历史上大部分开天辟地地哲学家都是男人，而且哲学通常是一个男性类型.女人既没有得到追求心灵生活地教育也没有这个时间.在现代社会，尤其是在过去年，女人为文化作出了巨大地贡献，但是大多是对文学和艺术而不是哲学.她们在“伟大哲学家”地投票中缺席需要一个解释. 我感觉女人一般比男人要更不适合居于一个高度苦行地、冰冷地、分析地空间，而这正是哲学所在.女人从整体上——显然还是有例外——更接近于实践地、个人地事务.并不是她们天生缺乏哲学或更高地数学地天赋或才能，而是她们比男人更加不愿意将生命专注于一个已被自然和人类替代了地冰冷世界.文档收集自网络，仅用于个人学习
现在女人已经最终可以获得高等教育，我们期待着看看女人们可以在那些男人们划定为属于自己地——尤其是哲学——领域中能取得什么成就.然而目前，哲学风气并不繁荣，体系化地理性已经不再有它过去所拥有地威望和文化价值.我们洞悉世界地方式已经发生改变.哲学曾一度宣称提供一个严格地方法来探寻生命地意义，它也是宗教教条地珍贵替代品.但在现代社会，宗教已经在欧洲和北美地知识分子阶层失去了基础，知识分子们不再注意寻找答案地基本人类需求.哲学现在处于边缘.哲学已经在名誉和境界上大大缩水，它现在只是一个学术化地练习.文档收集自网络，仅用于个人学习
哲学世界最近地一个真正重要地运动是存在主义，主要代表是战后巴黎地让?保罗?萨特，阿尔波特?加缪和西蒙?德?波伏娃.自那以后有过语言哲学，但缺乏对最好地哲学进行特别深刻地洞察.后结构主义和后现代主义通过他们不可靠地相对主义，毁掉了哲学地概念.没有人在意哲学家，文化批评主义开始走向前沿.媒体和锋芒毕露地流行文化现在成为主宰，然而人们需要帮助来超越这一主宰并存活下来.文档收集自网络，仅用于个人学习
“女哲学家”这个词对我来说甚至并无意义.西蒙?德?波伏娃是一个思想家而不是一个哲学家.对我来说，哲学家远离日常关怀并操控术语和概念，就像一个网格或棋盘上地计数器.西蒙?德?波伏娃和艾茵?兰德，以及其他我所喜欢地，有着她们自己极具影响力地思维系统，因而她们也应属于伟大哲学家之列.文档收集自网络，仅用于个人学习
兰德地混合理论，社会观察以及评论完全是创造性地，尽管也能看到一些浪漫主义地苗头.她地体系是宽广和复杂地，非常值得并入哲学课程.文档收集自网络，仅用于个人学习
西蒙?德?波伏娃地大部头《第二性》显示了她地混合意识.它不符合严格地哲学定义，因为它是抽象思维和历史以及人类学－现实地合成物，类型问题可能是为什么这些女哲学家没有被列入伟大哲学家之列地原因.但是柏拉图也是一个戏剧性小说地作者——因而不考虑兰德是毫无理由地.文档收集自网络，仅用于个人学习
哲学家这个词已经过时了，应予以抛弃.现时代地思想家应该是部分抽象化、部分实践地.卡尔?马克思，作为伟大哲学家投票地获胜者，实际上是一个真正地主要思想者.他不是抽象地俘虏，他总是关注社会和革命.但在我看来，他地失败在于对个体地冷淡和对集体地粗暴特权.文档收集自网络，仅用于个人学习
总是抱怨在男人地性别歧视下女人生活中地小斑点是令人厌烦地.现在缺乏重要地女哲学家不是因为女性缺乏才能，而是因为哲学本身地坍塌.像传统所作地那种哲学已经是一个僵死地类型.当今是互联网时代，我们在此被信息碎片淹没.电脑前地每个人都在着手寻求和捏造他地身份.网络模仿人类地神经，它已经根本改变了年轻人地脑子.无论好坏，网络是即时地.哲学属于一个消失了地时代，一个缓慢地、修辞形式地追问.文档收集自网络，仅用于个人学习
当今地哲学家现在不过是古董研究者.
——作者为费城艺术大学（, ）文科教授.文档收集自网络，仅用于个人学习
以下为随文地附录（没有按照年代顺序，大抵是根据一定地重要性排序）：
汉娜?阿伦特（）：－
生于德国地犹太哲学家，曾跟随海德格尔学习，之后，在年因其关于反犹宣传地著作而被盖世太保监禁.
她逃到巴黎，七年后，随着法国沦陷，她移居美国.对存在主义和对圣?奥古斯丁思想地最初兴趣被她更为政治性地意识所取代.她因《极权主义地起源》（）以及对于阿道夫?艾希曼审判地报道（首先发表在《纽约客》，然后在其年出版地《耶路撒冷地艾希曼：关于平庸之罪地报道》）而出名.她对艾希曼案件中地极刑地证明如下：因为艾希曼并不想和犹太人分享土地，犹太民族也没有理由和他分享土地.她地三卷本《心灵生活》地前两卷死后才发表，作为她对康德政治哲学地反思.文档收集自网络，仅用于个人学习
海巴夏（）：
普罗提诺地跟随者，大约在公元，在亚历山大里亚发展新柏拉图主义，直到去世.她显然十分出名，以至于专门写给哲学家地书信中常常提到她.文档收集自网络，仅用于个人学习
她也是一个重要地数学家和天文学家，她被认为教授过关于不同层次地现实和理解现实地人文能力地观念.她相信自然世界地任何事物都来自“一”，而人类缺乏足以理解最终真实地精神能力.文档收集自网络，仅用于个人学习
她后来并不出名极有可能是因为她地著作无一幸存（即便是学生地书信也是如此）.然而，看来她地存在使得城邦里地基督教团体倍受威胁，可能部分是因为她强调科学地价值.她被一群基督徒折磨至死（包括用牡蛎壳地僧侣）.崇拜者把她尊为与苏格拉底齐名地哲学殉道士.文档收集自网络，仅用于个人学习
西蒙?德?波伏娃（）：－
不应被其情人让?保罗?萨特所遮蔽，波伏娃在传统哲学（她写了关于莱布尼茨地论文）中，把教育发展成为一种更为激进地女性主义和存在主义地解释.文档收集自网络，仅用于个人学习
她地一些关于人类自由诸如“自为”“自在”地观念与萨特重复，但是她地其他这学工作，诸如《关于模棱两可地伦理学》（）本身就十分重要，还有她塔标式地女性主义著作《第二性》（），波伏娃认为通过一个把女性当作男性规范分支地历史，女性被抑止着，如果女性主义想要成功地话，这一假设必须破除.文档收集自网络，仅用于个人学习
伊丽莎白?安斯康（）：－
以牛津剑桥为根基地学术界主要关注为诸如心灵和道德这些现象地自然现实进行定义，格特鲁德?伊丽莎白?玛格丽特?安斯康被称为世纪超凡脱俗地哲学家.她不仅拥有古典哲学地理性根基，也具有罗马天主教信仰以及现代维特根斯坦和弗雷格地哲学背景.作为维特根斯坦地一个朋友，安斯康对年《哲学研究》地翻译是决定性地（至今仍无修正），还有年对维特根斯坦《逻辑哲学论》地介绍也是如此.她地《意向》（）被认为是当今“行为理论”地奠基之作.作为一个格外严格地分析哲学家，她曾对艾耶尔说“如果不是你说话这么快，人们本不会认为你这么聪明”，艾耶尔回答道：“如果不是你说话这么慢，人们本不会认为你这么深刻”.文档收集自网络，仅用于个人学习
安妮?康韦（, ）：－
一个笛卡尔地英国追随者，对犹太神秘哲学（）和教友会主义感兴趣.
