第 31 卷 第 4 期玉林师范学院学报（哲学社会科学）Vol.31 No.4 2010 年 JOURNAL OF YULIN NORMAL UNIVERSITY （Philosophy & Social Science）
论老庄、孔孟之人性思想
□程 艳1，2，杨 洋3
（1. 四川师范大学 政治教育学院 硕士研究生，四川 成都 610068） （2. 玉林师范学院 高等职业技术学院 助教，广西 玉林 537000）
（3. 玉林师范学院 外语系 讲师 硕士，广西 玉林 537000）
【摘 要】文章系统分析、比较了老子、庄子、孔子、孟子之人性思想。认为研究老庄、孔孟的人性思想对弘扬中国传统文化，解决环境、生态等问题，把握以人为本、科学、可持续发展
观仍具十分重要的现实意义。
【关键词】人性；善；恶；刚；柔
【中图分类号】B22 【文献标识码】 A 【文章编号】1004-4671（2009）04-0072-04
Contrastive study of Kong-Meng Lao-Zhuang’s
Views on Human Nature
CHENG Yan1，YANG Yang2
(1. Postgraduate, College of Political Education, Sichuan Normal University,
Chengdu, Sichuan 610068)
(2. Assistant, Vocational and Technical Education Institute, Yulin Normal
University, Yulin, Guangxi 537000)
(3. Lecturer, Dept. Foreign Languages, Yulin Normal University, Yulin,
Guangxi 537000)
Abstract: Laozi, Zhuangzi, Kongzi and Mengzi’s Views on Human Nature are analyzed and compared systematically, with the hope that the study can help publicize
the fine traditions of Chinese culture and solve environmental and ecological problems,
and let people realize the significance of scientific, people-oriented and sustainable
development.
Key words: Human Nature; goodness; badness; hardness; softness
性即人之本性，亦即人与一般动物相区别
之特性。它跟神性、非人性、反人性等概
念相对。它是中国古代哲学关注的重要问题。人性之内涵在不同的历史时期，于不同的社会集团，因不同的生活环境、文化教养、心理特征而各异。本文拟分析、比较先秦时期老子、庄子、孔子、孟子人性思想之异同及联系。
一
孔子与老子皆认为人性有善恶之别。孔子曰：“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》，下引《论语》只注篇名）亦即孔子明确提出了人性命题。“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《述而》），“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”（《里仁》）是说君子性善而小人性不善。“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也”（《里仁》）则是说人性之恶表现为贫与贱。可见，孔子“持善恶混存的人性观”[1]。老子认为“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”（《老子》第2章，下引《老子》只注章
人
节），“唯之与阿，相去几何，美之与恶，相去若何”（第20章），“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”（第27章），“富贵而骄，自遗其咎”（第9章），“是以圣人去甚，去奢，去泰。”（第29章）亦即人性之恶表现为骄、泰、奢等。因此，老子之人性观亦有善恶之别。
孔子与老子还认为人性无论善恶，都不是凝固不变的，通过教育与环境影响，善恶是可以相互转变的。孔子主张将“礼”内化于心，促使人性向善，认为“仁”为“善”的表现。他对“仁”的第一解释为“仁者爱人”；另一解释为“克己复礼为仁”（《述而》），“己”即自己的欲望，人性中的不善面。 而“为仁由己，而人乎哉”（《述而》），“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《述而》），则是说孔子认识到人性有不合于“礼”的恶的因素，主张把“仁”之内在于德性，将“礼”内化于人心。故人需克制，需不断反省、加强学习、修养道德，使言行合乎礼，从而达到高尚的善的要求。因此，孔子一生以恢复周礼为己任，以“‘仁’释‘礼’，企图为这种古老的外在规范寻求某种心理依据”[2]。老子认为人性之恶向善转化的途径在于遵循“道”，故要求人们少私寡欲，顺应自然。他严厉抨击孔子的“礼”治，把孔子治理国家、规范不同层次人们之间等级关系的根本准则的“礼”斥为“乱之首”， 认为“礼”派生出来的“仁” 也背离了“道”的自然法则（“夫礼者忠义之薄而乱之首”，“大道废， 有仁义”（第18章），主张“绝仁弃义， 民复孝慈”（第19章），以“朴”为“善”，“少私寡欲”、“见素抱朴”，人性便可从自私自利向无私无欲的高尚人格转化。正如当代哲学史家蒙培元所说：“老子和孔子曾经是齐名的两位哲学家，二人虽有不同的哲学旨趣，但是都着眼于人生问题，都提倡一种心灵境界学说，……孔子以‘仁’ 为最高境界，老子以‘道’为最高境界，‘仁’的境界着眼于人的伦理道德价值而走向善美合一的‘天人合一’之境，‘道’的境界则着眼于人的超伦理超道德的‘自然’之性而走向德美合一的精神自由之路” [3]。
二
孟子的“性善论”与孔子的“仁”思想有内在关系。“仁”是孔子思想体系的核心：“苟志于仁矣，无恶也”（《里仁》），“君子去仁，恶乎成名”（《里仁》），“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”（《颜渊》），等。“仁”最初指人与人间的亲善关系，孔子把其定义为“爱人”。孟子继承、发扬了孔子的思想，并把“仁”同“义”联系起来，将二者视为道德行为的最高准则。其“仁”指人心，即人人皆有的“侧隐之心”，“义”指正路，“义，人之正路也”。孔子主张“仁”为善，孟子主张“仁义”为善，可见孟子的“性善论”既是对孔子“仁”思想的继承，又是对“仁”思想的发展。另外，孔孟都将德性纳入人性之中。特别是孟子，其“性善论”的德性内容即尤为丰满，他把情的自然感发、意志的选择指向、认识的思虑功能结合起来，进而在“性善论”基础上提出了“仁政”学说。
孟子人性初始为善主张与老子近似，不过，孟子是从人性与动物之性方面区分人性的。“老子是用带有宇宙论、存在学意涵的‘德’字来讨论人性的”[4]，“老子的道德论，亦即老子的人性论”
[5]。老子认为人性并不本然地具有善恶之分。“为天下谷，常德乃足，复归于朴”（第28章），即质朴才是人的本始状态。“含德之厚，比于赤子”（第55章），“赤子”即初生婴儿，婴儿本性即道德涵养最深厚之人性。孟子立足于人禽之别，视善性为人的本质。他在与告子的辩论中提出了“性善论”。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之，舜明于庶物，察于人伦。由仁义行，非行仁义也”（《孟子·离娄下》，下引《孟子》只注篇名）。孟子认为人与禽兽在渴饮饥食等一般生理刺激反应上都是相同的，只在“几希”的地方与禽兽不同，人之所以不同于禽兽就在于人有自觉的道德、观念，因此，人与动物根本区别的标志在于“仁、义、礼、智”等社会道德属性，而非人与动物共有的自然生理属性。这比老子的自然素质与本能人性论，更为接近人性的实质。
孟子也承认环境对人性善恶之影响，与孔子、老子的善恶转化观基本一致。但孟子主张“充分发挥人的主观能动性，排除物欲干扰，扩充存养人心固有的善心善端，培养圣人君子品格”[6]，认为“居移气，养移体”，有什么样的环境，便造就什么样的人，如楚人之子学齐语便是典型的例子。“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴” (《论语·告子上》)，这并非是“天之降才尔殊也”，而是“其所以陷溺其心者然也”，亦即由后天环境造成的。既然人性本善容易丧失，如何保持固有的
