人不学不知义
人不学，不知义。子不学，非所宜。尊师友，习礼仪。蚕吐丝，蜂酿蜜。勤有功，嬉无益。戒之哉，宜勉力。苏明允，二十七。始发愤，饱书籍。泌七岁，能赋棋。谢道韫，能咏吟。蔡文姬，能辨琴。犬守夜，鸡司晨。
苟不学，曷为人。上匡国，下利民。
事虽小不做不成子虽贤不教不明
酒是穿肠的毒药，色是刮骨的钢刀。训教不严师之过，学问无成父之罪。运动好比灵芝草，何必苦把仙方找。高高兴兴精神好，烦烦恼恼人病倒。昨朝花胜今朝好，今朝花落成秋草。花前人是去年人，去年人比今年老。春耕不好害一年，教子不好害一生。穿娘鞋子描娘相，跟娘脚步照娘行。养鱼不能让水干，养子不能任其性。事虽小不做不成，子虽贤不教不明。人老十个九个病，儿女急忙请医生。一人难合百人意，一人难调百味羹。好花不浇不盛开，女子不教不成才。士农工商本分人，各要辛勤莫懈怠。若是游手只好闲，自然饥寒家业败。种花须知百花异，育人要懂百人心。
学业在精立志贵恒
人有大志，无才不成。要有高才，不学不能。少年修养，习惯所成。今日努力，他日贤能。立有直标，终无曲影。不闻高论，志则不宏。不听至言，行则不恭。业精于勤，荒于放纵。行成于思，毁于盲从。
积之平日，得之俄顷。尺璧非宝，寸阴是竞。博闻强记，学业在精。仁慈不学，为人愚弄。聪明不学，最易放纵。尊师爱生，民主平等。志当高远，辉煌人生。实现自我，事业有成。志向已定，立志贵恒。
持家教子
逐渐穷，多因放荡不经营。容易穷，不异钱财手头松。
经常穷，天天睡到日头红。懒惰穷，家有田地不务农。
拳高穷，好结识谊为友朋。厨气穷，好打官司逞英雄。
面子穷，借债纳利装门风。命弄穷，妻子懒惰儿飘零。
局骗穷，子孙相交不良朋。彻底穷，好嗜贪花恋酒精。
勤劳富，不辞辛苦走道路。忠厚富，买卖公开多主顾。
留心富，听得鸡鸣离床铺。终久富，手足不停理家务。
谨慎富，常防偷盗营门户。守分富，遵纪守法日子度。
同心富，合家大小齐帮助。帮家富，妻子贤慧无欺妒。
后代富，教子训孙立门户。为善富，存心积德天佑护。
博闻强识通古察今
人不奋发，就会颓靡。终日空想，不如学习。博学成才，全靠自己。学能修身，终生受益。学如不及，犹恐失之。读书之要，贵在深思。不得其意，读书大忌。好学上进，莫愁不立。人不读书，不能自立。义理不明，无才可依。积才于身，一生受益。博学于文，约之以礼。
行为正派，道则不离。文章道德，仁义礼智。贤者必备，才者相依。善学有恒，终能成器。学需努力，忘食发奋。时时勉励，时不待人。
博闻强识，通古察今。
博学多识建功立业
人不博览，孤陋寡闻。增长才智，贵在用心。古今不明，良莠难分。学能知之，教化于人。虽愚必明，凶顽变仁。诚实不学，必会愚钝。直率不学，话出伤人。求学治国，胸怀大志。人品学问，皆成于志。贫不足羞，只怕无志。贱不足恶，只怕无知。生来无知，学能广识。自小立志，读书增智。明辨是非，乃为有智。博古通今，乃有学识。荒于嬉戏，怎能励志。无志无学，何以有识。博学笃志，切问近思。
勤能造福，丰衣足食。飞蛾扑火，非死不止。
读书明理弃恶扬善
读书明理，才能治世。劝人读书，广积知识。劝人珍惜，少年之时。通理之要，必读经史。穷且意坚，不坠大志。人若无志，枉费衣食。勤奋学习，终成大事。人无学识，何来本事。学识浅薄，不可自恃。己不检束，就会恣肆。恣肆之人，招人排斥。知识渊博，其名自驰。三人之行，必有我师。择善从之，不善改之。践而望之，不如高视。为世忧乐，君子之志。不为世忧，小人之志。天有其时，人有其治。
饱食暖衣，不学如兽。逸居无教，人生为忧。
执掌事物须谨慎克服困难须坚韧
秀才饿死不卖书，壮士穷途不卖剑。吃过的馍馍不香，嚼过的甘蔗不甜。撒网要撒迎头网，开船要开顶风船。是土都能成菜园，是地都能变良田。从来好事多曲折，都是九苦一分甜。要采灵芝攀高岭，要取珍珠入海寻。莫学池中浮萍草，终日漂浮不生根。真金不怕烈火炼，磐石不怕暴雨淋。执掌事物须谨慎，克服困难要坚韧。天高也有驾云路，海深也有驶船人。险山不绝行路客，恶水仍有摆渡人。宁做穷人脚下土，不做财主席上珍。错过银钱犹之可，错过光阴无处寻。樱花犹怕春光老，岂可教人枉度春。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。山穷水复疑无路，柳暗花明又一村。
敏而好学不耻下问
敏而好学，不耻下问。不耻下问，方得长进。有技在身，胜怀千金。弹琴知音，谈话知心。知己知彼，将心比心。学问学问，不懂就问。边学边问，方有学问。不会则学，不知则问。信言不美，美言不信。时间一分，贵似千金。开卷有益，贵在勤学。广采博取，增才聚德。多问多学，才智可得。人之学问，终身不舍。不学无才，无志难学。三分靠教，七分靠学。少怀抱负，大能成业。直木先伐，甘井先竭。
若要成才，刻苦好学。慎思求解，才智卓越。
树要皮硬人要心强
君子报仇，十年不晚。只怕无恒，不怕无成。宁可身冷，不可心冷。树要皮硬，人要心强。宁可人穷，不可志穷。志高品高，志下品下。喷涌的水，土压不住。坚强的人，有难不垮。男人无志，钝铁无钢。人若无志，乱草无秧。木尺虽短，能量千丈。物要自长，人要自强。穷莫失志，富莫癫狂。牛怕晨霜，马怕夜雨。不经一师，不长一艺。今天来客，往日有意。今天打架，往日有气。见强不怕，遇弱不欺。毙而后已，惟恐不及。穷家难舍，熟地难离。树怕烂根，人怕无志。
话中有才，书中有智。君子于学，惟日孜孜。
文无定法事有定规
文戏靠嘴，武戏靠腿。文无定法，事有定规。人生少年，学习为最。习惯养成，一生受惠。为山九仞，功亏一篑。近朱者赤，近墨者黑。旦角要嫩，花脸要笨。身在戏中，戏在心中。冷死花旦，热死武生。
财压奴婢，艺压当行。
成事要恒心知事能虚心
才高要语谦，力大要助人。从小目无亲，到老不如人。
不听父母劝，吃亏误终身。如若求上进，终成人上人。
古言说得真，劝你听三分。平生会偷人，作恶早进坟。
山高泉水清，树高根也深。成事要恒心，知事能虚心。
一日无二晨，时间不重临。宁弃一锭金，不舍一年春。不能不服老，岁月不饶人。万金买爵禄，何处买青春。人往大处看，鸟往高处飞。百川东到海，何时复西归。
少壮不努力，老大徒伤悲。
光阴似箭射日月如织梭
岁去人头白，秋来树叶黄。空谈必误国，实干定兴邦。莫说年纪小，人生容易老。修房趁晴天，读书趁年少。莫说时间早，一去没处找。见缝须插针，时间争分秒。百年瞬时过，万事转头跑。日月莫闲过，青春最重要。一直学到老，八十岁学巧。花有重开日，人无常少年。愁人苦夜长，志士惜日短。岁月脚步轻，时间不留情。年年花相似，岁岁人不同。光阴似箭射，日月如织梭。
时光容易过，岁月莫蹉跎。
马瘦腿不软人穷志不短
不理家务事，不知理家难。干旱识好泉，艰难认好汉。胸有凌云志，无高不可攀。任凭风浪起，稳坐钓鱼船。心如磐石固，志比松柏坚。骑马莫怕山，行船莫怕难。保守依保守，寸步也难走。寒蝉抱枯树，泣尽不回头。马瘦腿不软，人穷志不短。欲穷千里目，更上一层楼。
山泉不怕小，只要水长流。路不走长草，斧不磨生锈。宁可身骨苦，不叫面皮羞。立下凌去志，敢去摘星星。明知山有虎，偏向虎山行。天无一月雨，人无一世穷。山高流水长，志大精神旺。丈夫四方志，宁可辞固穷。
不怕学问浅，就怕志气短。
人无千日计老至一场空
雪中松柏青，百战出英雄。人无千日计，老至一场空。弓开如满月，箭射似流星。与其坐而谈，不如起而行。宁可站着死，决不跪着生。要有当年勇，勇敢能得胜。一百次空话，不如一次动。困难是石头，决心是榔头。榔头敲石头，困难就低头。学艺怕刻苦，受苦还在后。靠你父母有，不如自己有。路要自己走，关要自己闯。困难像弹簧，看你强不强。你强它就弱，你弱它就强。文章教尔曹，天子重英豪。不怕楼房高，只要根基牢。