出生时名位安妮?芬西，她通过她地哥哥在剑桥地亨利?摩尔手下间接研究哲学.她地性别禁止她自己去学习哲学，她只有在她短暂生命中地大部分时间与摩尔通信，她岁去世.文档收集自网络，仅用于个人学习
她着迷于实体问题，怀疑内在事物地存在，她发展了以上帝为基础地自然理论，一个综合了物质和精神地秩序（“生命和形体是同一实体地不同属性”），这个秩序由单个地“原子”构成.文档收集自网络，仅用于个人学习
在这一点上，她先于莱布尼茨，而莱布尼茨正是受了她地影响.她地一部留存地著作《大部分古代和近代哲学地诸种原理》于她死后年匿名出版.文档收集自网络，仅用于个人学习
安妮?康韦遭受严重地偏头痛折磨，据说曾考虑进行环锯手术作为可能地治疗.
萨拉?玛格丽特?富勒（）：－
生于美国地男女平权主义者，先验唯心论地捍卫者，她地《世纪女性》是美国大陆第一个重要地男女平权地声明.作为爱默生地学生，她在年搬到欧洲前就教于罗德岛和波士顿，嫁给了一个意大利贵族.在逃避意大利革命之后，她和她地丈夫、孩子一起溺于纽约火岛.文档收集自网络，仅用于个人学习
苏珊?哈克（）：－
生于英国，迈阿密大学哲学与法律教授.她在界限地艰难边缘，提出基础融贯主义地认识论，一种介于基础主义和融贯论地第三条道路（如果你想问，你就不会理解）.著作包括：《变异逻辑（）》（），《逻辑哲学》（），以及《捍卫科学－在理性范围里在科学主义和犬儒主义之间》（）.文档收集自网络，仅用于个人学习
玛莉?渥斯顿克雷福特（）：－
英国男女平权主义者和平等主义者，与托马斯?潘恩（美国出版家）和威廉?戈德温（后者为其丈夫，个人无政府主义者）相联合.《人权地辩护》（）年反对奴隶贸易，《女权地辩护》（）.她把婚姻描述为“合法卖淫”，反对君主制，教会和军队.她死于产子后地并发症.【玛莉无疑是开女权主义运动先河地一代先驱，无论是世纪、世纪还是世纪，许多女性都是在阅读了她地著作之后，方才逐渐意识到自身所受地不平等对待.自从她开始，女性文学逐渐成为文学中主要地分类之一.从某种意义上来说，她就是女权主义地开山鼻祖.玛莉大胆独立地爱情观也使其成为维多利亚时代后期妇女性解放运动地偶像之一.进入世纪以后，她逐渐成为女权主义运动地一个标志，她地生平和著作也成为不少女性学者地研究.包括弗吉尼亚?伍尔夫等人，都承认深受其影响.近年来，她地著作受到了全面地重新审视.部分学者认为，她地著作横跨文学、哲学、宗教和政治等多个方面，她不仅是一位女权主义者，也是一位有成就地学者.】文档收集自网络，仅用于个人学习
艾茵?兰德（）：－
有争议地俄国小说家和哲学家，一个“激进资本主义者”，她地著作在年轻地保守党党员中非常流行.年迁至美国，发展了她称为“客观主义”地个人主义哲学.最为出名地著作是《源头（）》（），《阿特拉斯摆脱重负（）》（）.【客观主义哲学分裂为两派，另成立一个“客观主义中心”.客观主义哲学并不被学院哲学所承认，只是在非专业人士中流行，“客观主义”这个词会产生许多歧义，有地哲学家用来表达超伦理学派或中庸现实主义.兰德地观点在苏联解体后在美国非常流行，但在美国之外很少有人听说过，据说最近兰德地小说在印度很流行.兰德和她地客观主义哲学受到来自许多方面地非议，学院派哲学家批评兰德，不仅是由于她指摘学院派哲学，而且还因为她将哲学观念用小说地形式来表现，而不是发表在学术刊物上.拥护者认为兰德反对现代学院哲学，自然不会在他们地刊物上发表文章，而且兰德想将自己地观念直接传播给普通人，而不是只向哲学界发表.反对者则认为兰德地观念经不起专业哲学家地研究，是一种简单而粗糙地想法集合，没有上升为一种理论，她为生活设立地原则实际是和现实世界脱节地，不可能实现.文档收集自网络，仅用于个人学习
批评家们指责兰德笔下地理想人物有许多自相矛盾地地方，为此兰德发表了《我作品地目标》一文，和其他收集在她《浪漫地宣言：一种文学地哲学》（年）一书中地散文，说明她地目地是写出一种理想地人物，不是现实中存在地，而是应该和可能存在地人物.】文档收集自网络，仅用于个人学习
玛丽?渥恩诺克（）：－
玛丽?渥恩诺克对英国社会自我认识地影响比任何在世地男性哲学家都要更多.她是女性进行哲学活动地权力地捍卫者.作为一个皇家委员会地老手和调查委员，她出版了《哲学地用途》（），《女哲学家》（）.文档收集自网络，仅用于个人学习
原文见：文档收集自网络，仅用于个人学习
关于生命思考的句子 关于生命思考的句子 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。 人是为了思考才被创造出来的。 每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。 先相信你自己，然后别人才会相信你。 每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。 把活着的每一天看作生命的最后一天。 有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。 世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。 坚定地成为自己，同时关心他人的命运。学会爱这个世界，但随时准备好与之抗争。 根要扎在土壤里，和风一起生存，和竹子一起过冬，和鸟儿一起歌颂春天，不管你拥有了多么惊人的武器，也不管你操纵了多少可怜的机器人，只要离开土地，就没办法生存。 不知从何时起，愈发喜爱子夜的时光。把一盏微凉的茶，执一杆清瘦的笔，于漫无际涯的静谧中，点染意境，雕琢胸襟。万家灯火寂灭之处，心中的银河冉冉升起。我仰望着，追寻着，生怕经过又一日铅华风尘的洗礼，它会遗落几多璀璨的辰星。随着年岁的增长，我渐渐发觉，自己于夜色的钟情，究其本质，是对孤独的珍惜。这种微妙而恒久的情怀为我的笔尖注入了温热的血液与不朽的元灵，由此淌出的文字，也便有了生命的质地。
