传统民居与地域建筑文化探究
摘要：传统民居是我国建筑文化遗产中极为重要的组成部分，也是各类建筑的源头和基础。而在全球一体化的今天，随着技术层面的日益趋同，千城一面的建设模式越来越多的侵蚀着我们的城市，人们对历史文脉、地方特色的传统建筑渐行渐远，越来越多的年轻一代不知道、不了解、不认同民居这种土生土长的传统文化载体。本文就河南本土传统民居与地域建筑文化进行了分析探究。
关键词：传统民居；地域性；建筑文化；价值体现
河南是中华民族的主要发祥地之一，历史悠久、文化灿烂、经济繁荣，优越的自然地理条件和高度发展的社会文化，造就了中原地区传统民居的地域特点和历史文脉。由于特殊的地理位置和政治地位，对周边地区的建筑文化产生过深远影响。反之，周边地区的建筑文化对中原建筑文化也有一定影响。文化的相互影响与融合使中原地区传统民居形式与周边地区既有相似之处，也有各自的特点。
一、河南传统民居建筑文化概况及分布
河南各地传统民居资源丰富、风格多样，体现了丰厚的文化底蕴与海纳百川的文化特征。在现存传统民居实体中，豫东和豫北地区的四合院、豫西地区的靠崖窑洞与地坑院建筑以及豫南地区的抬梁式与穿斗式建筑构架的巧妙结合型民居，都代表了河南不同地区的民居建筑特色和丰富多彩的建筑类型，无论是在平原还是在偏僻山区或丘陵地带均有遗存。如中国历史文化名村之一的郏县临沣寨、太行山下的寨卜昌村，连寨墙都基本保留完整；又如巩义市的康百万庄园，以其宏大的建筑规模和保存的完整程度而在全国同类建筑中具有极为重要的地位。这些传统民居是中国民俗建筑中独具特色的部分，是中原文化的象征，凝聚了中原劳动人民的智慧和才能，体现了一定历史时期政治、经济、文化、技术的发展状况，是文化、艺术、技术、审美观念的完美结合。这些现存民居为中国民居研究提供了不可多得的宝贵资源。
二、河南传统民居的建筑空间布局形式
中原地区复杂的地理环境、气候条件和深厚的历史文脉，使民居形式从南到北、从东到西都有很大差异。院落的基本形式和院落的组合方式是两大常见类型。院落的基本形式。从平面布置分四种形式，四合院、三合院、窑洞院和大别山区的前后排房院。四合院与三合院在河南各地分布广泛，这些院落还可以以院作为一个单元，进一步组合成为中型或大型复合型院落。河南各地的四合院、三合院形式大体相同，由四面或三面房屋围合而成，院落中轴线明显，正房坐中，倒座相对，两侧厢房对称分布。现存河南民居中组成四合院的房屋以二层的房屋居多，如豫东叶氏宅院、豫北马氏庄园、寨卜昌民居、豫西康百万庄园等。在河南
除大量的合院民居外，在郑州以西伏牛山以北的黄河两岸，巩义、偃师、洛阳、新安、荥阳、三门峡、灵宝等地还分布着窑洞民居。由于各地海拔高度、气温、降水量、湿度以及黄土层厚度有很大区别，因此受自然环境和地貌特征的影响，各地窑洞布局和结构形式也有所不同，大体可分为靠崖式和下沉式两种。院落的组合方式。河南传统的院落可分纵向扩展、纵横两向扩展两种组合方式，通过组合形成中型或大型院落。院落组合的方式可沿轴线纵向发展，而后再横向发展。规模大小视主人的经济能力和社会地位高低，以及个人的喜好来决定。纵向组合以院为单位，在纵深方向上扩展，前面一个四合院，后面一个三合院，即组成一座二进四合院，也可形成三进院、四进院等纵向组合的院落。整个建筑群的平面布局，坐北朝南，大门一般位于东南角，这是顺应风水的选择。也有大门位于轴线正中的做法，形成五门相照的布局。一进院落往往作为接待之用，面向内院的建筑立面较为开敞，尤其厅堂建筑的形制最为彰显主人的地位。后院则主要用作居住。纵横向组合是因单独的院落纵深一般不超过两重院，再深则以狭长比例严重失调，且使用不便。院落需要进一步扩大，就要纵横向同时发展，以便于更好地组织空间，满足更大家族更便捷地使用。河南民居横向发展的模式有主次院并列和两组或多组并列等形式。
三、河南传统民居的代表性建筑
