后殖民主义主要内容
内容一：东方学（西方关于东方的话语理论）
(1)将“东方学”作为一种思维方式和权力话语方式进行批判。
(2)东方学是西方用以控制、重建和君临东方的一种机制和方式是西方人在书写、研究、建构、控制和君临东方,本质上反映了东西方之间一种特殊的不平等关系。
(3)东方学中的“东方”是基于意识形态的假定和幻想,是以西方文化为背景和标准以西方的思维方式而制作出来的非现实的东方。
(4)对东方学本质的揭露
1:西方人把西方的价值观、思维方式和检验标准扩
展到东方
2:东方只是西方人所希望它成为的某种状态，是西方人使西方全球扩张合理化的文化论据。
3:这是西方人凭借政治、经济等方面的权力而获得
的知识上的权力。
萨义德的三点补充说明:
(1)这一说法并不否认现实东方的真实性, 不能由此得出东方在本质上只是一种观念性存在的错误结论;
(2)所谓东方是一种人为的建构, 强调的是东方和西方之间存在着一种权力关系、支配关系、霸权关系, 正是因为这种关系, 东方是被“制作”或者说是被“驯
化”成了所谓的“东方”;
(3）东方学中的东方并非什么谎言或神话结构, 它不是西方对东方的纯粹虚构或奇情异想, 而是一套被创造出来的理论和实践体系, 并与西方的政治、经济及其机构之间存在着紧密联系。
内容二：文化霸权和文化身份（西方对东方殖民主义的新形势）
（1）三个主要的批判角度
1：文化的政治性与意识形态性：
没有纯粹的文化形态, “文化是民族同一性的根源, 而且是导致刀光剑影的那一种根源”。文化绝不是什么中性的东西文化必然受到其主体的政治制度、意识形态、价值观等等的“污染”。
2：文化与权力的结合
3：文化参与帝国主义事业：
探讨帝国主义如何依赖文化、文化又是如何为帝国的殖民扩张服务, 以及文化与权力的“共谋”等问题。
“身份”的含义：
1：多种文化的“共同制造物”
2：想象的地理和历史有助于精神通过把附近和遥远地
区之间的差异加以戏剧化而强化对自身的感觉；它
也成为殖民地人民用来确认自己的身份和自己的存
在方式。
3：殖民机构对自身话语的不断宣传，实现了西方话语
的霸权地位。
——《文化与帝国主义》
对西方文化霸权的认识：后殖民主义关于文化与帝国主义的联结、文化参与帝国主义事业的思想, 是对传统文化观和帝国主义观的极大挑战, 实际上提出了一种新的范式及其认识标准, 即西方本质上是由各种帝国事业构成的, 而文化在帝国主义事业形成过程中立下了汗马功劳。
内容三：沉默的“他者”（从主体视点看东西方关系）
（1）关注“边缘”、“他者”、“属下”、“少数”等“弱者”，旨在揭露文化霸权主义话语对“弱者”话语的压制和剥离。
（2）从女权主义出发，推而广之得出结论，殖民地人
民，无论男性还是女性，他们内心中的真实想法是无法在充斥殖民话语的世界中得到真实表述的，他们都成了沉默的他者。
（3）三类失语者：种族（前殖民地民族）阶级（贱
民)、性别（女性）。
直面西方的权力话语, 以向中心话语挑战者的姿态,进入文化中意识形态话语的矛盾交织处, 以其“边缘”、“少数”话语的特殊视角解读“中心”、“多数”话语掩盖下的话语暴政和文化霸权, 展示“弱者”的自我言说与被权力话语所说、自我生命表征与权力话语压抑的命运。
后殖民主义者的诉求：
重新审视霸权语境中的东西方关系, 重新思考西方霸权主义文化的错位和严重的表征危机, 从而对西方文化霸权主义行径加以消解。
给予在殖民主义中被迫沉默的人们以发言权，重新找回失去。
内容四：“混杂性”、“能动性”（多元文化及文化主体的视角）
（1）混杂性（Hybridity）一方面指生物或物种意义上的混杂，特别是人种方面的混杂，另一方面指的是语言，尤其是不同语系、语种或方言之间的混杂。
（2）霍米.巴巴，殖民者对被殖民者的统治与压迫并不仅仅是权力的单向运作，实际上它们之间的关系是彼此交织、难以严格划界和区分的。被殖民者通过带有差异的重复模拟殖民话语，使之变得不纯，从而进一步解构、颠覆殖民话语。巴巴强调被殖民者的能动性（agency），认为唯有混杂的状态才能使能动性成为可能。
（3）比尔·阿什克劳夫特，混杂性是“由殖民行为所带来的两种文化接触地带所产生的跨文化形式”。在后殖民话语中，混杂现象既不完全属于殖民者一方，它也不完全属于被殖民者一方，它一方面重复现有文化
的起源，另一方面也在殖民压迫下又不断创造新的文化形式和文化实践，以新的文化来抵抗旧的文化。
内容五：“少数话语理论”和“模拟”（文化生成的途径）
被征服者在被殖民之后被迫不断地对殖民话语
进行模拟，在模拟的过程中也不断从内部对其进行改造，在殖民意识中发现、撕开裂缝，打破二者之间的二元对立，在其中制造含混与杂糅，生成第三个空间，以抵抗本质主义、整体性的西方文化霸权话语。
马克思主义女权主义 摘要:本文对西方的马克思主义女权主义做了较系统的考察。早期的马克思主义女权主义者认为,在资本主义社会里,导致妇女受压迫、受剥削的根本原因,在抽象意义上,可以说是由资本主义的本质所决定的,但具体地,则是无工资价值的家务劳动的必然结果。后期的马克思主义女权主义是早期的马克思主义女权主义和激进女权主义理论的结合,他们认为,导致妇女受压迫、受剥削的根本原因是资本主义和父权的结合,是一种父权的资本主义的必然结果。 关键词：女权主义,马克思主义女权主义,父权的资本主义 一、关于妇女受压迫地位的形成。 马克思主义认为,生产力决定生产关系,经济基础决定上层建筑。生产方式决定社会存在和社会意识。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出:“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度,受着两种生产的制约:一方面受劳动的发展阶段的制约,另一方面受家庭发展阶段的制约。”根据上述理论,马克思主义女权主义在探究妇女受压迫地位形成的原因时,指出:资本主义制度下特定的生产方式,是妇女受压迫的根本原因。他们认为,母权制的推翻,既是一场经济革命,又是一场政治革命。妇女地位的丧失,仅仅反映在生产方式上,即公有制被私有制所取代,而在人口再生