万般皆下品，唯有读书高。
愚人先起身笨鸟早出林
木不钻不透，人不激不发。橹樯随人转，秤锤千斤压。细工出巧匠，细泥烧好瓦。放着一星火，能烧万仞山。擒龙要下海，打虎要上山。不吃苦中苦，难得甜上甜。
朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。
秤砣虽小巧，却能压千斤。愚人先起身，笨鸟早出林。
船能载千斤，掌舵只一人。常说口里顺，常做手不笨。
欲求伟业深，功夫须下深。只要功夫深，铁杵磨成针。
人穷可致富志高能成事
好汉护三村，好狗护三邻。季节不等人，一刻值千金。
寒冰三尺厚，秋月十分明。明知山有虎，偏向虎山行。
人老心不老，身穷志不穷。苏洵年廿七，始学方成器。
学习不温习，雨过湿地皮。人不在大小，马不在高低。
吃饭长身体，学习长知识。人穷能致富，志高能成事。
人不患无学，就怕心无志。一问三不知，神仙无法治。
不读一家书，不识一家字。生人不生胆，力大也枉然。
三百六十行，行行出状元。
生铁不炼不成钢人不摔打不坚强
怕摔跤爬不上山，怕失败干不成事。只有上不去的天，没有做不成的事。三更灯火五更鸡，正是男儿发奋时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。旧书不厌百回读，熟读深思子自知。只有不锋利的斧，没有劈不开的柴。河水泉源千年在，青春一去不再来。路需要人走出来，辙也须车轧出来。秀才不到田里来，见到麦苗当韭菜。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
雄鹰展翅恨天低，骏马扬蹄闲路短。
人不摔打不坚强生铁不炼不成钢
岩石可裂不可卷，钢刀可断不可弯。花香不如果子甜，空话不如去实干。山高自有客行路，水深自有客行船。打鱼不怕狂风浪，打猎不怕虎豹狼。生铁不炼不成钢，人不摔打不坚强。有心不怕千里远，无心寸步也彷徨。月亮缺了不改色，弓箭弯了不变钢。若不登高山之巅，就难阅无限风光。船的力量在理想，光说不练假把式。光练不说真把式，连说带练全把式。
以诚为贵以实为荣
知止常止，终身不耻。忠诚宽恕，做人端行。己所不欲，勿施于人。做事讲信，行不受窘。与其能察，不如能容。与其相戒，不如以忠。忘人之过，念人之功。恩要相报，怨要自消。报恩消怨，人情变好。礼尚往来，情理之中。来而不往，礼之不容。仁慈博爱，人情为重。悯人举善，施于民众。宽厚为怀，大度能容。胸怀坦荡，受人尊崇。修身养性，持之以恒。道德人格，渐已养成。尊敬师长，天伦之道。
文明礼貌，德育之要。仁慈为善，安贫乐道。
滴水尚可穿石愚公志能移山
人心坚不怕天，人心专山石穿。真金不怕火炼，真理不怕谗言。
宁可前进百步，不可后退一步。鱼不可以无水，人不可以不学。不求常常人后，但求事事超越。学坏一日有余，学好千日不足。干活稀里糊涂，说话马马虎虎。滴水尚可穿石，愚公志能移山。胆怯离你越近，胜利离你越远。好马走路平稳，好人做事坚韧。一年之计在春，一生之计在勤。知事必须虚心，成事需要恒心。三军不可无帅，匹夫不可无志。鸟凭翅膀高飞，人凭志气成事。三天不念口生，三年不做手生。不怕天寒地冻，就怕手脚不动。
凡事当留余地，得意不应忘形。
时间能获黄金黄金难买光阴
千想不如一看，千年不如一练。真理是人的胆，人无理舌头软。今年不如往年，老年不如少年。时间能获黄金，黄金难买光阴。靠己生活香甜，靠人生活苦酸。知不足者好学，耻下问者自满。有上不去的天，没有下不去的关。读书知识在广，修德子孙要贤。刀不磨要生锈，人不学要落后。年轻勤于锻炼，老来身体康健。种田不离田头，读书不离案头。一瓶子水不响，半瓶子水乱晃。好鼓一打就响，好灯一拔就亮。好马全凭体壮，好汉全凭志强。
东西越用越少学问越学越多
不怕百事不利，就怕灰心丧气。胆大骑龙骑虎，胆小骑猫骑兔。胆大走遍天下，胆小寸步难行。猛虎不处劣势，雄鹰不立垂枝。
拆东墙补西墙，扒瓦房盖草房。一天学会一招，十天学会一套。
活到老学到老，学到八十嫌少。刀枪越使越亮，知识越积越多。
刀快还要加钢，马壮还要料强。牛不驯不会耕，马不练不能骑。
手指有长有短，知识有高有低。东西越用越少，学问越学越多。
口说不如身到，耳闻不如目睹。积钱不如教子，闲坐不如看书。
知是行的主意，行是知的工夫。前怕狼后怕虎，遇高山没住处。
一家之计在于和一生之计在于勤
一年只有一个春，人老不会再青春。春天一刻值千金，农事季节不饶人。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。小小本事学在身，赛过祖业千万金。糊涂屋和糊涂人，糊涂浆子一大盆。陷之死地而后生，置之亡地而后存。状元本是人间子，宰相亦非天上人。一家之计在于和，一生之计在于勤。有田不耕缺粮米，有书不读失灵魂。白酒酿成为迎宾，读书万卷始通神。黄金散尽读书人，人到四十不学艺。千技万技不压身，退笔如山未足珍。光阴好比一锭金，错过光阴无处寻。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。此曲只应天上有，人间能得几回闻。
越用越少是东西，越学越多是学问。
持家教子
万石谷，粒粒积累。千丈布，根根织成。
毛毛雨，打湿衣裳。杯杯酒，吃垮家当。
薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。
恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。
老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。
人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。说归说，笑归笑，动手动脚没家教。硬木床，铺软草，高枕无忧睡到卯。黄齑饭，白盐炒，只要撑得肚皮饱。
齑(ji鸡)：捣碎的姜、蒜或韭菜的细末。
破布衣，无价宝，补上又补年年好。旧房屋，只要扫，及时修理便不倒。人治水，水利人，人不治水水害人。吃得好，穿得好，不如两口白头老。
训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷。
1.和而不同的中国智慧 在博物馆的书法展览中，我被那些极具气韵的展品震住了，一时间有些不知所措。突然间一幅作品映入眼帘，它单个字看似歪歪斜斜，但总体却别有味道，形神俱佳。我有些看呆了。 “那是郑燮的字。”一个沉沉的声音。我转过头去，是一个笑眯眯的老爷爷。 我禁不住感叹道：“这字太美了，虽然不似柳体欧体的正统，但不妨碍它独特而一体的美，真不愧为扬州八怪之首郑板桥之作。” 老人笑了起来：“这就是中国和而不同的大智慧啊。单是从一副小小的书法便可看出。每一个字歪歪斜斜，似乎并不美观，但将其融为一体，却具有极强的包涵一切，蕴藏万物的能量。” “这是一种具体意义上的大同，即容纳一切不相同的和吧，”我说道，“这种和不是强制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美。” 老人点点头，指着面前一幅幅作品：“你看，板桥的字，用隶书参以行楷，非隶非楷，中华智慧又何尝不是如此。它从没有具体的范式，没有统一的索求，古人将他们的智慧，放开于我们面前，任由我们一窥其所有，将各种文化，各种元素吸收并存于其中，最终臻于一种和的境界。看看你眼前每一幅传世佳作吧。每一幅都拥有其特殊的韵味，即使如板桥这般非隶非楷，非古非今，也是脱胎于最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概从仓颉造字就赋予了这种能量吧。” 