程 艳，杨 洋 论老庄、孔孟之人性思想
玉林师范学院学报
2010 年第 4 期
道德善性，走向完善呢？孟子强调人的主观努力。“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希望；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”（《尽心上》），即说明一个人能否发展自己的善性，决定于是否有向善的主观愿望和实际行动。孟子还提出了人性塑造的具体路线：首先作到寡欲，克服物欲的追求，使心没有所迷惑，亦即一个“求其放心”的过程。继而，“立乎其大者”，使人的善心、善端树立，进而“反身而诚”“强恕而行”，自觉体验人生固有的善心善端。最后“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”（《尽心上》），亦即达到天人合一之境。这里的“性”即人固有的“仁、义、礼、智”，其植根于“心”，人只要极尽其心以思行善，便可知其“性”；知其“性”，便可知“天道”贵善，于是心、性、天相通融为一体。
三
庄子主张从自然本性中体悟人的本性，大力推崇素朴、无私，与老子的人性论相承。庄子继承、发扬了老子的“见素抱朴”思想，认为人性是自然、朴实的，“同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣”（《庄子·马蹄》，下引《庄子》只注篇名）表明他是从宇宙万物生成角度认识人性的。另外，庄子还继承、发扬了老子的“少私寡欲”“绝圣弃智”“绝仁弃义”等观点。“吾思夫使我至此极者尔弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉”（《大宗师》），即天地自然是无私的，正因它无私，人也应当无私。“道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为”（《庚桑楚》），即道是德的根本，生是德的显发，性是生的素质。故无知无欲之自然状态即最好的人性。
庄子认为人性是人与生俱来的自然本性，天生完善不可变易，与孔子、老子、孟子的善恶转化观迥异。“性不可易，命不可变是也”（《天运》）。庄子坚决反对孔孟以“仁、义、礼、智”规定人性，发展人之先天善端。《天道》篇借孔、老对话明确批评了孟子以仁义为性的观点。孔子曰：“仁义，真人之性也”，老子反驳：“夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也!”，即仁义乃外在之物，与人的自然本性相悖，用仁义来规定人性、约束行为，实是对人之本性的桎梏和戕害。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”（第38章），即“仁、义、礼”不过是大道丧失之后才出现的社会现象，弘扬仁义礼乐，实施道德教化，只能使人丧失本性。庄子也直接对“仁、义、礼、乐” 给予了猛烈的批判：“ 道德不废，安取仁义!性情不离，安用礼乐!……夫残朴以为器，工匠之；毁道德以为仁义，圣人之过也。” (《马蹄》)即“仁、义、礼、乐”实际是道德沦废、性情离失的结果，圣人标榜仁义非但无功，反而有过即过在扰乱人之自然本性。故主张“退仁义，宾礼乐”，以维护人之本性的自由发展。
庄子之人性内涵与修养观与孟子迥异。庄子认为人天生之性是最好最圆满的，是超乎善恶之上的。孟子认为人性善，以仁义礼智为人性之表现，认为“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”(《公孙丑上》)。从人性修养角度看，庄子主张“壹其性”，反对“弛其形性”，即涵养保持人天生淳朴之性，反对矫揉造作或改造本性；主张“任其性命之情”，保全本性，认为情欲、仁义、人为不仅不是性，还是伤心性的，应当弃绝。“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常固自然而不益生也”（《德充符》）、“君将盈奢欲，长好恶，则性命之情病矣”（《徐无鬼》），情欲好恶会内伤其身，使“性命之情病矣”。而孟子认为“仁、义、礼、智”是人天生具有的善端，因此，成人（成就理想人格）的过程不过是将人性中本有之善端发扬光大。
四
老庄在人性之刚柔方面主张贵柔反刚，不过，二者态度各异，另外，庄子还触及到了刚与柔的评价。老子从人和草木生灭前后的自然特性中，从水的天然本性中，体悟到“柔”的的可贵，认为柔弱是可贵的，它代表旺盛的生命力，“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”(第76章) “专气致柔，能如婴儿乎。”（第40章）；老子主张守柔，认为守柔不仅利己，还可利人，
“上善若水。水善利万物不争，处众人之所恶，故几乎道。”（第8章）；老子强调“柔弱胜刚强”（第36章），“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”（第78章）“见小曰明，守柔曰强”（第52章），即察见细微才叫“明”，把持柔弱才叫“强”。庄子很少强调守柔，他仅在外篇《在宥》讲到“柔乎刚强”，也只是借老子的话顺便提了一下，他对强弱、胜败、生死持一种洒脱和淡泊态度，认为“生之死之徒，死也生之始”。总之，老子主张柔弱，很大程度上是谋求生存、夺取胜利的策略。庄子虽有柔弱思想，其也只是作为一种哲学思想而存在。至于刚与柔的评价，庄子曰“夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善耶，诚不善耶？若以为善矣，不足以活身；以为不善矣，足以活人。”（《至乐》）“烈士”即刚烈之士，他们为天下而死；在善与不善的评价中，还涉及到了“活身”与“活人” 两个标准。庄子虽对“烈士”说了“何苦也”，却未对两种标准进行最终选择，陷入了相对主义。不过，他能提出评价标准，已经比老子只谈“柔弱胜刚强”进步了。
老庄还认识到了强弱转化的道理。他们认为强大的只是暂时的，只有彼此克制和忍让，才能永保太平。
孔孟在人性之刚柔方面贵刚反柔，主张一定环境下刚柔相济，相较老庄的贵柔反刚，更进一步。孔子崇尚“仁”， 推崇“刚毅”，并把刚毅比作“仁”，“刚毅木讷近仁”（《子路》）。他在《论语》中曾引述曾子的话说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”（《泰伯》）即君子要承担重任，就需要把刚毅的品性发扬光大；“益者三友，损者三友，友直，友淳，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”（《季氏》），显然，孔子把逢迎献媚称作“柔”，认为其是有害的。可见，孔子重刚反柔。尽管如斯，孔子并不把刚当作人的最高境界，他提倡建立等级制度，积极倡导中和。“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也”（《乡党》）即在朝廷上，当君主没有来时，和同级的官吏说话，要刚毅正直；和上大夫说话，要委婉合乐；君主来了，就要呈现恭敬不妄和威仪适度的样子。由此可见，孔子虽反柔，同时也主张随对象的不同而展现品性中的不同方面，这和老子单纯的贵柔思想相比，无疑更适合现实要求。孟子继承和发展了孔子的贵柔与中庸思想，处理事情上更注重视刚柔相济。
总之，老庄尚柔，注重遵循客观规律，孔孟贵刚反柔，主张一定环境下刚柔相济，并随客观环境的变化而不断地调节自身，以谋求自身的生存和发展。
通过分析、比较老子、庄子、孔子、孟子之人性思想，发现各自皆有合理与不足之处。今天，“资源”、“环境”、“可持续发展”等问题已陆续显现，为解决上述难题，处理好人与自然、人与社会、人与人之间的关系，孔孟、老庄的人性论在一定程度上仍有可借鉴之处。不过，我们应注意，由于阶级的、历史的原因，孔孟、老庄的人性学说无一例外都是历史唯心主义的抽象人性论。人是现实的、具体的，受各种社会关系制约，因此人性也必然在一切社会关系总和中形成，并通过自身活动体现出来。正如马克思所言：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实上，它是一切社会关系的总和”[7]。 ■
【参考文献】
[1] 冯兵. 论孔子善恶混存的人性观[J]. 哲学研究，2008,（1）.