产领域,妇女仍占据重要地位。在工业资本主义形成以前,人们都 以扩大家庭为基本经济单位,居住在穷乡僻壤地区,过着自给自足的生活。妇女的劳动和男人的劳动具有同样重要的意义。在最基本的生产活动—生产和再生产中—妇女都是参与者,而不是旁观者。但是,这种社会仍然是父权制社会,妇女被排斥在政治、文化和宗教活动之外,尽管这样,妇女在生活必需品的生产过程中,发挥了重要作用,没有人会怀疑妇女劳动的价值。随着工业化的发展,劳动场所由家庭转移到大工场,公共生活成为社会生活的中心。大批男性进入了社会生产领域,成了挣工资者,而妇女仍然呆在家中承担家务劳动和人口再生产任务,成了靠男人养活的人。逐渐地,妇女劳动的社会价值被忽视,男性从事的公共生产凌驾于妇女从事的家务和人口再生产劳动之上,这样,妇女就变成了二等公民,处于屈从地位,从而形成了受压迫的状况。因此,妇女要解放,首先要推翻资本主义制度,改变资本主义生产方式,因为资本主义制度是妇女受压迫的根源。 二、早期的马克思主义女权主义 马克思主义的女权主义可分为两个发展阶段。第一阶段为早期的马克思主义女权主义;第二阶段为后期的马克思主义女权主义。随着女权主义理论的研究深入,传统的女权主义如自由的女权主义和激进的女权主义渐渐地被学者们或认为在理论上空泛,或认为在实践中不适时宜。一些女权主义者对马克思主义的重视,就是因这种情势而导致的。早期的马克思主义女权主义理论家认为,虽然马克思和他的合作者恩格斯在他们的文献里谈及有关妇女的问题,而且也论及她们的
女性主义理论与流派 女性主义的发展演变的历史进程及特质划分为九大类：自由主义女性主义、社会主义/马克思主义女性主义、存在主义女性主义、激进女性主义、精神分析女性主义、存在主义女性主义、后现代女性主义、多元化全球女性主义及生态女性主义。 （1）自由主义女性主义 历史背景 自由主义女性主义，乃指由自由主义思潮发展而来的女性主义思潮。自由主义兴起于19世纪的西欧，以英国政治哲学家洛克（John Locke）为最重要的代表人物。在政治层面上，自由主义挑战当时君权神授的理念与君主专制的政治制度，指出政府的统治必须得到人民的同意；在经济层面上，随著资本主义市场的勃兴，旧有的封建制度对旅行、金融、贸易交易的种种限制也受到新兴中产阶级的挑战，以自由之名，争取更多的经贸机会与累积个人财富的机会。十七、十八世纪的女性主义者将自由主义的理念与主张加以延伸，扩张到妇女身上以及私领域的性别关系。她们认为，如果政治领域里的君权神授是不可以忍受的，那么为什么家庭里，仍保留著男性家长的绝对权威呢？ 基本观点 一、理性 自由主义认为人类的共同本质是理性，这是人之所以异於禽兽之处，主张女人的本性和男人一样，是人性（human）与理性（rational），而非生殖性（sexual）。 二、自由主义与个人主义 人存在世界上的目的与意义，必须由个人决定，而非依赖他人的权威与意见，自主（autonomy）与自我决定（self-determination）就是自由主义所崇奉的原则，也就是不受别人干涉，自己决定自己的生存目标。 三、平等 「平等」是自由主义的核心原则，洛克认为每个人都有权去从事她所喜欢的事，并不受他人的干扰；同样地，她也必须尊重他人的权利与自由，不去干涉他人的事。所以个人必须去遵守法律与平等的原则。平等有二个面向，第一个面向是接受束缚的平等，也就是说大家要接受相同的法律限制；第二个面向是机会的平等，每个人均有均等的机会追求自我发展并发挥自我的潜能。 女性主义沿袭自由主义的理念，将之推广到女性身上。首先，妇女是人具有理性。理性是妇女以及所有人类的共通本质，而妇女的性别是次要的。根据自由、自主与自我的决定原则，女性主义认为女性生存的目的必须以自我实现、自我潜能发展为优先。女性的自我就是存在的目的，而非为了做妻子与母亲才存在，就好像男性是为了父亲与丈夫的角色而存在。 自由主义女性主义在概念上强调个人主义以及自我优先，同时在经验层次上又肯定家庭对女性的重要，这是其务实特性以及理念本身的内在局限。 代表人物和代表作品 一、玛丽.沃尔斯东（Mary Wollstonecraft，1759-1797）代表作：《为女权辩护》 沃尔斯东认为女人和男人一样具有理性。其主张女性要发展理性，培养独立自主的人格，同时她不特别支持女性参与公共领域的生活，她认为只有少数特别优秀的女性才会从事政治，大多数的女性是在家庭领域里去追求理性与独立。要达成理性与独立，首先，女性要有一技之长，能取得经济独立；其次，法律必须承认男女平等，女性也拥有财产权，而非附属於丈夫。
《伊索寓言》赏析及其仿写 教学目标： １、在独立阅读《伊索寓言》，了解主要内容的基础上进一步积累语言材料，主动交流，联系实际，领悟其中的道理，增长自己的人生智慧； ２、进一步通过阅读丰富语言积累，掌握一定阅读方法，提高课外阅读的能力。通过导读，让学生学会读整本书的基本方法，培养读书做笔记的习惯； ３、通过对《伊索寓言》的学习，鼓励学生读古今中外更多的寓言故事，使学生对课外阅读产生兴趣； 4、通过仿写，了解寓言的特点，通过小故事体现大智慧。 教学的重难点： 1、掌握一定的阅读方法，学会阅读，再读整本书，帮助学生初步养成良好的阅读习惯； 2、仿写。 教学准备：每人一本《伊索寓言》书、课件。 教学过程： 第一课时 一、导入新课。
师：《伊索寓言》对于我们来说，并不陌生，有的同学也许在一、二年级就已经读过它了。它原名《埃索波斯故事集成》，诞生于公元3世纪左右，流传了好几千年，依然被人们津津乐道，它的迷人魅力，到底在哪里呢？让我们一起去一探究竟。 二、解读《伊索寓言》。 （一）作者：伊索是个机智幽默的奴隶。 师：大家都知道，《伊索寓言》之所以叫《伊索寓言》，是因为它和一个叫伊索的人有关。那么，这个伊索到底是个怎样的人？何以创造出这么优秀的作品？ （生答师述。） 资料： 伊索，公元前6世纪的希腊寓言家。他原是萨摩斯岛雅德蒙家的奴隶。“奴隶”在希腊文里用两个不同的词来表达，一个是doulos，指生而为奴者；另一个是andrapodon，指当了战俘卖身为奴者。伊索属于后一种他身份。这一身份其实对他更为不利，容易被人转卖而应享有的权利也随之丧失干净。伊索机智幽默，聪颖过人，与人商讨事务常常以动物故事作比喻，一针见血，入木三分，语惊四座，当时的人没有一个不为之倾倒，就如同时人为刘德华所倾倒一样。《伊索寓言》中有一文《伊索在造船厂》：会讲寓言故事的伊索于闲暇时来到造船厂。造船的工匠嘲笑他，激他答话。伊索便对他们说：上古的时候，一片混沌，到处是水。宙斯想叫土元素出现，便吩咐土吸三次