河南传统民居中豫东刘家宅院、豫西康百万庄园、豫南中共中央鄂豫皖分局旧址（原为地主刘彝的私人庄园）、豫北马氏庄园（马丕瑶府第）四处民居至今保存完整。豫东---刘家宅院。刘家宅院位于开封市顺河回族区刘家胡同，是典型的封闭式四合式院，坐北朝南，东、西宅院布局及建筑形式完全一致，各由前、中、后三进院落组成，占地面积900余平方米。是目前河南省保存最为完整的中原古典建筑风格四合院之一。2006年5月被定为国家级文物保护单位。2011年，开封刘家大院以"刘青霞故居";之名申报国家级文物单位，获得成功并正式对外开放。刘家宅院建筑特点：平面布局纵深方向紧凑，庭院相对宽敞，单体建筑体量适度，木构架规范化程度高，建筑的"师古性";强，简洁朴实的墀头盘头与屋脊造型。豫西---康百万庄园。康百万庄园是豫西最具代表性的窑洞民居，位于巩义市西北2公里处的康店镇康南村,该庄园属于豫商康氏家族。庄园位于邙山半山腰上，其形式多为三进、四进四合院，装饰各具特色。住宅区分两部分，一部分是位于北边的五个坐北朝南的院落，形式为二进四合院；一部分是位于南边的两个坐西朝东的两个院落。中院有过厅堂屋，东西为厢房，院院相互独立，院落间又毗道相通。康百万庄园以"天人合一、师法自然";的传统文化选址，靠山筑窑洞，临街建楼房，濒河设码头，据险垒寨墙，建成了一个各成系统、功能齐全、布局谨慎、等级森严的大型地主庄园。豫南---中共中央鄂豫皖分局旧址。中共中央鄂豫皖分局及红四方面军总部旧址，位于豫南信阳新县城首府路中段，两处旧址中间由首府路一条街道隔开。分局旧址前后有五进大院，七栋老式阁楼。红四方面军总部有两进大院，三栋老式阁楼。中共中央鄂豫皖分局整个建筑结构紧凑，庭院对称，廊檐宽阔，宏敞明亮，宁静幽深。左右临街墙上为五对图案花窗，中间一条长廊把整个建筑分成南北两部分。从门楼进入长廊，有一道木隔扇门，里边是长方形天井小院。长廊两边的房屋各自组成4个方形天井小院，院内地坪用石条铺砌，四周有廊檐围绕。豫北---马氏庄园。马氏庄园位于豫北安阳市西部20公里的西蒋村，是清代广东巡抚马丕瑶府第，建于清光绪至民国初期，至今保存完好，占地面积2万多平方米，其中建筑面积5000多平方米，被学者称为中州大地绝无仅有的封建官僚府第建筑标本。
四、河南传统民居的价值体现
河南传统民居就是中原地区独有的自然条件和独特的历史文化相互影响的结果，其富有地域特色的建筑特征和人文环境成就了河南传统民居独特的艺术价值。例如，从河南现存的大量窑洞民居中，可以窥见中华传统民居建筑最原始朴素、不受外因侵扰的天人合一之美；河南传统民居木构建筑造型风格明确，布局明朗大气、错落有致、疏密有度，装饰精巧简洁、色调淡雅、尺度宜人，加之精美的木雕、砖雕、石雕等均具有较高的艺术价值。我们应该从传统民居中继承经过长期检验后留存下来的宝贵遗产，把传统民居中的优秀设计手法运用到新时期的建筑设计中，从中汲取适合现代人居住习惯和审美要求的建筑元素，合理运用新技术、新材料，实现文化传承的现代建筑创造之路。将传统民居的地域建筑文化和先进的数字化媒体技术相结合，用当代流行的媒介方式传播河南传统民居的地域建筑文化，必将产生一定的影响，也会让更多的人领略到中原建筑的文化魅力和厚重底蕴。
参考文献：
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我家乡的传统民居 中国“传统民居”是指那些乡村的、非官方的、民间的、一代又一代延续下来的、以居住类型为主的“没有建筑师的建筑”,它是我国建筑大家族中的重要组成部分,特有的建筑形式,其产生和发展是社会,经济文化自然等因素影响的综合反映 很多建筑师就认为中国民族传统建筑形式上显得过于陈旧，经济上相对比较低效，功能上也比较落后，尤其是建造速度太慢，因此，不少人基本上放弃了对传统建近年来，城市建设速度加快，大规模建设越来越追求实用和高效，建筑形式的追求。我认为随着时代的发展和社会的需求，对传统建筑的改造的必须的，但是也要保留着一定的传建筑的特色和特点。这不仅是对我们中华民族传统文化的一种保护和传承，更是对自然科学的一种尊重。 就以我家乡的传统建筑来说。我是一个地道的广东人，知道许多本地的传统民居。但是由于现代化的城市建设，现在的传统民居已经很少了，很多遭到人为的损害，与此同时，许多的传统文化也受到了现代化的冲击和破坏。传统民居有其存在的重要价值，但很多都被现代化的建设而忽略掉了。我们应该发现我们传统民居的存在价值，真正了解我们的传统建筑，彰显它的作用，体现出我们中国特色的传统文化。 广东是中国历史悠久的省份之一,其首府广州有2000多年的历史,古有南蛮，今有广州。