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[4] 台大哲学系. 中国人性论[M]. 台湾: 东大图书公司,1991:7.
[5] 徐复观. 中国人性论史 [M]. 台湾：台湾商务印书馆， 1994: 338.[6] 王琦. 孟子对孔子人性论的拓展与重构[J]. 华南农业大学 学报（社会科学版）, 2007, (2).
[7] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社， 1995: 60.
【收稿日期 2009-07-05】
【责任编辑 谢明俊】
程 艳，杨 洋 论老庄、孔孟之人性思想
浅析老庄与孔孟对中国现代社会的影响 一、孔子与儒家思想 老子、庄子、孔子和孟子的思想影响了中国人数千年。那首先想到的就是孔子和儒家思想。儒家思想从孔孟到荀子，西汉时期董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”后儒家思想遍一发不可收拾，从程朱理学到陆王心学，就连清朝时期的戊戌变法中也有所应用，是把西方的政治学术同传统的儒家思想相结合。维新变法在清朝，这一时期康有为面临着仍然强大的封建势力，资本主义虽初步发展但力量弱小，因此康有为借助孔子权威来论证维新变法的合理性，以减少资产阶级改良的阻力。它表现出这一时期资产阶级思想的软弱性和妥协性。 总之儒家思想从创立、发展和运用，无论是利用还是批判，始终是为现世所需。儒家思想构成传统文化中的人道主义精神，它的优秀内涵方面从古至今体现了人本主义，强调人的道德感化，这在我们今天的改革关口，仍有很大的现实意义。我们需要儒家的“德治”中合理的成分，中国的经济发展需要一个稳定和谐的社会。吸收儒家精华，去其糟粕，这就是我们对儒家的态度。 ①儒家思想对现代社会法律的影响 儒家思想受到统治者的欢迎主要原因就是它的等级性和血缘性。儒家法律以血缘情感为心理基础，以宗法人伦为主要内容，其中心是“三纲五常”。宗法制度在西周演变而成，秦汉则成为宗族制度，明清以后变成家族制度，虽然形式有所改变，但万变不离其宗，血缘纽带一直未受到根本的松动，以等级制度、亲属关系为社会核心组织的
性质却坚实地固定下来。宗法家族伦理被视为法的渊源，并凌驾于法律之上，以朝廷和家族为本位，因此古代的法律最主要的精神仅有两条，孝于宗族和忠于王朝。 如秦简中的《封诊式》记载了两个案例，一则是：甲向官府控告自己的亲生子丙不孝，要求官府对丙处以流放，官府完全满足了甲的要求。另一则是：甲以自己的亲生子丙不孝为由，提出控告，要求官府对丙处死刑。官府当即就派令吏前去把这个不孝子捉拿归案。这两个案例就表现了封建时期的儒家思想以等级制度、亲属关系为社会核心组织的性质。 “修身齐家治国平天下”儒家实际上是将人们的血缘关系同政治关系紧密的联系在一起。儒家所推崇的伦理道德、伦常纲纪是通过礼来维持完成的，认为“为人君止于仁、为人臣止于敬、为人子止于孝、为人父止于慈”。这些礼的要求渗透在法律的各个方面，使法律的不平等差别对待成了一种理所应当的“公平”于是将“八议”制度入律，在法律上明确了贵贱不同罚，自此，历朝历代相沿不改，“八议”成为封建法典的最基本内容之一。 儒家思想对于我国法治建设的影响是显而易见的，其法律思想至今依然存在于我们的社会中。我们要做的就是消除其中一些妨碍现代法治建设的传统和习惯，保留一些好的思想，努力使之成为今天新文化建设有用的思想要素。 ②儒家思想与中国现代伦理道德 简单的说就是“三纲五常”。就是“君为臣纲，父为子纲，夫为
孟子的人性论 Prepared on 22 November 2020
目 录 摘 要 (1) Abstract (1) 一、孟子思想产生的原因 (1) （一）时代的要求 (1) （二）继承与创新 (2) 二、孟子人性论的内容 (2) （一）何为人性 (2) （二）人性的本质 (2) 三、孟子人性论的意义 (2) （一）对当时的意义 (2) （二）对当代的意义 (3) 参考文献……………………………………………………………………………… 4
摘要：春秋战国时期是我国古代思想文化最为繁荣的时期之一，各派思想纷纷出现，儒家思想也在那个时候诞生了，孟子作为儒家大师之一，他的思想的产生不仅是时代的要求，而且也是在孔子基础上的发展，更是自身对儒家思想的一次创新，对儒家思想的形成与发展做出了巨大的贡献，他不仅初步完成了对儒家思想的构建，而且为儒家的核心思想“仁”找到了理论依据，即人性本善，并且在善的基础上使“仁”的思想内涵得到进一步的扩大，不仅促进了当时儒家思想的发展，对我国当前建设社会主义和谐社会也具有重要的意义。 关键词：孟子；人性；善；和谐社会 Abstract：The spring and autumn period and the warring states period is one of the most prosperous period of ancient Chinese ideology and culture, political ideas, Confucianism also at that time was born, mencius as one of the Confucian master, his thought is not only the request of the ages, but also in development, on the basis of Confucius is an innovation of Confucianism itself, on the formation and development of Confucian thought made great contributions, not only did he initially completed the building of Confucian school, and find the core of the Confucian "benevolence" as theoretical basis, namely human goodness, and on the basis of good make "benevolence" to further expand the thought of, not only promote the development of Confucianism, the current construction of a harmonious socialist society in China also has the vital significance. Keywords:Mencius; Human nature; Good; A harmonious society 浅谈孟子人性伦 一、孟子思想产生的原因 （一）时代的要求 孟子生活在东周战国时期，社会各个方面都纷乱复杂，政治上无非是各个诸侯国之间你打我拒，目的就是为了扩大疆土、富国强兵、称雄天 下，然而伴随它产生的各派的思想对于诸侯就复杂的多了，究竟那个可以令他们实现目标，这是个复杂的问题。 《史记·孟子荀卿列传》是这样描写孟子与孟子所处的时代的，“孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当时之时，秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代
