“五重唯识”观辨析
林国良
【摘要】“五重唯识”观以有为、无为一切法为所观境，以慧心所为能观体；以三自性理论为观法之总纲，以五法理论和心识结构理论（三分或四分说）为观法之具体展开，破遍计所执性，层层遣依他起性，最终证圆成实性。唯识宗特有的观法是四寻思、四如实智。《大乘法苑义林章》对“五重唯识”及相关内容的论述，既是对以往唯识经典中的唯识观的全面总结，也丰富和发展了唯识观。【关键词】五重唯识·四寻思·四如实智·唯识观
窥基在《大乘法苑义林章》（以下简称《义林章》）中提出的“五重唯识”，一般被看作是唯识宗特有的观法。但在此之前，唯识经典说到的唯识宗特有的观法，是四寻思和四如实智，那么，“五重唯识”作为观法，究竟有什么特点？它与四寻思四如实智的观法，又是什么关系？
一、“五重唯识”之观法
《义林章》的“唯识义章”，首先是“出体”：“第一出体者，此有二种：一所观体，二能观体。所观唯识，以一切法而为自体，通观有无为唯识故，略有五重。”[1]
由此可见，“五重唯识”作为一种观法，其“所观”是有为、无为一切法，而一切法“唯识”；进而，“唯识”的一切法，在此观法中又可分五个层次，这就是“五重唯识”。
此五层次的观法包括：（一）遣虚存实识；（二）舍滥留纯识；（三）摄末归本识；（四）隐劣显胜识；（五）遣相证性识。值得注意的是，这五个名称，最后都是“识”字，其含义：一是突出“一切唯识”，二是强调所观是识。
此五层观法，即“五重唯识”，涉及到所观境、能观心和具体观法。
1、所观境
如上所说，“五重唯识”的所观境，就是有为、无为一切法。但有为、无为一切法为什么可纳入“五重唯识”，或者说，一切法为什么是“唯识”？《义林章》引用《成唯识论》关于“唯识”之“识”的解释：“识言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别，及彼空理所显真如；识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名。”[2]所以，一切法（可归为五位法：识法、心所法、色法、心不相应行法、无为法），或是识本身（识法），或是识的相应（心所法），或由识变现（色法），或依识等而假立（心不相应行法），或不离识（无为法），故总称为“识”。
《义林章》的“第二辨名”，又从“事”与“理”的关系分析了五位法：“五法事理皆不离识，故名唯识。不尔，真如应非唯识。亦非唯一心，更无余物。摄余归识，总立识名。非摄归真，不名如也。”[3]
此处意谓：1、五位法中，前四位称为“事”，第五无为法称为“理”。“事”中，识法和心所法可总称为“心法”，但色法肯定不是心法，这就是“事”“亦非唯一心，更无余物”。但色法由识法与心所法变现，所以也可归入识；此外，心不相应行法也可广义地包括在心法中，这就是“摄余归识，总立识名”。但这些“事”，都只能归入识，总称为识，不能归入真如（“非摄归真”）。因为这些“事”有虚妄性，不能像真如那样具有“如”实性（“不名如也”）。2、无为法（真如）是“理”，即是一切法（“事”）的本性，“理”也“不离识”，故也可称“唯识”，否则的话，“真如应非唯识”。至此，“五法事理皆不离识，故名唯识。”
2、能观体
“五重唯识”的所观境是包括境与心的一切法，那么，能观体是什么呢？《义林章》指出：“能观唯识，以别境慧而为自体”[4]，即能观的主体是别境心所中的慧心所。这也意味着，慧心所也能以识为所观境。
慧，通于善、恶、无记三性，如恶见基于恶慧，正见就是善慧。慧有与生俱来的（俱生慧），也有通过学习等过程得到的，如与佛法修学相关的慧，是闻慧、思慧、修慧。而闻思修三慧，又可分为散慧与定慧、有漏慧与无漏慧等。此外，智也以慧为体，如加行智、根本智、后得智，其体都是慧。