对于生命价值的思考 人生一世，草木一秋。在历史的长河中，人的一生转瞬即逝。人为什么而存活于世呢？生命的长度是有限的，每个人的生命只是众多生命旅程中很小的一部分，人生是短暂的，但短暂的人生质量不同。生命的价值是什么，体现在什么方面，每个人都有不同的理解。每个人的生命只有一次，每个人活得都有每个人的方式，生命怎样才算是有价值的，各自理解不同。但我们有共同的理解，居里夫人的生命有巨大的价值，袁隆平的生命具有巨大的价值，邓小平的生命具有巨大的价值。这里面确实包含了许多认识。 首先生命的价值不是用时间衡量而是用质量，千年混沌不如一朝芳华。有的人可以浑浑噩噩地度过一生，贪图个人的享乐中就结束了生命，可能他享受了很多，但他没有为整个生命的创造出很多的价值，这种生命的质量对于全社会无足轻重。可见一斑。同时生命的价值也并不单纯等同于个人的功绩名誉，更多的功绩并不指的是有更多的价值存在，如同历史上的众多政客，时代中可能有许多的功名利禄，但他们总会迅速被历史遗忘，人民不会铭记，因为人民并不认可这等同于生命的价值，人民记住的永远是为人民留下价值的人。 以二十元钱的比喻生命吧，有的人把二十元完全放在了自己的利益之中，只单纯为自己的私利去生活，可见这样的生命对于社会是基本无价值的。有的人创造出了部分价值却只自己去享
用，这也不是生命价值的体现。有的人能奉献出自己的一部分，这一定程度上实现了自己的价值。有的人则创造出了更多的利益并与大家分享，这就最大程度的实现了生命的价值。所以在对于生命的质量思考中，我认为生命的价值在于创造和奉献。在哲学的角度来说，因为人具有思考的能力和劳动的能力，具有主观能动性和社会性。运用思考的能力，发挥人的主观能动性，就是劳动、就会创造；人具有社会性，不管我们主观上劳动的目的是什么，客观上都是在奉献神会。所以，人的生命在于创造和奉献。 创造与奉献中，生命的价值和生命的意义是不同的。生命的意义在于为什么活着，而生命的价值在于为自己、他人、社会服务向更高的程度延伸，即比生命的意义更高一个层次。生命的意义可以概括为低层次创造和奉献，生命的价值就是更广度的更深度的创造与奉献。华罗庚曾说过：我们最好把自己的生命看作前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也是后人生命的开端；如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。即站在更高的角度上去理解。 创造指的是提高自身的价值。一个人无法提高自身生命价值，也是一种低质量生命的体现，不是以成败论英雄，而是因为很个人不通过努力去提高，同时创造指的是广义上的，并不单指财富。作家鲁迅他痛感国人的麻木愚昧，“哀其不幸，怒其不争”。为了唤醒国人，一生呐喊不止。把喝咖啡的时间都用来工作，一生著述数千万言。对昏睡的国人起到了振聋发聩的作用，为后人留下
历史上大部分开天辟地地哲学家都是男人，而且哲学通常是一个男性类型.女人既没有得到追求心灵生活地教育也没有这个时间.在现代社会，尤其是在过去年，女人为文化作出了巨大地贡献，但是大多是对文学和艺术而不是哲学.她们在“伟大哲学家”地投票中缺席需要一个解释. 我感觉女人一般比男人要更不适合居于一个高度苦行地、冰冷地、分析地空间，而这正是哲学所在.女人从整体上——显然还是有例外——更接近于实践地、个人地事务.并不是她们天生缺乏哲学或更高地数学地天赋或才能，而是她们比男人更加不愿意将生命专注于一个已被自然和人类替代了地冰冷世界.文档收集自网络，仅用于个人学习 现在女人已经最终可以获得高等教育，我们期待着看看女人们可以在那些男人们划定为属于自己地——尤其是哲学——领域中能取得什么成就.然而目前，哲学风气并不繁荣，体系化地理性已经不再有它过去所拥有地威望和文化价值.我们洞悉世界地方式已经发生改变.哲学曾一度宣称提供一个严格地方法来探寻生命地意义，它也是宗教教条地珍贵替代品.但在现代社会，宗教已经在欧洲和北美地知识分子阶层失去了基础，知识分子们不再注意寻找答案地基本人类需求.哲学现在处于边缘.哲学已经在名誉和境界上大大缩水，它现在只是一个学术化地练习.文档收集自网络，仅用于个人学习 哲学世界最近地一个真正重要地运动是存在主义，主要代表是战后巴黎地让?保罗?萨特，阿尔波特?加缪和西蒙?德?波伏娃.自那以后有过语言哲学，但缺乏对最好地哲学进行特别深刻地洞察.后结构主义和后现代主义通过他们不可靠地相对主义，毁掉了哲学地概念.没有人在意哲学家，文化批评主义开始走向前沿.媒体和锋芒毕露地流行文化现在成为主宰，然而人们需要帮助来超越这一主宰并存活下来.文档收集自网络，仅用于个人学习 “女哲学家”这个词对我来说甚至并无意义.西蒙?德?波伏娃是一个思想家而不是一个哲学家.对我来说，哲学家远离日常关怀并操控术语和概念，就像一个网格或棋盘上地计数器.西蒙?德?波伏娃和艾茵?兰德，以及其他我所喜欢地，有着她们自己极具影响力地思维系统，因而她们也应属于伟大哲学家之列.文档收集自网络，仅用于个人学习 兰德地混合理论，社会观察以及评论完全是创造性地，尽管也能看到一些浪漫主义地苗头.她地体系是宽广和复杂地，非常值得并入哲学课程.文档收集自网络，仅用于个人学习 西蒙?德?波伏娃地大部头《第二性》显示了她地混合意识.它不符合严格地哲学定义，因为它是抽象思维和历史以及人类学－现实地合成物，类型问题可能是为什么这些女哲学家没有被列入伟大哲学家之列地原因.但是柏拉图也是一个戏剧性小说地作者——因而不考虑兰德是毫无理由地.文档收集自网络，仅用于个人学习 哲学家这个词已经过时了，应予以抛弃.现时代地思想家应该是部分抽象化、部分实践地.卡尔?马克思，作为伟大哲学家投票地获胜者，实际上是一个真正地主要思想者.他不是抽象地俘虏，他总是关注社会和革命.但在我看来，他地失败在于对个体地冷淡和对集体地粗暴特权.文档收集自网络，仅用于个人学习 总是抱怨在男人地性别歧视下女人生活中地小斑点是令人厌烦地.现在缺乏重要地女哲学家不是因为女性缺乏才能，而是因为哲学本身地坍塌.像传统所作地那种哲学已经是一个僵死地类型.当今是互联网时代，我们在此被信息碎片淹没.电脑前地每个人都在着手寻求和捏造他地身份.网络模仿人类地神经，它已经根本改变了年轻人地脑子.无论好坏，网络是即时地.哲学属于一个消失了地时代，一个缓慢地、修辞形式地追问.文档收集自网络，仅用于个人学习 当今地哲学家现在不过是古董研究者. ——作者为费城艺术大学（, ）文科教授.文档收集自网络，仅用于个人学习 以下为随文地附录（没有按照年代顺序，大抵是根据一定地重要性排序）： 汉娜?阿伦特（）：－ 生于德国地犹太哲学家，曾跟随海德格尔学习，之后，在年因其关于反犹宣传地著作而被盖世太保监禁.