二、集合思想在高中数学的应用 应用一：中学数学中常见的集合有（1）数集；（2）方程（或方程组的）解集；（3）不等式（或不等式组）的解集；（4）点集。 只有深刻理解集合概念，明确集合中元素的属性，熟练地运用集合与集合的关系解决具体问题上下功夫,才能读懂用集合语言描述的数学命题，并顺利地用集合语言解答方程或不等式问题。 例1：集合M={y∣y=x2-1,x∈R},N={x∣y=},则M∩N等于（） 分析：集合M中的元素是y,它表示函数y=x2-1的值域，从而M={ y ∣y≥-1}.集合N中的元素是x,它表示函数y=的定义域，从而N={ x∣}.因此，M∩N={x∣} 例2：设f(x)=x2+ax+b,a,b∈R,A={x∣f(x)=x}={a},求a,b. 分析：A是方程f(x)=x的解集，A={a}表示方程有两个相等的实根a 。 方程即为x2+(a-1)x+b=0，又a是方程的解，由韦达定理可求a=,b= 更为重要的是，集合思想沟通了数和形的内在联系，使得由某个图形性质给出的点集和满足某性质P的实数对组成的集合建立起一一对应的关系，进而使中学数学能够用代数方法解答几何问题，能够对代数命题给出几何解释，还能够通过几何图形来解决代数问题。僻如新教材中球、椭圆、双曲线、抛物线等概念都是用集合定义的，形象又直观，便于学生理解。 例3：集合A={(x,y)∣y=x + m},B={(x,y)∣y=},如果A∩B是单元素集，求m的取值范围。
分析：集合A表示的是斜率为1的一组平行直线，集合B表示的方程变形为x2-y2=4(y≤0)，表示双曲线x2-y2=4在x轴下方的部分（包括两个交点），而A∩B是单元素集，则说明直线与半双曲线有一个公共点。如图： 将双曲线的一条渐近线y=x分别向上、向下平移，可得m的取值范围是m≤-2或0 《老庄思想比孔孟思想更适用于当今社会》 主席、各位： 大家晚上好！ （刚才对方辩友谈到了当今社会存在的急功近利、道德缺失、生态破坏等几个问题，然后说孔孟思想具有诸多优点，能解决这些问题。但是我们想说老庄思想也具有很多优点也能解决这些问题啊，你们凭什么可以依此就说孔孟思想更适用于当今社会？或者说：你们比较的标准是什么？） 我们今天所说的更适用，应该是指在缓和和解决这些社会问题时哪种思想更具针对性。那么在解决问题之前，我们首先应该来分析一下这些问题出现的根源是什么？我们可以发现：无论是急功近利、道德滑坡、生态破坏，还是人与人之间的不平等、人们幸福感的缺失，究其根源，大抵都是利益冲突、欲望膨胀以及僵化的思想造成的恶果。而老庄道法自然、少私寡欲、清净无为的思想主张，无疑正是给当今这个浮躁的社会开出的一剂清火清心的良药。 首先，从人与自然之间的和谐来看：治理生态环境问题需要老庄。在人类中心论和贪婪欲望的驱使下，三百年以来的全球工业化浪潮，走的是一条以牺牲自然环境为代价的“黑色文明”之路，而今天出现的一系列生态环境问题正是给人类敲响的警钟。我们承认，（正如对方一辩所说）孔孟在生态问题上也提出了他们自己的解决方法，但即便是提倡“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”的孟子，仍然认为“万物皆备于我矣”，认为自然万物生来就是为供人类享用而存在的，而这种思想人们也似乎已经习以为常，但我们是否反思过：以自然主人的身份去面对自然，怀着利用自然的目的去节制自然，这与以前的那种掠夺式开发在本质上又有什么区别呢？而老庄主张“齐物我”，在老庄的思想里，人与自然在地位本来就是平等的，我们不能仅仅考虑自然对人类的价值，而应该去分析自然和人类的相互影响。因此老庄认为“伤物者，物亦伤之”，提倡“无用之用”，即对人的欲望和需求加以合理地节制，在符合自然规律的前提下从自然中获取必要的生活物资，与自然互惠互利、和谐共生。这难道不才是解决生态问题的治本之道吗？ 其次，从人与人之间的和谐来看：净化社会风气、解决道德问题需要老庄。商品经济的飞速发展在为社会创造大量物资财富的同时，也使我们的社会风气发生了扭曲，急功近利、道德滑坡的问题日益严重。这也是老庄和孔孟思想共同的关切。值得注意的是：孔孟是以一套严格的礼制规范去约束人，要求人们不要失德，不要越礼，它强调的是外在的规范。而老庄思想一直都是“道法自然”的思想，因此老庄是从人的内在出发，倡导顺应本心、知足常乐的健康生活态度，鼓励人们去追求精神的自由与愉悦，少一些不必要的物质欲望。人与人之间少一些私利的冲突，社会的道德风气自然健康。所以，哪个治标，哪个治本，道理不言自明。 最后，从人与社会之间的和谐来看：缓和社会给人们带来的压力需要老庄。当今社会生活压力大似乎已经成为人们公认的问题，而压力从何而来呢？冷静分析之后，我们可以发现：是社会价值评判标准的僵化，使人们给自己加上了沉重的压力。一直以来，我们评判一个人成功与否的标准都是财富、地位与名望，而一个人在其他方面的追求和修养一直没有得到应有的尊重和重视。因此，人竞物奔，苞疽恣行，每个人都在为了功名利禄而奔波劳累却依然惶惶不可终日。而两千多年前的老庄就已经参透了这一点。对个人：老庄认为我们虽然改变不了社会，但我们可以调整自己的心态，提倡“不为物易形，不为俗易性”的逍遥而无所待的豁达胸怀；对社会：则提倡“无为而后安其性命之情”，主张应该给每个人的合法的价值追求以平等的尊重，反对以僵化的标准论成败。老庄倡导“去甚、去奢、去泰”的养生之道，使处在现代社会巨大压力下的人们找到了心理寄托和慰藉。 当然，我们承认，老庄的思想中确实也带有一些比较消极的色彩，但面对当今这个功利、急进的社会，老庄道法自然，清静无为的思想无疑是更具针对性的，并非我方强加之。 摘要：在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等等理论。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说 均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响，对此做一个粗浅的探讨。 关键词：人性论；孟子；性善说；荀子；性恶说 古今中外的哲学史上，在人的本质属性这一问题上的争论，充分显示出人类对自身本质的高度关注。“人性论”是旧哲学探索人的共同本质属性的一种学说。在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响。以下采用马克思主义的观点对这两种中国古代的 哲学思想做一个评述。 1 孟子的“性善说 在战国时期，孟子第一个提出了系统的人性善的理论，性善论是孟子整个学说的理论基础。