33 （6）老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。（《孟子·梁惠王下》）36 （7）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。（《孟子·公孙丑上》）62 （8）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 （9）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。（《孟子·公孙丑下》）86 （10）彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。（《孟子·公孙丑下》）109 （11）民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。（《孟子·滕文公上》）117 （12）夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。（《孟子·滕文公上》）118 （13）父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）125 （14）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子·滕文公下》）141 （15）离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员（圆）；师旷之聪，不以六律，不能正五音。（16）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（《孟子·离娄上》）172 （17）存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。（《孟子·离娄上》）177 （18）事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。（《孟子·离娄上》）179 （19）孟子曰：“人之患在好为人师。”（《孟子·离娄上》）181 （20）孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”（《孟子·离娄下》）188 （21）孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子·离娄下》）189
《尽心上》1 班级姓名成绩 一、13.1孟子曰：“尽其心者，知其性也①。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 13.4孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕②而行，求仁莫近焉。” （1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（） A、孟子认为努力扩充善心，就可以知道人的本性是什么，进而可以顺应天道。 B、孟子认为，只要修身养性，就可以之安身立命，确保自身健康长寿。 C、孟子认为万事万物之理都具备在自我的身上，求仁也是如此。 D、努力地推已及人，是求仁的最佳捷径。 （2）请结合上述文段内容，谈谈孟子关于“性善”的理解。 二、13.6孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻①，无耻矣。” 13.7孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？” ［注］①无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱；“之”，提前宾语的标志。 （1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（） A、人不可以没有羞耻心，如果人没有羞耻心，那么什么违法败德的事都做得出来了。 B、如果能把没有羞耻心当作是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，自然就不会再有令人羞耻的事了。 C、玩弄权谋、机变之巧的人，权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作用的。 D、孟子还认为，连动物都要以自身不像个人而羞耻，更何况真正的人呢？ （2）请结合上述语段，谈谈“知耻”的作用。 三、13.9孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣①；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”[注] ①嚣嚣：自得，不在乎在样子。 （1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（） A、孟子认为，游说国君不论成功与否，都要有自得其乐的心态。 B、要达到凡事都有自得其乐的良好心态，关键要坚持自己的原则，“穷不失义，达不离道”。 C、孟子举古人“得志”与“不得志”的具体表现，含蓄地批评了宋勾践的急功近利。 D、“穷则独善其身，达则兼善天下”的处世原则，二千多年来一直被中国知识分子奉为奋斗理想。 （2）请结合文段内容，谈谈孟子对“士”的基本要求。 四、13.12孟子曰：“以佚道①使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。” 13.13孟子曰：“霸者之民欢虞②如也，王者之民皞皞③如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？” 13.14孟子曰：“仁言不如仁声④之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”［注］①佚道：安逸的原则；②欢虞：欢娱；③皞皞：心情舒畅；④仁声：行仁而获得的
2014年11月30日制作 1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。《荀子·荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也。’予读文子，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河。’文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此。” 4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子·公丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也。集疏：正义氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也。此一时，为孟子之时。《汉书·朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。”今言时间空间之不同。 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：‘近体我薄为之，作诗庶几拟古。’” 6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。语出《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不为已甚事。” 7、不违农时：谓不违背农作物耕作的时间。语出《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。” 8、不屑教诲：谓不愿意去教导。语出《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。” 9、不言而喻：谓意在言外的譬喻，已明白之意，事的浅显者，不待言释已可晓悟。语出《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。”《晋书·应贞传》：“贻宴好会，不常厥数。神心所授，不言而喻。”
