汉武帝
汉武帝刘彻（公元前157年7月14日—公元前87年3月29日），字通，汉朝第七位皇帝，西汉时期的皇帝、政治家、战略家、诗人、民族英雄、文学家。汉武帝是汉景帝刘启的第十个儿子、汉文帝刘恒的孙子、汉高帝刘邦的曾孙、太上皇刘太公的玄孙，其母是皇后王娡。公元前157年7月14日生于猗兰殿，公元前87年3月29日崩于五柞宫，享年70岁。汉武帝4岁时被册立为胶东王，7岁时被册立为太子，16岁登基，在位五十四年（公元前141年—公元前87年），建立了西汉王朝最辉煌的功业。曾用年号：建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元。汉武帝谥号“孝武”，后葬于茂陵。《谥法》说“威强睿德曰武”，就是说威严、坚强、明智、仁德。汉武帝的雄才大略、文治武功使汉朝成为当时世界上最强大的国家，他也因此成为了中国历史上伟大的皇帝。
一、汉武帝的历史功绩
在我国古代社会发展进程中，西汉是强盛的王朝，而汉武帝在位五十余年更使它登上了鼎盛高峰。汉武帝在政治、经济、文化、军事等方面均有建树，功不可没，充分展示了他勇于开拓、奋发进取的雄才大略。
1、加强中央集权，巩固西汉王朝的统一和发展
汉武帝刚刚登上皇帝宝座时，由他的祖母窦太后掌握大权。公元前135年，窦太后死去。汉武帝开始把一切大权都掌握到自己手中，以施展自己的政治抱负。他首先打击了外戚丞相田，然后加强了他身边收转文书的尚书、中书的地位，使丞相成为有名无实的职位。自此，中书和尚书成了中央发号施令的机构。
为了加强中央集权，彻底解决藩国问题，他命令藩王们不能把封地仅仅传给继承王位的长子。还必须划出一部分来分封给其他几个儿子，并且互不统属。这样一来，藩国的土地越来越小、势力越来越弱，后来就无法与中央对抗了。这正是汉武帝的聪明之举。
汉武帝还加强了原有的监察制度，并建立了一套选用官吏的新制度。他采纳了董仲舒的建议，命令各郡国每年举孝、廉各一人，并用“公车上书”的办法，使官吏及人民都可以上奏章给皇帝建议国事。意见合乎治国要求的，就根据上书人的特长授给官职。
2、“罢黜百家，独尊儒术”，巩固了国家统一和中央集权
董仲舒认为：皇帝是奉上天的意旨来管理人民的，上天给了他统治人民的权力，绝对不能违反。这种说法正好迎合了汉武帝的心意。汉武帝便采取这种思想来做统治思想和维护封建制度的工具。在举行测试的时候，汉武帝对其他各派学说的人一概不取，独取儒生。于是，要想做官就得接受儒家学说，士人都变成了儒生。虽然这种做法有一定的负面影响，但是在当时对于国家的统一、安定与发展起到了很大的作用。
3、发动对匈奴的战争，开拓疆土
从公元前133年到公元前119年，汉武帝派兵和匈奴进行了多次大规模的作战。最后取得了抗击匈奴的全面胜利，充分体现了他的雄才大略和卓越的军事指挥才能。在抗击匈奴的过程中，汉武帝还用大量移民的办法来充实边防，发展生产，使西汉王朝的政权更加巩固、国家更加统一，为西汉经济文化的发展创造了极为有利的条件。
4、派遣张骞出使西域
公元前138年，我国历史上著名的大探险家张骞奉汉武帝之命出使西域，目的是想联合大月氏共同防御并打击匈奴势力。公元前119年，张骞奉命第二次出使西域。随后，中亚、西域各国以朝贡为名，经常到长安访问和贸易。张骞出使西域，获得了大量前所未有的西域资料，打通了著名的丝绸之路，进一步加强了与西域的联系，促进了西域社会的进步，丰富了中原的物质生活，并发展了中西经济文化的交流。中国和西域各国之间的人员和贸易往来，从西汉开始，历经东汉、魏晋南北朝，直到唐代，延续了1000多年。
5、开拓了南方和西南疆域
汉武帝使越族三个部落归属汉室后，把他们迁移到长江、淮河、南海等地，与汉族人民长期共居，彼此逐渐融合，形成自秦始皇以来没有完成的“大统一"局面。汉武帝在开拓西南地区的过程中，把铁制生产工具和较高的汉族文化传到这些地区，或多或少地破除了这些地区的闭塞性，推动了当地经济和文化的发展。
6、大力兴修水利，发展农业生产
汉武帝在位时修建了漕渠、白渠、龙首渠，还在秦朝开成的郑国渠旁边开了6条辅渠，灌溉高地。公元前109年，汉武帝征发数万士兵堵住了黄河决口。经过这次治理.黄河下游大约有80年没有闹过大水灾。汉武帝还大力推行屯围、屯垦等发展农业的重大措施。他还大力推行代田法和新农具，大大促进了农业的发展。
二、汉武帝时期对匈战争
汉武帝时期对匈奴的战争明显分为两个阶段。以公元前119年的漠北决战为标志，之前为第一阶段，期间休战17年；从太初二年（前103年）到征和三年（公元前90年）为第二阶段。
汉匈战争第一阶段，西汉取得极大的胜利，到公元前119年的漠北决战则达到胜利的顶点。此战的结果是匈奴在战争中直接丧生近10万人，这对匈奴的打击是致命的，匈奴能作战的部队基本被消灭。漠北之战的结果是“匈奴远遁，而幕南无王廷”。此后，边境不见匈奴踪迹。
在这期间，唯一的一次较大战事是元鼎五年（公元前112年）匈奴与西羌呼应入侵五原事件。汉武帝派徐自为率十万人平定了西羌人的叛乱。对于乘机打劫的匈奴，西汉的反应是：将军公孙贺、赵破虏各率军万余骑出塞数千里，结果不见匈奴一人而还。元封元年（前110年）汉武帝巡边来到朔方，带着十八万骑兵在边境上示威：“而使郭吉风告单于。郭吉既至匈奴，匈奴主问所使，郭吉礼卑言好，曰：“吾见单于而口言。”单于见吉，吉曰：“南越王头已悬于汉北阙。今单于即前与汉战，天子自将兵待边；单于即不能，即南面而臣于汉。何徒远走，亡匿于幕北寒苦无水草之地，毋为也。”语卒而单于大怒，立斩主客见者，而留郭吉不归，迁之北海上。而单于终不肯为寇于汉边，休养息士马，习射猎，数使使于汉，好辞甘言求请和亲。”
假如这一时期汉再次对匈奴发动大规模的打击，匈奴确实难逃灭亡的命运。其原因主要有：
第一，这一时期匈奴尽管态度依然傲慢，但确实没有在边境发动骚扰,说明已丧失战斗能力，幸运的是汉又发动对大宛、朝鲜、西南、南越的战争。以至没有顾的上打落水狗
第二，汉在第一阶段战马损失较大，无法象原来一样进行深入打击。
第三，卫青、霍去病先后病故。“汉方复收士马，会骠骑将军去病死，于是汉久不北击胡。”
三、关于幼名“彘”和刘彻字通的说法
汉武帝曾以彘（彘即猪）为名的说法出于志怪小说《汉武故事》。《史记·孝景本纪》和《汉书·孝景纪第五》已经明确写明刘彻被立为胶东王前，名字已经是彻了，根本没有使过彘字。即使是后世的司马光编纂的《资治通鉴·卷第十六·汉纪八》，也没有采信《汉武故事》的说法，由此，幼名彘是以讹传讹。其实，汉代彘彻同音，说汉武帝本名刘彘是同音致讹。
刘彻，字通，是曲解颜师古注《汉书》引了荀悦注文“讳彻之字曰通”，《容斋随笔》“帝王讳名”一段也有相关内容：“汉代所谓邦之字曰国，盈之字曰满，彻之字曰通，虽但讳本字，而吏民犯者有刑。”其实汉书注文的意思是说，避讳“彻”这个字不能使用，碰到彻字就改成通。