西方文论论文 学 院 文学院 专 业 汉语言文学 年 级 2009级 姓 名 杨夏清 论文题目 浅析女性主义 指导教师 朱庆福 职称 副教授 2012年6月2日 学号：
目录 摘要 (3) 关键词 (3) 前言 (3) 一、女性主义产生的原因 (3) 二、女性主义的影响 (5) （一）社会科学领域 (5) （二）文学创作领域 (7) 参考文献 (8)
浅析女性主义 摘要：女权主义，又叫女性主义，它是近、现代西方的一种社会和政治思潮，女权运动的意识形态。基本特征为争取妇女的权益，要求保护并扩大她们的应得权利。认为女性一向为习惯势力和法律的歧视和限制，享受不到与男性同等的政治、经济、文化和社会地位。那么女权主义它产生的根本原因是什么呢？它在社会科学领域及文学创作上又产生了怎样的影响呢？ 关键词：女性主义；原因；影响；社会科学；文学创作 前言 女权主义批评是与西方妇女解放运动的发展分不开的，特别是20世纪60年代西方第二次女权运动的高涨，直接引发了女权主义文学批评。西方妇女解放运动第一次浪潮出现在19世纪后半叶到20世纪初期，以1920年至1928年英美妇女获得完全的选举权为达到高潮的标志。60年代后出现了第二次女权运动。这次女权运动的大背景是法国和西欧的学生造反运动，以及美国的抗议越战的和平运动、黑人的反种族歧视运动和公民权运动。欧美政治斗争的风起云涌，成为这次妇女解放的直接导火线。这次女权运动已超越了第一次女权运动争取妇女财产权、选举权的范围和目标，逐步深入到就业、教育、福利和政治、文化各领域，并努力上升到对妇女的本质和文化构成的探讨，“它包括一名妇女应是什么的真正问题，我们的女性气质和特征怎样界定、以及我们怎样重新界定的问题，它包括反对妇女作为供男性消费的性欲对象的战役，反对色情描写、强奸等暴力形式；妇女解放运动关心妇女的教育、福利权利、机会的均等，工资、工作环境选择的自由，妇女有了孩子后的生活，是否要孩子以及什么时候要孩子的权利；关注父权制的压迫方式，它和阶级及种族对妇女的压抑等等”。显然这次女权运动的深广度远远超过了第一次。 一、女性主义产生的原因 妇女解放运动是女性主义的直接导火线，要探索女性主义产生的根本原因必须要了解妇女解放运动的来龙去脉。有压迫就会有反抗，对妇女无休止的压迫便
伊索寓言读后感(30篇) ：兔子小故事狐狸狐狸和葡萄乌龟伊索寓言伊索寓言狐狸和山羊乌鸦按”引，议，联，结”四个方面来写读后感。一，”引”，即对所读的内容，感受最深的内容进行引用，往往是文章的主旨所在，给人教育启迪深刻的内容。如伊索寓言读后感。可引用农夫与蛇获救后说的一段话，他的顽强的毅力，坚定的信念，以及野... 伊索寓言读后感第1篇： 《伊索语言》相传是公元前六世纪被释放的希腊奴隶伊索所著。这本寓言集搜集了古希腊的民间故事，融合了印度、阿拉伯和基督教的故事，共有三百五十七篇，大多是描述动物的，篇幅往往短小精悍，语言通俗易懂，但每一篇寓言都蕴涵着深刻的人生哲理。 其中《狐狸与葡萄》、《农夫与蛇》等等是我以往就熟悉的故事，暑假再次阅读《伊索寓言》，印象最深的就是《蜜蜂与养蜂人》这个故事。一个过路人经过养蜂场，看到养蜂人不在，就悄悄把蜂巢、蜂王和蜂蜜一齐偷走了。蜜蜂回来之后，发现自我的家和蜂王都不见了，就愤怒地疯狂攻击养蜂人。瞧瞧，蜜蜂没有弄清事实真相，就不分青红皂白地攻击伤害了自我的朋友，多么不应当啊! 读书使人不断的完善自我。读一本好书就像照镜子，能不断地发现自我的不足。读了《蜜蜂与养蜂人》这篇寓言，我真要检讨一下自我。生活中，自我也做过不分是非的小蜜蜂。平自我是个小马虎，小到文具、学习用品，大到衣物，常常丢三拉四，找不着。这自我不是细心回忆东西放哪里，往往先埋怨照顾自我的妈妈，责怪妈妈把自我的东西弄丢了。这和糊涂的小蜜蜂有什么区别我可不想做讨人厌的小蜜蜂，要赶快加油，改掉这个坏毛病，早日养成物品归纳整理的好习惯。 伊索寓言读后感第2篇： 狡猾的狐狸、勇猛的狮子、愚蠢的绵羊、饥饿的野狼、聪明的人类……这些活灵活现、性格鲜明的人物都出自于世界名著《伊索寓言》。 就拿三岁小孩都熟悉的《龟兔赛跑》来说吧。一只乌龟和一只兔子之间发生了故事，那是进行赛跑。刚开始跑，兔子一溜烟就无影无踪，可乌龟还慢吞吞地
寓言、《伊索寓言》及其选篇赏析 时间冲淡了记忆，人走楼空之后，留下的只有历史的文字。寓言故事是美丽的，没有雍容华贵的辞藻与写作手法的刻意雕琢，有的只是淳朴的语言与动人的故事，仅凭只言片语就能揭示人世间的善恶美丑。 一、关于寓言 一）什么是寓言?《现代汉语词典》上是这样解释"寓言"的：用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常常带有讽刺或劝诫的性质。寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，字数不多，但言简意赅。故事的主人公可以是人，也可以是拟人化的动植物或其它事物。该词最早见于《庄子》，在春秋战国时代兴起，后来成为文学作品的一种体裁。 二）特点 1.寓言的篇幅一般比较短小，语言精辟简练，结构简单却极富表现力。 2.鲜明的讽刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。主题思想大多借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大。 3.故事情节的虚构性，主人公可以是人，也可以是物。 4.常用手法:比喻、夸张、象征、拟人等。 