广东民居不少保存着古代气息，而且不少华工出国，也就是现在的侨民，这些侨民回国后，就建屋，因此，广东民居除了有中国原有的建筑风格外，还汇集了外国建筑形式和构件。广东又是海上丝绸之路的起点，因此有不少侨乡风情建筑。 虽然国内很少有人把广东民居和江浙、徽派、四合院相提并论，但平心而论，从五邑的雕楼到客家的围屋，从西关大屋到东山洋房，从岭南建筑的重要标志骑楼到潮州的九宫格式建筑群，广东民居自成套路，最早把现代住宅和中国传统精神结合起来作为探索。 然而，现代广东民居，已经乏善可陈了。到处都一样，三层或四层或五层的小楼，墙面清一色的马赛克或瓷砖贴面，门窗清一色的不锈钢井子格的防盗网，乡下的有钱人家，还会在楼顶盖一个琉璃瓦顶的八角小厅。总之，看上去就是穿西装又镶金牙，实在是不伦不类、不土不洋、不敢恭维。 那我们把目光投向这些即将逝去的记忆，对目前的广东民居做一个集体反思吧。 广东最具特色之一开平碉楼。开平碉楼是中国乡土建筑的一个特殊类型，是一种集防卫、居住和中西建筑艺术于一体的多层塔楼式建筑。特色是中西合璧的民居，有古希腊、古罗马及伊斯兰等风格多种。开平碉楼为多层建筑，远远高于一般的民居，便于居高临下地防御；碉楼的墙体比普通的民居厚实坚固，不怕匪盗凿墙或火攻；碉楼的窗户比民居开口小，都有铁栅和窗扇，外设铁板窗门。碉楼上部的四角，一般都建有突出悬挑的全封闭或半封闭的角堡（俗称“燕子窝”），角堡内开设了向前和向下的射击孔，可以居高临下地还击进村之敌；同时，碉楼各层墙上开设有射击孔，增加了楼内居民的攻击点。 开平碉楼罕有的体现了近代中西文化中国乡村的广泛交流；它融合了中国传统乡村建筑文化与西方建筑文化的独特建筑艺术，成为中国华侨文化的纪念丰碑，也是那个历史时期中国移民文化与不同族群之间文化相互影响、交融、促进人类
我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。 中国六类传统民居简 木构架庭院式住宅（四合院） “四水归堂”式住宅 “一颗印”式住宅 大土楼 窑洞式住宅 四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落，坐北朝南，正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。 中国北方院落民居以北京四合院最为典型。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎宅巽门”，认为是吉利的，实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。进入大门西转为外院，安排客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院，北面正房称堂，供奉“天地君亲师”牌位，举行家庭礼仪，接待尊贵宾客，其左右耳房居住长辈和用作书房。院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”相连，不必经过露天，在廊内也可坐赏院中花树。 北京合院，实际就是合院建筑之一种，所谓合院，即是一个院子四面都建有房屋，四合房屋，中心为院，这就是合院。合院在北京的胡同中，东西方向的胡同，南面一大排，为南面的合院；北面一大排，为北面的合院，一户一宅，一宅有几个院。合院以中轴线贯穿，北房为正房，东西两方向的房屋为厢房，南房门向北开所以叫作倒座 一家人有钱，人口多时，可建前后两组合院南北相连。再有钱的人家摆阔气，可以建设三个或四个合院，亦为前后相连。在合院中植花果树木，以供观赏。 合院小者，房屋13间，大者一院或二院，25间到40间，房屋都是单层。厢房的后墙为院墙，拐角处再砌砖墙，大四合院从外边用墙包围，都做高大的墙壁，不开窗子，表现出一种防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安适，晚上关闭大门，非常安静，适合于以家族为中心的团聚生活。