我思索着，说道：“君子和而不同，小人同而不和。一个人应该也是如此吧。只有获得和的力量，才能如此地将个性极强的字，幻化为一体。和而不同，就意味着存在不同，不，必须是不同，只有如此，才能不刚愎自用，局限于自己狭小的空间内，看不到一切，也没有气度感受这一切。” “所以有人说郑燮的书法是不可无一，也不可有二的。”老人回答道，“他便是那个唯一，便是那个不同。你看看那些大家的字，金农、八大山人、张旭，狂放与收敛并存，刚健与阴柔并存，看似如此个性鲜明，但他们同是中国书法史上一个个脚印，一脉相承。中国文化以其独有的气度包容着这些匠心独具的存在。” “和而不同，我从没如此认真地思考过这样一幅字画所藏有的智慧。”我感慨道。 老人拍拍我的肩：“中华智慧从来不是什么虚幻的东西，它早已渗入每一个具象之中了。你好好看看。” 我沉浸于那黑与白的交替之中。当回过神时，转头再寻，老人已不见踪影。 [点评] 今年高考作文看似一篇传统的材料作文，但是在文体要求上只有四个字：“诗歌除外。”所以，也不排除议论文之外的其他文体，例如此文这样的想象作文，就是成功的一例。除此以外，本文优点相当明显。首先，题目不同凡响：“和而不同的中国智慧。”其次，“我”与“老人”的对话形式很好地对应了当今文化与中国传统文化之间的对话。再者，将郑板桥的书法艺术提升到“各种元素吸收并存于其中，最终臻于一种和的境界”的高度。读罢此文，不得不佩服作者在紧张的考试状态下，依然保有松弛的心态与驰骋的想像力。（点评者：星雨）
中华八德之五《十二礼》 01 孔子尽礼孔子（前５５１～前４７９）春秋时期鲁国人，父母曾为生子而祷于尼丘山，出生时头顶又是凹下去的，故名丘，字仲尼。孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家。孔子的弟子约有三千人，其中非常优秀的就有七十二人。 孔子小时候就十分崇尚礼制，他聪明好学，富于模仿性，年仅五岁就能组织儿童模仿祭祀礼仪。这一切都和孔母早期教育分不开。孔母经常给孔子讲故事：从盘古开天地、女娲②炼石补天，讲到天命玄鸟降而生商、姜嫄履大人之迹而有周，又讲了尧舜禅让，大禹治水，文王演《易》等许许多多的故事。一天孔丘听母亲讲了周公吐哺、制礼作乐的故事，非常认真地攥着小拳头说：“周公太好了，娘，我长大了也要当周公那样的人！” 他曾到洛阳，在老子那儿问礼，后来在鲁国做司寇，代理着相国的职务，他服事君王，非常尽礼。上朝时，和上大夫交谈，态度中正自然；和下大夫交谈，态度和乐轻松。进入国君的宫门时，低头弯腰，态度恭敬；快到国君面前时，小步快行，态度端谨。走进周公的庙里，每一种事情的礼仪，都要向人询问。 有一次孔子同鲁国的君主在郊外祭祀后，鲁君违背礼
制，没有将祭品分给大夫们共享，孔子觉得他们无礼，没等脱下礼帽来，就离开了鲁国，到别的地方去了。路过宋国时，他曾和弟子们在树底下习练礼节。 孔子在平常没有事的时候，他的容貌很舒畅，神色很愉快，外表虽然温和，却仍旧带着严肃；外表虽然威严，却不流于刚猛；外表虽然恭谨，心里仍是安泰的。他遇到放得不正当的座位，就不肯坐下；在有丧事的人旁边吃饭，从来不吃饱；在这一天里哭过，就不再唱歌。可见得圣人对于小小的事情，也是不肯苟且的。 一天，鲁国的乐师襄③子来拜访孔子，孔子和他谈起了音乐。襄子善于弹琴，孔子想请他指导自己弹琴，襄子答应了。于是襄子就教孔子一支曲子，孔子很认真地学习。十天以后襄子觉得孔子弹得不错了，就对他说：“这支曲子你已经弹得很好了，再学一支吧！”“不，”孔子诚恳地说，“我刚会弹，对旋律还不熟悉，让我再练几天吧。”说着，孔子又专心致志地练了起来。 几天后，襄子又说：“你对这支曲子的旋律已经很熟，可以学别的曲子了。”孔子仍然不同意，说道：“虽然旋律弹熟了，但我还不太清楚这支曲子的意思，让我再琢磨几天吧。”这样，孔子又练了起来。过了几天，襄子又催孔子学习新的曲子。孔子说：“我现在知道这支曲子的意思了，但我还不知道它的作者是谁，再给我几天时间，让我想想好
中华民族传统文化各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 篇一：弘扬中华民族优秀传统文化弘扬中华民族优秀传统文化学院：专业班级: 学号：姓名：弘扬中华民族优秀传统文化，争做民族文化优秀传人一、什么是中华民族优秀传统文化所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。中华民族优秀传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式
和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。二、中华民族优秀的传统文化的重要内容中华民族文化源远流长, 内容十分丰富, 与世界各国的民族文化相比, 有着不同的特点。中华民族优秀的传统文化, 有体现在有形的物质方面的, 有体现在精神方面的; 也有广义和狭义之分。中华民族优秀传统文化的核心是民族精神, 特别是优秀的道德传统。 1.自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。 2.知行合一观。中国
红色中国演讲稿 篇一： Thank you ,thank you so much,thank you and does it get any better than this a great speech was hold in beiguan square,nothing could be better. And I want to tell you If there is anyone out there who still doubts that the Training camp of Red Chinese English is a place where all things are possible; who still wonders if the dream of our founders is alive in our time; who still questions the power of our effect, tonight is your answer. It's the answer told by lines that pond around step and in numbers this place has never seen; by people who waited three hours and four hours, many for the very first time in their lives, because they believed that this time must be different; that their voice could be that difference. It's the answer spoken by young and old, rich and poor,students and teachers , kids and parents who sent a message to the world that we will change my life my family and our country.