5."寓"是"寄托"的意思，即把作者的思想寄寓在一个故事里，让人从中领悟到一定的道理。 三）寓言的类型大约有两种：一种是用夸大的手法，勾画出某类人的特点和思想；另一种是用拟人的手法，把人类以外的动植物或非生物人格化，使之具有人的思想感情或某种人的特点。 四）寓言和其它体裁的比较 1、童话与寓言 1）相同点：童话和寓言有很多相似之处:它们的故事都是假托的、创造的、幻想的，都可以采用各种生物或非生物来充当故事的角色，多采用夸张、拟人、象征等表现手法，也都富有教育意义。 2）不同点：从篇幅大小讲，童话情节比寓言更丰富、更多变化，更生动有趣，结构也更复杂，所以它的篇幅较长，长篇可达数万字，短小者一般也一二千字;而寓言的篇幅一般较为短小，结构单纯，语言朴素，幻想的程度也较轻。 从写作对象讲，童话的结构比较曲折，能细致地刻画人物形象，幻想也比寓言更为丰富、奇特。童话是儿童文学的重要体裁，它描写的内容，表现的生活，都照顾到儿童的知识范围和心理特点，所运用的语言也易为儿童接受。 从表现重点讲，寓言着力表现内含的讽喻和教训，重在思想，有的寓言在开头或结尾就直截了当地说出了告诫的意思。而童话则重在刻画形象，教训意味不那么强，教育意义往往寓于整个故事之中，不直接点出来，科学童话则重在知识的传播。 从情节结构讲，寓言的故事比较简单，一般没有完整的故事情节，也不要求塑造性格鲜明的拟人化形象。童话在故事情节的安排和人物形象的塑造上则有较高的要求。 从幻想法则讲，童话的幻想必须以现实生活为基础，与现实的结合也必须和
“伊索寓言手抄报内容”下载方法：在图片上面点击右键，选择“图片另存为”即可。伊索寓言手抄报图片伊索寓言手抄报内容：伊索寓言故事与寓意烧炭人与漂布人烧炭人在一所房子里经营，看见有一个漂布商搬迁到他的旁边来住时，满怀高兴地走上去劝他与自己同住，并解释说这样彼此更亲密，更方便，还更省钱。漂布商却回答说：“也许你说的是真话，但完全不可能办到，因为凡我所漂白的，都将被你弄黑。”这故事说明，不同类的人很难相处。-------------------------------------------------------------------------------- 风与太阳北风与太阳两方为谁的能量大相互争论不休。他们决定，谁能使得行人脱下衣服，谁就胜利了。北风一开始就猛烈地刮，路上的行人紧紧裹住自己的衣服，风见此，刮得更猛。行人冷得发抖，便添加更多衣服。风刮疲倦了，便让位给太阳。太阳最初把温和的阳光洒向行人，行人脱掉了添加的衣服，太阳接着把强烈阳光射向大地，行人们开始汗流浃背，渐渐地忍受不了了，脱光了衣服，跳到了旁边的河里去洗澡。这故事说明，劝说往往比强迫更为有效。-------------------------------------------------------------------------------- 恋爱的狮子与农夫狮子爱上了农夫的女儿，向她求婚。农夫不忍将女儿许配给野兽，但又惧怕狮子，一时无法拒绝，于是他急中生智，心生一计。狮子再次来请求农夫时，他便说，他认为狮子娶自己的女儿很适合，但狮子必须先拔去牙齿，剁掉爪子，否则不能把女儿嫁给他，因为姑娘惧怕这些东西。狮子利令智昏，色迷心窍，很轻易地接受了农夫的要求。从此，那农夫就瞧不起狮子，毫不惧怕他。狮子再来时，农夫就用棍子打它，把它绑起来。这故事说明，有些人轻易相信别人的话，抛弃自己特有的长处，结果，轻而易举地被原来恐惧他们的人击败了。-------------------------------------------------------------------------------- 瞎子和小野兽一个瞎子精于用手触摸各种动物，什么动物只要他一摸，便能分辨出来。有个人带来一条小狼，请他摸一摸，说出是什么东西。他摸了摸这个小野兽后说：“这是一条狐狸，还是一条狼，我不大清楚。不过有一点我却十分明白，让这种动物进羊栏总是不安全的。”这故事是说恶劣的习性在年小时便可得知。
第四讲马克思主义妇女理论 一、基本概念 （一）马克思主义妇女理 马克思主义妇女理论是马克思主义关于妇女解放的学说，是运用马克思主义的立场、观点和方法对妇女受压迫的根源、妇女解放的条件、道路等基本问题所做的科学阐释。 （二）中国化马克思主义妇女理论 马克思主义与中国妇女运动实际相结合产生的关于妇女解放的理论形态。 二、经典著作的主要观点 马克思主义妇女理论蕴涵在马克思主义理论体系之内，较为集中地体现在科学社会主义理论之中。马克思主义妇女理论的经典著作有恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》、马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》等。德国社会民主党的创始人和领导人奥古斯特·倍倍尔(August Bebel)的《妇女与社会主义》是第一部运用马克思主义妇女理论阐释妇女解放问题的专门著作。 恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源——就路易斯·亨·摩尔根(Lewis H.Morgan)的研究成果而作》运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点阐述了妇女地位的演变、妇女受压迫的根源与本质、妇女解放的先决条件、妇女解放的道路等妇女理论的基本问题。 （一）妇女地位的演变 1、原始社会的男女平等 妇女在物质生产领域的占据主要地位 由于生产力水平低下 妇女的采集是主要食物来源 妇女在人口生产领域占据主要地位 群婚时代的“民知有母而不知有父” （二）妇女受压迫现象的出现 生产力的发展 两次社会大分工 妇女在物质生产领域的失利 妇女在人口生产领域的失利