在孟子看来，人和禽兽是有本质区别的，这种区别的主要表现是人性和禽兽之性不同，人的生活高于禽兽的生活，因为人有自觉的道德观念。他指出，人的本性和禽兽本来是不同的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丢了，结果变得和禽兽差不多了。因此，孟子十分强调“立心”、“养 心”、“养性”、只有这样，才能成为善人。 那么心、性是从哪里来的呢？孟子指出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以是天也。”也就是说人要不断地膨胀自己的心，才能认识自己的本性，人的本心、本性都是上天赋予的，人能够认识这些东西是上天给予的。 孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽的本质特征。孟子是从人见小孩落井产生不忍人之心而推出他的性善论的。不忍人之心就是不忍看见别人痛苦的心或“恻隐之心”。一个小孩行将落井，一个人看见必然前去搭救。这个人去救小孩一不是为了讨好小孩的父母，二不是为了使自己的好名声传扬乡里，也不是厌恶孩子的啼哭声，而是出于不忍人之心。孟子从这件事上就引出了他的性善论，并进而导出仁、义、礼、智四种道德观念的萌芽（四端）如同四肢一样，是人生而应有的，而不是外力加给每个人的。 既然人的本性是善的，那么为什么人们有善恶的不同呢？孟子认为，仁、义、礼、智这“四端”与生俱来，人人相同。有的人能为善人是由于他努力培养与扩充这些“善端”。他认为圣人就是把这“四端”发展到完全程度的人。人都有“四端”，如果都能括充之，就都可以成为圣人。但有的人不去培养和扩充这些“善端”，所以不能成为善人。 孟子一方面把仁、义、礼、智说成人的本性，同时也承认人的感官欲望也属于人的本性。但孟子认为感官欲望是“小性”，仁、义、礼、智是“大性”，小性要服从大性。 孟子的性善论是其仁政学说的思想基础。在孟子看来，仁义是人先天具有的本 论文标题:集合论思想的演变及在当代中国的发展 论文作者姜玉声/朱焕志 论文关键词,论文来源自然辩证法研究,论文单位京,点击次数148,论文页数031-037页1995年1995月论文网https://www.doczj.com/doc/1f16630567.html,/paper_143662921/ 集合论自上世纪７０年代由德国数学家G.Cantor创立以来，不断促进着许多数学分科的发展，并成为全部现代数学的基础。然而，近３０年来又相继出现了Fuzzy集合论与可拓集合论。为说明这两种集合论的产生在数学史中的意义，理清集合论思想演变的脉络，弘扬我国学者在这一发展中的创造精神，本文拟在简要回顾集合论思想从Cantor到Fuzzy的演变的基础上，就可拓集合论的产生与发展加以分析、研讨集合论思想发展的规律，谈谈我们的浅见。 １集合论思想从Cantor到Fuzzy的演变 长期以来，人们利用数学处理问题的主导思想通常是“枝是枝，蔓是蔓”，不允许半点儿“含混”，语言的“准确”，推理的“严格”，结论的“确定”从来天经地义。［（１）ａ］数学中的这种传统观念，把人们的思想局限在“确定性”的小天地里。所谓“确定性”，它要求概念有明确的外延，逻辑上严格地遵从形式逻辑的四条基本规律，结论只能是唯一确定的。与这种观念相适应，数学中便产生了Cantor集合论。 众所周知，集合是数学中的一个不定义概念。所谓集合，是指具有某种特定属性的对象的全体，集合中的每一个体（对象）叫做集合的元素。按Cantor的集合论，一个元素ｘ与一个集合Ａ的关系只能有属于（记作∈）和不属于（记作 ）两种，二者必居其一且仅居其一，即 ｘ∈Ａ或ｘ Ａ。如表为特征函数的形式，记集合Ａ的特征函数为Ｃ［，Ａ］（ｘ），则有在长时间里，这种集合论思想占据统治地位，可以说整个传统数学［（２）ａ］就建立在这种集合论的基础上。实践表明，Cantor的集合论在研究确定性事物的范围内显现着巨大作用，其光辉是永不磨灭的。 然而，随着社会的发展，人类的知识视野和研究领域不断扩大，需要探讨的问题加速度地增加着。于是，不确定性现象，特别是其中的模糊性现象，逐渐被人们意识。具体地说，近几十年来，学者们不断发觉，某些现象呈现出不确定性，是由于概念本身就没有明确的外延，逻辑上并不严格遵从传统的排中律，表现为客观事物在差异的中介过渡中所呈现的“亦此亦彼”性。例如，人的年轻与年老、环境的清洁与脏污及天气的晴与阴等许多对立概念之间，都没有绝对分明的界限。严格地说，这些概念都没有明确的外延。若按这些概念去确定“集合”，则相应的“集合”都没有清晰的边界，一个元素是否属于某个“集合”不是很分明的。当然，如果数学家同意把这样的“集合”仍称为集合的话，则这种集合已经不是Cantor意义下的经典集合了。一个对象对于一个这样的集合，除可以属于和不属于外，还可以有某种程度的属于或不属于，而且后者才是更一般的情形。譬如，若用年轻人这个概念构造这种集合，要问一个人是否属于这个集合，即是否年轻，则除了年轻和不年轻这两个极端情形外，还要遇到比较年轻、基本年轻等不少中间过渡的档次，且每一档次内还可细分更小的档次。这就是事物的模糊性。为了研究和处理模糊性事物，美国控制论专家L.A.Zadeh教授于１９６５年提出了Fuzzy集合论。 Fuzzy集合论的基本思想较集中地体现在下面的开创性概念中：所谓给定了论域Ｕ上的一个模糊子集Α，是指对于任意的ｕ∈Ｕ，都指定了一个数μ （ｕ）∈〔０，１〕，用它来表示ｕ对Ａ的隶属程度，叫ｕ对 的隶属度。映射叫做 的隶属函数。［（１）］有了这个概 论康德的人性思想 伦理学是关乎人与人性的。康德伦理学更是如此，因为他比他的前人更能彰举人的自由与尊严，更能凸显人性。如果说，康德哲学是以思考人 为核心和目的的话，如康德在《逻辑学讲义》中提到的四个问题( 我能认识什么?我应当做什么?我可以期待什 么?人是什么?) ，那么，康德的伦理学就试图回答第二问题。然而这个问题却是与人性论密切相关的，忽视了人性论的研究，不仅不能理解“我应当做什么”这一问题所触及的理论内涵和意义，同样也无法深刻理解伦理学。而目前国内对康德人性思想的研究存在着两个值得关注的问题：一是对康德的人性思想作了中国式的理解，仅仅集中在人性是善还是恶的讨论。其实西方对人性的理解是多维度的，不仅仅局限在善恶问题上。二是仅仅从人与动物对比的维度理解康德的人性思想。其实康德是在人与兽、人与神的双重维度中来理解人和人性的。这些问题不可避免地影响对康德人性思想的正确理解，从而影响对康德整体的伦理思想的完整的把握。正是基于此，本文试图从三个方面去梳理、挖掘康德的人性思想，以期有利于对康德伦理思想的正确而全面的把握。 、兽性与神性之间：人性的定位 西方文化传统源于两希文明。古希腊文化倾向于把人的理性作为人的本性，认识到理性与感性、灵与肉的冲突是人性的一个 内在的属性。这实际上从人与动物的比较中来审视人。作为希伯 莱文明的最重要的体现的基督教则强调要在神与人的关系中来 审视和界定人。 所以西方文化倾向于在人与兽、 人与神的双重关 系中来界定和解释人，前者体现出人的优越，后者体现了人的有 限性。