《孟子》经典名句释义及赏析 篇一 01仁者无敌。 【出处】《孟子·梁惠王上》 【释义】奉行仁政的人是无敌于天下的。 【赏析】孟子反对用刑杀来治理国家，他认为仁政是的治理方式。有仁德的人无敌于天下，对国内能通过推广仁德来使百姓安定，对外 以至仁伐不仁，决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。对于个人 来说，假如能修养仁德，他就能使天下人心服口服；对国家来说，奉 行仁政，对内对外都能成功治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力 推行仁政，以德治国，反对刑罚杀戮。オ 02老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。 【出处】《孟子·梁惠王上》 【释义】尊敬自己家里的老人，从而推广到尊敬别人家的长辈； 爱护自己家里的子女，从而推广到爱护别人家的孩子。（一切政治措 施都由这一原则动身）要统治天下就像在手心里转动东西一样容易了。 【赏析】孟子认为有仁德的人能够从自身做起，从小事做起，有 德行的人当政，他能把自己的仁德推广到天下，这样就是推行仁政， 由类似尊老爱幼的仁德美善动身去制定国家的政策，管理天下就是很 轻松的事了。オ 03出乎尔者，反乎尔者也。 【出处】《孟子·梁惠王下》 【释义】你怎样对待别人，别人也怎样对待你。
【赏析】这是孟子与邹穆公一段对话中的一句。当时，邹国与鲁 国边境发生械斗。邹穆公问孟子：“我的地方官员死了33人，可是老 百姓没有一个肯为长官效死的。对这些可恶的百姓，要杀呢，杀不尽；不杀呢，这种瞪着眼睛看长官战死而不去救助的行为，太可恨了。你 说怎么办？”孟子回答说：“灾荒年，你的老百姓有的饿死在沟边路边，青壮年四散逃荒的就有几千人，而你的粮仓里、府库里却装得满 满的。地方官员却没有一个来向你汇报，对老百姓这种严重饥饿情况，还说形势大好。这些地方官员的行为，就叫做对国君怠慢、对人民残 忍呀！曾子说过‘你怎样对待别人，别人也怎样对待你’。人民在危 难时得不到官府的救济，现在才有报复的机会。所以只要你行仁政， 关爱百姓，百姓自会爱护他们的长官，而愿为之效死了。”オ04我善养吾浩然之气。 【出处】《孟子·公孙丑上》 【释义】我善于培养我的浩然之气。 【赏析】孟子是个胸怀宽广的大儒。他长期周游列国来推行自己 的主张，要在天下实行仁政，要统治者保民爱民，与民同乐，实现天 下统一。《孟子·公孙丑下》里记载他的话说：“如欲平治天下，当 今之世，舍我其谁也？”（假如想使天下太平，在今日的社会里，除 了我，还有谁呢？）正是有这种心胸，他才能对推行仁政孜孜不倦， 即使身处厄运困境，也不改变志向理想。オ 05出于其类，拔乎其萃。 【出处】《孟子·公孙丑上》 【释义】（圣人）出自于同一类的人，却远远高出于众人。 【赏析】这是孟子对孔子的崇高礼赞。孟子认为孔子是人类中 “出乎其类，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以来，未有盛（伟大）于孔子也”。并说：“乃所愿，则学孔子也。”オ
生于忧患，死于安乐。——《孟子·告子下》 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心上》 尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》 不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄下》 穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》 得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》 天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。——《孟子·滕文公》 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。——《孟子·滕文公》 权，然后知轻重；度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》 故君子可欺以其方，难罔以非其道。——《孟子·万章上》 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 其进锐者，其退速。 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 孝子之至，莫大乎尊亲。－－孟子 惟孝顺父母，可以解忧。－－孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。－－孟子 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。－－孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。－－孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。－－孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。－－孟子世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。－－孟子 无父无君，是禽兽也。－－孟子 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。－－孟子
《尽心上》练习及答案 一、13.1孟子曰：“尽其心者，知其性也①。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 13.4孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕②而行，求仁莫近焉。”（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（） A、孟子认为努力扩充善心，就可以知道人的本性是什么，进而可以顺应天道。 B、孟子认为，只要修身养性，就可以之安身立命，确保自身健康长寿。 C、孟子认为万事万物之理都具备在自我的身上，求仁也是如此。 D、努力地推已及人，是求仁的最佳捷径。 答案1.（1）B（原文没有“确保自身健康长寿”的意思，应是“不管寿命长短都不改变”） （2）请结合上述文段内容，谈谈孟子关于“性善”的理解。 答案（2）人性本善，努力扩充善心就能够知天立命；（2分）在修养善心的同时，如果把自己的善心推及别人，就可以达到“仁”的境界。（2分） 二、13.6孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻①，无耻矣。” 13.7孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？” ［注］①无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱；“之”，提前宾语的标志。（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（） A、人不可以没有羞耻心，如果人没有羞耻心，那么什么违法败德的事都做得出来了。 B、如果能把没有羞耻心当作是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，自然就不会再有令人羞耻的事了。 C、玩弄权谋、机变之巧的人，权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作用的。 D、孟子还认为，连动物都要以自身不像个人而羞耻，更何况真正的人呢？ 答案（1）D（“不耻不若人”意思是“如果不以比不上别人为耻”） （2）请结合上述语段，谈谈“知耻”的作用。 答案（2）知耻才能免去耻辱，（1分）耻是一种促使人进步的动力。（1分）