四、对汉武帝的评价
汉武帝一生雄才大略，功绩赫然，是中国历史上伟大的帝王之一。汉武帝是第一个奠定中国辽阔疆域的皇帝，是第一个用儒家思想学说统一中国思想文化的皇帝，是第一个用“罪己诏”进行自我批评的皇帝……
同时，汉武帝是一个非常多面的人。他是一个政治家，非常有政治头脑；但又是一个普通人，喜怒哀乐俱备。他是一位明君，深知自己的历史责任；但他又是一位暴君，杀伐任性；他既立下盖世之功，又给天下苍生带来巨大灾难；他宠爱他喜欢的女人，可是他为了大汉江山，杀掉了自己最宠幸的女人。他绝顶聪明，又异常糊涂；为了传说中的宝马，居然不惜牺牲数万人的生命。当更近地走近他时，我们会发现，在这些对立的角色中，他不是简单地非此即彼。两难之地，非常之时，他也会犹豫不定，甚至异常痛苦；同样有普通人的欢喜和哀愁、小气和算计、失眠和焦虑。在平常人眼里他果决、自信、雄才大略。然而，我们在对他盖棺论定时，往往流于偏激，说好时千古一人；说坏时罄竹难书。这样，分歧就在所难免了。当然，在大多数人眼中，汉武帝依然是中国历史上最伟大的皇帝之一。
汉武帝为什么要接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议 董仲舒(公元前179一前104年)，西汉广川(今河北省枣强县广川镇)人。青年时以“三年不窥园”的苦读精神，研究春秋公羊学，成为一代儒学大师，号称“群儒之首”。汉武帝时他应诏对策，受到重视和采纳。董仲舒在先辈儒学的基础上，结合汉武帝时代国家在政治上思想上实现“大一统”的客观需要，改铸传统儒学，建立了汉代新儒学，对户国传统文化发生了重大、长久的影响。今存董仲舒的著作有两种：《春秋繁露》82篇，《举贤良对策》三篇。 董仲舒写在中国文化史上最浓重的一笔，就是他建议汉武帝“罢黜百家，表彰六艺”。他在《举贤良对策三》中说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上无以持一统，治制数变，下不知所守。臣愚以为不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”这段话，学界多年以来一直以“罢黜百家，独尊儒术”八字加以概括，并以“文化专制主义”判之。近来文化学者已有不同的意见，认为这一概括“不过是班固的评论之辞，而武帝或董仲舒本人，并没有此类极端言论。他们的‘独尊’，无非是从思想大一统的政治目的出发，突出儒家的文化主潮地位，避免因‘师异道，人异论，百家殊方，指意不同’而妨碍了汉家王朝的一统纪，明法度。儒家的独尊，并非儒家的独存。董仲舒的本意，绝非要剥夺诸子学说在社会文化生活中的生存权。”如果不拘泥于董仲舒的个别言辞，而从精神实质去分析，这种看法是有道理的。因为：第一，汉武帝以后实施的文化政策，在尊奉儒学的同时，“博开艺能之路，悉延百端之学”，“诸子传说，皆充秘府”。太史公司马氏父子《论六家要旨》，刘向、刘歆父子撰写《七略?诸子略》、评述各家各派学术短长，正是“百端之学”存而不废的史征 董仲舒本人的思想体系，也并非纯粹单一的儒学，他的思想中，既有邹鲁文化的传统，也有燕齐方术的传统，还有一部分三晋文化的传统，他吸收阴阳家、刑名家的思想观点，就是明显的事实。董仲舒从百家学说中选择儒学作为当时中国文化的中心，是有其独立思考的。首先，他重视汲取秦朝二世而亡的教训：自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。”这完全是秦皇父子穷奢极欲、竭泽而渔、不修文德的必然结果。其次，汉承秦祚，“如朽木粪墙，虽欲善治，无可奈何”，“当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也”。这实际上是对汉初奉行黄老之学，过分消极无为，至使诸侯王势力膨胀、社会教化松弛的理论批评。再者，打出儒家的旗号，实行外儒内法的政策有利于封建统治阶级的长久统治，“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，正是推行这一政策的真实记录。在董仲舒的世界观体系中，“天”是超自然、超社会、超诸神的至高无上的上帝，他说：“天者，万物之祖也”，“百神之大君也”，“天亦人之曾祖父也” 天”被描绘成为有意志和权威的，自然规律被歪曲为“天”的有意识的安排。他声称，阴阳流转而成四时，说明“天”好德而不好刑；春生夏长，秋收冬藏，则表示“天”的喜怒哀乐。他尽力渲染“天”的无穷威力，认为“天”是“甚可畏”的，一切人必须服从“天意”，敬畏“天殃”，否则必将招致“天”的严厉惩罚。董仲舒的世界观明显具有唯心主义的、神学的性质。在董仲舒的政治观念中，“王道之三纲，可求于天”，即是说：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的封建政治秩序，乃是天意的安排。其中，封建专制君主是“天”在人间的代表，
第一单元中国传统文化主流思想的演变 第二课“罢黜百家，独尊儒术” 历史文化学院 10历史 张文婷【授课内容】：儒学在汉代确立其正统地位 【授课年级】：高二 【使用教材】：人教版《高中历史》必修三 【教学目标】 一、知识与能力： （一）学生能够知道儒学在汉代成为中国古代正统思想的原因。 （二）学生能够知道董仲舒“新儒学”的内容。 （三）学生有能力分析“罢黜百家，独尊儒术”的利弊。 二、过程与方法： （一）通过相关史料进行导入，学生可以认识“新儒学”形成的原因及内容。 （二）通过对“焚书坑儒”和“罢黜百家，独尊儒术”的比较，学生可以认识统治者对社会思想文化的控制及影响，掌握历史比较方法和“瞻前顾后”的历史学习方法。三、情感态度与价值观： （一）通过本课的学习，学生可以感知到“新儒学”给汉王朝的经济政治发展带来的影响。（二）通过本课的学习，学生可以分辨“罢黜百家，独尊儒术”的利弊。 （三）通过本课的学习，学生可以领悟到儒学对于后世的正反两方面的影响。 【教材分析】 儒家学说自形成以来，一直不被重视，中间更是遭到“焚书坑儒”的灾难。那为什么到汉武帝时期儒学一跃而成官方正统思想？带着这个问题进入了本课学习。 本课由从“无为”到“有为”，“罢黜百家，独尊儒术”的提出，儒学成为正统三个部分组成，介绍了“罢黜百家，独尊儒术”形成的原因、内容、利弊分析和影响。 ?重点：儒学能在汉武帝时期成为正统思想的原因及“新儒学”的内容。 ?难点：“罢黜百家，独尊儒术”的利弊分析。 【教学方法】 讲述法、讨论法等 【教学时长】 20分钟 【教学过程】 导入 还有同学记得春秋战国时期关于儒家思想的名言吗？很好，同学们都还记得，是的，孔子说：“仁者爱人”，孟子说：“民贵君轻”，这些都体现了儒家学说仁和仁政的思想，不过在那个群雄争霸，礼乐崩坏的年代，有谁会接受儒家的尊礼仁爱呢？ 春秋战国：不受重视→秦：重法轻儒→汉初：黄老无为→汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术”。那为什么一向不被重视的儒学，在汉武帝时期能凌驾于众学说之上，成为官方正统思想呢？带着这个问题，我们进入到今天的课堂中。 讲授新课