成长在西方文化传统中的康德难免不受其影响。 只不过在 康德审视人的视野中，上帝不再是人格性或具有位格性的神, 是一种形而上的、抽象意义上的存在，是哲学家思想中的为了道 德目的所作的一种设定，仅仅充当道德的守护神的角色。 人置于兽与神之间，并从人与兽、人与神的双重关系维度去界定 人及人性，这不仅可以全面地、整体地认识人性，而且也为其伦 理学确定了基调：存在于兽与神之间的人在道德上的整体旨趣就 是克服或逃离兽性，趋向神性。这在康德的至善论思想中得到最 充分的体现。 就人与动物相比较而言，人具有的理性和自由意志将二者区 别开来，且这种区别是先验的和确定的，从这种意义上而言，人 区别则不是先验的。虽然动物不可能具有道德而成为人， 但人有 可能缺乏德性而沦为动物。因为在康德看来，人若没有德性，则 与动物无异；而人具有感性本性倾向于使人的意志听命于感性偏 好和本能冲动，而不是道德法则，因而导致人的无德性。人若与 动物一样行为，就会丧失了成为人的自由和自主， 也丧失人格的 尊严。这是康德所无法容忍的，所以康德在《实践理性批判》有 关道德动机那一章中反复申言道德动机的纯洁性， 强调道德动机 不能来自感性冲动和主观偏好的驱使， 只能出自对道德法则的敬 重；在《道德形而上学》中则强调“德性的首要要求就是对自己 本身的控制”。这显然是指控制意志不受感性的支配， 而让其受 道 德法则的规定。从这里可以看出康德的良苦用心。 就人与神相比较而言，人是有限的。在康德看来，这种有限 性表现为人不为纯粹的理性存在者， 即人除了是理性的存在者之 外，还是感性的存在者，从而使得人对道德法则的遵守具有偶然 性。人的这种有限性，显然是与纯粹的理性存在者一一神相比较 而言的。虽然康德并不很明显地处处将人与神对照， 但在对人及 人性的界定中，神作为隐性的参照一直存在于康德的潜意识中。 康德把 与动物之间存在着不可逾越的鸿沟, 但从道德意义上而言，这种 老庄与孔孟哲学 就哲学本身发展的内在规律而言，中国哲学的发展大致经历了两个大的阶段：从子学到玄学为第一阶段，从佛学到理学为第二阶段。第一阶段的主题是人心、人性的天道。本文的主旨就是以这些问题为主要线索，探讨老庄孔孟哲学的思想底蕴及其相互贯通——表面上，儒道对立，势若水火，实质上，它们不但同根同源，而且相互贯通。 本文所遵循的主要研究方法有三：一是实事求是，因其固然，以求索各家所要解决的问题及其思路；二是把各派哲学分为人生观和方法论两个层面，并注重其人生观的差异性和方法论的相通性；三是以建立哲学体系的出发点和致思方式为依据，把哲学划分为生命主义和认知主义两大类，并以此把握各个哲学体系的本质特征——人心有两基本层面，一日生命之心，是心对生命的体验和感悟的那一部分（略相当于英语中的heart）；二日认知之心，是心对事物的认识的那一部分（略相当于英语中的brain）。以这两者为出发点和致思方式而建立的哲学分别为生命主义（如孟庄）和认知主义（如墨荀）。 春秋以前的文化是一种列国文化，它经历了三个阶段。夏商以前，尽管华夏族的文化发展较快，并得到了一定的传播，但总的说来当时中国境内的各族文化还是相对独立发展的。此为独立发展期。西周时期，随着分封制的实行和华夏族对夷人的殖民统治，华夏文化便比较迅速地向周围其他民族进行传播和渗透。此为殖民渗透期，春秋时期随着列国混战、大国兼并，各种类型的文化相互交汇、相互融合，列国文化进入交汇融合期。发源于黄河流域的华夏文化和发源于长江流域的荆楚文化是当时两种最强壮、发展水平最高的文化，它们完全具备孕育大哲学家的文化条件，所以中国最早的哲学家老子、孔子分别产生于这两个地区并非偶然。 中国哲学建立的学术思想背景主要有三：一是天命鬼神观念。它产生于原始社会，西周时期有重要发展。首先是命运之命的出现，其次是认为人事对它有反作用，并开始怀疑它，周公更提出“敬德”的观点，这标志着人文主义思潮的出 （1）你对中国古代人性论、激励（如何调动积极性）思想有哪些看法？联系自己实际，谈谈哪些思想有益于自己的发展； 关于中国古代人性论（善恶论）一般有四种观点：性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论。虽然曾经我也和几乎所有中国小孩一样，小时候“人之初，性本善”脱口而出，倒背如流，但随着年龄成长，我更倾向于告子的无善无恶论。 刚出生的婴儿没有善恶的观念，他们的善恶观，是非观是后天约束形成的。婴儿最初的行为是出于本能的，饿了想吃奶，不舒服了会哭，舒服了会笑，如果他对着别人笑，周围的人会夸奖他，如果他不高兴就打人，周围的人会纠正他，告诉他这是不对的……于是在小孩的成长过程中，他会受到所接触的世界的善恶观的影响，他们从周围的亲人，学校的老师，读过的书接受吸收各种善恶的观点，从而形成每个人不同的善恶观，这便是后天环境中观念的养成。 类似的，在我看来，中国古代的激励思想的核心也是观念的养成。不论是统治者对人民士兵的激励，“士为知己者死”，“赏罚分明”，还是古人对自己的激励“闻鸡起舞”“悬梁刺股”，都是为了使人民或者自己坚信一种观念―这样做是积极的，正确的，能使人成功的。 在我们的省份，高考竞争非常激烈。在高考前一段时间，整个班级气压非常低，当时我感觉压力很大，每天心情都很沉重。我意识到这样下去会出现大问题，于是我开始给自己心理激励。类似一种心理暗示，我每天早晨吃饭前去操场慢跑两圈，然后不断告诉自己：你是最棒的！就这样踏实有节奏的复习下去，一定会成功！不要着急，付出就会有收获……现在想想觉得当时的行为很傻，然而后来发现那可能是我做的最正确的事情之一。这样的心理暗示行为其实是让自己坚信，坚持从容就会成功。有时候，像这样坚信一种观念，对人的激励是无穷的。（2）谈谈你对行为主义、精神分析和人本主义三大心理学流派的认识，对于你的发展有哪些启发？？ 不知能否这样简单的对应，行为主义与无善无恶论类似，认为人类所有的行为都是由先天与后天环境所决定，是先天基因加上后天环境所产生的结果。精神分析与性恶论类似，认为不符合社会规范的欲望和冲突被压抑在无意识中仍影响着意识。人本主义与性善论类似，强调人的尊严、价值、创造力和自我实现。 如果从上一个问题看，我似乎更倾向于行为主义，然而，我很赞同人本主义，我始终认为，人的内心应该有一些坚定不移的东西，自己的信念，原则和底线。这让我不论处于如何狼狈不堪的境遇，都能保持自己的人格和尊严，不会成为一个失去底线的人，也不会成为一个堕落沉沦的人。 老庄思想简论 一道法自然观 主张雕琢复朴 的人性复归，纠编人性异化倾向 主张至公精神，用以扼制人们过分的权利欲和占有欲 崇柔尚雌精神 内圣外王之道 二反者道之动的辩证对待观和矛盾转化学说 任何事物都是在相互对待的状态中存在着 在这种对待关系中应从正面去透视负面意义，通过负面意义的把握去显示正面的内涵 这种对待关系不是绝对永久保持，在一定条件下会转化 三被褐怀玉的超然人格和崇尚自由的批判理性 庄子认为世间不存在确定不变的是非标准，不承认任何绝对权威，因而对现实一切秩序的怀疑批判及否定及绝对追求自由 心斋坐忘逍遥无待的 境界 忧患意识与隔离智慧 超越的哲学与文芦的超越 孔子思想 孔子的伦理思想－－“仁”。