浅谈张爱玲小说的女性命运 梁灵雅 （华阴市教师进修学校本科班072班） 内容摘要：张爱玲作为一名活跃文坛的女性作家，她以鲜明独特的写作风格，赢得了众多读者的喜爱，也得到了文坛的肯定。张爱玲是一位感悟性的作家，她所热衷的是表现对女性命运和女性世界的生活，尤其是生存在旧时代的女性。在那个衰落的文化背景下，她给我们展示着文明与人性的衰歌，塑造出一个个徘徊绝望，心情灰暗，看不到任何出路的女性。这也是张爱玲对她那个时代都市女性命运状态的一种深刻的阐释，包含着深广而丰富的社会内容。 关键词：女性世界女性世界女性悲剧 目录 1、介绍作者其创作背景。 2、阐述张爱玲小说中女人世界。 3、评说张爱玲小说中的悲剧意识。 4、张爱玲作品的特点。
浅谈张爱玲小说的女性命运 在现代文学中，张爱玲是我信最熟悉的作家之一。前些年看过“张爱玲热”，特别是1995年这位作家在美国孤独在去世后，有关她的出版物和各种报道简直铺天盖地。即使是现在，在街头巷尾的书摊上，张爱玲的书仍然是畅销的。作为一名女性作家，她以自己的人生感悟，描写女性命运，这在中国文学史上已成为一种现象。 张爱玲本身就是一个“传奇”身世，祖父是清未著名大臣张佩纶，祖母是李鸿章的女儿。这种曾经的显赫在民国时代已经中落，只是在张爱玲的家庭环境中留下了不少深刻的印记。她的父亲是个遗少式的人物，吸鸦片，纳婕太太，往更败落的路子上走。不过他也风雅能文，给了张爱玲一些古典文学启蒙，鼓励了她的文学嗜好。张爱玲的母亲则是一个果断的新式女性，敢于出洋留学，敢于离婚，她的生活情趣及艺术品味都是更为西方化的。张爱玲自小就接受了中西化文化的熏陶，当她从事写作时，她立志做一名自食其力的“小市民”，以这样现代市民作家的眼光来看待都市普通人的故事，故而张爱玲笔下和女性与二三十年代作家塑造的“新时代女性”不同，她在写“旧女性”，尤其是“新女性”表现之下的旧女性。 生长在19世纪末20世纪初这下特定历史环境中，张爱玲感受着思想解放运动的气息，随着“五四”新文化运动提出的“个性解放”、“民主自主”打破了一部分女性的传统束缚，一大批女性作家积极参加与创造，在此波动下，张爱玲以她自己的生活感触来描写女性婚姻，自由恋爱，青春苦闷等问题。向人们诉说她对人生的切实体验和感悟，展示精神的“不安”，人性的脆弱和悲哀，1943年张爱玲发表《金锁》、《倾城之恋》、《沉香屑：第一炉香》、《茉莉香片》、《花花洞》、《封锁》等十篇小说，1947年又加入了《鸿鸾禧》、《红一玫瑰和白玫瑰》等五篇小说，都诠释出张爱玲小说悲剧观。即凡人生存的威逼之下的悲哀与无奈，她向我们展示女性如何生存交易中的人性沦丧。 张爱玲最初的几篇小说是“香港的传奇”，描写女性命运的以《沉香屑：第一炉香》为代表。剧中主人公葛薇龙的沉沦故事。她是一个普通上海女孩子，为了能够继续在香港求学，不得不向与葛家多年不亲的姑妈梁太太求救。梁太太，酷似慈禧太后的香港富孀，出于极自私的打算将薇龙收在身边。在这一个骄奢淫逸的空气中，在香港上层社会的浮华萎靡，以及自我虚荣心的扩张里，薇龙从一个只想通过读书获得独立的女孩子，逐渐无法自控的走上沉沦之途。这像一则“成长”寓言，但我们看到的成长却是没有目标与彼岸的，展现给我们是畸形的成长环境带来的畸形心灵，人在这种心灵，人在这种心灵支配下失控，不可自拔，清醒地乍到、自我陷入沼泽之中。 作为一名女性作家，张爱玲对那种新旧时代交叠下的女性命运成为关注，她多写些
伟大的女性 第二遍读完这部不朽的惊世之作，空气中久久地弥漫着女主人公简?爱人格魅力的香气，使人不禁陶醉其中，回味着作品里的每一个片断。 这部作品虽然并不是作者夏洛蒂?勃朗特的自传，却仍能从其中发现作者真实个人经历的影子，从夏洛蒂?勃朗特到简?爱，这两个真实与虚构人物，除了经历相似之外，她们还拥有留给世人的一个共同印象：伟大的女性。 夏洛蒂?勃朗特，一个英国北部乡村牧师家庭的孩子，母亲早早地逝世后，父亲因为经济原因把夏洛蒂及她的两个姐姐和弟弟送进了一所寄宿学校读书，那里环境恶劣，孩子们常受到体罚，经常会有孩子在疾病中痛苦地死去，她的两个姐姐都因感染伤寒离开了人世。 夏洛蒂忘不了这段可怕的回忆，在简?爱的故事中，她的心灵深处强烈地抨击那些疾苦又无助的孩子们所受到的不公正待遇。 简?爱出生于一个穷牧师家庭，很小父母双亡沦为孤女，被舅父母收养，舅父里德先生过世后，简?爱从此受尽了舅母及表兄妹的歧视和虐待，最后被送进了与夏洛蒂儿时同样进过的“魔窟”寄宿学校，肉体与精神受尽了摧残。 苦难的经历造就了简?爱不屈的性格，她痛恨那些恃强凌弱的人；她及其看重尊严，任何人都休想践踏；对生活充满期望，坚强面对现实……最令我敬佩的，是简?爱对待爱情勇于追求，
不掺任何杂念。面对深爱的罗切斯特，她毅然选择离开，因为她看到了罗切斯特那面目可憎的疯妻子，自己不能违背良心作第三者，伤害一个无辜又无助的女人。她对罗切斯特说：“我告诉你我非走不可，难道就因为我一平如洗，默默无闻，长相平庸，个子矮小，就没有灵魂，没有心肠了？……你不是想错了吗？我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实！……我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两个穿过坟墓，战在上帝脚下，彼此平等-------本来就如此！”她的行为，维护了一个女性独立的人格和尊严。 当简?爱再次回到庄园，看到罗切斯特因救大火中的妻子而双目失明，处于孤独无助境地时，她决定留在他的身边，简认为“自己无比幸福——幸福得难以用语言来表达”。 追求真爱与平等，作者夏洛蒂也曾经历过。担任家庭教师的两年里，有人想夏洛蒂求婚：一次是他女友的哥哥，另一次是一位年轻的牧师。但是，这两次求婚都被她拒绝了，原因是他们并不是真正爱她，只是按传统要娶个妻子而已。 无论是夏洛蒂，还是他笔下的简?爱，都无疑是伟大的女性，她们用平凡心灵的真诚呼喊换来真正有意义的人生：“尊严+爱。”幸福其实就源于此。 当我在赞美这种可贵的来自19世纪的高尚品格与思想，不免又想起当今社会上的现象。 “马诺”事件在全国范围内都应起了不少的争议，大家都试着去剖析这一惊人的话语“我宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在
从哲学角度思考命运 中文摘要：本文讨论了对命运的看法，命运的本质，以及对命运既定的理解。运用因果论的观点，阐释了命运既定不意味这消极麻木，而因从有因必有果的角度认识，积极对待人生。 关键字：既定的命运，四维空间，因果定律 正文： 关于命运，我小时候喜欢把它和运气归为一类，也许是从小就运气差，所以我不相信命运，我更愿意相信努力，相信创造。那时一直认为是人自己创造了命运，一份耕耘，一分收获，没有什么是既定的，只要努力，就可以实现梦醒。这样的想法一直持续的高三，和同学讨论命运问题时，接触到了命运是既定的这个观点，由此，我开始不断对命运问题展开不断地思考。 要讨论命运，首先要知道什么是命运。什么是命运呢？我们无法掌握的得与失，是我们生命中的谱写的悲壮与奢华。生命的黑洞，或许是一种遗憾，或是得志。与命运有关的喜怒哀乐必是永恒。在感情方面，命运就意味着大喜大悲。那种意想不到的，个人在很长时间内无法改变的事实。一种突然出现的又好像一定要出现的，但我们却难以接受或难以想到的境遇。命运是属与回忆的，也是现状，也许就在明天出现。命运是不是一种困境呢？困境考验一个人，造就一个人，命运呢？当一件事成为注定，我们只有接受。顽性是命运的本质。昨天的无法改变，今天的很难改变，明天的无法预料。这就是命运。 可以看出，命运是未知的总和，命运不只是指个体的境遇。社会，