中华传统文化的思想智慧 中华传统文化的思想智慧2012-03-02 黑老赵中华传统文化的思想智慧中华传统文化的思想智慧。“阴阳五行”、“天人统一”、“中和中庸”、“修身克己”，是支撑起中华传统文化的四个思想支柱。阴阳五行、天人统一、中和中庸、修身克己是中华传统文化的四个重要思想。“五行思想”不仅指明 了宇宙统一于金木水火土为代表的物质运动，而且通过五行之间的生克关系，说明了世界上任何事物都被其他事物所生，也被其他事物所克，同时任何事物本身也生着或克着另外一种事物。中华传统文化的思想智慧2011-12-21 学无止境65528 中华传统文化的思想智慧。“阴阳五行”、“天人统一”、“中和中庸”、“修身克己”，是支撑起中华传统文化的 四个思想支柱。阴阳五行、天人统一、中和中庸、修身克己是中华传统文化的四个重要思想。“五行思想”不仅指明了宇 宙统一于金木水火土为代表的物质运动，而且通过五行之间的生克关系，说明了世界上任何事物都被其他事物所生，也被其他事物所克，同时任何事物本身也生着或克着另外一种事物。第三个重要思想，“中和中庸”。“中和中庸”思想的古为今用2011-10-06 法童“中和中庸”思想的古为今用。"中和中庸"思想的古为今用（一）金开诚，北京大学教授、 博士生导师，主要著作有：《文艺心理学论稿》、《文艺心理
学概论》、《屈原辞研究》、《谈艺综录》、《学术文化随笔》、《文化古今谈》等二十多种。中国文化的基本精神 2010-04-11 四海为家* 中国文化的基本精神中国文化 的基本精神。在中国，以广泛深厚的和合文化为基础的追求社会和谐的思想源远流长。"天人合一"是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然规律，人性即天道，道德原则与自然规律一致，人生理想就是天人谐调。在美学上，和谐化诗意关联的"天人合一"思想，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代中国人特别强调人生境界与审美境界的合一。中国传统文化的精髓是什么？2008-07-03 hongtao 中 国传统文化的精髓是什么？有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。漫画：传统文化中的“天人合一”思想［图文］2012-03-21 茶香飘万里漫画：传统文化中的“天人合一”思想［图文］漫画：传统文化中的“天人合一”思想［图文］2012-03-21 雪峰读书漫画：传统
礼——安身立命之本 关于礼的问题，是一个非常严重的问题，是一个关系重大的问题，大到什么程度？严重到什么程度呢？可以这样说，它大到直接影响着我们每个人一生的命运；严重到影响着我们事业的成败，一生成就的大小，做事过程的顺逆，效果的优劣，以及人际关系的好坏乃至一个人的脾气性情的形成，心态情绪的变化；礼和这些问题紧密关联。 礼是中华民族上下五千多年的优秀传统之一，是古老文明传给我们的无价之宝，泱泱大国之风，并不是由于幅员广大，人口众多，更重要的是它是全世界瞩目的礼仪之邦。从古至今，历代圣贤无不重视礼教，给我们留下了许许多多关于礼的经典。 礼是什么呢？泛言之是礼貌，礼节，礼仪，礼法等等。我们在不同的场合，人们身处不同的社会阶层，在人生不同的阶段都有不同的礼法，不同的行为规范。比如我们高中同学举行的成人仪式，古代称为“弱冠之礼”，结婚典礼又叫人生大礼；我们每学期开学要举行“开学典礼”。通过这些仪式，提醒告诫我们人生进入了一个新的阶段。我们要遵循一些新的礼仪、礼法，开始新的生活。 可见，礼是我们古老文明的重要组成部分之一。在古老而略带一点神秘气息的《易经》中有一卦叫做“天泽履”“履者，礼也”。就是教导人们的行为应该如何遵循礼的道理才能吉祥。 礼，不是一个空洞的概念，是众多细微的行为规范。其实在“礼记”“论语”等许多圣贤的典籍中，早就有许许多多关于我们日常生活中关于行立、坐卧、言默、举止及与人交往等方面的规范和要求。现在给大家举几个例子。 一、《礼记·典礼》“游毋倨，立毋跛，坐毋箕” 走路不要很傲慢的样子，站立时要正直，不要斜靠，坐着不能把腿叉开。①民间有“仰头老婆低头汉”的说法，也就说走路，眼睛应平视头要端正，否则女人仰头是浅薄傲慢，男人低头是心机狡猾，②一站几道弯，做事多舛，多障碍，③作风不正，好邪淫。 二、《礼记·曲礼》“将上堂，声必扬。户外有二履，言闻则入，言不闻则不入。” 将上堂屋，必须大声打招呼，看见门口放着鞋听见屋里人说话可以进去，没听到声音就不要冒失进去。 《礼记·少仪》“执虚如执盈，入虚如有人”。 执物要像拿一个盛满水的杯子一样，小心翼翼；到没人的地方行为不可随便，要像有人在看着你。
国内外生态工业园典型案例分析研究 中南财经政法大学信息与安全工程学院环境1001班曹婉婷 摘要：生态工业园作为一种计划好的物质能量交换的工业体系，它寻求原材料和能源消耗的最小化，废物产生的最小化，并建立可持续的经济、生态和社会关系。从生态工业园的萌芽阶段到创建阶段，到现在的示范推广阶段，通过分析丹麦卡伦堡生态工业园区、日本北九州生态工业园以及日照生态工业园区等国内外知名生态产业园在规划建设、组织发展等方面的合理做法和成功经验，探讨最新的关于生态工业园的研究成果，为各地贯彻落实科学发展观，走循环经济发展模式提供经验和借鉴资源。 关键词：生态工业园；循环经济；典型案例 1引言 传统的线性经济发展模式使我国经济高速发展的同时背负了沉重的环境资源负担。而生态工业园遵循的是“生产——消费——回收——再利用”的循环经济发展模式，减少环境污染以及节约资源的特点使其成为世界范围内经济发展的新模式。而生态工业园区（Epps）作为循环经济理念在区域层次上的实践，是国内国外都将推崇的发展趋势。生态工业园的发展影响到循环经济的发展，世界各国对于生态工业园的理论及实践的探索积累了许多成功经验。本文旨在探讨国内外生态工业园实践及其最新研究成果，旨在为走循环经济发展的我国城市提供借鉴资源。 2生态工业园 2.1 生态工业园概念 在20世纪90年代初，随着丹麦卡伦堡生态工业园的闻名，在一些学术论文和会议报告中开始出现“生态工业园”的概念。然而随着世界各国生态工业学界的研究者之间不断交流和使用中还没有统一的定义，总体上还处于从“隐喻性概念”到“科学概念”的过渡时期。主要表现在两个方面：一是关于生态工业学的演化名词较多；二是由于区域实践特色的差异不同而有不同的侧重点。所以生态工业园的概念可分为广义和狭义的两种： （1）广义概念：模拟自然生态系统中各种物质利用方式以达到提高资源利用效率的目的；对自然生态和环境的各种特定的友好行为，例如可再生能源的利用、绿色建筑、景观生态建设等。 （2）狭义概念：以卡伦堡为代表的企业之间的废物或副产品再利用行为为