孔子思想体系的核心概念 是“仁”。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想, 也是个人修养的最高标准。 孔子的政治理论――“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张,认为统治者应“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”扩充到政治领域, 要求君主爱民, 施行仁政。他还提出“正名”的主张，认为上起天子、下至平民, 都应安守本分, 名实相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人伦观。 孔子的天命观――敬鬼神而远之。孔子主张“敬鬼神而远之”。他主张祭祀, 是对鬼神表示诚敬的意思, 至于鬼神是否存在, 则可以不问。相对于天命鬼神而言，孔子更注重人事，强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。 孔子的教育观－－有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚,而要一视同仁, 开平民教育之先河。因材施教：在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：在治学方法上, 孔子主张学思并重, 认 为“学而不思则罔, 思而不学则殆”。均衡发展：对于学术的传授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“诗、书、礼、乐”等内容教导学生。故孔子之教, 可谓重视德、智、体、美的均衡发展。 孟子思想 性善学说：这是孟子全部思想的基础。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范—— 用集合思想理解概率的有关概念和运算 ──浅谈体现B版教材特色的教学 北京门头沟韩丽燕赵连福 内容提要：集合是近现代数学最基本的内容之一。集合概念及其理论，成为集合论，是近现代数学的一个重要基础。一方面，许多重要的数学分支，都建立在集合论的基础上，另一方面，集合论及其所反映的数学思想在越来越广泛的领域中得到应用。本文主要阐述在高中概率的教学中如何用集合语言描述概率的有关概率，用集合的确知识帮助理解概率的有关运算。 主题词：集合概率 集合是现代数学的基本概念，专门研究集合的理论叫做集合论。康托（Cantor, G.F.P.,1845年—1918年），德国数学家，是集合论的创始者，目前集合论的基本思想已经渗透到现代数学的所有领域。集合语言作为数学的语言和基础,使用集合语言可以简洁准确的表达数学中的一些内容.集合语言作为中学数学的基础,贯穿于整个高中数学体系,对高 中生的数学学习有着重大的意义. 借助于集合语言来描述事件的关系和运算是集合论在概率的应用体现，人教B版在概率这章的编写上的一个特点就是：建立集合与概率的联系，用集合语言描述概率的一些基本概念，用集合语言描述事件的关系与运算和概率的加法公式，以及用集合语言理解和解决有关古典概型问题. 学生进入高一首先接触的知识就是集合知识,并在高中数学其它部分的学习,如：函数，不等式等内容的学习中也一直在使用，通过前边的学习学生对集合语言有了充分的认识,在学习概率时，用集合与集合运算描述随机事件、基本事件空间及事件的运算等，学生更容易掌握。使用集合语言学习概率，要比用自然语言学习概率好的多。而且在大学的概率学习中基；本上也是基于集合论而学习的，用集合的思想进行概率的教学，有利于学生理解概率有关概念和运算；有利于学生提高数学语言的交流能力；有利于高中数学中概率的学习与大学中的概率课程统一。 用集合的思想理解概率的有关概念和运算，可以从下面三方面入手 1．建立集合与概率基本概念与运算之间的关系： 将随机试验的的所有可能结果组成的集合称为基本事件空间，事件是一个集合，因而事件间的关系与事件的运算自然可以按照集合论中的集合之间的关系和运算来处理，这样学生接受起来很自然。 对一些常见的对应关系列表如下 基本事件空间 人性与现实生活 摘要：孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。 关键词：人性；人本自私；体现 人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做好本职工作至关重要。 1 什么是人性 心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。 2 人性善论 《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼 智”[2]p197-198，都是人性善的表现。 西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。 3人性恶论 荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”[3]p130。 在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只要有可能就会逃避责任，安于现状。④大多数员工喜欢安逸，没有雄心壮志。 所谓老庄之道,是指以老庄为首的道家学派的学说；而孔孟之道当然就是以孔孟为首的儒家学派的学说。概括起来，老庄之道讲出世；孔孟之道讲入世；所谓“学而优则仕”讲的就是孔孟的的学说了。由此，分别拿老庄和孔孟来做比较，我们可以看到以下东西；老庄之道：1、老子讲“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”又讲“有物生于宇宙，先天地……吾不知其名，而名之道。”还讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通观《老子》全书，可以看出，老子对于世人、对于世俗、对于社会，他主张以“道”为体，所谓“顺道自然”；而道又是一种先于宇宙而存在的东西。有人就会问“道”是什么呢？老子也说“吾不知其名……”但他知道“道”是干什么的。所谓“道”是宇宙间不变的规律，是万物生存的依据，是自然的最高法则。所以人也要顺应“道”而存在，否则违背了规律的下场是世人皆知的；2、庄子主要讲“无为”，很多人很奇怪，为什么要无为呢？人要无为，那还活着做什么呢？讲道家思想消极最早也就是从此始。但若仔细想想为什么要无为，你就会发现，庄子讲的“无为”不是要你不要做事，反而是要求你只做正确的事，也就是“顺应规律的事”由此可发现庄子的思想其实是对老子思想的深入。正如庄子讲“无为而无所不为”。孔孟之道：1、孔子主张“行仁政”，以圣人君主为国体，君爱民、民拥君。