妇女地位取决于在两种生产中的地位 不是生产力发展妇女地位提高 （三）妇女受压迫的根源是私有制 1、男人在生产领域的优势 2、剩余产品归男人所有 3、男人希望出自己血统的财产继承人 ?母权制到父权制 ?（四）妇女受压迫的本质是阶级压迫 ?1、妇女是最先成为奴隶的人 ?妇女是男人淫欲和生儿育女的工具 ?2、妇女受压迫具有阶级压迫性质 ?在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗同时 发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。 ?（五）参加社会生产劳动是妇女解放的先决条件 ?1、原始共产制家务劳动的公共性 ?2、家长制下家务劳动的私人性 ?三、马克思主义妇女理论中国化的历史进程与理论形态 （一）马克思主义妇女理论中国化的历史起点 ?1、《起源》的翻译 ?在中国，马克思主义妇女理论是随着马克思主义的传播而传入的。 1908年，《天义》在《女子问题研究》专栏第一次刊载了恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》第二章的部分译文。 ?2、新文化运动对马克思主义妇女理论的传播 ?五四运动时期，许多人开始运用马克思主义的观点阐释妇女解放问题。 诸如李达的《女子解放论》、田汉的《第四阶级的妇人运动》、向警予的《女子解放与改造的商榷》等等。 ?（1）基本概念的讨论 ?女子解放、妇人解放、妇女解放 ?摆脱压迫与束缚 ?做大群里独立的人
女性主义理论与流派 第一章绪论 在人类的历史上，不分地区、种族与阶级，女性都是一种附属的地位。自从十五世纪开始，西方开始有了专门论及妇女的权利与价值的文章。但真正开始具有社会运动的雏形，却是迟到1789年法国大革命，革命女志士古杰所发表的「妇女权力宣言」，妇女运动到此才有明确的抗争对象与目的。所以，虽然妇女运动到今日只有二百多年的历史，可是他带给世人的启发与迷惑却是最具震撼性的。 第一节女性意识的觉醒 在父权体制长期的宰制之下，一直将女性视为男性的私有财产，而不能展现其之聪明才智，在中古欧洲，比较聪明的女性可能会被冠上女巫的标志，在古代的中国，也一直强调「女子无才便是德」，更有所谓的三从四德，女性一直不备当成是一个完整的个体，而只是一个附著在男性身上的菟丝花，就连大文豪卢梭也是如此的认为。 沃尔斯考夫特（Mary Wollstonecraft，1759-1797）在1792年发表了「女权的辩护」一文中，对卢梭有诸多的批
评，卢梭认为，一个女子永远也不能自认自己可以独立，他应当被恐惧、害怕、胆小所控制，表现出可爱乖巧的一面，无论何时男子想要轻松休闲的时刻，他要风情万种地做出卖弄的姿态，成为富於诱惑力的尤物，才是男子的良伴。沃尔斯考夫特认为这种说法实在荒谬之至，一个伟大的人物，竟会在此种主题上，充满男性自大与肉欲的思想。 他认为女人应该被视为具有理性动物的行为能力，不应将他们视为依赖他人而存在的畜类，教养他们应该涵养他们的心智，给予崇高的原则与训练，使其经由自觉而依赖人性本身的尊严，教育他们如同男子一般，接受挑战而非满足需要 ，使他们成为更好的一性。 米尔（John S. Mill，1806-1873）与他的妻子泰勒（Harriet Taylor）在1861年共同完成了「论妇女的附属地位」。文中提到，婚姻使女人成为合法的奴隶；在吴尔芙（Virginia Woolf，1882-1941）的「莎士比亚的妹妹」一文中，莎士比亚的妹妹茱底丝，她和莎士比亚一样是非常聪明、一样富有才华。茱底丝不想嫁给父亲安排的对象，於是逃婚到了伦敦，但她的遭遇和一样到了伦敦的莎士比亚有著天壤之别，没有人相信他的才华，而最後自杀了。虽然这并不是真实的故事
伊索寓言101~167章 《夜莺与鹞子》：有的人特别贪心虽然拥有了很好的东西，一旦更大的利益来到，便会把拥有的东西抛弃去追求渺茫的东西，这样的人是愚蠢的。 《百灵鸟和他的孩子们》：自力更生、艰苦奋斗、不依赖别人，靠自己勤劳的汗水去发家致富的人，才是真正的强者，才能赢得别人的尊敬。 《蝈蝈和猫头鹰》：对待别人的再三请求却始终无动于衷的人，要么就是没有同情心，要么就是特别自私自利。这样的人终究会遭到人们的唾弃。 《穴鸟和鸟类》：有些借债的人，拿着别人的钱把自己弄得似乎很体面，可是一旦还了债，就原形毕露了。 《鹿和狮子》：在危难到来的时候，真正能帮你的是自己的实力，而不是美丽的外表。 行人：真正的朋友，是有福同享、有难同当的人。 《黄鼠狼和爱神》：本性恶劣的人，就算样子变得很美丽，他的习性也不会变。 《蚯蚓和蟒蛇》：我们要对自己有正确的认识，不能盲目地向自己无法实现的目标努力。一味强求，只会让自己尝到苦果。 《野山羊和牧羊人》：不要和喜新厌旧的人交朋友，这种人有了新友就会忘记旧友。 《伊索在造船厂》：有些人总以为自己了不起，不断地嘲讽，讥笑别人，这样做往往会不知不觉得自寻烦恼。 《宙斯和乌龟》：有些人从不趋炎附势，不向有权威的人溜须拍马，而始终愿意过自由自在的生活。 《挤奶女子和她的一桶奶》：我们任何时候都不要异想天开，心动不如行动。 《农夫和苹果树》：我们看事物不能只看事物的表面，有时候有些东西是败絮其外，金玉其中
《葫芦和松树》：我们做人不能自高自大，自吹自擂。 《穴鸟和鸽子》：我们应该对自己所拥有的东西感到满足，贪求过多的东西，往往会把手头的东西也失掉。 《两个冤家》：希图化解无法缓和的矛盾，是不明智的，不如顺其自然。 《牧人与海》：灾祸能够使人吸取教训，但通常人们都是在遭遇之后才能觉悟。如果事前能够周密考虑、妥善安排，那事情会被处理得更好。 《狮子和驴》：喜欢自吹自擂的人，一旦遇到比自己高明的人，自然要是受到讥笑，我们无论在什么时候都要谦虚。 《狗、公鸡和狐狸》：一个好汉三个帮。 《赫尔墨斯和雕刻家》：这个世界上有些高高在上的人，并不了解自己。他们自命清高，爱慕虚荣，其实，在人民心中他们一钱不值。 《驴和驴夫》：千万不要因为一时的赌气葬送了自己美好的前程。 《北风和太阳》：如果我们想做成一件事，不能一味采取硬强的态度，有是温柔的手段会更有效些。 《农夫和蛇《：如果恶人的本质就是坏的，就算对他们仁至义尽，他们的本性也不会改变。对恶人的仁慈就是对自己的残忍。 《鹰和捉住它的人》：这个世界上有些人的功利心很强，体会不到别人的心理，只会按照自己的思维思考。 《猴子和猫》：真正的朋友是患难与共的。 《男孩和狮子》：有些好事很小很小，但我们也要做。也许在不久的将来，你会得到好报。《肚胀的狐狸》：世界上有些困难很难解决，有时用尽方法仍令人一筹不展。而时间在这时往往能发挥作用。