罢黜百家独尊儒术发生在什么时候 罢黜百家，独尊儒术是指在政权和国家上层建筑中完全使用儒家思想。以下是为你整理的罢黜百家独尊儒术的时间，希望能帮到你。 汉武帝独尊儒术是中国思想史上的一件大事，所以汉武帝独尊儒术时间也成为后来历史学家考证的热点话题，根据史记的记载，汉武帝独尊儒术是于元光元年提出的，当时这个独尊儒术理论的提出者是董仲舒，他是汉武帝的心腹，他提出罢黜百家独尊儒术的观点，后来被汉武帝很快采纳。 关于汉武帝独尊儒术时间这个话题，一直以来就有很多的议论，因为《史记》上的记载是，董仲舒在光元元年也就是公元134年第一次提出罢黜百家独尊儒术的说法，从此汉武帝便开始了一系列罢黜百家独尊儒术的措施，但是这些措施具体的实行时间没有在史书上有明确的说明，所以汉武帝独尊儒术时间只有一个大概的范围而没有明确的回答。 后代的历史学家普遍认为，汉武帝独尊儒术时间就是发生于公元134年，在这一年中董仲舒第一次提出了罢黜百家独尊儒术，并且接连向汉武帝上了好几道奏折要求他进行一些有效措施，虽然实施措施的时间不明确，但是独尊儒术的理论第一次被汉武帝听到就是在公元134年，所以一定程度上可以认为汉武帝独尊儒术时间就是公元134年，也就是元光元年。
虽然汉武帝是在公元134年贯彻落实独尊儒术的理论，但是之后历史学界并没有对汉武帝具体实施措施的时间给出明确的回答，所以只能够猜测汉武帝独尊儒术时间是在元光元年。 罢黜百家独尊儒术的背景一直以来汉代董仲舒提出的罢黜百家独尊儒术都是历史学家一个难解的话题，现在很多人对于罢黜百家独尊儒术提出了质疑，罢黜百家独尊儒术的背景也成为后来人热议的话题，其实历史学家认为罢黜百家独尊儒术的背景很复杂，其中包括来自汉武帝方面的因素，也包括当时汉代刚刚建国，社会经济政治方面的客观因素。 在所有构成罢黜百家独尊儒术的背景因素当中，最为重要的就是当时汉武帝已经统治了汉朝很久，在他的经营下汉朝国力强盛，并且还曾远征漠北，所以汉武帝野心膨胀起来，想通过思想专制来控制人民的思想，就有了董仲舒罢黜百家独尊儒术理论的提出，董仲舒是根据孔子的学说和汉代之前的一些先秦学说结合起来提出了自己的观点，认为能帮助汉武帝完成大一统大业的只有儒家，第二个罢黜百家独尊儒术的背景就是董仲舒，董仲舒本人是一位儒学大家，汉武帝上台后，他成为汉武帝的心腹亲信，他敏锐地感觉到，汉武帝想加强大一统的趋势，并且对人民进行严密的思想控制，于是提出了要抑制其他学派的发展独尊儒术的理论，后来事实证明董仲舒这个理论非常迎合汉武帝的欢心，这也是罢黜百家独尊儒术为什么发展这样快的原因。 其实在董仲舒提出罢黜百家独尊儒术的理论之前，汉代前期一直
[键入文字] 2017 年高考历史必考知识点：罢黜百家，独尊儒术 历史网的小编给各位考生整理了2017 年高考历史必考知识点：罢黜百家，独尊儒术，希望对大家有所帮助。更多的资讯请持续关注历史网。 ▲高考历史必考知识点：罢黜百家，独尊儒术产生的背景 汉武帝提出罢黜百家，独尊儒术的文教政策，是中国历史上划时代的历史事件。这一政策几乎为以后各代统治者所遵奉，长达两千年之久，对我国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成，产生了深刻影响。 对于这一重大历史事件的发生，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的，所谓一个是为了建立大一统帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要，因此，三道策问，一拍即合。其实，这一重大历史事件的发生和其他重大历史事件的发生一样，都有其深刻的社会原因，只要深入到当时的历史背景中去，细加钩沉比勘，就不难揭示其事实真相。 ▲高考历史必考知识点：罢黜百家，独尊儒术的内容 “罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。博士制度虽承秦制依然存在，但博士人数不多，且仅具官待问而已，在传授文化方面难以起多大作用。惠帝废《挟书律》，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。文、景时期，出现了由无为到有为、由进家到儒家的嬗变趋势。 ▲高考历史必考知识点：罢黜百家，独尊儒术的影响 积极影响 作为中国历史上一位著名的专制帝王，汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒 1
xx“罢黜百家，独尊儒术”确有其事 （xx批注）——与xx同志商榷 原作： xx 《南京社会科学》1993年第6期发表孙景坛《汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”子虚乌有》（下称孙文）一文，一扫学界陈言，令人耳目一新，且引起较大的社会反响，我祝贺孙景坛同志取得的成果，但对其主要的论点实难苟同。我认为，孙文之所以得出“子虚乌有”、“学术谎言”的结论，主要原因有三： 一是对关键史料释读有误；二是没有把罢黜百家，独尊儒术作为一个完整的过程来把握；三是对罢黜百家，独尊儒术的历史必然性未予充考察。有鉴于此，我不揣浅陋，从三个方面提出意见，请孙景坛同志指教。 一、汉武帝罢黜百家，独尊儒术是学术谎言吗？ “罢黜百家，独尊儒术”，作为一个理论概括和历史概念，基本得到史学界的公认。孙文把它称之为“学术谎言”和“历史笑话”，其最主要的证据是汉武帝在建元六年根本没有采纳过董仲舒的建议。他根据有三： 一、《史记》未记仲舒对策；二、《汉书》虽书，但自相矛盾；三、《资治通鉴》载之不实。现在我们就来对这三点根据分别作出辩证，其余则后文论及。 第一，《史记》未记，需要分析。《史记》作为中国第一部通史著作，荜路蓝缕，功不可没；但我们对它也不应搞新版“凡是”，特别是在论证这样重大历史课题时尤其不应忽视其下列不足： 其一，其言秦汉之事虽详，但“采经抵捂（牾）”。 其二，“论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。” （1）其三，“编次同类，不求年月。”