君主应是圣人之体，体恤百姓，爱惜子民；君主于臣民之间应该类似父子的关系，也就是后人所讲的“君君，臣臣，父父，子子”以礼仪为体制，以伦常为纲教，君主有过失臣民应该提出意见予以纠正，臣民有过失，君主则可以处罚之，臣民不得违反其间规律，否则就是谋反；2、孟子主张“王道治国”，即君主应以满足百姓需求为己任，满足了百姓需求则百姓安康，百姓安康则国家稳定，国家稳定则朝廷兴盛，朝廷兴盛则社稷无忧。但世俗体制上，孟子依然同孔子为同一主张，既宣扬“礼仪、伦常”。综上，我们不难看出二者观念的异同。老庄之道在于探索人类社会的最原始，也既最为本的规律，要求人们按此规律办事做人；孔孟之道则是探询人类社会的治理规则，由于时代的限制，他们只找到了一个圣人君主体制。而相同点在于，二者都是从世俗文化出发，去探求人类社会各近来有一部大片种矛盾的解决方法；去寻找一种怎样才能达到“大同社会“的方法。一说起国学，总是令人想起四书五经等儒家的经典著作，其实国学的范围浩瀚淼茫，百家争鸣。也许是年龄的关系吧，我却独对老庄之学颇感兴趣。 人们总是喜欢将孔孟之道连在一起说，其实孔子和孟子也是有很大区别的，当然，孟子继承了儒家的学说并发扬光大这一点是没有疑问的。 孟子是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，古代被尊为“亚圣”。他是战国时期伟大的思想家和教育家。他三岁丧父，是母亲仉氏把他抚养成人。孟母教子的故事，流传至今，“三迁择邻”的故事，说的是孟母为了给孟子选择一个学习和成长的环境，不怕麻烦地搬了三次家。 孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和 发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。 孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。 孟子还认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。这一点他比孔子更接近现代的民主思想。 孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者的理论依据。他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争 如果说孔孟之道的儒家思想是积极入世的话，那么，老庄学说则充满了出世、甚至厌世的思想。 老子哲学的中心观念是“道”，他的整个哲学系统都是由他所预设的“道” 而展开的。老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念都是"道"所表现的基本特性和精神。其中,“无为”的观念,成为其中心思想。 古代哲学中的人性论思想述评 导读：本文古代哲学中的人性论思想述评，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 古代哲学中的人性论思想述评 摘要：在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等等理论。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响，对此做一个粗浅的探讨。 关键词：人性论；孟子；性善说；荀子；性恶说 古今中外的哲学史上，在人的本质属性这一问题上的争论，充分显示出人类对自身本质的高度关注。“人性论”是旧哲学探索人的共同本质属性的一种学说。在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响。以下采用马克思主义的观点对这两种中国古代的哲学思想做一个评述。 1 孟子的“性善说” 在战国时期，孟子第一个提出了系统的人性善的理论，性善论是孟子整个学说的理论基础。在孟子看来，人和禽兽是有本质区别的，这种区别的主要表现是人性和禽兽之性不同，人的生活高于禽兽的生活，因为人有自觉的道德观念。他指出，人的本性和禽兽本来是不同 的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丢了，结果变得和禽兽差不多了。因此，孟子十分强调“立心”、“养心”、“养性”、只有这样，才能成为善人。 那么心、性是从哪里来的呢？孟子指出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以是天也。”也就是说人要不断地膨胀自己的心，才能认识自己的本性，人的本心、本性都是上天赋予的，人能够认识这些东西是上天给予的。 孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就具有天赋的“善端”,具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽的本质特征。孟子是从人见小孩落井产生不忍人之心而推出他的性善论的。不忍人之心就是不忍看见别人痛苦的心或“恻隐之心”.一个小孩行将落井，一个人看见必然前去搭救。这个人去救小孩一不是为了讨好小孩的父母，二不是为了使自己的好名声传扬乡里，也不是厌恶孩子的啼哭声，而是出于不忍人之心。孟子从这件事上就引出了他的性善论，并进而导出仁、义、礼、智四种道德观念的萌芽（四端）如同四肢一样，是人生而应有的，而不是外力加给每个人的。 既然人的本性是善的，那么为什么人们有善恶的不同呢？孟子认为，仁、义、礼、智这“四端”与生俱来，人人相同。有的人能为善人是由于他努力培养与扩充这些“善端”.他认为圣人就是把这“四端”发展到完全程度的人。人都有“四端”,如果都能括充之，就都可以成为圣人。但有的人不去培养和扩充这些“善端”,所以不能成为善人。 浅谈孔子思想和老庄思想 电商1101 1203110121 王佳玲1.孔子的主要思想 孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。 孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。 孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 2.老子的主要思想 老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》） 《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学。老子哲学的核心是“隼生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“隼”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时待，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国史上有着老庄思想比孔孟思想更适用于当今社会(一辩稿)
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