马克思主义论文：马克思主义女性主义人的解放女性解放【中文摘要】女性是人类的母亲,女性问题是人类生存、发展最根本、最重要的问题之一。妇女问题不仅是一个单纯的政治或者经济问题,而是一个综合的社会问题；它不仅是妇女运动关注的问题,而且是人类和谐协调发展的问题；不仅涉及女性争取与男性平等的政治、经济、法律方面的权利问题,而且还关系着人类生存境况的解决。妇女问题的解决也是衡量人类文明的指示器,政治和经济的解放不等于女性的解放、女性问题的研究离不开女性主义的研究。女性主义理论体系目前正在建构中还不能称其为一个完整的“体系”但是与他者相比,她提供了一种崭新的重新认识世界的方法,展现出了以女性文化视角打破男性单一文化视角的自觉追求,不但在认识论和方法论上具有变革意义而且也具有崭新视野的开拓意义。同样,女性问题的研究也离不开对马克思主义的研究,纵观当今对马克思主义哲学的研究,女性问题也占据着相当重要的地位,是历史唯物主义的重要组成部分和重大课题。纵观现有的研究成果,女性主义的马克思主义越来越受到马克思主义研究者的重视,但通常是以一般介绍为主,专题研究较少,并没有形成一个完整的理论体系。最终导致很多人甚至对女性主义只是一知半解的知道,只知道女性主义主要就是女权主义,其余的都不是很清楚明白。本文采用文献法、比较综合、归纳分析等多种研究方法,通过对女性主义、女性主义的马克思主义及其相关的各个方面知识的梳理,使女性主义理论形成了一个比较完整、齐全的理论体系,另外,对于马克思主义的妇女理论,也做了一个比较完整、齐全的
梳理,使这一理论,不是零散的分散在多个著作,也形成了一个更加完备的体系,使读者对它的发展脉络有一个较全面丰富的了解,这对于 我国当前对待妇女问题上有着重大的理论和现实意义。本文除了引言和结论外,共分为六大部分。第一部分主要对女性主义的相关内容进行了系统的梳理,包括西方女性问题的历史渊源、女性主义的概念及其与女性学之间的关系、女性主义的发展历程包括女性主义的几次运动和主要流派,使读者能够沿着一条很清晰的线,看到女性主义的发 展脉络,及其相关知识,从而引出第二部分。第二部分主要对女性主义的马克思主义进行了一个系统的分析,包括概念、背景及发展阶段。第三部分主要对经典著作中马克思主义妇女理论的主要观点进行了 系统的梳理与分析,得出了妇女受压迫的根源。第四部分对女性主义的马克思主义的理论观点进行了深入的探讨和研究,使读者能够更加清楚的了解当今的女性主义的马克思主义者在探讨妇女受压迫的根 源以及妇女解放途径时涉及的重大理论问题中的局限性和价值,从而使女性解放这条道路更加的平坦。第五部分得出整篇文章的也就是女性解放,在这部分通过对女性解放与人的全面发展、女性解放与政治解放这两部分进行透彻的分析和研究,得出结论：女性解放是人的解放的根本尺度,女性得不到解放,全人类的解放也无法实现,然而女性要想实现真正的解放必须得以人的全面发展为前提,必须得超越政治解放,真正的女性解放必须是人类解放。第六部分对写作本文的理论意义和实际意义进行了研究。 【英文摘要】Female is a human mother, issue of female is
伊索寓言读后感400字左右 《伊索寓言》就是一本好书，内容简短而不失广博，广博而不失精湛，精湛又不失童真。今天就为大家带来伊索寓言读后感400字左右，欢迎阅读。 暑假里，我读了很多书，可是我最喜欢的是《伊索寓言》。它由许多小故事组成，每个小故事里都有大道理，其中有一个故事令我感悟很深。 这个故事的名字叫《小偷和他的妈妈》内容是;一天，一个小孩从学校里偷了一个笔记本回家。妈妈知道了，不但没骂他，反而夸他机灵。第二天，小孩又偷了同学的一件校服回来了。妈妈再次表扬了他，他便以为他这样是对的。 由于得到母亲的支持与称赞，小孩的胆子越来越大，整天想着去偷值钱的东西。 几年以后，他偷的东西越来越多。一次，他偷东西时，被人们当场抓住。人们把他送进了监狱。那时候，偷东西可是要判死刑的。 到了执行死刑的哪一天，小偷被绑住双手，带到刑场上。母亲正坐在地上大哭。临死刑前，小偷对法官说:我有几句话想对妈妈说。“母亲把耳朵贴在儿子嘴边，儿子使劲咬住母亲的耳朵，母亲痛的马上跑开了。他生气的大骂”：你真是不孝啊，自己犯了错不知悔改，还伤害自己的母亲!”小偷伤心的说：“母亲，以前我偷回同学的笔记本时，如果您能像现在这样大骂我一顿，而不是夸奖我，我就不会落得今天的下场了。
小偷的结局让我明白了，溺爱不是真正的爱，真正的爱是纠正 孩子的错误，教育他们做个诚实善良的人。 今天，我看了一本书，叫《伊索寓言》，令我印象最深刻的一 则寓言是《鹰和屎壳郎》。 讲的是一只鹰在追逐一只兔子。这时兔子看见了一只屎壳郎， 于是他叫屎壳郎救自己。屎壳郎安慰兔子后，便向鹰恳求不要伤害这只兔子，可是，鹰根本没有把小小的屎壳郎放在眼里，直冲下来把兔子吃了。屎壳郎深感不快，觉得受到侮辱。从此以后，他便不断地盯着鹰巢，只要鹰生了蛋，他就把鹰蛋从巢里推下去。鹰无可奈何，只好四处躲避。后来，鹰飞到宙斯那里，请求给它一个安全的地方生儿育女。宙斯答应让他在自己的膝上来生。屎壳郎知道后，就滚了一个大粪团，飞到宙斯的上面，把粪团扔到他膝上。宙斯立刻起身抖掉粪团，无意间把鹰的蛋都砸了下来。据说，从那儿以后，屎壳郎出现的时节，鹰就不孵小鹰了。 读完后，我觉得《伊索寓言》妙语连珠、说理深邃，还明白了 故事中的道理，就是不要看不起任何人，因为再弱小的人，当他受到侮辱也会奋起报复的。 暑假里我读了一本书《伊索寓言》。我很喜欢这本书，因为通 过一个个十分简单又很短的小故事，讲述了一个个深入人心的大道理。 有一个故事给我的印象很深，那就是《两个渔夫》这个故事。 有一天，两个渔夫拉网时，觉得特别沉重，他们高手舞足蹈起来，以为这下子捕到了许多鱼，哪知他们用力把网拉到岸边一看，网里满是