中国传统民居分类概述 武星宽梁文桂 【摘要】：由于自古受宗法礼制、风土民俗及气候、地域条件等因素的影响，我国民居种类繁多，形式多样，想要涵盖所有的民居式样并非易事，因而也就出现了多角度的民居分类方法。 【关键词】：造型构造方式地域行为习俗 建筑起源于人的居住需要，因而，民居几乎是和人类的文明同时发展起来的，它是历史最悠久，范围最广泛，形式最多样最基本的建筑样式，是宫殿，祠庙，寺观等建筑类型的基础和源泉。民居作为宁和，朴素的安居之所，既满足了人的居住功能的要求，又具有一定的精神意义，它所形成的文化功能与氛围总是与“家”联系在一起，让人的生活和精神得到休憩与寄托。 我国的建筑起源于一个“防”字，由“防”的理念衍生出向心性的平面构成，是一种理想的美的构成。1[①]之所以会有这一理念，是与古代中国不断遭受外敌入侵的历史有关。同时，北方中原地区的民宅为了防止寒风与风沙的侵袭也不得不筑起高墙将住宅尽可能地围合起来。从古代新石器时代的住宅群遗址中就可以看到这种向心式的住宅构成。到了夏商，中国已经有了将房屋设置在东南西北四个方向，中央设置内（庭）院的平面形式，被称为“四乡之制”。西周时期，出现了中国已知最早最完整的四合院。进入汉代以后，四合院住宅已经相当成熟，直至近代，中国民居仍然保留着厚厚的外墙，房屋围抱着中央院子或天井的形式。竖起坚固的墙壁，将住宅、村落、城市包围起来，可以说是中国建筑最基本的行为。 下面从多个角度对我国传统民居进行大致的介绍。 一. 从造型的角度，分为规整型和非规整型民居。大量的民居造型都很规整，首先表现在平面布局的中轴对称，其中典型的当属北方四合院，它是独立的长方体生活空间。进入四合院之前首先得穿过胡同，胡同是夹于四合院侧面高墙之间的宁静的小巷。叩开两侧点状设置的大门，首先映入眼帘的是被称为照壁的砖墙，上面通常点缀着一些精致的砖雕。照壁的后面是前院，前院和内院通过垂花门相连，穿过垂花门是位于住宅中心位置的内院，院子四周由四栋房屋相互围合，“四合院”因此而得名。院子正面朝南的主屋称为正堂，东西两侧为厢房，对面是倒座的副房。在主房之后还设有后房。整座四合院以东西厢房、南部倒座和后房的外墙体为外墙，外墙不设一扇窗，空间造型十分封闭，只在四合院外墙的东南一隅开一扇门，以供出入。该四合院具有中轴意识其中纵轴向穿越整座四合院的南北重点，除了设于东南一隅的院门，整座四合院在平面立面上是对称的。 这种四合院形制的空间封闭性，在生理意义上，处于出于中国北方天气较为寒冷之故；在心理意义上，契合一个家族的向心、内敛气质。而基本上的中轴对称可以看作传统儒家思想讲究规矩、规范的特点在建筑上的体现。这类民居形制，可以说是中国民居的常式，即以院落为空间组合的、几重进深的、中轴对称的空间布局。 其次，这种规整型民居多见于北方。从文化性格看，北方人相对要比南方人更注重于文化规范。北方天寒，物多收敛，人的心态比较严谨，儒家的实践理性所崇尚的是现实实践、冷静和脚踏实地的生活态度、伦理规范，所以注重人生秩序与有条不紊的居住空间的出现，是不足为奇的，并且北方古代地广人稀，所以北方四合院等民居的庭院一般比较宽阔，这样也可以接纳更多宝贵的阳光。 非规整型民居以南方为多见。尤其在丘陵地带，地形地理复杂多变，建筑不得不因地制宜。有的民居平面呈“一”字形，有的为曲尺形；有的有院落，呈马鞍形，有的没有院落，这种没有院落的民居，以临街就建的南方民居建筑为多见；有的孤村独特建于山坡之上，室内平面错折多变；有的由多座毗邻的民宅组成一个连续多变的空间序列，平面和立面都可能参差不齐。总之，在文化心理上，南方由于气候趋暖，人的心态活动多变，加以地基条件的限制，尤其是文化传统的不同，其民居的非规范性可能明显一些。 二按建筑构造方式分类，可以分为以下三类：由砖土建造的砖墙结构的北方中原地区的住宅；以木结构为主的云南、西南地区的住宅；江南地区内部主体木结构外包砌墙体的砖木混合结构住宅。在此基础上，又可粗分为两大类：一类是北方的典型住宅，住宅室内不铺地板，四周是坚固的土墙或砖墙，再加上小小的屋顶，是一种墙壁型的住宅，四合院就属于这种类型，同时也是内庭型住宅；另一类是中国西南地区的典型住宅。在柱子上架上楼板与屋顶，周围几乎没有墙壁的简单围合的屋顶型住宅。为了防御沙尘暴及北