然而，心所不能独立生起，须依心王而生起，所以，慧心所实际上是不能独立作为能观体的，那么，能观的心王又是什么呢？《义林章》指出：“若能观识，因唯第六。”[5]“因”指凡夫位，即在凡夫位，能观之识，必定只是第六识。据理分析，第八识和第七识，“行相极微细故，难可了知”[6]，即其认识作用，太微细，说为“不可知”；前五识只能进行现量认识，认识作用太微弱，也不能是能观之主体；故而能观之主体，必定是第六识。但另一方面，识的作用，都需心所配合，共同实现，所以，能观的作用，是由第六识及其同时生起的慧心所来共同实现。这也就是说，能观的主体，是第六识及其慧心所。但识本身是无记性的，要强调修行中的能观体是善性的乃至无漏的，须依慧心所。所以，能观体也可只突出慧心所，即只说慧心所。
3、五重观法
“五重唯识”的五层观法中，第一“遣虚存实识”，或“遣虚存实”观，按窥基对其内涵的论述来看，可认为既包含了分观，也是总观。
《义林章》指出：“一、遣虚存实识。观遍计所执唯虚妄起，都无体用，应正遣空，情有理无故。观依他、圆成诸法体实，二智境界，应正存有，理有情无故……由无始来执我法为有，拨事理为空，故此观中，遣者空观，对破有执；存者有观，对遣空执。今观空有，而遣有空。有空若无，亦无空有。以彼空有相待观成。纯有纯空，谁之空有？故欲证入离言法性，皆须依此方便而入。非谓有空皆即决定，证真观位非有非空，法无分别，性离言故。说要观空方证真者，谓要观彼遍计所执空为门故，入于真性。真体非空。此唯识言，既遮所执，若执实有诸识可唯，既是所执，亦应除遣。此最初门所观唯识，于一切位思量修证。”[7]分析以上论述，可得出如下结论。
（1）此观是基于三自性理论的观法，即观遍计所执性为无（即“虚”），而“遣”除；观依他起性与圆成实性有（即“实”），而“存”留。
但三自性是否能说是“唯识”？尤其是，遍计所执性是否能说是“唯识”？
《成唯识论》指出：“应知三性亦不离识。”又说：“谓唯识性，略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。”故三自性广义地都可称“唯识性”，其中，遍计所执性是虚妄唯识性，依他起性是世俗唯识性，圆成实性是真实唯识性。遍计所执性可称为“唯识性”，实际上也不难理解。遍计所执性是在依他起性上生起的妄执，就此也可说是“唯识”，只是其本性虚妄，故为“虚妄唯识性”。
（2）此观法的必要性，是因为众生无始来一直执著实我实法，即认为实有我法，这可称为“有执”，故须以“空观”遣此“有执”。但“空观”也非“恶取空”（即文中所说的“空执”），依他起性之“事”与圆成实性之“理”，并不空，而是“有”，故须“存”留。该空的空，该有的有，这就是唯识宗的“空有不二”之中道观。
而这样的空有观，也只是“证入离言法性”的“方便”，“证真观位，非有非空。”即真如是“离言”的，因此，说真如是有是空，都是“戏论”。而通常“说要观空方证真者”，是指“要观彼遍计所执空为门故，入于真性”。所以，所谓“观空”，纯粹是指观遍计所执性为空，以此为门径，能证真如。但相对于遍计所执性之空，“真体非空”，即真如有体，非空。
“遣虚存实”是“最初门所观唯识”。通常有种说法，将此“最初门”说成是“遣除外境”，此说法有正确的一面，即被我执和法执所执著的实我实法，人们实际上是执著其为心外实有之“外境”，故破实我实法即为“遣除外境”，这是其正确的一面。但另一方面，在窥基的论述中，“遣虚存实”所“遣”，不只是遍计所执性，进而还要“遣”依他起性。
（3）在上述引文中，窥基进一步说：“此唯识言，既遮所执，若执实有诸识可唯，既是所执，亦应除遣。”即在证真如位，“唯识”之“识”，“亦应除遣”。这是因为，“识”是依他起性，是“事”，有相，有分别；而见道位是无分别智证真如，真如是圆成实性，无相，无分别，故无分别智不见识，只见真如。
此时“若执实有诸识可唯”，那无分别智就不能生起，也就无法进入见道位，无法证真如了。