伊索寓言主要内容 篇一：伊索寓言重点故事主要内容 伊索寓言101~167章 《夜莺与鹞子》：有的人特别贪心虽然拥有了很好的东西，一旦更大的利益来到，便会把拥有的东西抛弃去追求渺茫的东西，这样的人是愚蠢的。 《百灵鸟和他的孩子们》：自力更生、艰苦奋斗、不依赖别人，靠自己勤劳的汗水去发家致富的人，才是真正的强者，才能赢得别人的尊敬。 《蝈蝈和猫头鹰》：对待别人的再三请求却始终无动于衷的人，要么就是没有同情心，要么就是特别自私自利。这样的人终究会遭到人们的唾弃。 《穴鸟和鸟类》：有些借债的人，拿着别人的钱把自己弄得似乎很体面，可是一旦还了债，就原形毕露了。 《鹿和狮子》：在危难到来的时候，真正能帮你的是自己的实力，而不是美丽的外表。行人：真正的朋友，是有福同享、有难同当的人。 《黄鼠狼和爱神》：本性恶劣的人，就算样子变得很美丽，他的习性也不会变。《蚯蚓和蟒蛇》：我们要对自己有正确的认识，不能盲目地向自己无法实现的目标努力。一味强求，只会让自己尝到苦果。
《野山羊和牧羊人》：不要和喜新厌旧的人交朋友，这种人有了新友就会忘记旧友。《伊索在造船厂》：有些人总以为自己了不起，不断地嘲讽，讥笑别人，这样做往往会不知不觉得自寻烦恼。 《宙斯和乌龟》：有些人从不趋炎附势，不向有权威的人溜须拍马，而始终愿意过自由自在的生活。 《挤奶女子和她的一桶奶》：我们任何时候都不要异想天开，心动不如行动。 《农夫和苹果树》：我们看事物不能只看事物的表面，有时候有些东西是败絮其外，金玉其中 《葫芦和松树》：我们做人不能自高自大，自吹自擂。 《穴鸟和鸽子》：我们应该对自己所拥有的东西感到满足，贪求过多的东西，往往会把手头的东西也失掉。 《两个冤家》：希图化解无法缓和的矛盾，是不明智的，不如顺其自然。 《牧人与海》：灾祸能够使人吸取教训，但通常人们都是在遭遇之后才能觉悟。如果事前能够周密考虑、妥善安排，那事情会被处理得更好。 《狮子和驴》：喜欢自吹自擂的人，一旦遇到比自己高明的人，自然要是受到讥笑，我们无论在什么时候都要谦虚。 《狗、公鸡和狐狸》：一个好汉三个帮。 《赫尔墨斯和雕刻家》：这个世界上有些高高在上的人，并不了解自己。他们自命清高，爱慕虚荣，其实，在人民心中他们一钱不
精神分析中的女性主义 从临床心理学意义上说，精神分析是一种独特的增强性的心理治疗形式，它可以加速个人的发展，使他们从生活中的不满意或者痛苦中解脱出来。在追求这一目标的过程中，需要患者与精神分析学家紧密配合，认真关注过往与现在、身与心以及幻想的与实际的个人体验、人际关系体验之间的相互作用，这是一种深层的，能够启动一个人转变过程的解释说明。而从哲学意义上说，精神分析则不仅是一种身体理论和把握人们精神世界的方法，也是一种人类体验自身和心灵，以及周围世界的方式，“精神分析思想有助于把不同领域的体验联结在一起：过去与现在、清醒与睡眠、思维与情感，人际事件与最隐私的幻想。"精神分析也提供了一种语言，用以描述精神的结构和灵魂的深度，以及主体、身份、性别、自我和道德观的形成与发展过程。而"当代精神分析文献和当前分析性实践中主要关心的内容—主观性的性质、个人意义和创造力的产生、主体在文化、语言和历史背景中的存在，实际上都是我们时代最重要的关心内容。"因而，当女性主义浪潮带来当代哲学思维的革命时，必须深入到精神分析领域研究“性别差异"，发展女性主义精神分析学。当代女性主义精神分析学已经超越批评弗洛伊德等人“解剖及命运"的阶段，而更多地从学理上以这一理论为基础探讨性别差异、女性的主体地位、性别身份，女性的欲望和心理发展、母婴关系等问题，从意识和潜意识的关系中，从现实和理想之间说明女性的心灵体验，以女性为主体阐述“性别差异"话语，从人的自我和道德的动态发展中解释和追求性别平等的目标，探讨女性|人类的心灵与社会发展之间的互动。 一、“双刃剑”效应 "性别差异"一直是精神分析理论关注的问题。因而，精神分析理论似乎不分学科地成为女性主义理论研究的一个出发点。伊丽格瑞认为，在哲学话语中性别歧视的首要工具是精神分析。事实上，几乎所有的女性主义学派都试图从不同角度对精神分析学传统提出批评，而女性主义精神分析学的探索也多半是从弗洛伊德的理论出发的。 从精神分析学来说，性别差异主要指男女之间性别身份上的差异，性别身份来源于人们潜意识中对于自我的选择，这一身份定位的过程是自我决定采取男性或者女性生存方式的过程。由于男女对于性别身份的选择是不断变动的，性别差异也是动态的。而且，这种状态的出现实际上并非取决于个体的主观选择，而是取决于性别的生存方式，即每一性别都存在于一定的社会、文化和历史之中。因而研究性别差异的目的主要在于研究女性自我和主体形成的过程；研究性、性别和性别身份在这一过程中的功能和作用；研究主体和话语之间的关系；主体与社会、文化和历史之间的关系，以及主体与自然之间的关系。 弗洛伊德试图从性与潜意识入手研究性别差异，说明女性自我和主体形成的过程，他以潜意识为场所解释性别差异和性，而其中的关键环节是俄狄浦斯情结和阉割情结。1990年，弗洛伊德在《梦的解析》一书中首次提出“俄狄甫斯情结"的概念，用它来解释人的主体和欲望，后来这一概念成为精神分析的基石。1905年，弗洛伊德在《性学三论》中又提出“阉