中国传统民居 ?第一章传统民居概述 一、全球化背景下的建筑地域性追求 二、相关的研究现状及相关著作 抗战时期：起始阶段刘敦桢、刘致平主要进行收集资料和初步认识的工作，着重于民居的分类和特征描述 解放后：中国建筑科学研究院和南京工学院1957．《徽州明代住宅》 八十年代：民居研究一时呈现出百花齐放的局面 地域民居丛书：《浙江民居》《福建民居》《陕西民居》等 村落方面：《建筑历史与理论》单德启三篇有关徽州村落的论文 单项因素对民居形态的作用：张十庆、董西《风水理论对徽州传统村落结构与形态的影响》《宗法制度对徽州传统村落结构与形态的影响》何红雨 《徽州民居形态发展研究》 八十年代末九十年代初清华大学的陈志华、李秋香《诸葛村乡土建筑》《浙江新叶村乡土建筑》等几本著作，堪称地域型民居研究的典范 东南大学、同济大学的民居测绘 89年以来，陆元鼎召开“中国传统民居与文化”学术会议，每年都出版 会议论文 建筑界以外的研究： 青年摄影师李玉祥《老房子》系列，包括《徽州民居》《福建民居》《山西民居》《江南水乡民居》《土家吊脚楼民居》 中国人类学家林家书《土楼与中国传统文化》 温州市规划设计院丁俊清《中国居住文化》 很多港台与国外学者 三、影响传统民居建筑形态的因素 1.乡土环境制约、利用 2.乡土材料就地取材、经验理性的认知结构 3.乡土技术与它所施加的对象——材料息息相关 4.民间工匠技艺传承性、能动随机性 5.乡土民俗物质要求、精神表达 6.乡土经济贫穷阶层的经济制约、 富裕阶层的经济实力 四、居住建筑的历史 原始社会 商周时代 汉代 宋代 明清时期 ?第二章北京四合院 一、北京四合院的历史沿革
建筑结构与构造论文 题目：福建客家土楼 班级：园林122 学号：1252438087 姓名：王有岩 得分：
福建客家土楼 王有岩指导老师：张巨虹 参观各式建筑往往是旅游中的重头戏，从帝王宫殿到普通民居，从万里长城到亭台楼阁，每一处建筑都有它看不够、道不完的精致与美妙。然而在福建的西部我见到了最令人震惊的民居建筑——客家土楼，其外观既可以与古罗马雄伟的竞技场相媲美，又让人怀疑许多现代体育馆的设计是不是受了它的影响。由于土楼独特的造型，庞大的气势及防潮抗震等优势被誉为世界上独一无二的神话般的民居建筑。 客家土楼建筑，是中国文化中一种纵贯古今的结晶，是落后生产力和高度文明两者奇特的混合。它们在技术和功能上臻于完善，在造型上具有高度审美价值，在文化内涵上蕴藏有深刻内容。福建土楼更是世界上独一无二的，被称为中国传统民居的瑰宝。 1土楼的造型
土楼造型多样，有圆方、椭圆、半月、交椅、雨伞、风车、八卦等形状，从造型上分就有方形、圆形、五凤形、八角形、日字形、一字形、殿堂式围楼、府第式方楼等30多个种类，分布于永定县各个乡镇。最为奇特的是南靖县书洋乡田螺坑的土楼，它是由一方一椭三圆五座土楼组合而成，气势磅礴，令人震撼。其中，以圆楼与方楼最常见，也常常并存。 2 土楼建材 福建土楼是世界上独一无二的山区大型夯土民居建筑，其存在体现了人与自然的完美和谐的结合，其因地制宜也十分符合风水的原则。福建土楼依山就势，布局合理，不仅仅吸收了中国传统建筑规划的“风水”理念，也适应聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料，是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强特点，又极富美感的生土高层建筑类型，这个遗产项目容纳了风水、文化、景观、生态、人文为一体，是一个环境景观生态风水学的样本。 在客家人聚居的闽、粤、赣3省交界地区，这2种材料取之不尽。特别是黄土，它取自山坡，因而不存在破坏耕地问题。旧楼若须拆除重建则墙土可以重复使用，或用于农作物肥料，不会产生象现代砖石或混凝土房屋那大量的建筑垃极。一般来说，由于屋架通风较畅，木构件受白蚁侵袭或潮湿糟朽的情形并不严重，旧料可以2次使用，土楼的施工技术较易掌握，可以完全人力操作，无须特殊设备。通常建楼时间安排在干燥少雨的冬季，此时正当农闲，族人可以大量参与工