历史，生活也是。有生命之物的个体都有命运。不论是实在的人还是抽象的历史。我想，对命运的认识将有助于确立更合理的人生观，社会观，生活观，历史观。 那么，命运到底是既定的还是未定的呢？我现在认为命运是既定的，未来的一切都是既定的，只是我们无法预见罢了。叔本华说过：“一个人顺应不可避免的命运——亦即顺应必然如此的东西：如果他知道万物无一能够逃脱必然性的法网，他也就明白了事物只能是此而非彼，即世上最奇特的机遇也像一件事只是遵循众所周知的规则便会分毫不差地吻合预期结果一样，也是必然的产物。”这让我想起了关于四维空间的概念，假想我们生活的空间不是三维的，而是四维的，我们可以自由的在时空中移动，那么人生，宇宙，都像是一部电影在播放，过去的已经存在，未来的也已既定，我们所做的，就像是演员在完成拍摄一样。四维空间的研究虽然还停留在理论阶段，但是已有很多科学家，哲人为此着迷和痴狂，如果四维空间是真实存在的，那么也就完美的证明了命运既定的理论。 认识到了这里，就很容易产生消极麻木的情绪，既然命运已经是既定的了，我们的努力有什么用，学习有什么用，工作有什么用，我们只需要尽情享受，静待命运的安排就好了，不需要反抗，不需要斗争，甘做命运的奴仆，这难道不是最好的选择吗？命运是如此强大，但又如此让人压抑和无奈，让人不再想动弹，只在那里听天由命。是冥冥之中的力量主导了我的生活吗？周国平有这样一段话："狂妄的人自称命运的主人，谦卑的人甘为命运的奴隶。除此之外还有一种人，
石评梅 石评梅（1902-1928），中国近现代女作家、革命活动家，“民国四大才女”之一。原名汝壁，因爱慕梅花之俏丽坚贞，自取笔名石评梅。曾用笔名评梅女士、波微、漱雪、冰华、心珠、梦黛、林娜等。1902年出生于山西省平定县，1919年在北京女子高等师范学校就读时即热心于文学创作，1923年9月在《晨报副刊》连载长篇游记《模糊的余影》，1924年与挚友陆晶清编辑《京报副刊.妇女周刊》，1926年，继续与陆晶清合编《世界日报副刊.蔷藏周刊》，1928年9月30日因病逝世。 石评梅一生中，创作了大量诗歌、散文、游记、小说，尤以诗歌见长，有“北京著名女诗人”之誉。作品大多以追求爱情、真理，渴望自由、光明为主题。小说创作以《红鬃马》、《匹马嘶风录》为代表。 在她去世后，其作品曾由庐隐、陆晶清等友人编辑成《涛语》、《偶然草》两个集子。[1] （概述图片资料来源[2]） 中文名 石评梅 国籍 中国 民族 汉族 出生地 山西省阳泉市郊区义井镇小河村 出生日期 1902年 逝世日期 1928年9月30日 职业 作家 毕业院校 北京女子高等师范学校 主要成就 主创《京报》副刊—《妇女周刊》 代表作品 《墓畔哀歌》
1人物生平 家世背景 父亲石铭，字鼎丞，清末举人；石评梅之母，是父亲的续弦，其家庭为山西省平定县内一个书香门第。[3] 主要经历 1902年，石评梅出生于山西省平定县的一个书香门第之家；[4] 石评梅自幼聪颖好学，很受父母喜爱，从三、四岁开始，父亲就教她认字，每晚坚持不断，有时她没有认熟，虽是深夜，也不许去睡，直到念熟为止。后来进了小学，白天和孩子们一起上课，晚上放学以后，她父亲仍然教读《四书》、《诗经》等。[5] 辛亥革命后不久，石评梅父亲石铭到省城太原山西省立图书馆任职，于是随父来到太原，进入太原师范附属小学就读，附小毕业后直接升入太原女子师范学校读书。[5]由于石评梅天资聪颖，再加上受了良好的家庭教育，在学校里学业突出，被誉为“才女”。在女师读书期间已经显露了石评梅的反抗思想和组织才能。一次女师闹风潮，她为组织者之一。风潮过后，校方要开除她，后因惜其才学，又恢复了学籍。[1] 1919年暑假，石评梅从太原女师毕业，考入北京女子高等师范学校。[4]迈出这一步，是对石评梅思想和意志的考验。因为在当时社会里，一般人思想认为：“一个女孩子，中学毕业就可以了，何必费劲的深造呢！”然而她却不断求学、奋斗着。她在父亲支持下，走出山西，到北京求学。到北京后，她本来要报考女高师的国文科，但是当年女高师国文科不招生，于是改考体育系。[5][1] 在新思潮的影响下，石评梅一方面在女高师勤奋学习课业，一方面即开始写诗和散文向各报刊投稿。1921年12月20日，石评梅的诗歌《夜行》就在山西大学“新共和学会”办的刊物《新共和》第一卷第一号上正式刊出。[1] 1920年在山西同乡会上，石评梅结识了北京大学学生、五四运动健将、山西籍最早的共产党人高君宇。[4]在同乡会交谈中，得知他们父辈即有交谊。他乡遇故友，格外亲切，于是二人便建立了友谊，二人经常通信，谈思想，谈抱负。 [1][6]
关于女性就业难引发的思考和解决对策 人力资源管理 一、序论 联合国发布的《墨西哥宣言》中指出：“男女平等是指男女的人格尊严和价值平等以及妇女权利、机会和责任的平等。“把男女平等作为我国一项基本国策”是1995年联合国第四次世界妇女大会上，我国对国际社会的承诺。这其中，又尤以就业方面的男女平等问题最为突出，成为我们国家重点解决的问题。 然而时至今日，在我国各大行业，对于就业平等的问题，依然存在，男女就业不平等的问题，已成为我国就业问题中一个突出的矛盾。解决这个问题，已经显得刻不容缓、迫在眉睫。 本文诣在通过探讨我国女性的就业的发展过程以及所面临的困难，探索女性就业中出现的的性别歧视问题，从而找出能够从根本上解决女性就业歧视带来的压力的解决方案。 二、女性就业难的现状及其原因 （一）女性就业现状 1、美国女性就业情况发展概述 美国的性别歧视历史由来已久。自殖民时期以来,性别歧视就盛行美国各角落。从历史上看,美国传统上对妇女的歧视,起源于英格兰的习惯法,即男女结为夫妇,由丈夫代表妻子。于是,性别歧视借助于文化而代代相传。当这种歧视成为一种群体的共同观念时,就会沉淀在这个群体的深层文化结构和心理结构之中,形成特定的思想观念、思维方式、信念、信仰和心理状态,并以道德、习惯、风俗、传统,甚至法律形式等延续下来。性别歧视就是这样一种群体偏见，由于偏见的持有者和对象都是群体,因此性别歧视具有持续性和稳定性。只是经过人民社会运动的长期冲击,同时也为了把人民的斗争(包括妇女运动) 纳入资本主义的宪政轨道,以保持资本主义社会秩序和稳定,美国政府才从立法、司法和行政上对种族歧视和性别歧视等加以限制,逐步修正合众国宪法中的歧视性内容,修正往昔的歧视性法律和宪政法规。也正是由于人民斗争的推动,原为白人男子资产 - 1 -