中华传统文化和传统美德是中华民族经过五千年的文明发展, 历代流传下来的。学习和研究中国传统文化, 继承、弘扬和发展中华民族的传统美德,对在科学发展观指导下,努力构建和谐社会,弘扬优秀的民族文化遗产,加强对青少年的培养和进行全面素质教育,都有着不可估量的影响。关键词:民族传统文化美德教育 1 中国传统文化和传统美德的基本精神中国传统文化的基本精神是能够反映民族特征的传统观念和思想意识, 是具有民族特征的世界观和人生观。它是中华民族自强不息, 前赴后继, 英勇顽强形成的精神支柱, 是指导人们实践活动的基本精神。得到普遍认同的中国传统文化的基本精神包含以下几方面。 1.1 崇尚伦理道德所谓“在其位, 谋其政; 不在其位, 不谋其政”。要求形成民族的传统美德和高尚道德价值体系, 作为个人必须要有做人的底线。每个人都有相适应的个人的地位、责任、义务和权利。说自己该说的话, 做自己该做的事。1.2 注重人文理性传统文化重视人的实体存在, 重视人的精神存在, 注重对人进行礼乐的教化。中国传统文化坚持以人为本, 人被看作天地间一切事物的根本。天地之间人为先、人为贵, 重视人生、重视人的权利和义务,这就构成了以人的价值和人生意义为核心的人文精神。1.3 强调和谐观念即一种天人关系的和谐, 人际关系的和谐与过无不及的行事原则。而这当中尤为突出的就是“天人合一”。它是中国传统文化的世界观, 是中国传统文化认识事物的方法论。例如《黄帝内经》论述问题的一大特色就是把天、地、人三者结合起来统一考察。它无形中让人形成了从联系中和整体中看待问题、强调整体、强调和谐的思维方式。1.4 倡导忧患意识忧患意识是人们在责任感和使命感的驱使下, 面对现实的状况所产生的一种理性思考, 是以沉毅的思想面对显示社会和人生的一种理智富于远见的精神状态, 是充满了辨证思维和中和思维的理性精神,是一种生存的智慧。文化是一个民族的灵魂。文化建设,就是一个民族灵魂的建设、精神世界的建设。中华文化源远流长、博大精深, 其所宣扬的忠孝仁爱、礼义廉耻、慎言敏行、严于律己、改过迁善等道德规范, 几千年来就铸就了中国人民的精神灵魂, 形成中华民族的性格, 培育了全民族追求和谐、谦和好礼、诚信克己、与人为善、勤俭廉正、刻苦耐劳和精忠爱国的优良素质。中华民族传统美德的形成, 高尚道德价值体系的建立, 是与传统文化的长期孕育分不开的。中华传统美德是中华民族经过五千年的文明发展, 历代流传下来的宝贵的道德文化遗产, 它包含了优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感、良好的民族礼仪等方面。它凝聚着中华民族的“形”与“魂”。加强中华传统美德教育的宗旨就是为了在新的形势下, 继承、弘扬、提高和发展中华民族的传统美德, 把我国的优秀文化和传统美德集中起来, 并与革命传统相结合, 赋予新时代内容, 容纳新的代精神, 达到承前启后, 与时俱进, 古为今用的具有中国特色的价值观、道德观和行为准则。胡锦涛总书记以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观就是传统美德同时代相结合的产物。在今天的中国, 需要用传统美德来教育学生, 鼓舞学生, 在教育中不断培养和强化学生的爱国主义、集体主义和社会主[1] [2] [] [] 义的意识, 全面提高学生的素质。 2 当前社会如何对青少年学生进行传统文化和美德教育中国传统文化对中华民族的文化结构、心理特征、伦理道德等等都有深深的影响。其积极的层面都为历代的仁人志士所继承和发展, 成为中华民族长期发展的巨大力量。当今中国在科学发展观指导下, 正在努力构建和谐社会。社会和谐是社会文明程度的集中体现, 与社会文明的发展有紧密关系。而社会文明的发展, 无论是物质文明、政治文明还是精神文明的发展, 又都以全体社会成员的思想道德素质和科学文化素质的发展为基础、为依据, 并且都以全面提高人的素质、促进人的发展为目标、为归宿。加强中华传统美德教育, 首先要优化中华传统美德教育的内容, 中华民族具有源远流长、博大精深的文化遗产, 至今仍然显示出旺盛的生命力和积极的现实作用, 其精华能够绵延数千年而不衰, 成为中华民族的凝聚力所在。我们现在所提倡的热爱祖国、勤奋节俭、尊师重教、团结友爱、尊老爱幼、礼貌待人、诚实守信、见义勇为、严已宽人、先人后已、
和而不同的中国智慧 在博物馆的书法展览中，我被那些极具气韵的展品震住了，一时间有些不知所措。突然间一幅作品映入眼帘，它单个字看似歪歪斜斜，但总体却别有味道，形神俱佳。我有些看呆了。 “那是郑燮的字。”一个沉沉的声音。我转过头去，是一个笑眯眯的老爷爷。 我禁不住感叹道：“这字太美了，虽然不似柳体欧体的正统，但不妨碍它独特而一体的美，真不愧为扬州八怪之首郑板桥之作。” 老人笑了起来：“这就是中国和而不同的大智慧啊。单是从一副小小的书法便可看出。每一个字歪歪斜斜，似乎并不美观，但将其融为一体，却具有极强的包涵一切，蕴藏万物的能量。” “这是一种具体意义上的大同，即容纳一切不相同的和吧，”我说道，“这种和不是强制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美。” 老人点点头，指着面前一幅幅作品：“你看，板桥的字，用隶书参以行楷，非隶非楷，中华智慧又何尝不是如此。它从没有具体的范式，没有统一的索求，古人将他们的智慧，放开于我们面前，任由我们一窥其所有，将各种文化，各种元素吸收并存于其中，最终臻于一种和的境界。看看你眼前每一幅传世佳作吧。每一幅都拥有其特殊的韵味，即使如板桥这般非隶非楷，非古非今，也是脱胎于最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概从仓颉造字就赋予了这种能量吧。” 我思索着，说道：“君子和而不同，小人同而不和。一个人应该也是如此吧。只有获得和的力量，才能如此地将个性极强的字，幻化为一体。和而不同，就意味着存在不同，不，必须是不同，只有如此，才能不刚愎自用，局限于自己狭小的空间内，看不到一切，也没有气度感受这一切。” “所以有人说郑燮的书法是不可无一，也不可有二的。”老人回答道，“他便是那个唯一，便是那个不同。你看看那些大家的字，金农、八大山人、张旭，狂放与收敛并存，刚健与阴柔并存，看似如此个性鲜明，但他们同是中国书法史上一个个脚印，一脉相承。中国文化以其独有的气度包容着这些匠心独具的存在。” “和而不同，我从没如此认真地思考过这样一幅字画所藏有的智慧。”我感慨道。 老人拍拍我的肩：“中华智慧从来不是什么虚幻的东西，它早已渗入每一个具象之中了。你好好看看。” 我沉浸于那黑与白的交替之中。当回过神时，转头再寻，老人已不见踪影。 高考满分作文名师点评：今年高考作文看似一篇传统的材料作文，但是在文体要求上只有四个字：“诗歌除外。”所以，也不排除议论文之外的其他文体，例如此文这样的想象作文，