古民居建筑结构及装饰艺术研究 【摘要】古民居记录着当时人类的生活状态和习俗文化，属于一种特殊的文化遗产。江西受到周边徽商影响，地域的民居风格偏向徽派民居，每个徽派民居的建筑形式根据地域的不同有所差异。汪山土库又名“江南小故宫”，为故宫的总设计师所设计而成，是徽商的民间建筑和皇家的宏伟分布形式相结合的官员府邸，具有特别的建筑形式及装饰艺术，独特的研究和保护价值。 【关键词】古民居;江西;建筑结构;装饰 一、研究对象与目的 (一)研究对象及研究方向汪山土库地处南昌市以北，位于江西中部地区，于清朝时期程氏三兄弟所建造。建筑群倚靠汪山，当地客家话称之为“土库”，故名“汪山土库”。历经多年，保存较为完整，其以独特的人文及特殊的建设条件为基础，对其从建筑空间和装饰艺术层面上进行研究，分析其不同于其他徽派建筑的艺术手法。(二)研究目的1950年以后，中国的传统民居形式发生了改变。到80年代左右，中国的研究学者开始重视中国传统民居的研究。各地方政府对于当地古民居的保护也越来越重视，笔者本着从建筑空间及装饰艺术层面将汪山土库特有的形式特点和情感遗产以分析的手法将其表达出来，并根据研究结果探究其保护措施。 二、历史文脉及选址 (一)历史文脉土库因“忠孝廉节”的传统道德思想而得名，“世俗见朴素人取笑为一身土气，此大谬也……”教育子女修身应蓄势惜福，
不仗势欺人;笏(hu)堂公程逢禄持家应有“已甘常悯先人苦;能俭犹防后人奢。”霁亭公程焕采的的勤俭低调的风格;处世则是告诫后人吃亏是福，便有笏(hu)堂公的“一曰要吃亏;二曰学吃亏;三曰吃的亏;四曰还不算吃亏”的佳话;晴峰公程矞采认为，理政应清廉，则“大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;平其心，论天下之事;潜其心，观天下之理;定其心，应天下之变……”于是“有势不可势尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽……”的程氏家训便脍炙人口而流传至今。(二)选址汪山土库西侧有山脉，北侧靠近赣江支流马融河，形成一种“北面临水，西面有山，地势平坦”的地理形态，提供给村落极其便利的生存条件。耕地依附河流的灌溉，以马融河为中心，向南北两侧分布，通过支流向南延伸，以大塘村为中心向四周扩散。此种地理、水系及耕地环境给村落的形成奠定了基础，从而成为了汪山土库选址的环境条件。与一般徽派古村落不同，宅子村头并不是设置在水口，而是建造在马融河的中部。相传此地是由风水大师提点，因而建造于此的，这可能能解释土库为何与其他村落选址不同的原因。 三、建筑结构与空间形式分析 (一)建筑结构分析土库共有九房，分别为几兄弟和其父亲的住所。一列为一房，当地认为九房不吉利，将第九间房命名为“十房”。整个建筑结构方正、对称并且有序排列。以祖堂为中心向两边并列分布。房屋与房屋之间由巷道相连接，其中最宽的巷道为官轿所用，有八尺宽，因此得名“八尺巷”。八尺巷的两边各有一道排水沟，其他巷道则只有一侧排水沟。每一列正房旁边会有一列厢房，为仆人的住所或者是灶
福建土楼一般单体建筑规模宏大，形态各异，依山傍水，错落有致，建筑风格独特。结构上以厚实的夯土墙承重，内部为木构架，以穿斗式结构为主。它依山就势，布局合理，吸收了中国传统建筑规划的“风水”理念，适应聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料；它是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强特点，又极富美感的生土高层建筑类型。人造建物与周遭翠青自然景观形成强烈对比。 土墙下厚上窄，坚实牢固，“三防”(防风、防水、防震)性能好，有的还能防火(三环土墙便是3道封火墙)，特别是其超凡的抗震能力令人叹服，几乎所有土楼都曾经受过程度不同的地震考验，皆安然无恙。 土楼建筑的另一特色是结构极为规范，房间的规格大小一致。由于墙壁较高较厚，既可防潮保暖，又可隔热纳凉，优点甚多。数十户、几百人同往一楼，反映客家人聚族而居、和睦相处的家族传统。 陕北的窑洞是依山势开凿出来的这样一个拱顶的窑洞。由于黄土本身具有直立不塌的性质，而拱顶的承重能力又比平顶要好，所以窑洞一般都是采取拱顶的方式来保证了它的稳固性。陕北取黄土高原土层厚实、地下水位低的特点，挖窑洞作民居，有冬暖夏凉的优点。窑洞防火，防噪音，冬暖夏凉，既节省土地，又经济省工，确是因地制宜的完美建筑形式 徽州民居主要分布在皖南的黟县、婺源等地。 徽州民居的总体特点是：朴素淡雅的建筑色调，别具一格的山墙造型，紧凑通融的天井庭院，奇巧多变的梁架结构，精致优美的雕刻装饰，古朴雅致的室内陈设。 