（2）其四，特别关健的是内容有缺失。刘知己指出，《史记》在司马迁生前“十篇未成，有录而已”，至元成、间，褚（少孙）先生曾更补其缺，作《武帝纪》等，但“辞多鄙陋，非迁本意。” （3）因此，史学界一直对《史记·孝武本纪》颇有微词，只是人们通常把它视为司马迁“遭彼腐刑，怨剌孝武，故书违其例，志存激切” （4）的一种情结罢了，现在看来，不独如此。 第二，《汉书》所书，并无抵牾。孙文指责班固是“学术谎言”和“历史笑话”的“始作俑者”，主要根据《汉书·董仲舒传》中的这段文字： “自武帝初立，魏其，武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”孙文特别指出，该段文字“背离了自身的《武帝纪》和《儒林传》”。果真如此，当然是自相矛盾，但所谓“背离”，原非出自《汉书》，而是孙文误解所致。 首先，这里的“初立”不能仅指建元元年，至少应包括汉武帝即位后的前六年。其次，这段文字已经透露了董仲舒对策的时间信息，即在“魏其、武安侯为相而隆儒”之后，与《汉书·武帝纪》元光元年“董仲舒、公孙弘等出焉”的记载完全一致，与《汉书·儒林传》“及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数”的记录也绝无矛盾。再次，这段文字实际上已经反映出《汉书》对窦婴、田蚡、董仲舒在罢黜百家独尊儒术历史活动中各自贡献的评价。前二位的主要功绩在“隆儒”，这可以理解为重视儒学，重用儒生。但纵观他们全部所为，重视儒学层次太低，只是“俱好儒术”而已；重用儒生，充其量只不过延了几百个文学之士。而董仲舒则不然，他一开始就从思想和政治战略的高度，提出“推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉”，立点之高，无与伦比。 第三，《通鉴》之误，无关宏旨。司马光之误，古今史家多有驳证。孙文只是再次特别强调了这个纪年之误。但是，如果我们换个视角，把董仲舒对策作为一个特殊阶段，纳入到整个罢黜百家，独尊儒术的过程之中，被孙文特别强调的这一点，顿时就变成了一个无关宏旨的细节而已，更不能作为“学术谎言”和“历史笑话”的证据。
第二课小题专练 1、西汉初年,奉行“无为而治”的黄老之学,实行与民休息的宽松政策。到汉武帝时期实行“独尊儒术”。出现这一变化的主要原因是( ) A.社会经济不断发展 B.统治者对儒家思想的敬仰 C.黄老之学已经过时 D.董仲舒对儒学进行了改造 2、学术界认为,汉武帝时期,国内经济繁荣,政治统一的新形势,给思想界、学术界提出了新任务。“新任务”应是( ) A.创造出各种新思想以促进文化繁荣 B.为中央集权制度提供理论依据 C.创造出适合大一统政治的思想体系 D.为实现儒家独尊创造各种条件 3、我国古代有一位学者,运用阴阳五行、“天人合一”的理论,为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是( ) A.韩非子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 4、《春秋繁露》曰:“大富则骄,大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。”在此,董仲舒提出的治国理念是( ) A.上下相安利国益民 B.强制去富以抑其骄 C.竭力济贫以抚其忧 D.劫富济贫以均贫富 5、董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体,三者相辅相成密不可分,道德之天是核心,“仁”是“天”的精神,“天”是“仁”之表象。董仲舒这样构建的“天”的哲学的目的是( ) A.神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要 B.吸收道家、阴阳家学说改造儒学 C.利用儒家的仁德之政解决现实需要 D.利用“天人合一”观念论证儒家学说 6、董仲舒说:“民受未能善之性于天,而退受成性之教于王。王承天意,以成民之性为任者也。”材料反映出董仲舒( ) A.强调“君权神授”的正当性 B.教化民众有利于维护社会稳定 C.论证“天人感应”的合理性 D.主张天子显德以示民的重要性
罢黜百家独尊儒术练习题及答案解析 集团标准化工作小组 [Q8QX9QT-X8QQB8Q8-NQ8QJ8-M8QMN]
第2课“罢黜百家独尊儒术” 【课堂达标】 1．西汉初年，统治者推行休养生息政策，关注民生，恢复生产。这一施政的理念主要来源于( ) A．儒家思想B．法家思想 C．道家思想D．墨家思想 解析：选C。本题考查对教材知识的把握，西汉初年统治者推行的休养生息政策是道家“无为而治”思想的运用。 2．《汉书·食货志》载：“尧、禹有九年之水，汤有七年 之旱。”旱灾发生后，商王汤即命在郊外设祭坛，每日安排人 行“郊祭”，祈求上天降雨。这体现了( ) A．三纲五常的思想 B．君权神授的思想 C．无为而治的思想 D．天人感应的思想 解析：选D。本题为材料选择题，“郊祭”祈求上天降雨， 主要体现了天人感应的思想。 3．清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。”出现“儒者气象”是因为( ) A．孔子有教无类B．孔子创立儒家学派 C．儒学成为正统思想D．“五经”的流传 解析：选C。本题考查学生的分析能力。汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为中国主流思想，所以东汉时，诸将皆有儒者气象。 4．有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒( ) A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻” B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟” C．认为天子受命于天，地位不可动摇 D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他 解析：选D。本题只有C、D两项符合董仲舒的思想，其中D项董仲舒“天人感应”思想继承了儒家“仁政”思想。 5．阅读下列图文材料： 公元前134年五月的一天，汉武帝亲自召见董仲舒。他对董仲舒的征问一共有三次，董仲舒连上对策三篇对汉武帝的问题一一作了解答，这就是着名的“天人三策”。汉武帝听了“天人三策”，大为兴奋，于是从其所议，罢黜百家，独尊儒术。董仲舒的“天人合一”理论改变了汉朝统治的指导思想，从此儒家思想开始成为封建社会的统治思想和中国传统文化的主流思想。