《中国革命史》内容为:中国革命史是研究和阐述中国近代以来革命发生、发展和胜利的历史规律的一门科学。具体地说，就是研究和阐述中国革命是怎样从旧民主主义革命、经新民主主义革命、胜利地实现社会主义革命的一门科学。中国人民自近代以来，为了民族的独立与解放、国家的繁荣与富强，进行了长期的艰苦卓绝的斗争，终于在中国共产党的领导下，完成了中国革命的任务，建立了伟大的中华人民共和国。中华人民共和国成立以后的历史，是中国共产党领导全国各族人民进行社会主义革命和社会主义建设并取得巨大成就的历史。所以中国革命史是一部马克思主义在中国的发展史，是社会主义在中国的胜利史，是进行共产主义、社会主义、爱国主义思想教育的教材，因此被定为高等院校各专业必修的一门马列主义理论课，也是中央广播电视大学各专业必修的一门学习马列主义、毛泽东思想的理论课。 第一章近代中国社会和资产阶级民主革命的准备 第一节中国半殖民地半封建社会的形成 一、鸦片战争前的中国和世界 二、近代中国沦落为半殖民地半封建社会的屈辱历程 第二节近代中国探索国家出路的不屈斗争
一、鸦片战争时期的反侵略斗争和爱国的政治家和思想家的救国主张 二、太平天国革命运动 三、资产阶级改良主义运动的兴起与失败 第二章资产阶级领导的民主革命 第一节辛亥革命的准备 一、资产阶级革命派的产生和民主革命思想的传播 二、同盟会的建立和三民主义的提出 第二节辛亥革命的胜利和失败 一、武装起义的发动和革命形势的高涨 二、武昌起义和中华民国的建立 三、袁世凯篡夺政权和辛亥革命的失败 第三节资产阶级革命派的继续奋斗和中国 社会政治、经济、文化的新发展 一、袁世凯的独裁与反袁斗争 二、北洋军阀的分裂割据和革命党人发动护法运动
陶朱公就是范蠡，春秋时期越国的大政治家。在越国被吴国灭亡时，是他提出降吴复国的计策，并随同越王勾践一同到吴国为奴，千方百计谋取勾践回国，成为辅助勾践灭吴复国的第一谋臣，官拜上将军。但当勾践复国之后，他了解勾践是一个可以共患难但不能同安乐的人，于是他急流勇退，毅然弃官而去。 首先他到了齐国，改名为鸱夷子皮。他在这里既经营商业，又从事农业和牧业。很快就表现了非凡的经商才能。他的行为使他获得“富而行其德”的美名，成为几千年来我国商业的楷模。 他提出一套“积贮之理”。这就是在物价便宜时，要大量收进。他说“贱取如珠玉”，即像重视珠玉那样重视降价的物品，尽量买进存贮起来。等到涨价之后，就尽量卖出。“贵出如粪土”，即像抛弃粪土那样毫不可惜地尽是抛出。 《陶朱公经商十八法》 生意要勤快，切勿懒惰，懒惰则百事废。 接纳要谦和，切勿暴躁，暴躁则交易少。 价格要订明，切勿含糊，含糊则争执多。 账目要稽查，切勿懈怠，懈怠则资本滞。
货物要整理，切勿散漫，散漫则查点难。出纳要谨慎，切勿大意，大意则错漏多。临事要尽责，切勿放任，放任则受害大。用度要节俭，切勿奢侈，奢侈则钱财竭。买卖要随时，切勿拖延，拖延则机会失。赊欠要识人，切勿滥出，滥出则血本亏。优劣要分清，切勿混淆，混淆则耗用大。用人要方正，切勿歪斜，歪斜则托付难。货物要面验，切勿滥入，滥入则质价低。钱账要清楚，切勿糊涂，糊涂则弊窦生。主心要镇定，切勿妄作，妄作则误事多。工作要细心，切勿粗糙，粗糙则出劣品。说话要规矩，切勿浮躁，浮躁则失事多。 陶朱公《商训》 能识人。知人善恶，账目不负。 能接纳。礼文相待，交往者众。 能安业。厌故喜新，商贾大病。 能整顿。货物整齐，夺人心目。
中华传统礼仪大全 古代称谓 中国号称文明古国，世人誉之为礼仪之邦、君子之国，即使是在唇枪舌剑的论 战中，我们的先人也同样讲究语言美。《礼记?仪礼》道：“言语之美，穆穆皇皇。”穆穆者：敬之和；皇皇者，正而美。确实是说，对人说话要尊敬、和气，谈吐文雅。 现在我们称呼对方的代词只有“你”和“您”，而古代，尽管有“汝，尔、若、而、乃”等好几个称法，然而他们不管对长辈、平辈说话时，从来不用这些词，认为如此称呼不礼貌。古人有多种多样表示尊敬的方法，大致有如下数种。 1、用“道德高尚”的说法称呼对方，如称人为“子、夫子、先生”等等。 2、从辈份上尊称对方，如称人为“父老、父、丈人、母、媪、老伯”等。 3、称对方的字、号。 4、称对方的身份时加上“贤、尊、高”等字眼。如“贤侄”、“贤婿”等。 5、用对方的部下来代称对方，表示由于尊敬的缘故，不敢直截了当指呼对方。例如，“陛下”代称帝王；“殿下”代称皇后、太子；“阁下”、“足下”等代称一样人。 古代第一人称代词除了“我”以外，还有“余、吾、予、朕、台、卯”等。但古人对长辈或平辈说话时，也不用他们而是毫无例外地用谦称。例如： 1、用“道德不高尚”或“不聪慧”的说法来称呼自己。如自称“鄙人、小人、愚、愚弟”等。 2、“用辈份低”的说法来称自己。例如自称“小弟、小侄”等。 3、用“地位卑*”的说法来称呼。例如自称“臣、仆、在下、*子、牛马、自己下走”等等。 4、称自己的身份、职务，有时还加上“卑、小、贫”等字眼。例如自称“弟子、学生、小生、贫僧、卑吏、卑职”等。 5、直呼自己的名。例如孔子自称“丘”。 古人的礼貌语言还表现在：凡是说到与对方有关的行为、人物、情况、物品时，大都要使用尊敬、委婉的说法，例如： 称别人的姓、名和字为“贵姓、大名、尊讳、尊字”等。 称别人年龄为“贵庚、尊庚、芳龄、高寿”等。 称别人的住处为“尊府、府上、尊寓、华居”等。 称别人的神态、相貌为“风采”等。 称别人的躯体为“玉体”等。 称别人的亲属去世为“作故交、谢来宾、仙游”等。 同样地，说到与自己有关的人和YCB圆弧齿轮油泵事物时，也一律采纳谦虚的说法。例如： 称自己的妻子为“*内、拙荆”。 称自己的小孩为“*息、犬子”。 称自己的朋友为“敝友”。 称自己的情况为“*事”。 称自己的意见为“愚见、愚计”。
日本北九州“绿色之都”建设中的环保产业集群发展研究 Study on the development of environmental industry cluster in Kitakyushu Japan in the context of the construction of Green Capital Shao Mianli1Teng Tangwei2 (1 The Center for Modern Chinese City Studies, East China Normal University, Shanghai 200062, China；2The Center for Modern Chinese City Studies, Institute of China Innovation, East China Normal University, Shanghai 200062, China) Abstract With the steering of global ecological, environmental industry is developing into a worldwide sunrise industry. Environmental industry plays an important role in the construction of urban ecological civilization as well as the regional sustainable development. Kitakyushu, Japan, was