但如果“唯识”也不能执，那么，是否能说：唯识也不究竟？并非。以十地菩萨为例，菩萨在见道之初，根本无分别智生起，不见一切相（即见无相）；但出根本智空观，后得智生起，又见识及其所生一切法（此即唯识）。从初地到四地，根本智与后得智不能同时生起；五地开始，两智能同时生起，无相与有相能同时见；至八地，两智能无功用无间断地同时生起。所以，实际状况是存在着识及其所生一切法，同时，也存在真如，但真如就存在于识及其所生一切法中。见道时，无分别智生起，是个根本的转折点，从此由凡入圣，进入圣位。但此时圣者的能力还有限，只能以根本无分别智证真如，见无相，此时，唯识也不能执，识也须遣。进而，当圣者能力足够强时，有相的识（及其所生一切法），还有无相的真如，都能同时见。由此可见，唯识是究竟的。见道位不见识（及其所生一切法），不是它们真的被破了，被断了，而只是它们不是根本无分别智的所缘。当圣者的根本智与后得智能同时生起时，圣者在见真如的同时，识（及其所生一切法）仍历历在目。
（4）综上所述，“遣虚存实”观，既是分观，也是总观。就分观来说，此第一观，遣遍计所执性，遣实我实法，遣实有外境；从总观来说，此观但不遣遍计所执性，进而还要遣依他起性，遣识及其所生一切法，所以，此观实际上同时包含了以下四观的基本内容。故而窥基说：“遣虚存实”观，应“于一切位思量修证”。此处的“一切位”即为“五重唯识”之五位，由此可见，“五重唯识”都要修此观。
此外，窥基在《般若波罗蜜多心经幽赞》中说：“一切唯识、二谛、三性、三无性、三解脱门、三无生忍、四悉檀、四嗢拖南、四寻思、四如实智、五忍观等，皆此观摄。”[8]这也进一步表明，“遣虚存实”观是总观，包含了唯识的一切观法。
（5）“五重唯识”中的其他四重观都是分观，具体地说，从第二观至第四观是观依他起性中的诸种关系，第五观则观依他起性与圆成实性的关系。
第二“舍滥留纯识”，其中，“滥”指境，“纯”指心，所以，此观是在心与境的关系上，舍境观心。因为，虽然第一“遣虚存实”观也舍弃了作为遍计所
执性的外境，但还存有依他起性的内境，故仍有境心之别。作为唯识观，虽可观内境，但易与外境混淆，故应舍境而观心。
第三“摄末归本识”，其中，“本”指识（与心所）之自证分（若是四分说，则还包括证自证分），“末”指由自证分变现的见分和相分。在第二观中，虽已舍弃相分境，但就心来说，还有认识主体（自证分）及认识功能（见分）之别，故作为唯识观，应直观识（与心所）主体，而舍弃其变现的相分和见分。
第四“隐劣显胜识”，其中，“劣”指心所，“胜”指心王（识）。识与心所的关系是主从关系，识是主，心所是从，心所依识而起，不能独立生起，故称为“劣”。故唯识观应舍弃心所，而直观心王。
第五“遣相证性识”，其中，“相”，若狭义地看，经前四重观“除遣”后，只剩下识自体（自证分等），此“相”即指识自体；广义地说，“相”可指依他起之一切法，故识及其所生一切法，都是“事”，亦即“相”；“性”指圆成实之真如，此为一切法之本“性”。由凡入圣的关键是证真如，而初证真如，必遣依他起之一切事相，只见一切事相之本性；而不能如五地以上菩萨，能同时见“性”与“相”。
再回到总观与分观的关系来说，“遣虚存实”是总观，含摄了全部五重观。而从分观角度说，在第一观中，遍计所执的外境是“虚”，依他起性和圆成实性是“实”；第二重观中，内境是“虚”，心是“实”；第三重观中，相分和见分是“虚”，识自体（自证分等）是“实”；第四重观中，心所是“虚”，心王（识）是“实”；第五重观中，依他起性是“虚”，圆成实是“实”。如此层层“遣虚存实”，最后亲证真唯识性。
二、“五重唯识”在唯识观中地位
1、唯识观
什么是唯识观？或者说，唯识观如何修？《义林章》说：“云何名为修唯识观？谓令有漏、无漏观心种子、现行，展转增胜，生长圆满。初修习位，随所闻法，托境思惟，令此观心纯熟自在。后伏所取、能取二执，观心转明胜，境相像
渐微。忽心境乃冥，观转成无漏。如是展转，下转成中，中转成上，究竟圆满，名之为修。”[9]
这一说法，与《成唯识论》相关说法，有相同处，也有不同处。《成唯识论》的相关说法是：“云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识性相，资粮位中能深信解；在加行位能渐伏除所取、能取，引发真见；在通达位如实通达；修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障；至究竟位，出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。”[10]