在外观上，徽派民居色彩讲究协调，如粉墙黛瓦的房屋，背景是青山绿水蓝天。徽派民居粉墙黛瓦，黑白相对，使黑色更黑，白色更白，在蓝天青山的映衬下显得十分素雅，给人一种祥和宁静的田园气息。马头墙是徽派民居的一大特色，系在房屋山墙上加砌的高出屋面且随屋面斜坡呈阶梯状的墙体。马头墙又称封火墙、防火墙，这种高大的封火墙是在邻屋发生火灾时，能起到隔断火源，防止火势蔓延的作用。为达到这样的使用目的，又使其在造型上具有艺术美感，古人将其设计成形如昂首长嘶的马头。这是一种由防火的初始目的演变而来的具有防火、防盗、防风、有利于邻舍粘连以节约用地等实用价值的建筑装饰，使原本单调的山墙变得富有层次感和韵律美。天井是徽派民居的又一特色，是由正屋和高墙围合而成的面积很小的方形露天空间。天井檐口都有水枧，天井四周的瓦面向内倾斜，雨水沿瓦面流入水枧内，水枧沿内壁而下，将雨水排入地下，俗称“四水归堂”。天井有很多的实用功能，可以使屋内光线充足，空气流通，还具有排水等功能。更重要的是，天井的建筑结构，充分体现了徽州古人的心理追求，表现出浓烈的哲学意识。 徽派民居不仅讲究外形的恢宏奇伟，而且十分注意追求屋内的装饰，使之富丽堂皇，流光溢彩。砖雕、木雕和石雕，极大地丰富这种装饰美的内容。 徽州自古就是“礼仪之邦”，程朱理学的发源地，传统的儒学意识深刻影响着徽州人的方方面面。而徽派民居正是徽州人思想观念的建筑外化。 合院式是中国北方地区通用的形式，盛行于东北、华北、西北地区。 合院式民居中以北京四合院最为规则典型。合院式民居的形制特征是组成院落的各幢房屋是分离的，住屋之间以走廊相联或者不相联属，各幢房屋皆有坚实的外檐装修，住屋间所
徽州传统民居的特色之美- 基础理论 在皖南的徽州，大部分地方都保留着或多或少的古民居。其中最为著名的，是位于徽州地区黟县境内，于2000年被评为世界文化遗产的西递村与宏村的古民居。除此之外，在绩溪、歙县、屯溪、祁门、婺源等地，也有很多古民居建筑聚落。作为中国封建社会晚期一个成熟的建筑流派，徽州民居空间布局与结构合理，造型丰富，讲究韵律美，以粉墙黛瓦、马头墙最具特色，集中反映了徽州的风土民情和地域审美倾向。 徽州古民居是中国封建社会晚期一个成熟的建筑流派。徽州古民居以清新淡雅为其基本色彩，马头墙和漏天之井别具风味，木质结构的梁架构件坚固稳定、造型奇巧、雕刻精美，室内装饰和陈设古朴雅致，体现了鲜明的地方特色及浓厚的传统文化氛围。 一、色彩美 徽州古民居的色彩，以清新淡雅为基本风格。它采用当地的自然材料，充分发挥其本身的不同色泽、质感和特征来构筑，房舍都是白色粉墙、黑色瓦片和灰色青砖，墙脚多采用灰色的条形青石或鹅卵石堆砌，黑、白、灰组成了古民居建筑的主色调。徽州古民居建筑没有艳丽的色彩，白墙、黑瓦这样单纯质朴的颜色，与当地清幽秀丽的山川景色，丰富多样的自然植被，多姿多彩的民俗民风融为一体，给人一种特有的人性的美感。 新年来临之际，这里的人们为了祛邪纳福，家家户户贴对联。红色的楹联，象征着来年吉利喜庆、平安幸福，也将古朴的民居建筑装
扮得有声有色，充满生机。民居建筑的色彩之美，不是单一的，除了民居自身之外，还包括四周的天地山川、植物绿化、人物服饰、民俗风情等，而这些环境因素也正是美的灵魂所在。 徽州传统民居，一般都是青瓦白墙和褐红色的木质构件，给人以淡雅明快之美感。虽然这种简单朴素的色调重复复重复，但却并不使人感到厌倦，反而给人以整体统一和典雅美的总体印象，就像在观赏一幅幅意境隽永的水墨画一样，渲染出徽州传统民居那极具地域性的基本风貌。 二、形式美 （一）别具风味的马头墙 传统徽州民居的特色，很多来自屋顶。屋顶很讲究，连接的也很复杂，随着平面的不同，屋顶形式也会不同。为了避免山墙檐距屋面高差过大，采取向屋檐方向逐渐跌落的方式，既节约材料，又使马头墙面高低错落有致，富于变化。 传统马头墙是一种防火墙，在满足功能的前提下，人们为了美观，为马头墙点缀了各种装饰。而现在的徽派新建筑的马头墙，已成了一种纯粹的装饰符号。 马头墙的运用，打破了墙壁的单调重复感，增加了建筑整体的美感。一些大型的院落由数间或数十间不同朝向的房屋组成，马头墙也就随之形成交错不同的朝向。再加上房屋所处地势的高低不一，房间进深的不同，马头墙的高低也随之有所变化，形成了更为丰富变化的空间。