出自《孟子》的成语 1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。《荀子·荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。” 4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也。集疏：正义赵氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也。此一时，为孟子之时。《汉书·东方朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。”今言时间空间之不同。 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：‘近体我薄为之，作诗庶几拟古。’” 6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。语出《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不为已甚事。” 7、不违农时：谓不违背农作物耕作的时间。语出《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。” 8、不屑教诲：谓不愿意去教导。语出《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。” 9、不言而喻：谓意在言外的譬喻，已明白之意，事的浅显者，不待言释已可晓悟。语出《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。”《晋书·应贞传》：“贻宴好会，不常厥数。神心所授，不言而喻。” 10、不虞之誉：谓所得名誉初非意料所及。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。”注：不度其将有名誉而得者，若尾生本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉。 11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。曾，曾经。经，经历。语出《孟子·尽心上》：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。 12、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
孟子 盡心上 孟子曰盡其心者知其性也知其性則知天矣存其心養其性所以事天也殀壽不貳脩身以俟之所以立命也○孟子曰莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖牆之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也○孟子曰求則得之舍則失之是求有益於得也求在我者也求之有道得之有命是求無益於得也求在外者也○孟子曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉強恕而行求仁莫近焉○孟子曰行之而不著焉習矣而不察焉終身由之而不知其道者眾也○孟子曰人不可以無恥無恥之恥無恥矣○孟子曰恥之於人大矣爲機變之巧者無所用恥焉不恥不若人何若人有○孟子曰古之賢王好善而忘勢古之賢士何獨不然樂其道而忘人之勢故王公不致敬盡禮則不得亟見之見且由不得亟而況得而臣之乎○孟子謂宋句踐曰子好遊乎吾語子游人知之亦囂囂人不知亦囂囂曰何如斯可以囂囂矣曰尊德樂義則可以囂囂矣故 士窮不失義達不離道窮不失義故士得己焉達不離道故民不失望焉 古之人得志澤加於民不得志脩身見於世窮則獨善其身達則兼善天 下○孟子曰待文王而後興者凡民也若夫豪傑之士雖無文王猶興○ 孟子曰附之以韓魏之家如其自視欿然則過人遠矣○孟子曰以佚道 使民雖勞不怨以生道殺民雖死不怨殺者○孟子曰霸者之民驩虞如 也王者之民皥皥如也殺之而不怨利之而不庸民日遷善而不知爲之 者夫君子所過者化所存者神上下與天地同流豈曰小補之哉○孟子 曰仁言不如仁聲之入人深也善政不如善教之得民也善政民畏之善 教民愛之善政得民財善教得民心○孟子曰人之所不學而能者其良 能也所不慮而知者其良知也孩提之童無不知愛其親者及其長也無 不知敬其兄也親親仁也敬長義也無他達之天下也○孟子曰舜之居 深山之中與木石居與鹿豕遊其所以異於深山之野人者幾希及其聞
一善言見一善行若決江河沛然莫之能禦也○孟子曰無爲其所不爲無欲其所不欲如此而已矣○孟子曰人之有德慧術知者恒存乎疢疾獨孤臣孽子其操心也危其慮患也深故達○孟子曰有事君人者事是君則爲容悅者也有安社稷臣者以安社稷爲悅者也有天民者達可行於天下而後行之者也有大人者正己而物正者也○孟子曰君子有三樂而王天下不與存焉父母俱存兄弟無故一樂也仰不愧於天俯不怍於人二樂也得天下英才而教育之三樂也君子有三樂而王天下不與存焉○孟子曰廣土眾民君子欲之所樂不存焉中天下而立定四海之民君子樂之所性不存焉君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也君子所性仁義禮智根於心其生色也睟然見於面盎於背施於四體四體不言而喻○孟子曰伯夷辟紂居北海之濱聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者太公辟紂居東海之濱聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者天下有善養老則仁人以爲己歸矣五畝之宅樹牆下以桑匹婦蠶之則老者足以衣帛矣五母雞二母彘無失其時老者 足以無失肉矣百畝之田匹夫耕之八口之家足以無飢矣所謂西伯善 養老者制其田里教之樹畜導其妻子使養其老五十非帛不煖七十非 肉不飽不煖不飽謂之凍餒文王之民無凍餒之老者此之謂也○孟子 曰易其田疇薄其稅斂民可使富也食之以時用之以禮財不可勝用也 民非水火不生活昬暮叩人之門戶求水火無弗與者至足矣聖人治天 下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎○孟子曰孔子登 東山而小魯登太山而小天下故觀於海者難爲水遊於聖人之門者難 爲言觀水有術必觀其瀾日月有明容光必照焉流水之爲物也不盈科 不行君子之志於道也不成章不達○孟子曰雞鳴而起孳孳爲善者舜 之徒也雞鳴而起孳孳爲利者跖之徒也欲知舜與跖之分無他利與善 之間也○孟子曰楊子取爲我拔一毛而利天下不爲也墨子兼愛摩頂 放踵利天下爲之子莫執中執中爲近之執中無權猶執一也所惡執一
《孟子》：尽心上阅读 韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封孟子为"亚圣公·树宸"，尊称为"亚圣"，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其*共同编写完成，倡导"以仁为本"。 1、安身立命之道 孟子说充分发挥人的善良的本心，就是知晓了人的本性，就知晓天命了。保持人的本心，养护人的本性，这是侍奉上天的办法。无论寿命长短，都不要三心二意，修养自身，等待天命，这就是用以安身立命的方法。 尽其心者，知其性也。 存其心，养其性，所以事天也。 2、不思以至庸碌 孟子说，做一件事却不明白为什么这么做，习惯了，却不深知其所以然，一辈子从这条道路上走，却不知道这是条什么路的，这种人就是一般人。 当一切都习以为常，那就注定了平庸。 行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。 3、人不能够无耻 孟子说，人不能够没有羞耻，不知羞耻的羞耻是真正的羞耻啊。羞耻是很重要的，不把赶不上人看做羞耻，怎么能赶上别人呢？ 无耻之耻，无耻矣。 不耻不若人，和若人有？