分析上述两种说法，其相同处是，都从“五位修行”来论述从凡夫到成佛的全过程。此五位即资粮位、加行位、通达位（见道位）、修习位（修道位）、究竟位。其中，前二位是凡夫位，中间二位是菩萨位，最后是佛果位。
而两种说法的不同处是：《义林章》是立足于“有漏无漏观心种子、现行”，即是从能观心出发，论述唯识观，但论述过程中也涉及到了所观境；而《成唯识论》则着眼于“识性相”，其中，“识”之“相”即依他起之事相，“识”之“性”即圆成实性，所以，该论是从所观境出发，论述唯识观。
由此可见，上述两种观法，主要是从所观与能观两个不同侧面，对唯识观修习的全过程进行了论述。两种论述有着一致性。即在第一资粮位中，“随所闻法，托境思惟，令此观心纯熟自在”；或者：“谓诸菩萨于识性相，资粮位中能深信解”。综合地说，即依能观心，对所观的“识性相”（即“托境思惟”之“境”）能有正确深入的认识，同时使能观心“纯熟自在”。第二加行位中，“伏所取、能取二执，观心转明胜，境相像渐微”；或者，“能渐伏除所取、能取，引发真见”。所以，此位任务即是伏所取和能取二执。第三通达位中，“忽心境乃冥，观转成无漏”；或者，“如实通达”（“识性相”）。所以，此位中，无漏智生起，证真如法性。第四修习位中，无漏“如是展转，下转成中，中转成上”；或者，“如所见理，数数修习，伏断余障”。所以，此位中，无漏智不断增强，剩余的俱生烦恼障和所知障逐步断除。第五究竟位中，无漏智“究竟圆满”；或者，“出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性”。所以，此位中，一切障都断尽，能观的无漏智则究竟圆满。
进而再深入分析《义林章》从能观心出发，对修唯识观所作的论述。
《义林章》说：“若总言唯识，通能所观。言唯识观，唯能非所，通有无漏，通散及定。以闻、思、修，加行、根本、后得三智，而为自体。若言唯识三摩地，通有无漏，唯定非散。唯修慧，非闻、思。通三智。若言正证唯识，唯无漏，非有漏；唯定非散；唯修慧，非闻思；唯正智、后得，非加行。”[11]此段大意是：如果是总说“唯识”，那么包括所观境和能观心（主要是慧心所）。如果是说“唯识观”，那么，只是指能观心，不包括所观境。此能观心包括有漏和无漏，也包括散位和定位。此能观心是以闻慧、思慧、修慧，以及加行智、根本智、后得智为自体。如果是说“唯识三摩地”（唯识定），那可以是有漏心或无漏心；但只是定位，不是散位；只是修慧，不是闻慧和思慧；可以是加行智、根本智和后得智。如果是“正证唯识”（即证真如），就只是无漏，不是有漏；只是定位，不是散位；只是修慧，不是闻慧和思慧；只是根本无分别智和后得智，不是加行智。
由此来理解《义林章》的“谓令有漏无漏观心种子、现行，展转增胜，生长圆满”的含义。在资粮位，能观心是“以闻思修所成之慧而为观体”[12]，所以，此位中，闻慧、思慧、修慧是“能观体”。而此位中，能观三慧的种子和现行，都是有漏的；主要处在散位（即心处于散乱状态）；但此有漏的观（现行）也能使其种子与本有的无漏种，力量不断增强。在加行位，从能观看，主要是能观心作四寻思、四如实智之观法，而“寻思、如实智，皆慧为体”[13]。另外，此位中，心已处定境，“作寻思等胜唯识观，必居定故”[14]。再从有漏与无漏看，“寻思唯有漏，如实智通无漏。”由无漏的如实智，证真如，进入通达位，这就是无漏心“生长”。进而，在修习位中，通过菩萨十地修行，无漏心“圆满”，最终证得佛果位。
以上就是从能观心出发所论述的唯识观的全貌。
2、“五重唯识”与“五位修行”
《义林章》的上述唯识观，是涵盖全部五位修行的，但“五重唯识”实际上涵盖的只是五位修行中的前三位。