once a typical environmental polluting city. After a series work of environment management, it becomes a beautiful city. Thus far, it has successfully transformed into the “Foundation of environmental technology”, possessing the most advanced technology and experience of environmental governance in the word. This essay, we studied the nurturing and the developing process of Kitakyushu environmental industry. We discussed the government-industry-academia networks of the environmental industry of Kitakyushu, as well as the international expansion effect. The results showed that: ⑴As the lack of natural resource, environmental industry took the place of heavy chemical industry. Hence, Kitakyushu achieved win-win between environmental protection and economic development. ⑵Without the division、integrated cooperation network of industry and global linkages of industrial clusters, Kitakyushu environmental industry could not make great progress. Local buzz and global pipeline both supplement each other. Only in this way, can environmental industry achieve qualitative leap of technology. This study will not only provide sustainable development to the resource-based city in China, but also provide the rode how to become eco-civilized cities. It is important to enhance regional competitiveness and create an international brand. Key words environmental industry; industry cluster; government-industry-academia network; Kitakyushu; Japan;
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/1917366061.html, 《红色中华》对广州起义的纪念 作者：杜明达尹明晶 来源：《文教资料》2019年第22期 摘; ; 要：由于廣州起义的历史地位同中华苏维埃共和国的建政工作及机关报《红色中华》的办报宗旨高度契合，《红色中华》对广州起义高度重视，积极纪念和宣传广州起义，追忆起义的历史过程，歌颂起义的历史意义，总结起义的经验教训。纪念的主题随时局的发展而变化，立足于中国革命具体实际，为当时革命斗争服务，形式体裁多种多样。 关键词：《红色中华》; ; 广州起义; ; 纪念 广州起义是中国共产党于1927年12月11日在广州发动的武装反抗国民党反动派统治的革命暴动。开启了中国苏维埃运动的历史，对国内国际形势产生了深远影响。《红色中华》是土地革命战争时期中国共产党在中央苏区创办的第一份中央机关报，为贯彻自身办报宗旨，对广州起义进行了积极的纪念报道。 一、纪念的原因 1927年国民大革命失败后，中国革命陷入低潮。面对前所未有的困境，中国共产党确定 了土地革命和武装反抗国民党反动派的总方针，先后发动了南昌起义、秋收起义和广州起义三大起义。南昌起义依然以国民党左派的名义号召革命，成立了中国国民党革命委员会，沿用国民党的主义、政策、纲领、旗帜和军队番号，以便联合国民党中愿意继续革命的人士，完成反对帝国主义，打倒新旧军阀的革命任务。 秋收起义时，毛泽东认为“我们应高高打出共产党的旗子，以与蒋、唐、冯、阎等军阀所打的国民党旗子相对。国民党旗子已成军阀的旗子，只有共产党旗子才是人民的旗子”①，要以共产党自己的名义号召革命。为此，起义军公开打出了“工农革命军”的旗帜。 秋收起义发生的当月，中共中央政治局召开会议，通过了《关于“左派国民党”及苏维埃口号问题决议案》。决议案认为“中央以前复兴左派国民党的估计不能实现”，“资产阶级军阀的反动已经很快的把国民党变成政治的尸首”“以后关于组织群众的革命斗争，当然无论如何说不上再在国民党的旗帜下进行”“现在的任务不仅宣传苏维埃的思想，并且在革命斗争新的高潮中应成立苏维埃”②。该决议案是中共政策的重大政策转变，此后近十年的土地革命战争都是在苏维埃的旗帜下进行的。 1927年12月，广州起义爆发，公开打出了“工农红军”的旗帜，成立了广州苏维埃政府即广州公社，宣布一切权利归苏维埃，并发布了一系列社会主义政策。广州起义将中共建立苏维埃的口号付诸实践，建立了中国第一个苏维埃政权。因此，当时的共产国际和中共高度肯定广州起义在中国革命史上的伟大历史意义，长期将广州起义视为中国革命进入新阶段的标志，将