人教版高二历史必修三第一单元知识点：“罢黜百家独尊儒术” “罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，汉武帝开始图形。该思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。 简介 罢黜百家，表章六经，是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。易白沙将其曲解为罢黜百家，独尊儒术。 汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。 武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。 主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触;而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。 建元元年(前140年)武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。 太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相也因此被免职。 建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。 元光元年(前134年)武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。 董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。 他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。 儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。 内容 “罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。 西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。博士制度虽承秦制依然存在，但博士人数不多，且仅具官待问而已，在传授文化方面难以起多大作用。惠帝废《挟书律》，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。文、景时期，出现了由无为到有为、由进家到儒家的嬗变趋势。旧秦博十伏生出其壁藏《尚书》二十八路，文帝派晃错从其受业。此时。博士之数达到七十余人，百家杂陈而儒家独多。儒家的《书》、《诗》、《春秋》以及《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》都有博士，其中《诗》博士有齐、鲁、韩三家，《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。这为汉武帝独尊儒术提供了条件。武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的发展。与此同时，随着地主阶级及其因家力量的强大，从政治和经济上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触。而儒家的春秋大—统思想、仁义思想及君臣伦理观念，又恰恰与汉王朝当时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家思想终于取代了道家的统治地位。
罢黜百家独尊儒术-高考历史知识点 肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。”②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。③教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。汉武帝的这两点措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用。从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。 二、西汉的儒学教育状况①教育为儒家所垄断。汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。其中《诗》就是《诗经》，是我国古代第一部诗歌总集；《书》就是《尚书》，是我国古代商贾文献资料汇编；《礼》就是《周礼》，周代的典章制度，道德规范；《易》就是《易经》，是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作；《春秋》，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。挑选“明于古今，温故知新，通达国体”的人为博士，负责传授学问，设置经学博士7人。这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。②儒学地位大大提高。前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，（相当于今天大学的专科），以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考
罢黜百家独尊儒术的目的是什么 罢黜百家，独尊儒术是指在政权和国家上层建筑中完全使用儒家思想。以下是为你整理的罢黜百家独尊儒术的目的，希望能帮到你。 罢黜百家独尊儒术的目的有很多，对董仲舒个人而言，罢黜百家独尊儒术理论是他升官发财的主要工具，也是他讨得皇帝欢心的工具，而对于汉武帝来说，罢黜百家独尊儒术正好迎合了他大一统发展的需要，所以汉武帝必须要采取罢黜百家独尊儒术维护自己的统治，所以综合来讲罢黜百家独尊儒术的目的有很多，其中最主要的一点就是汉武帝为了维护自己的王权统治。 之所以这样说，是因为罢黜百家独尊儒术中很重要的一个理论就是天赋神权，里面认为皇帝的权力不是来自于人民，而是来自于上天，皇帝是上天指定的代言人，所以罢黜百家独尊儒术从理论方面为皇帝继位提供了正统的保证，也提供了法律依据，它有利于皇权的稳固，也有利于统治基础的打牢，所以汉武帝为了实现自己大一统的目的，也为了实现富国强兵的梦想，采用罢黜百家独尊儒术的理论。 对于董仲舒来说，罢黜百家独尊儒术是他升官发财的一个工具，因为董仲舒非常了解汉武帝，认为汉武帝在如今的大一统形势下，必须要采用一个不同于黄老之学的积极学说，由此董仲舒推出了罢黜百家独尊儒术这样的理论来迎合皇帝的心理需要。所以总的来说罢黜百家独尊儒术的目的其实非常复杂，对于很多儒家学派的人来说，实施