仔细分析“五重唯识”，第一观是总观，既遣遍计所执性，也遣依他起性；从第二至第四观，是分观，层层遣除依他起性；第五观则最终遣识自体，证圆成实性，这相当于通达位。所以，“五重唯识”只涵盖五位修行的前三位：资粮位、加行位和通达位（见道位）。其观修的过程为，破遍计所执性，遣依他起性，证圆成实性；它并没有包括无漏心由“下转成中，中转成上，究竟圆满”的修行过程；或“如所见理，数数修习，伏断余障；至究竟位”的修行过程，即没有包括修习位和究竟位。
《义林章》讨论的另一个问题，或许可作为“五重唯识”只涵盖前三位的一个解释。那问题是：为什么经中说“唯心”，论中说“唯识”？《义林章》对此提供了一个解释：“或经义通因果，总言唯心；论说唯在因，但称唯识。”[15]
其中，“因”指凡夫位，“果”指佛位。此处的意思是说：经中说“唯心”，是包括因位与果位，即包括凡夫位与佛位；而论中说“唯识”，只指因位，即凡夫位。略举一例以作说明，如凡夫位，识强智弱，故以识为主，心所（智即慧心所）为从，故称“唯识”；而佛位，智强识弱，佛的心法为四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），不再以识为主，故“唯识”之名似乎也不太合适，但称“唯心”则无问题，识与心所（智即为慧心所）总称心法。如果按此解释，那么，“五重唯识”只涵盖前三位，也就不难理解了。
但关于唯识只属因位的说法，也可看成是一种狭义的说法。《义林章》另一处说有五种唯识：“然总遍详诸教所说一切唯识，不过五种。一、境唯识。《阿毘达磨经》云：鬼、傍生、人、天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。如是等文，但说唯识所观境者，皆境唯识。二、教唯识。由自心执着等颂，《华严》、《深密》等说唯识教者，皆教唯识。三、理唯识。《三十颂》言：是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。如是成立唯识道理，皆理唯识。四、行唯识。菩萨于定位等颂，四种寻思、如实智等，皆行唯识。五、果唯识。《佛地经》言：大圆镜智，诸处、境、识皆于中现。又《如来功德庄严经》言：如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。《唯识》亦言：“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。如是诸说唯识得果，皆果唯识。此中所说五种唯识，总摄一切唯识皆尽。”[16]
以上五种唯识中，“教唯识”与“理唯识”，实际上是唯识经典中关于唯识的论述。另外三种，即为“境唯识”、“行唯识”和“果唯识”，其中，“境唯识”即为唯识观中的所观境；“行唯识”即为唯识观中的观法；“果唯识”即为唯识观的果位，佛果四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）即为“果唯识”。由此来说，“唯识”也是可以通果位的。
但上述“唯识”与“唯心”的细微差别，实际上也帮助说明，“五重唯识”观并不是五位修行唯识观的全部。
3、“五重唯识”与四寻思、四如实智
一般说唯识宗的特有观法是四寻思和四如实智。四寻思、四如实智是加行位之观法，加行位也称四善根位，四善根是暖、顶、忍、世第一法。四寻思是观一切法之名、义、自性、差别四者，为假有实无，这是在暖、顶二位所修之法。换句话说，此二位可初步认识所取空。进而，由四寻思可引发四如实智，即在忍、世第一法二位，由四如实智确认所取空，进而理解和确认能取也空。由如实确认所取与能取二取皆空，即可进入见道位，亲证真如，从此超凡入圣。
因此，四寻思四如实智是加行位中证入见道位的特有观法。
《义林章》上述五种唯识中，“行唯识”也说是四寻思四如实智，可见在四寻思四如实智是唯识观的特有观法这一问题上，《义林章》与一般看法没有分歧。那么，“五重唯识”与四寻思四如实智的关系又是如何呢？