中国民俗蕴涵的情感与智慧 中国民俗，是我国或一地族群或民众群体日常生活中反复进行的传承性的生活文化。现实中，它展现为一种程式化的和一种风行的生活样式、生活惯制，表现在我们生活的各个方面。如生存方式、生产技艺、人际交往、行为范式等。它既是古老的，又是现代的、当下的、鲜活的、流动的……在日常生活层面表现为不经意的生活方式与习惯，蕴含着中华民族独特的智慧。 民俗在我们日常生活中反复出现和应用，人们习以为常，在不经意间实践，却并未意识到它的智慧与光辉。 如人类维系生命最基本的民俗生存方式：食。为何自古以来中国江南民众以稻米为主食，而不以牛羊肉或麦粟类为主食？ 中国江南民众食用稻谷的民俗，似乎是平常事，然而，这一饮食民俗的发生发展，充满了中华先民稻作族群的生存智慧。 江南稻谷的食用和生产，追根溯源，是当地先民在特定的地域生态环境中，为谋取自身生存发展，对鸟类生态之模仿。先民仿效鸟类觅食当地野生稻的生物习性，吃鸟食、使鸟田。并在鸟田稻作的稻米生产方式中逐步形成对鸟类的依赖、崇敬和神化，把引领他们食用稻谷的鸟类视为送谷神、送子神，以致自己的生活也发生鸟化：拜鸟灵、穿鸟衣、住鸟居、说鸟语、佩鸟饰、制鸟器、用鸟历。其间又与日崇拜发生粘连，衍生出种种鸟、日神话崇信的习俗活动，以及凤鸟信仰、神仙思想，如神仙道家葛洪羽化成仙的传说。 外国朋友在中国工作、生活中，经常会碰到一些不得其解的问题。例如中国人对“圆”有种特殊的情感，如圆月，千百年来不知引发了多少文人墨客的诗意。传统的中国节日中，大多数节日食品，元宵汤圆、清明青团、中秋月饼、春节松糕都是圆形的。传统的中国婚礼，江南古越地女方陪嫁的家具器皿，俗称“圆木”，结婚生子的礼仪都要送染色的鸡蛋，等等。为什么呢？因为我们认为这是表达团圆情感的一种民俗。可是，不同习惯和思维的外国朋友恐怕就不能完全认同。有一年除夕，一批法国研究生在我家过年，我便教他们做圆子。过了十几分钟，我回到他们做圆子的房间，惊讶地发现，十多名学生没有一个把圆子做成圆形，而是做成了正方体、长方体、三角体，甚至还有做成一匹马和凯旋门的。他们没有圆形即团圆的中国情感，更认为圆形的东西，一碰就滚动，不稳定，达不到团圆的效果，倒是正方体、长方体、三角体显得更为稳定。于是，我就给他们讲解了江南稻作对鸟的崇拜的形成发展，到鸟灵送谷、送子——卵生神话——现实中崇圆观念的衍化和流行。中国人吃饭时的工具——筷子，也是模仿鸟类觅食谷类的方式。中华先民就是通过观察与其生活在一起的鸟类，萌发了食用稻谷的智慧和一些独特的精神思想火焰。 1
第一部分选择题 一、填空题(每空1分，共10分) 1._________的签订，标志着清政府完全成为帝国主义控制中国的工具，中国完全沦为半殖民地半封建社会。 2.1915年9月，_________在上海创办《________》杂志，吹响了新文化运动的号角。 3.1926年上半年，蒋介石先后制造的篡夺革命领导权的两起阴谋事件是______和 ________。 4.三湾改编从组织上确立了_________，这是无产阶级领导的新型人民军队的重要开端。 5.1941年_________的成立，反映了国民党顽固派的日益孤立。 6.1945年9月，中共中央面对战后初期复杂严重的政治、军事形势，确定了 “__________”的战略方针。 7.第一部社会主义类型的宪法制定于_________大会。 8.果断停止使用“以阶级斗争为纲”这个不适用于社会主义社会的口号是在党的______全会上。 二、单项选择题(在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。每小题1分，共20分) 1.规定中国开放广州、福州、厦门、宁波、上海为通商口岸的不平等条约是( ) A.《南京条约》 B.《北京条约》 C.《黄埔条约》 D.《天津条约》 2.揭开近代中国反帝爱国斗争序幕的是( ) A.三元里人民抗英 B.虎门销烟 C.第一次鸦片战争 D.太平天国革命
3.《革命军》一书的作者是( ) A.章炳麟 B.邹容 C.陈天华 D.孙中山 4.鲁迅的第一篇白话文小说是( ) A.《药》 B.《孔乙己》 C.《狂人日记》 D.《阿Q正传》 5.五四时期周恩来在天津创办的刊物是( ) A.《互助》 B.《觉悟》 C.《新生活》 D.《每周评论》 6.明确提出彻底的反帝反封建民主革命纲领的会议是( ) A. 中共“二大” B.中共“七大” C.中共“一大” D.中共“五大” 7.1924年5月黄埔军校正式成立，其党代表是( ) A.汪精卫 B.周恩来 C.廖仲恺 D.胡汉民 8.1927年9月毛泽东领导的秋收起义是( ) A.浙赣边界秋收起义 B.鄂豫皖边界秋收起义 C.湘赣边界秋收起义 D.湘鄂赣边界秋收起义 9.打响武装反抗国民党反动派第一枪的是( ) A.广州起义 B.秋收起义 C.南昌起义 D.上海武装起义 10.抗日民族统一战线初步形成于( ) A.西安事变和平解决 B.华北事变爆发 C.国民党五届三中全会 D.抗日战争爆发 11.皖南事变后，新四军的代军长是( ) A.叶挺 B.陈毅 C.项英 D.袁国平 12.抗战初期，国民党正面战场的第一个大胜利是( ) A.平型关战斗 B.台儿庄战役 C.淞沪会战 D.平津战役
日本生态工业园区 日本生态工业园区是以建设资源循环型社会为目标，在发挥地区产业优势的基础上，大力培育和引进环保产业，严格控制废物排放，强化循环再生。日本从1997年就开始规划和建设生态工业园区，并把它作为建设循环型社会的重要举措。截至2004年10月，先后批准建设23个生态工业园区。北九州生态工业园区是其中做得较好的一个生态工业园区，其定义为：充分利用作为工业城市积累起来的技术和人才、工业基础设施，以及企业、研究机构、政府、市民建立的网络，将“产业振兴”和“环境保护”两大政策有机结合在一起，实施独具特色的地区政策的工业园区。日本生态工业园区分布地区、批准时间及主体设施见附表。日本生态工业园区的主要特点：（1）以静脉产业为主体是日本生态工业园区建设的最大特点。现有的23个生态工业园区都以废弃物再生利用为主要内容，相关设施有40多个，所回收、循环利用的废弃物多达几十种。这些废弃物中包括了量大面广的一般废弃物和产业废弃物，如PET瓶、废木材、废塑料、废旧家电、办公设备、报废汽车、荧光灯管、废旧纸张、废轮胎和橡胶、建筑混合废物、泡沫聚苯乙烯等。目前日本生态工业园区也在走动脉产业的循环之路，即类似于我国正在开展的生态工业园区，开展产业与产业、产业与居
民之间资源能源的循环利用，发展环境友好产品和环境服务产业。（2）生态工业园区内利用的废弃物大部分属于个别再生法规定的范围。正是由于有了相关法律的支持，日本生态工业园区的废弃物再生利用产业才能够有序、规范地发展。例如，一般废弃物中的废弃家电、废旧汽车、废容器等，分别被家电再利用法、汽车再利用法和容器包装再利用法所覆盖。建筑混合废物等产业废弃物的再生利用则是建筑再利用法等相关法律所规定的。（3）在园区内开辟专门的实验研究区域，产、学、政府部门共同研究废弃物处理技术、再利用技术和环境污染物质合理控制技术，为企业开展废弃物再生、循环利用提供了技术支持。例如，北九州生态工业园区中，具体的实验项目包括废纸再利用、填埋再生系统的开发、封闭型最终处理场、完全无排放型最终处理场、最终处理场早期稳定化技术开发、废弃物无毒化处理系统，以及豆腐渣等食品化技术、食品垃圾生物质塑料化等多项实验研究。（4）生态工业园区建设重点突出、特色分明。从总体上讲，日本生态工业园区内的产业活动是以废弃物再生利用为主的，但是，从所利用的废弃物种类看，园区之间还是存在差别的，即各个园区都有自己的主体方向。另外，同一类型的废弃物再生事业也可能在不同的生态工业园区实施，例如，秋田县、宫城县、北海道和北九州市等4个生态工业园区均布局了家电再生利用设施。后一种情况表明，日本所规划、建设的生