罢黜百家独尊儒术可以让他们升官发财，也可以让他们的学说成为当时的显学，所以对于不同的人来说，实施这种理论的目的是不同的。 罢黜百家独尊儒术的时间汉武帝独尊儒术是中国思想史上的一件大事，所以汉武帝独尊儒术时间也成为后来历史学家考证的热点话题，根据史记的记载，汉武帝独尊儒术是于元光元年提出的，当时这个独尊儒术理论的提出者是董仲舒，他是汉武帝的心腹，他提出罢黜百家独尊儒术的观点，后来被汉武帝很快采纳。 关于汉武帝独尊儒术时间这个话题，一直以来就有很多的议论，因为《史记》上的记载是，董仲舒在光元元年也就是公元134年第一次提出罢黜百家独尊儒术的说法，从此汉武帝便开始了一系列罢黜百家独尊儒术的措施，但是这些措施具体的实行时间没有在史书上有明确的说明，所以汉武帝独尊儒术时间只有一个大概的范围而没有明确的回答。 后代的历史学家普遍认为，汉武帝独尊儒术时间就是发生于公元134年，在这一年中董仲舒第一次提出了罢黜百家独尊儒术，并且接连向汉武帝上了好几道奏折要求他进行一些有效措施，虽然实施措施的时间不明确，但是独尊儒术的理论第一次被汉武帝听到就是在公元134年，所以一定程度上可以认为汉武帝独尊儒术时间就是公元134年，也就是元光元年。 虽然汉武帝是在公元134年贯彻落实独尊儒术的理论，但是之后历史学界并没有对汉武帝具体实施措施的时间给出明确的回答，所以只能够猜测汉武帝独尊儒术时间是在元光元年。
汉武帝罢黜百家、独尊儒术的原因 《史记》读书报告建元元年(前140)，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识。武帝又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。汉武帝此举受到好黄老的祖母窦太后的强烈反对，她于次年借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王臧系狱。儒家势力受到打击，但武帝在建元五年(公元前136)又置《五经》博士，使儒家经学在官府中更加完备了。建元六年（前135)，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年(前134)，他将不治儒家《五经》的太常博士一律罢黜，排斥黄老别名百家之言于官学之外，提拔布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置弟子五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，这就是历史上有名的“罢黜百家，独尊儒术”。独尊儒术以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间统治人民的正统思想。虽然这样做不利于学术文化的发展，但在当时却有益于专制制度的加强和国家的统一。“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。 那么汉武帝为什么要推行罢黜百家，独尊儒术。其实早在汉代开国六十年实行的“无为而治”黄老之学。为什么到汉武帝时期实行罢黜百家，独尊儒术。而且推行非常成功。主要从以下几个方面分析。 首先，当时背景迫使当时西汉政府不得不实行罢黜百家，独尊儒术。在汉初70年，一直实行黄老之学“无为而治”这在汉初十分必要。西汉初年，经济凋敝，人口锐减，史载“汉兴，接秦之蔽，诸侯四起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半”［1］( P159)。面对战争带来的严重创伤，西汉统治者不得不采取无为而治的政策。《史记·曹相国世家》载: “天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相”［2］( P357)。曹参后来代萧何为相国，举事无所变更，一遵萧何约束，出入三年，百姓歌之曰: “萧何为法，顜若画一，曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁一”［2］( P358)。文、景时期，黄老思想更加盛行。文帝“惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，
为什么焚书坑儒会演变为独尊儒术？二者有什么相同之处和不同之处？11周交手写 秦统一前后采用的治国方针是法家思想，通过商鞅变法，秦国实现了富国强兵，奠定统一全国的基础；法家韩非子的思想对秦始皇影响深远。秦统一后面临着中央集权加强，统一多民族国家的巩固，加强对人民的统治等迫切任务，法家思想适应了这种需要，因而备受推崇。而儒家的克己复礼等想法与之相悖，有些人曾企图光复分封制，威胁到了秦王朝的统治，秦始皇认为只有实行专制主义中央集权制度才能巩固对全国的统治，因而必须实现文化思想的高度统一。秦始皇和李斯认为以儒家为主的诸子学说不利于思想控制，而且部分儒生的政见与当局政策相抵触，所以根据法家严刑峻罚的思想，实行了“焚书坑儒”这种野蛮的文化专制政策。 而西汉武帝时期，封建国家日趋强盛，这给封建统治的稳定创造了前提。为维护大一统局面，必须建立与之相适应的思想体系。儒家思想经董仲舒改造后，其思想核心是“天人感应”和“君权神授”，宣扬“大一统”，对巩固专制主义中央集权非常有利，它不同于法家强调刑罚，而是强调思想统治，更有利于专制统治，所以汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策。 其相同之处是秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”都是为了加强思想控制，巩固封建专制主义中央集权制，都是要统一思想。 当年秦始皇统一六国之后，在政治结构、文化、经济方面都实现了统一。但光在政治、文化、经济方面有大一统措施还够，最关键最长远的统一要素是思想的统一，形成统一的核心价值观念，才能让政治、经济、文化等领域内的统一措施有效。 “罢黜百家,独尊儒术”在汉武帝时期是一种对政治，对统治极为有利的做法。当时百家争鸣的时期，各有一套理论，人人都认为自己是对的。这种主张自家反对别的家的观念在封建时期的是引起对立与矛盾根源。所以当时只有“罢黜百家,独尊儒术”才是对国内最有利的唯一做法。 不同之处是秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”结果不同，前者箝制了思想，摧残了文化，后者巩固了统一，光大了儒学。 对于新建立的秦帝国而言，统一思想，统一意识形态，这件事是当时必须要面对并解决的重大政治问题，因此，李斯和秦始皇对问题的敏感和重视是没有错的。但是，他们选错了方法，他们采用了简单粗暴的围堵的办法，失败便是自然的 相比之下，汉武帝、董仲舒们要高明得多。他们采用的是引导为主、禁绝为辅的办法，在倡明国家的政策主张的同时，把读书人的个人追求(仕进)与国家的文化要求巧妙地结合起来，从而赢得了广泛的支持与追随，因而他们成功了。