【导读】世界上还有什么东西比生命更宝贵的吗？我想不出，怎么也想不出有什么东西比生命更宝贵，更有价值...... 1 世界上还有什么东西比生命更宝贵的吗？我想不出，怎么也想不出有什么东西比生命更宝贵，更有价值。 在现实中有不少人似乎更看重金钱、名誉和地位，其实这些东西又有什么呢？都是身外之物啊！惟有生命才是世界上最宝贵、最值钱的东西了。 2 在商品经济社会，许多人把金钱看得如此重要，甚至为了金钱，为了挣到更多的钱，拼命地工作，承受着工作中重大的压力，精神始终处于紧张的状态，身体和精神都过度的透支。有钱了，但身体垮了，这又有什么意义呢？ 一个人再有钱，再有权利和地位，一旦身体垮了，也是扯淡啊！ 3 当然我并不是说所有的人都是为了金钱去工作，即便是多么有事业心的人，也不能因为工作而不爱惜自己的身体。 这倒使我想起了一个个英年早逝的人：付彪、候耀文&&，还有最近故去的中央电视台新闻联播主持人罗京，实际上他们的病逝都是因为长期工作的压力，身体和精神的透支很大，久而久之，积劳成疾。 他们都是有成就有地位的人，但都过早地离开了这个可爱的世界，这是多么大的人生遗憾啊！ 4 于是，对于生命自己有了深刻的理解：一个人有钱没有病最好，如果没有钱要有个好身体，如果有钱又有病，还不如没有钱也没有病好。 身体比金钱重要，生命比金钱重要，这个道理应该明白。但是这个简单的道理，并不是每个人都明白。这就是生命的悲剧。 5 一个人没有必要去当什么强人或者强者，比较生命而言，强者或者强人都是微不足道的东西，如果没有了好身体，没有了生命，强者或者强人不都是扯淡吗？ 要知道：即便你有堆积成山的金钱，也拯救不了走向死神的生命，一个人身体垮了，是没有任何办法能够恢复的，生活的质量也就大打折扣了，活着也是浪漫不起来的，即便活着，离死亡也是很近的事情了。 6 人要强是一个人的优点，但也不能不说是缺点，人太要强了实际上对自己未必有上好处，特别是对自己的身体。工作要强的人往往很有事业心，却忽略了对自己的关爱，忽视了对自
当代职业女性工作家庭的冲突思考 摘要：随着我国经济的发展，就业渠道的拓宽，女性以广泛就业的方式全面参与社会发展已成为世界潮流，由于当代职业女性扮演着双重角色（职业角色和家庭角色）承担着三重责任（员工、妻子和母亲），并随着社会竞争压力的增大，大多数职业女性承担的职业和家庭双重角色必然会发生冲突，如果职业女性不能很好地协调处理这些冲突，将会对其生活和工作产生许多负面影响。本文以职业女性为研究对象，研究分析当代职业女性工作家庭冲突的影响原因，并提出了相对应的缓解策略。 关键词：职业女性；工作家庭冲突；角色 一、工作家庭冲突的概念 工作家庭冲突并非是一种静态的现象，而是一个持续进行的动态过程。工作家庭冲突是当代职业女性面临的重要问题。工作家庭冲突描述的是工作和家庭两个领域间的冲突，Greenhaus和Beutell将工作家庭冲突定义为一种角色间冲突，该冲突产生于工作和家庭领域内的压力之间，在某些方面是不可协调的。也就是说，参与工作（家庭）角色就会使得参与家庭（工作）角色变得更加困难。工作和家庭两种角色都有自己的需求，这些需求之间存在不可协调性，满足一种角色需求就会使得另外一种角色的需求很难得到满足。角色需求源自组织和家庭成员的期望以及个体对待工作和家庭的态度，当个人的时间和精力不足以同时满足工作和家庭两个角色的需求时，就会产生工作家庭冲突。 二、工作家庭冲突 （一）工作与家庭的关系 工作和家庭是人类生活中相互依赖，紧密相连的两个领域，是个体最重要的两个生活环境。工作和家庭之间的链接对于组织、家庭和乃至整个社会都具有重要意义。家庭需要个体承担相应的家庭角色和一定的家庭任务，家庭的过多需求也妨碍了个体履行工作职责，影响了个体的职业生涯发展。从个体水平上来说，工作和家庭之间的链接机制主要有四种：分离、溢出、补偿和工作家庭冲突［6］。 （二）工作家庭冲突理论 工作家庭冲突是指当来自工作和家庭两方面的压力在某些方面出现难以调和的矛盾时产生的一种角色交互冲突，是一种角色间冲突。工作家庭冲突一般被认为是无法同时兼顾工作角色与家庭角色，无法满足两种角色要求时所形成的角色冲突。角色要求可能产生于工作角色发送者和家庭角色发送者的期望，也可能来自个体有关自己工作和家庭行为的价值观［2］。 三、职业女性工作家庭冲突的影响因素 在改革开放和市场经济的影响下，随着社会经济环境和家庭生活的变化，许多职业女性的思想观念、行为方式、生活方式以及价值取向也发生了新的变化。这些女性的成就意识、自我价值实现意识不断增强，她们不再为拥有一份工作而满足，她们追求的不仅仅是获得经济独立和走向社会，她们追求的是事业的成功和自我人生价值的实现。这种追求无疑加剧了职业女性社会角色的负担。另一方面，由于中国传统伦理道德观念的影响，许多职业女性又拘于传统家庭主妇角色的束缚，力求使自己成为“贤妻良母”式的女性。这样，许多女性要么陷入双重角色和谐统一的完美理想的艰苦追求之中，要么陷入双重角色难以统一的痛苦矛盾之中。 （一）社会因素 受传统观点的影响，社会对不同性别的角色存在双重标准。当今社会，对于男性，只要事业成功就是
中国传统女性道德观及其社会机制 摘要：中国传统的女性道德观是以对女子要求“三从四德”为主的不平等的道德观。“三从四德”的精神实质是女子对男子的绝对服从。产生这种使女子屈从的道德要求的道德观的经济根源是自然经济，其社会根源是传统的封建宗法制度。 关键词：三从四德；自然经济；宗法制度 chinese traditional moral values of women and its social mechanisms tian li-rong abstract：“three kind of obedience and four virtues” is the main embodiment of chinese traditional moral values of women in is based whose essence is inequality and asks woman’s absolute obedience to man. its root of economy is the natural economy and its social root is traditional feudal patriarchal clan system. key words：three kind of obedience and four virtues；natural economic； patriarchy 女性道德观是人们以性别对依据的对占人口半数的社会成员应 当有着怎么的行为和规范的道德要求的总称。在人类文明社会的长期发展过程中，由于女性所处的特殊社会地位，即处于夫权制之下的社会地位，以及女性行为对家庭所具有的影响力量，几千年来的