“五重唯识”从分观看，第一观遣外境，第二观遣内境，都是观所取空；第三观遣见分，第四观遣心所，第五观遣识自证分，都是观能取空；所以，“五重唯识”最终也是观所取和能取二执空，这是与四寻思四如实智相通之处。不同之处在于，“五重唯识”之观法，包括了资粮位、加行位、见道位的全部修行；而四寻思四如实智之观法，只是由加行位进入见道位的修行。
综上所述，“五重唯识”是唯识观之一种。此观法以有为、无为一切法为对象，观“一切唯识”；以三自性理论为观法之总纲，以五法理论和心识结构理论
（三分或四分说）为观法之具体展开，破遍计所执性，层层遣依他起性，最终证圆成实性。
而《义林章》对“五重唯识”及相关内容，包括所观境、能观心和观法的论述，既有对以往唯识经典相关论述的全面总结，也以新的说法丰富和发展了唯识观。
[1]《大正藏》第45册，第258页中。
[2]同上。
[3]《大正藏》第45册，第260页上。
[4]《大正藏》第45册，第259页上。
[5]《大正藏》第45册，第261页上。
[6]《成唯识论》卷2，《大正藏》第31册，第11页中。
[7]《大正藏》第45册，第258页中。
[8]《大正藏》第33册，第526页下。
[9]《大正藏》第45册，第262页上。
[10]《大正藏》第31册，第48页中。
[11]《大正藏》第45册，第259页下。
[12]《大正藏》第45册，第259页中。
[13]同上。
[14]同上。
[15]《大正藏》第45册，第260页上。
[16]《大正藏》第45册，第259页下。
给社工学生的三十封信—第六封信《社会工作的3个c》 亲爱的阿靖： 收到你的信件，得知你身心疲倦。当我读你那几行字：“那种低落、那种沉默......胸口被压得一阵一阵的疼痛......”，我的呼吸也不其然地窒息了，胃部的抽搐也放佛在呼应你的失落！ 我长长地呼了几口气，凝望远方，好让我能在大自然安隐中得力量。脑海中浮现了那日与你在督导会谈中的片段。 你告诉我你心里那种对自己期望所引来的重负/面对学业成绩而产生的恐惧和那伴随高傲性格而来的孤独。我还记得当时我静下来，留下一点空间，让你好好地痛哭了一场。 我还深深记得当我第一次出国时，携着沉重行李走向宿舍那情景：有一位同学从远处走来协助我，心里头那份喜悦是在难以描述。我也记得当我第一次跑完42公里马拉松，以为朋友协助我解下鞋带时，心里头对他的那份感谢。我也深深记起我第一次走上香港三尖之一的蚺蛇尖时，大自然给我启迪是那一刹那的喜悦。 阿靖，这些就是我所理解的“联系的力量”（The Power of Connection）. 我们的出生本就是一种因联系而产生的奇迹。男与女的联系、母与子的联系、人与人的联系。而人与自然的联系本就是我们的本性，生命力的泉源。不幸地，因为生活的压力，我们往往被孤立了。社工的路途上，我们也很容易犯上三宗罪：自我膨胀、自我封闭及自我局限。
“北斗星”这外号，往往叫我们自以为是、误以为我们是高高在上！我们忘了“北斗星”也只是庞大星际中的一点儿，忘了天与地本来就是联系一体的。就像我们在走上助人的路途上，忘了同行同在的重要。在设计多元化介入策略时，我们也忘了人的转变本来就变幻莫测。 与此同时，繁忙的工作、密密麻麻的课程、做不完的功课，使我们不自觉地选择了自我封闭。我们眼中只有工作，但却忘了珍惜过程；我们只记挂个案，却忘了体悟珍贵的人性；我们仅追求目标，却迷茫地送走了真诚。 自我的封闭叫我们流失了对朋友、对自然、对自己内心声音的联系。面对现今社工专业前途的困扰，行业中所存在的怨气及迷茫，还有我们每个人成长的独特包袱，我们也不自觉地选了自我局限。你还记得龟兔赛跑的故事吗？龟选手的成功是因为它选择了接受自己，接受前行时一步一步的，朝目标一步一步走。当它接受自己，能与自己的过往联系，与自己的现在联系，和与将来联系，就在这一刹那，它成功了。 阿靖，别忘了留点时间接触自己的内心，聆听那微声细语。别忘了打开心窗，细听那扣人心弦的音韵和朋友真挚的慰勉。更要踏出框框，融入自然，正所谓：“观山岳悟其灵奇，因为远观山无色；观河海悟其浩瀚，因为海水连天碧；观晚霞悟其无常，因为夕阳无限好；观白云悟其卷舒，因为云出岫无心。” 信中提及你为你的案主而伤痛，更跑到厕所中痛哭了一场。阿