广西2021年高考历史一轮复习第41讲《“罢黜百家独尊儒术”》（II）卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、单选题 (共34题；共68分) 1. （2分）下图是某同学的历史课堂笔记，记录了一历史事件的重要信息。他的学习内容最有可能是（） A . 孔子创办私学 B . 齐国设“稷下学宫” C . 汉武帝设立太学 D . 隋朝开创科举制 2. （2分） (2019高二下·霞浦月考) 下表是与汉代海昏侯刘贺有关的历史材料。据此可知（） 历史材料出处 其（刘贺）天资喜由乱亡（无），终不见仁义…… 《汉书·武五子传》 荒淫迷惑，失皇帝礼仪，乱汉制度。 臣以试三百五篇朝夕授王（刘贺），至于忠臣孝子之篇，未尝不为 《汉书·儒林传》 王反复诵之也。 海昏侯墓出土了约5000枚竹筒，包括《易经》《礼记》《孝经》《医 海昏侯墓考古发掘 术》《论语》等。 A . 刘贺昏庸无道不重礼制 B . 当时皇室重视儒学教育 C . 汉代纸张使用尚未普及 D . 刘贺以皇帝的身份下葬 3. （2分） (2017高三上·黄陵月考) 秦汉以后，先秦诸子百家的命运开始分化：成了中华文化的正统和主流；虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园；只有，在刹那辉煌之后烟消云散。上述论述分别是指（） A . 儒家、道家、墨家、法家 B . 法家、儒家、道家、墨家 C . 儒家、道家、法家、墨家 D . 儒家、法家、道家、墨家 4. （2分） (2019高二下·淄川期中) 有学者指出，汉武帝时期正式确立的察举制，以“孝廉”作为选才的重要标准，非孝廉者不能为官。孝与廉是古人非常推崇的两种德行，尤其是孝更被作为天下之本，所以孝廉首先成
1、汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的"批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定时期的政治、经济的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释不词时期孔子命运的比较科学的观点是 a."一切历史都是当代史” b. “历史就是过去的人和事” c. “一切历史都是思想史” d."历史是任人打扮的小姑娘” 2、历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明 A．皇权独尊观念受到儒学思想的冲击 B．孔子的思想对古代政治影响巨大 C．儒家思想的正统地位得到不断强化 D．皇帝借尊崇孔子来提高个人声望 3、夏曾佑在《中国古代史》中说:“有周一代之事，其关系于中国者至深，中国若无周人，恐今日尚居草味。盖中国一切宗教、典礼、政治、文艺，皆周人所创也。”夏曾佑的依据叮能是 A.中国有朝代的历史始于周朝 B.礼乐文明是儒家学说的渊源 C. 周带来的国家认同与制度文化 D.礼乐文明的地位高于儒家思想 4、图2是清宫廷画家按雍正帝要求所绘的雍正画像。在研究画像的基础上，同学们拟定了以下研究性学习的课题，恰当的是（） ①《论道家思想对雍正帝的影响》 ②《论清前期的中西方文化交流》 ③《论清宫廷画家的艺术风格》 ④《论雍正帝的统治策略》 A．①②③
C．①②④ D．②③④ 5、和谐社会是人类自古到今追求的理想和目标，和谐思想是我国古代传统文化的精髓。下列各项中，属于构建和谐社会的思想主张是 ①“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足” ②“恭则不侮，宽则得众，信则入任焉，敏则有助，惠则足以使人” ③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌也” ④“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦” A．①②③④ B．①③④ C．①②④ D．②③④ 6、《孟子·滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贼之。”该社会现象的改变开始于 A．明末清初 B．清末民初 C．新中国成立后 D．改革开放后 7、有学者认为“16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩。明朝时期的早期启蒙思想家们先天不足，是有一种时代性的缺陷……是中世纪末期的产物”，对此观点理解正确的是 A. “新的经济形态”微弱是由于商品经济水平落后 B. “先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社会基础 C. “时代性的缺陷”是指没有提出象征时代发展趋势的思想学说 D. “中世纪末期的产物”说明早期启蒙思想并不具备启蒙作用 8、“修身、齐家、治国、平天下”是儒家提倡的人生道路。下列与“修身”、“齐家”相对应的儒家名言是 ①大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 ②道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ③见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ④大孝尊亲，其次弗辱，其次能养。 A. ①② B. ①②③④ C. ①②③ D. ③④ 9、近代学者陈寅恪指出：“佛教经典言：‘佛为一大事因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”下列各项中符合他所说的“新儒学”的是