4、得志与否，嚣嚣然也（怡然自得）。 孟子说关于游说四方的态度，被人理解，悠然自得无所求；别人 不理解，同样悠然自得无所求。 那么如何做到呢？孟子认为崇尚德义，就能够做到。所以仁人志 士穷困时不失正义，得志时不背离道。 穷不失义，达不离道。 得志，泽加于民；不得志，修身见与于世。 穷则独善其身，达则兼善天下。 5、使民有道，虽劳死不怨 孟子说，本着让百姓安逸的原则去役使百姓，百姓虽然劳苦，但 不会怨恨；本着让百姓生存的原则去*，被杀的人虽死，但不会怨恨杀 他的人。 以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。 6、君子三乐 孟子说，君子有三种乐事，但以德服天下不在其中。其乐一，父 母健在，兄弟没有灾祸。其乐二，抬头无愧于天，低头无愧于人。其 乐三，得到天下的优秀人才而去教育他们。 君子有三乐，父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不 怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 7、对比之下，高低立见 孟子说，孔子登上了东山，觉得鲁国很小了；登上了泰山，便觉 得整个天下都小了。所以看过大海的人，就很难再被别的河流吸引了，在圣人门下学习过的人，就很难再被别的言论吸引了。 所以，君子立志学道，不达到一定成就，也就不能融会贯通。
孟子·尽心章句上全文 （一）曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 孟子说：尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。 （二）孟子曰：莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。 孟子说：没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。 ①岩墙：就要倾塌的墙。②桎梏：拘禁犯人的刑具。 （三）孟子曰：求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。 孟子说：寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。 （四）孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕
而行，求仁莫近焉。 孟子说：万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。 （五）孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。 孟子说：做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。 （六）孟子曰：人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。 孟子说：人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。 （七）孟子曰：耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？ 孟子说：羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？ （八）孟子曰：古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？ 孟子说：古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？
《孟子》中的成语 1、【杯水车薪】谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。 《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。” 2、【不为已甚】谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。 《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不为已甚事。” 3、【不言而喻】不用说就可以明白，喻：明白。 《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。” （君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢，不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。） 4、【出尔反尔】（原指怎样对待别人，别人也会怎样对待你。尔，你。）现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。 《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。”宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。” 5、【箪食壶浆】用箪装着饭食，用壶盛着浆汤，后用为犒劳拥护王者之师的典故。《孟子·梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。” 6、【舍我其谁】谓自视极高，自任极重。 《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！” 7、【始作俑者】俑，古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者，贬义词。 《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。” 8、【事半功倍】事，要做的事情，指措施。功，功效。意为措施只有古人的一半，而收到加倍的功效。后形容费力小，收效大。（注意与其反义词“事倍功半”的区别） 《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。”《六韬·军势》：“夫必胜者，先见弱于敌而后战者也。故事半而功自倍。” 9、【同流合污】后指没有独立人格，顺从世俗，也指和坏人一起做坏事。 《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”宋·朱熹《与陈丞相书》：“然彼贤者，其明既足以烛事理之微，其守既足以遵圣贤之辙，则其自处必高，而不能同流合污以求誉。” 10、【为渊驱鱼，为丛驱雀】替深水潭赶来鱼的是水獭；替丛林赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤武赶来人民的是桀纣。后以此比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善于团结人，把关系本应亲密的人推向对立面。《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”“爵”同“雀”。 11、【闻过则喜】过，过错。指听到别人指出自己的过错就感到高兴，形容虚心接受意见。 《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”宋·司马光《奏弹王安石表》：“伏遇陛下即位以来，日慎一日，闻过则喜，从谏如流。” 12、【习焉不察】焉相当于“于是”。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中的问题。《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众矣。” 13、【心悦诚服】悦，高兴，愉快。指愉快地接受某种观点、事实等，诚心诚意地信服或服从。语出《孟子·公孙丑上》：“以德服人者，中心悦而诚服也。” 14、【一傅众咻】傅，教。咻，吵。一个人教而众人吵闹干扰。比喻由于不良环境影响，做事不能有所成就。 《孟子·滕文公下》孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，