关于“现代女性”的一个访谈 二月28th, 2011 | Category: 访谈 《明日风尚》约的一个对谈，话题是“现代女性”，对谈对象是台湾作家苏伟贞老师。她最近在大陆出了一本书《时光队伍》。 －－－－ MING : 两位都是各自领域里的女性榜样，谈谈你们认为什么样的女性才是理想女性？ 苏：我没有对去定义过什么时“女性”。我曾经写过一本小说《沉默之岛》里面有个角色叫晨安，他真实的角色是男性，他在虚构的角色当中成为一个女性。这个能够反应出我对角色的看法。佛吉尼亚·伍尔芙曾经说过：“最好的头脑是阴性和阳性合而为一的头脑。”我想最好的一个角色是雌雄同体。 刘：我同意苏老师的看法。我没有把自己是女人特别当回事。当你问我理想中的女性是什么样的？我立刻想到的是理想中的人是什么样的，不会对男性有一个标准，对于女性有另外一套标准，至少首先想到的是那些共同的标准。就是一个人要有独立思考的能力，有理想，有为这个理想奋斗的的激情。 苏：刚才谈到的“奋斗”两个字时，这两个字似乎是有一种痕迹，我很怕那种奋斗的状态，可能在大陆语言体系当中，“奋斗”这个词有一种很强烈的倾向。 刘：我的理解是奋斗并不是一定要为一个目标所左右，更多的是被你所做的这件事本身所吸引，然后投入进去，不被自己的性别意识所羁绊，我觉得这种状态是美的。 苏：常有人讲，看上去很不错的人是静若处子动如脱兔，能动能静，能够沉静，遇事也积极争取。 刘：苏老师刚刚提到的雌雄同体，我想起一个朋友说，一个优秀的女人会有男性的特质，一个优秀的男人会有女性的特质，一个美好的人是比较中性化的。 苏：其实好看的女人都很英俊，像林青霞，她不是那么的纯粹的女性化的美，而好看的男的也有点妩媚。不仅是内在也是外在形象上的投射。我也喜欢葛兰，六十年代的香港女星，长得英气，唱歌跳舞都很好，但是我喜欢她温和的样子，看上去很从容，整个状态总是很开朗。不像尤敏看上去有点忧郁症的样子。 刘: 从女性的长相来说，伊莎贝尔·阿佳妮的样子很好看，因为有性感和孩子气这两种冲突的气质，结合起来很迷人。男人如果有种柔和的气质，也有杀伤力。记得以前有朋友形容王小波，用的词是“柔情似水”，这个评价很高，因为有力量、有自信的人才会坦荡地温柔。 苏：所以王小波可以写《黄金时代》。我和王小波有点交集，当时在芝加哥大学，他写《黄金时代》通过何倬云介绍到台湾。我看到书里的女主角，感觉就是惊艳。她是被人视为破鞋的一个女人，大家都鄙视她、唾弃她，甚至殴打她，但是她还是那么勇敢和女性化，然后还
唐山师范学院本科学年论文 题目从黑暗到光明 ——论丁玲小说对女性解放之路的探索 学生康慧慧 指导老师刘学云副教授 年级12级专接本 专业汉语言文学 系别中文系 唐山师范学院中文系 2013年8月
目录 题目 (1) 摘要 (2) 正文 (3) 一 (4) 二 (5) 三 (6) 注释 (8) 参考文献 (8)
从黑暗到光明 ——论丁玲小说对女性解放之路的探索 康慧慧 摘要作为现代文学史上的优秀女作家，丁玲以其独特的女性视角和细腻灵敏的感受，在她半个世纪的创作中，塑造了许多活跃在不同历史时期的女性形象。这些女性形象富有代表性地展示了中国现代妇女在风云变幻的历史岁月艰难跋涉的身影和她们从黑暗走向光明的心路历程，也展现了作者对女性解放之路的探索。 关键词丁玲女性形象女性解放女性意识 中国现代文学史上，丁玲是最同情妇女，关注妇女命运的革命女作家，是在女性解放道路上走得最远也最深入的革命战士。丁玲的创作起初便表现出强烈的自我觉醒意识和探寻女性生存价值的执著。在她的作品中，梦珂、莎菲、贞贞、陆萍、杜晚香等一系列自我意识觉醒的新女性形象，从个人解放到大众革命，积极探索女性解放之路。丁玲一生都以女性的姿态在自己的作品中探寻着中国现代女性的生存、解放、价值问题。谈起丁玲女性意识的觉醒和对女性命运的关注，就必须结合作者自身的经历和当时的社会背景。 丁玲，原名蒋冰之，出生在一个没落的官僚家庭，幼年丧父。她和母亲自父亲去世后一直处于被欺凌的境况。母亲出身书香门第，受新文化影响向往妇女解放，为了女儿，也为了自己，母亲决心冲破封建束缚，带着女儿入常德师范，两人分别在师范班和幼稚班学习。母亲敢于冲破封建束缚，努力追求光明的精神，给了丁玲很大的影响。丁玲的第一个老师——母亲，以她的民主主义思想，以她的坚毅和勤奋，潜移默化地影响着丁玲，使丁玲从小就具有了反封建意识和自我觉醒意识。 在后来的求学过程中，丁玲日益受到进步革命人士和先进思想的熏陶，尤其是母亲的好朋友向警予。“除了我母亲以外，那时我最信奉的就是九姨了”[1](指向
能力与才干：武则天花木兰穆桂英独孤伽罗萧燕燕 深明大义美女：王昭君绿珠文成公主孝庄皇后 才女：李清照蔡文姬苏小小班昭 出淤泥而不染：李师师柳如是李香君梁红玉 长孙皇后--最贤惠的女人 有人说：一个成功的男人背后站着一个伟大的女性。唐太宗大治天下，盛极一时，除了依靠他手下的一大批谋臣武将外，也与他贤淑温良的妻子长孙皇后的辅佐是分不开的。 上官婉儿——巾帼首相第一人 上官婉儿是历史上非常才气的女子，她的一生可谓是坎坷传奇。虽然没有丞相之名，但有丞相之实，这在中国历史上是独一无二的。 貂蝉——最早的女间谍 貂蝉是中国古代的四大美人之一，“闭月”就是讲她。貂蝉也是女间谍的鼻祖之一，她亲身实践了美人计和连环计。 吕稚——最狠毒的女人 吕稚是汉高祖刘邦的皇后，在历史上算是个很成功的女政治家，但至今人们提起他的名字，最先想到的是她的的狠毒和权变。 柳如是——最好命的红尘女子 柳如是是活动于明清易代之际的著名歌妓才女，她个性坚强，正直聪慧，魄力奇伟，名气很大。 秋谨——最豪气的女人 在国家民族面临生死危亡的时刻，巾帼不让秀媚的一代女侠秋瑾，抛家别子，女扮男装，东渡日本，去追求另样的人生，去寻求民族振兴的方法，并最终走上了一条不归路。把“最有豪气的女人”这样的称为献给这位女英雄的确是名至实归。 李清照——最有才华的女人 李清照死于哪年已不可考，她的传世之作是《漱玉词》，基本属婉约派，由于她一生经历比晏几道、秦观等更艰苦曲折，加上她在艺术上的力求专精和在文艺上的多方面才能，词的成就超过了他们，她后期的词还兼有豪放之长。她的《思项羽》诗和“南渡衣冠思王导，北来消息少刘馄。”的诗句反映出她忧国忧民的情怀。 夏姬——最妖娆的女人 夏姬是一个颠倒众生的人间尤物，她具有骊姬、息妫的美貌，更兼有妲己、褒姒的狐媚，而且曾得异人临床指点，学会了一套“吸精导气”之方与“采阳补阴”之术，因此一直到四十多岁，容颜的娇嫩，皮肤的细腻，仍然保持着青春少女的模样。 文成公主——最成功女外交官 中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，唐太宗时期，文成公主远嫁
水木然关于中国命运的30个大胆思考,越读越震惊! 此博文包含图片(2016-03-12 07:24:23)转载▼ 标签:时评分类:时政 水木然:关于中国命运的30个大胆思考,越读越震惊! 如今中国的变换日新月异,甚至可以移步换景。但是万变不离其宗,当你开始 关注变化的本质,而不是变换的结果。你就会越来越深刻的体会到其中的那股规律波。 1、中国未来产业分为三种:一维的传统产业——二维的互联网产业——三维 的智能科技产业。一维世界正在推倒重建,二维世界被划分完毕(BAT掌控),三维世界正在形成,高维挑战低维总有优势。所以网店可以冲散实体店,而微信的对手一定在智能领域诞生。因此,真正的好戏还在后头! 2、中国当下的企业分为三个等级:三等企业做服务——二等企业做产品—— 一等企业做平台。今后企业的出路唯有升级成平台,平台化的本质就是给创造者提 供创造价值的机会! 3、中国互联网进化论:PC互联网——移动互联网——物联网,PC互联网解决 了信息对称,移动互联网解决了效率对接,未来的物联网需要解决万物互联:数据自 由共享、价值按需分配。互联网+的本质就是搭建一个底层建筑,使上面的每一个人都可以迅速找到目标。无论是找客户、找恋人还是找伙伴。 4、中国电子商务进化论:B2B——B2C——C2C——C2B——C2F,从商家对商 家、到商家对个人、个人对个人,个人对商家、最终是个人对工厂。未来每一件产品,在生产之前就知道它的顾客是谁,个性化时代到来,乃至跨国生产和定制。