名著导读之一——《伊索寓言》阅读与欣赏 下面有一则寓言：乌龟看见鹰在空中飞翔，便请求鹰教他飞行。鹰劝告他，说他不能飞行。可乌龟再三恳求，鹰便抓住他，飞到高空，然后将他松开。乌龟落在岩石上，被摔得粉身碎骨。 这故事说明，那些好高鹜远，不切实际的人必将失败。故事名叫《乌龟与鹰》，出自《伊索寓言》这部书。 一、伊索是个机智幽默的奴隶。伊索，公元前6世纪的希腊寓言家。他原是萨摩斯岛雅德蒙家的奴隶。 二、《伊索寓言》是颗不只属于伊索一人的璀璨明珠。 《伊索寓言》是希腊寓言中一颗璀璨的明珠.在世界文学史上有着巨大的影响,是公认的西方寓言体文学的开山之作。伊索寓言中许多故事说理通俗易懂，生动幽默，极富感染力。难怪身为喜剧作家的阿里斯斯文文托芬对它情有独钟。在他的作品里时时提及伊索和他的寓言。公元前四世纪著名的希腊雕刻家吕西波斯曾为伊索雕像。可是这颗明珠却不只属于伊索一个人的。前四世纪与三世纪之交，雅典的哲学家墨特里俄斯收集了近二百个寓言，编辑了《伊索故事集成》，这是古代文献中提到的最早的希腊寓言集。现在《伊索寓言》所收集的故事中，《鹰和狐狸》在公元前七世纪中叶的诗人阿耳喀罗科斯的残诗中就已出现；《旅途中的第欧根尼》以公元前四世纪昔尼克派第欧根尼为故事片的主人公，明显地晚于伊索；《公鸡和鹰》无论是用词还是思想内容都清楚地打着早期基督教的印记。这些寓言既非产生于同一年代，也不可能是伊索一个人的作品。 其次，《伊索寓言》所列举的动物众多，但有些动物却非古希腊所有。我们目前所见到的大量伊索故事并非源自希腊。《伊索寓言》中不少以狮子为主角的故事，也许 多以《利比亚故事》为蓝本。 三、《伊索寓言》的主要思想内容。 《伊索寓言》为我们展示了古希腊社会平民生活的有 趣场景。就内容而言，大致有以下三种：1、影射社会现 实。《伊索寓言》中有很多故事反映了穷人悲惨的处境， 揭露统治者的残暴，表达了穷人对为富不仁者的不满。如 《欠债人》揭露了定价的苛刻无情和贪婪自私，同时也描 绘了穷人无可奈何的悲惨遭遇：穷人无力还债，要求债务 延期又遭债主拒绝，不得不将仅有的一头老母猪赶出来卖 掉。再如《狼和小羊》《猫和鸡》就以辛辣的讽刺笔法， 控诉了统治者的残暴与蛮横。2、表现人民智慧。《伊索寓 言》中有大量的故事是生活中的经验之谈，表现的是劳动 人民生活的经验与智慧。例如，有一部分寓言教人如何选 择朋友、对待朋友。《野山羊和牧人》告诫人们不可结交 喜新厌旧的人。《蝮蛇和水蛇》则是对那种只会空谈而没 有丝毫实际行动的所谓“盟友”的讽刺。有一部分寓言， 目的在于教人如何处世、如何做人。如《狐狸和豹》：狐 狸和豹争论谁美。豹夸耀自己身上斑驳的花纹，狐狸却回 答说：“我比你美得多，我所装饰的不是身体，而是心灵。” 这故事说，智慧的美胜过形体的美。《乌龟和兔子》告诫 人们不可恃才自负。《开玩笑的牧人》说明，撒谎终会害 了自己，没有好的下场。而《狐狸和山羊》的故事就警示 人们做好事也要看对象，以免上当受骗。3、嘲讽人类缺 点。例如《鼹鼠》“传说鼹鼠的眼睛是瞎的，可小鼹鼠却 对妈妈说他能看得见。妈想试验他一下，便拿来一小块香 喷喷的食物，放在他面前，并问他是什么。他说是一颗小 石头。母亲说：“啊，不幸的孩子，你不但眼睛看不见， 连鼻子也没用了。”这故事是说，那些爱吹牛说大话的人， 常常夸海口能做大事，却在一些微不足道的事情上丢了 丑。再如《蚂蚁和蝉》嘲笑人的好逸恶劳，《寡妇与母鸡》 《男孩和榛果》告诫人们不要贪婪，《老鼠和黄鼠狼》教 人不要虚荣。 四、《伊索寓言》的主要艺术特色。 《伊索寓言》的内容诙谐多趣，文字通俗易懂，但有 欠雅致。正统的学者认为它不过是村夫野老的粗俗笑谈， 对此不屑一顾。这也许是《伊索寓言》长期遭受古典学者 冷遇的原因，但《伊索寓言》在艺术上有自己鲜明的特色。 1、成功的拟人手法。 寓言是虚构的小故事，作者以比喻性的故事寄寓意味 深长的道理，言在此而意在彼，给人以启示。寓言一般比 较短小，故事的主人公可以是人，也可以是拟人化的动植 物或者其他事物。我国古代的寓言，较多地出现的是人。 而《伊索寓言》则大量地成功地运用了拟人化的手法。如 《狼和小羊》、《乌龟和兔子》、《狐狸和葡萄》等等，都是 赋予各种各样的动物甚至植物以人的思想、性格和语言， 让它们在故事中像人一样思考、行动、交谈，在我们的面 前构成了一个活生生的世界。由于拟人化手法的成功运 用，一些动物故事在长期流传中形成了典型形象的一般特 性，如兔子胆怯，狼贪婪，狐狸狡猾等等。 2、出色的对比手法。 《伊索寓言》里，一部分寓言比较出色的运用了对比 的手法，突出了寓言的主题。在《乌龟和兔子》中，乌龟 的慢和兔子的快，乌龟的孜孜不倦与兔子的骄傲自满形成
伊索寓言主要内容 伊索寓言次要内容（一） 伊索寓言经由过程简欠的小寓言故事去表现一样平常糊口外，这些没有为咱们察觉的真谛，那些小故事各具魅力，一针见血，和蔼可掬。不单读者寡多，正在文教史上也具备严重影响。做野，诗人、哲教野、平时苍生皆从失到过启示战乐趣。许多故事实能够说是妇孺皆知：龟兔竞走，牧童恶做剧，狼去了，狐狸吃没有着葡萄说葡萄酸。到几千年后的昨天，伊索寓言未成为东方寓言文教的范原。亦是世界上传播最广的典范做品之一。 伊索寓言次要内容（两） 《伊索寓言》那原世界上最今嫩的寓言散，篇幅欠小，模式没有拘，粗浅的小故事外每每闪烁着伶俐的光辉，发作没机智的水花，蕴涵着深入的寄意。它不只是背长年儿童贯注擅恶妍媸不雅想的发蒙学材，并且是一原糊口的学科书模板，对后世孕育发生了很年夜的影响。正在欧洲文教史上，它为寓言创做奠基了根底。世界列国的文教做品甚至政乱著述外，也每每援用《伊索寓言》，或做为
说实践证时的比方，或做为鞭挞取挖苦的兵器。此书模板外的精髓局部，至古仍有踊跃的现真意思。正在欧洲寓言开展史上，今希腊寓言据有重要的职位地方。它创始了欧洲寓言开展的先河，而且影响到其后欧洲寓言开展的齐历程，寓言原是一种平易近间心头创做，反映的次要是人们的糊口伶俐，囊括社会流动、消费逸动战一样平常糊口等圆里。现传的《伊索寓言》依据各类传世手本编散而成，囊括寓言300多则，此中有些寓言到处颂扬。《伊索寓言》外的植物除了了有些植物中，正常尚无固定的性格特色，例如狐狸、狼等，有时被付与背面性格，有时则遭到必定。那取后辈寓言造成的根本定型的性格特色是纷歧样的。 伊索寓言次要内容（三） 《伊索寓言》那原世界上最今嫩的寓言散，篇幅欠小，模式没有拘，粗浅的小故事外每每闪烁着伶俐的光辉，发作没机智的水花，蕴涵着深入的寄意。它不只是背长年儿童贯注擅恶妍媸不雅想的发蒙学材，并且是一原糊口的学科书模板，对后世孕育发生了很年夜的影响。正在欧洲文教史上，它为寓言创做奠基了根底。世界列国的文教做品甚至政乱著述外，也每每援用《伊索寓言》，或做为说实践证时的比方，或做为鞭挞取挖苦的兵器。此书模板外的精髓局部，至古仍