关于中国传统民居浅析 （湖南工程学院设计艺术学院环境艺术设计1005班郭文浪） 【摘要】： 中国传统建筑历史悠久，尽管朝代推移，总体而言格调基本上没有太多的变化。传统民居布局也非常的广泛，种类也高达四十余种可分划为七大类型七大类型中又可以分化出多种小类型。传统建筑文化也是很具有意义的，建筑文化不是封闭的，而是继承、创造、延续的产物，是宝贵的物质文化遗。且每个地方都有自己的名族特征以及存在意义。当代城市的发展和传统民居的冲突，怎样的方法去解决这个问题是我们关心的话题，我们应当继承和发展下去。 【关键词】：民居；地域；建筑形态；历史；特点；分类 21世纪建筑材料的迅猛发展，传统建筑材料受到多方面的挑战，各种各样的结构框架材料，都影响到了远离城市的乡村，在新建农宅中，已很少见到传统形式的住房，能见到的只是些“古宅”。这些年，由于建筑业的发展，农村与城市的联系也极为密切，城市的建筑发展改变了多年遗留下来的传统建筑风格，取而代之的是砖混结构的“方盒子”组合的“新宅”，这样的民居失去了建筑的精神和文化性。当今世界经济一体化，随之也带来了外来文化，在西方国际主义设计运动为主流的形式下，为形式而形式的思想潮流下，给中国的传统建筑的形式带来了毁灭性破坏，这些虽然符合当今建筑的步伐，但是在文化方面并无创新，相反它抹杀另外传统民居在高度发达的建筑技术的冲击下，已渐渐被遗忘。 一、中国传统民居概述 1、中国传统民居的历史 中国传统民居的历史非常悠久，从先秦发展到本世纪楚，其基本特点始终是以木构架为结构主体，以单体建筑为构成单元。尽管随着历史的推移，在不同的朝代、不同的地区具有不同的风格特点，但总体而言，住宅的这种格调变化没有太大的突破，从而形成不同于西方传统住宅的独特体系，传统民居的具有浓厚的中国传统文化特色，显露出中国的思想内涵 2、中国传统民居建筑的分类及布局 中国地域辽阔，粗略统计民居形式不下四十余种。概约地划分为七大类，即：庭院式民居、窑洞式民居、干阑式民居、毡房和帐房、藏族民居、维吾尔族民居及其他特殊类型民居。庭院式民居这种应用最为普遍，是汉族、回族、满族、白族、纳西族，甚至包括部分蒙古族长期采用的民居形式，有着悠久的历史。
闽南传统红砖民居特征与营造工法技艺解析 XX省XX市古建筑XX 董事长蒋钦全 日期：2012年11月8日 关键词：红砖民居特征营造技艺 摘要：民居是人类赖以生栖、衍繁、发展的物质基础，是有形建筑实体（物质文化遗产）和无形居住文化（非物质文化遗产）的传承载体，它折射出社会经济发展水平、生活式样和文明程度，并以其多元性、多样性的特质丰富了文化遗产宝库。探究发掘，保护传承传统民居文化是我们孜孜以求的目标。结合长期的营造实践，就闽南传统红砖民居的特征与营造工法技艺试加解析。 一、闽南传统红砖民居略述 红砖建筑在西方建筑中司空见惯，“红砖洋房”也成为西洋建筑的一大特征。而历数中国各地各民族各流派的民居建筑，多使用青砖青瓦，形成中国传统民居沉稳、清雅的特色。惟独闽南传统民居异于其它地区民居，普遍使用红砖红瓦，《砖块斜叠成黑线的独特图纹》形成独有的“红砖建筑”与“红砖文化”。 闽南传统红砖民居建筑有着久远的历史与深厚的文化，是由闽南地区特定地理环 境与人文环境造就的。闽南地区粘土中三氧化二铁（Fe 2O 3 ）含量很高，烧制成的 青砖，颜色呈土黄色，色感观感难看。若烧制成红砖，色彩纯正，特别耐看。而红色正迎合闽南人热情豁达、喜好吉庆祥和的秉性，因而“红砖建筑”就应运而生，传承光大。
闽南传统红砖民居（图1）独具鲜明的个性与特色，砖（石）木构造、红砖白石、坡屋顶燕尾脊、靓丽堂皇是其主要建筑元素与普遍特征，而又以红砖最彰显个性。“红砖”泛指釉面砖、花头砖、火垫砖、花砖等系列规格砖，广义上还包括屋面、地面用的红地砖、红瓦等主要建材（俗称“红料”），构造成闽南传统民居的风韵。红砖建筑根植闽南，经久不衰，并伴随闽南人的足迹，远播海内外，成为闽南籍华人的精神家园。 二、闽南传统红砖民居与其它民居异同分析 闽南传统红砖民居作为民居，它与中国各地传统民居的共性是显而易见的。 从民居的形制布局上看，闽南传统红砖民居主要形式是四合院（图2），其保留了许多古代中原地区民居建筑的特点，这与闽南先民迁徙的历史密切相关。