第2课“罢黜百家，独尊儒术” 课标要求 知道汉代儒学成为正统思想的史实。 教学目标 1.阅读教材，识记汉初统治者实行“无为而治”和汉武帝“有为”的具体表现、董仲舒的主要思想主张、汉武帝尊儒的主要措施。 2.依据教材及导学案中的材料，通过生生共议、师生互议、学生质疑，分析从汉初“无为”到汉武帝“有为”的时代背景；依据董仲舒“春秋大一统”及“罢黜百家、独尊儒术”等思想主张分析董仲舒新儒学的特点与影响；理解汉武帝尊儒措施的影响；初步感悟儒家思想的产生、发展与封建统治者之间的关系；辩证地认识儒家思想对中国历史的影响。 学法指导 1.依据客观历史条件的变化而制定不同的统治政策是历史发展的必然，而大政方针的制定需要思想理论的指导，因此统治者采用适应当时历史发展需要的思想理论也是必然的。 2.从积极方面和消极方面辨证地分析董仲舒的新儒学体系对中国历史的深远影响。 重点难点 1.重点：董仲舒新儒学思想主张，汉武帝重视儒学的具体措施。 2.难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响 课时安排 1课时。 教学设备 多媒体教学设备；自制“导学案”。 教学方法 以“四导一评”教学模式为主，辅以其它教学方法。 教学过程设计 【有机引入】 创设问题情境：春秋战国“百家争鸣”，三教九流，各种学派即相互批驳，又相互融合，形成中国第一次思想解放潮流。而思想说到底是一定的社会政治经济的产物，同时又是为政治所服务。时代不同，需要不同，统治者对思想学说的态度措施也不同。请问：春秋战国到秦朝，统治者最喜欢什么样的思想？汉朝统治者又喜欢什么样的思想？为什么？ 引导：春秋战国到秦朝，统治者喜欢法家思想；汉初统治者推崇的道家（黄老）“无为而治”的思想；汉武帝后，儒家思想成为中国封建社会的统治思想。 【自主学习】带着下列问题，阅读教材P8-11，在书上进行圈、勾、划，对知识点进行记忆与思考。 1.阅读教材第一目“从‘无为’到‘有为’”（注意“前言”、历史纵横等部分) A（1）：简述汉初统治者“无为而治”的历史背景及其主要表现。 【2组学生板演预测】历史背景：西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，急需恢复生产和安定人心。 表现：休养生息，如减轻田租、减免赋税和徭役、士兵还农等等。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” 行管092吴鹏7101009081秦汉是中国历史上第一个国家大一统和封建社会初步形成的时期。其间,政治上的统治思想曾一再变更，直到西汉武帝时，“独尊儒术”的统治思想才被确立下来，成为我国两千多年封建社会的正统思想,影响到社会乃至生活的方方面面。那么，是什么原因促成这种思想在汉武帝时得以确立呢? 西汉当时加强君主专制主义中央集权和思想统一的必然要求。西汉建立之初，正是长期战乱之后，山河破碎，民不聊生，社会经济和人民生活遭到严重破坏。汉初统治者为安定人心，恢复社会生产，巩固刚建立起来的封建政权，在批判法家思想和总结秦朝灭亡教训的社会声浪中，选择了一种适合汉初国情的统治思想—黄老思想。 黄老思想奉行文武并举、刑德并用的治国方略,尊崇清静无为、与民休息的政治原则。这很适合饱经战乱之后的西汉社会各阶层的需要。所以,从汉高祖到汉景帝都把无为而治的黄老思想作为治国的统治思想，“无为而治”成为汉初无为而治的典型治国方略。 文、景两帝时，天下安定，阶级矛盾相对缓和，社会经济也有了很大的发展，出现了“文景之治”的大好局面。但到汉武帝时，一系列社会问题和矛盾也伴随着突出起来，并有激化的可能。 在这样的历史背景下，儒家思想顺势能成为中国传统思想的主流，并且有汉武帝实施的“罢黜百家，独尊儒术”政策密切相关。那么，汉武帝当时为什么要实施该政策？ 第一，汉初，遭秦始皇焚书坑儒政策摧残的儒学逐渐抬头。汉惠帝废除《挟书律》，促使诸子百家学说复苏，其中以儒、道两家影响较大。至汉武帝即位，儒学已经发展到名家辈出、学科精细的繁荣阶段。儒学的发展也进一步吸引了更多的人学习、研究儒学。面对这种不可抗拒的学术思潮和学者群体，任何政治家也不能无视它的存在和价值。因此，汉武帝推行“举贤良对策”，以选拔人才。 第二，尖锐的社会问题呼唤新的政治思想。汉武帝即位时面临着严峻的形势：一是边境不宁。匈奴威胁着西汉北方边疆，南方边疆因少数民族尚未完全归顺，也很不安定。二是王国势大，威胁中央。三是阶级矛盾激化。随着地主阶级及诸侯国势力的强大，一些官僚、贵族凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，
罢黜百家独尊儒术是为了什么 汉武帝独尊儒术是中国思想史上的一件大事，所以汉武帝独尊儒术时间也成为后来历史学家考证的热点话题，以下是为你精心整理的罢黜百家独尊儒术是为了什么，希望你喜欢。 罢黜百家独尊儒术的目的罢黜百家独尊儒术的目的有很多，对董仲舒个人而言，罢黜百家独尊儒术理论是他升官发财的主要工具，也是他讨得皇帝欢心的工具，而对于汉武帝来说，罢黜百家独尊儒术正好迎合了他大一统发展的需要，所以汉武帝必须要采取罢黜百家独尊儒术维护自己的统治，所以综合来讲罢黜百家独尊儒术的目的有很多，其中最主要的一点就是汉武帝为了维护自己的王权统治。 之所以这样说，是因为罢黜百家独尊儒术中很重要的一个理论就是天赋神权，里面认为皇帝的权力不是来自于人民，而是来自于上天，皇帝是上天指定的代言人，所以罢黜百家独尊儒术从理论方面为皇帝继位提供了正统的保证，也提供了法律依据，它有利于皇权的稳固，也有利于统治基础的打牢，所以汉武帝为了实现自己大一统的目的，也为了实现富国强兵的梦想，采用罢黜百家独尊儒术的理论。 对于董仲舒来说，罢黜百家独尊儒术是他升官发财的一个工具，因为董仲舒非常了解汉武帝，认为汉武帝在如今的大一统形势下，必须要采用一个不同于黄老之学的积极学说，由此董仲舒推出了罢黜百家独尊儒术这样的理论来迎合皇帝的心理需要。所以总的来说罢黜百
家独尊儒术的目的其实非常复杂，对于很多儒家学派的人来说，实施罢黜百家独尊儒术可以让他们升官发财，也可以让他们的学说成为当时的显学，所以对于不同的人来说，实施这种理论的目的是不同的。 罢黜百家独尊儒术内容简介罢黜百家独尊儒术是可以和秦始皇焚书坑儒相提并论的思想史上的大事，这两件事都是具有钳制思想的作用，所以罢黜百家独尊儒术内容也成为后来人热议的话题，其实专家解释说罢黜百家独尊儒术内容非常复杂，因为董仲舒在提出这个理论的同时也广泛借鉴了其他学派的学说，因此罢黜百家独尊儒术实际理论掺有很多别的学派的色彩。 罢黜百家独尊儒术内容中最重要的一点就是维护皇帝的权威，这也是儒学中最重要的一个理论方面，汉武帝之所以采取罢黜百家独尊儒术理论，正是为了维护自己统治，罢黜百家的意思就是，抛弃甚至贬低其他学派的学说，而独尊儒术指的是要宣扬孔子的学说，把孔子的学说和论语作为显学，作为统治国家的工具。在独尊儒术中有一个非常重要的理论，就是要维护皇帝的权威，提高皇帝的统治，董仲舒在实行独尊儒术时说，皇帝就是上天派来与人民沟通的一个桥梁，皇帝是天授神权，所以罢黜百家独尊儒术内容中最后一点也是天赋神权。 除此之外，罢黜百家独尊儒术还有很多具体的内容，例如把孔子学说作为显学，在京城中建立太学，广开言路，让小孩们都学习孔子的学说，还包括要建立完善的法律制度，并且法律是神圣的不可以动摇的，这也是罢黜百家独尊儒术中一个非常重要的内容。