5、中国的电子商务正在改变城市格局。“北上广深”正在变成“北上深杭”。传统贸易的衰落将广州拉下马,跨境电商的兴起将杭州扶上位,未来中国的城市格局应该是“北京的权力调控+上海的金融运作+深圳的智能科技+杭州的电子商务”。 6、中国经济结构进化论:计划经济——市场经济——共享经济——共产经济。从“按计划生产、按计划消费”,到“按市场生产,按利润分配”,再到“按消费生产,按价值分配”,未来中国一定会“按需求生产,按需求分配”,满足人的一切需求,这就是共产主义。 7、中国产业链的流向正在逆袭。以前是先生产再消费:生产者——经销商——消费者。未来一定是先消费再生产:消费者——设计者——生产者。因此,传统经销商这个群体将消失,而能够根据消费者想法而转化成产品的设计师将大量出现。 8、中国广告业态的进化论:媒介为王——技术为王——内容为王——产品为王。传统广告总是依靠媒介的力量去影响人,比如央视的招投标。后来的互联网广告开始依靠技术实现精准投放,比如按区域、按收入、按时段投放。再后来社交媒体的崛起使好的广告能自发传播,而未来最好的广告一定产品本身,最好的产品也一定具备广告效应。 9、中国商业角逐的核心先后经历了:地段——流量——粉丝三个阶段,房地产经营的就是地段,传统互联网经营的就是流量,自媒体经营的是粉丝。而未来是“影响力”和“号召力” 之争,“核心粉丝”的瞬间联动是未来商业的“引力波”。 10、中国媒体的进化论:传统媒体——新媒体——自媒体——信息流。媒体正在由集中走向发散,由统一走向制衡。自媒体的兴起将产生两大结果,第一激起了很多人的创作热情,文字作为人的一种基本属性终于被找回,感性的一面被激发,可以滋润这个越来越机械化的世界。第二,中国的话语权开始裂变,普通民众迫切要求参
政策与商法研究 现代商贸工业２０１９年第２８期１４０一一 作者简介:胡杏(１９８９－) ,女,汉族,湖北荆门人,硕士,华南农业大学珠江学院人文学院,研究方向:中国现当代文学.后现代女性主义语境下对中国女性 主义实践的思考 胡一杏 (华南农业大学珠江学院,广东广州５１０９００ )摘一要:后现代女性主义被引进中国,在为中国的女性主义提供一种全新的视角的同时,也对其在中国存在的理论和现实的可能性提出了质疑. 男女平等 的要求作为一种话语被女性主义提出同时又被后现代话语所消解.后现代和女性主义的结合本身似乎就存在着矛盾.于中国而言,后现代女性主义理论即使再好,不与中国的实际结合,也是枉然. 关键词:后现代女性主义;男女平等;话语权;现实问题 中图分类号:D ９一一一一一文献标识码:A一一一一一一d o i :１０．１９３１１/j ．c n k i ．１６７２Ｇ３１９８．２０１９．２８．０７００一前言 有两个触发点促使写下这篇文章.一是在网上看 到一篇关于被拐女郜艳敏成最美女教师的文章;二是 读了贾平凹新出的小说?极花?,一个关于拐卖以及两 性问题讨论的小说.两者都使我感触颇深. 在确认郜艳敏被拐后,她没有第一时间得到营救,反而是迫于各种地方势力的压迫,而选择继续留在了村子里,并且她的生活也因此而一度陷入困境(郜艳敏 曾一度被学校辞退,险些失去赖以为生的工作),原生 家庭也不愿接受已经 成家 的女儿.郜艳敏被拐的事 实在被很大程度上忽略后,她成了 最美乡村女教师 ,勇于 自我牺牲 ,甘于 奉献 了自己. ?极花?讲述的是女主人公胡蝶被拐的故事,女主人公在这其中涉及的是和郜艳敏相同的困境:是否应该逃离被拐家庭,逃离之后,是否还能回归原生家庭.作者贾平凹在小说中对此的态度也是暧昧的. 在中国,早就从法律形式上实现了男女平等和婚姻自由,在现实中男女不平等的事实似乎却比比皆是.那么,在后现代女性主义语境下,我们又如何思考这些问题呢? 随着西方国家进入后工业化社会,后现代女性主义应运而生.后现代女性主义的观点可以归纳为以下几个方面:第一,反对经验论和本质论,提倡多元,认为社会性别也不是一成不变的;第二,拥护福柯的 话语即权力 理论,提倡让女性自己发声;第三,反对男权对女性的 标准化 叙事;第四,关注身体体验及女性经验.总之,后现代女性主义很好的继承了 后现代 颠覆与质疑的传统. 中国的女性主义自２０世纪９０年代始即被后现代女性主义打开了新世界的大门.但是后现代女性主义本身在革新的同时,其自身也有一些矛盾之处.有学者说,后现代女性主义本身就是一种男性话语,女性应该拒绝.那么,对于中国的女性主义而言,该何去何从呢? １一对后现代女性主义理论体系的质疑 中国的女性主义早就在法律上获得了 男女平等 的胜利,但是,在全社会范围内构建一种平等的 社会 性别 与社会秩序的构想,却还未实现.后现代女性主 义所提倡的反对 一元化 ,以及反对对女性的 标准 化 叙事等,为中国大陆的女性主义从理论上提供了一种全新的批评视角,有利于中国的女性主义对之前两性理论的解构.然而,后现代主义天生就有其两面性,中国女性主义在用后现代女性主义作为 武器 时,又反过来对其自身的理论体系提出了质疑. 首先,按照后现代反对本质主义的观点,一切先验的结论都应该被否定,应该考虑到立场二角度二方法.那就是说,两性的平等/不平等也可能是由于 男 和 女 的立场二观点二角度等的不同而造成的,这就可能不是一个性别差异的命题. 再者是关于后现代主义的时间观念,后现代主义的时间概念是破碎的,不完整的,任何事情都被赋予了 当下性 .于是,男女平等的问题,就不再是一个盖棺定论的问题,必须加许多的限制条件,这种不确定性,使得男女平等变得模糊和不可捉摸.那么,由男女性别平等/不平等而引申出来的问题还是否有争议的必要呢? 即使是被后现代主义者推崇的福柯的 话语即权利 的理论似乎也变得对女性主义不那么有利.女性争得权利平等最有利的证明就是女性的话语权.女性有了话语权,就可以真正的为自己在文化二政治二经济等各个领域发出自己的声音,而不再受男权的压迫而处于弱势地位.然而,当个体或者群体现有的 话语权 不同时,那么,对于其所在性别的平等/不平等的感受可能也是不一样的.女性的话语权是否能成为一种普遍性的论述,而不是特殊性的论述变得不可知.纵然同样是女性,由于她们的受教育程度不同,家庭所属阶级不同,甚至是国家二民族等的差异,也可能导致她们对两性平等与否的问题看法不同.事实上,在今天的中国,即使是受过高等教育的知识女性,有很大的可能性是她们的话语是向她们所属的 社会阶级 倾斜的,而非 性别 差异. 再就是有些女性主义想要用 女男平等 来代替 男女平等 ,殊不知 女男平等 与 男女平等 从本质上来说没有差别;如果说 男女平等 的要义是男性中 心主义,那么, 女男平等 预设的前提则是女性的地位