给校长的一封信30篇 给校长的一封信（一）： 王校长您好： 母校是哺育我们成长的摇篮。在母校的六年里，我们受到教师和校长您的关怀，使我们欢乐而高兴的成长起来。我衷心的感激教师和校长的关怀，我在母校中还认识了许多的好朋友，这我是永远都忘不了的。 还有六十天，我们就要离开母校了。在离开之前，我想对我们的学校提出几条提议，这是我早就想说的。 校长，我们的操场太小了，下了课以后，几乎没有同学们活动的空间。因为我们上六年级了，比较喜欢踢足球，可是没有地方，所以我提议，应当把操场扩建一些，最好搞一下学校的绿化，比如建几个花坛、有一片草地，设计一下学校小品等。使我们的学校既大又美丽。 同学们既能够在宽敞的学校中进行各种活动，又使的学校变的勃勃生机。 校长，我明白这是一个很大的难题，可是只要想办法总是能够解决的。 祝： 身体健康 学生：xxx
20xx-1-2 给校长的一封信（二）： 尊敬的杨校长: 您好!我是六年二班的学生张悠然。我明白，在您的领导下，学校在纪律、学习方面均有了很大的提高。虽然我立刻就要毕业，离开这所学校了，可是我 还是想给您提一些其他方面的提议，比如: 1、期望学校能够购入更多、更好玩儿的运动器械。我明白您可能会认为运动器械多了，学生受伤的几率会更高。可是我们年纪小，需要多加锻炼长身体，同时，适宜的健身器械还能够耗费我们剩余的精力，让我们上课听课更能集中注意力 2、期望能够在学校的一角开辟出一个小花园，让同学们每日自我种花、浇花。同学们既能体验劳动的乐趣，又为学校环境增添了一处靓丽的风景线。 3、我们都很喜欢读书，不管是抒情的散文或是简洁易懂的记叙文都能让我们的课外时间变得充实趣味。书本之于我，就像面包之于穷人。养成良好的读书习惯对我们的将来仅有益没有弊。假若能在午休时增加随意阅读的时间，我们会很感激的。 上头这些提议，是我这个老学生深思熟虑后提出的，也是我们六年级学生对学校越来越好的期盼。期望您能抽出宝贵的时间来研究一下学生这些不成熟的小意见，要是能采纳其中的一两个，那就太好了。 再次感激您为学校付出的一切。
唯识学入门书籍介绍(转帖) 基本的典籍： 1.《解深密经》（这个有演培法师的讲解，谈锡永的导读，慈氏学论坛上有大千的讲解录音，直接看圆测疏太难了） 2.《百法明门论》（这个有很多资料的，比如李英武、智敏上师等都有讲解） 3.《摄大乘论》（这个有韩镜清的讲解、刚晓法师的讲解、印顺法师的讲解等） 4.《唯识二十论》（这个有刚晓法师的讲解、李润生的讲解、于凌波的讲解等） 5.《唯识三十颂》（这个有济群法师的讲解《认识与存在》、有李润生《唯识三十颂导读》，还有于凌波的讲解、日本人的讲解等） 6.《辨中边论》（这个有济群法师的讲解《真理与谬误》、韩镜清藏译的释等） 7.《成唯识论》（这个有中华书局出版的韩廷杰《成唯识论校释》，台湾于凌波的讲解，上海大学林国良的讲解等） 8.《八识规矩颂》（这个资料太多了） 这些看完，基本上对唯识就有个比较清晰的理解了。另外，如果有兴趣，可以直接看窥基法师的成唯识论述记、唯识二十论述记等。《瑜伽师地论》这个大部头一般人是没法啃了，但有空可以看看真实义品。《显扬圣教论》等也不写了，有兴趣可以自己去看。《楞伽经》也有不少讲解。 弥勒菩萨的《弥勒五论》西北大学出版社已合在一起出版，但无讲解。五论中《辨中边论》上面我已经写了，其他的论，《大乘庄严经论》有《大乘经庄严论宝鬘疏》（藏译的，有点难哦），《现观庄严论》有能海法师的讲解（《小品般若经导读》一书中也有该论内容的讲解），《辨法法性论》有印顺的讲解，《宝性论》的资料好像现在不多 如果想找本入门的书，推荐： 1.《唯识无境——佛教唯识观》，杨维中，宗教文化出版社（这书很通俗，但前面有段和西方心理学的比较，不伦不类的） 2.《唯识宗略述》，释如意，巴蜀书社（这书行文稍微有点深，校对实在太马虎了，有不少错字） 3.《唯识要义》杨白衣（这个比较早了） 另外，黄忏华《佛教各宗大义》中关于唯识的部分讲的也很详细，黄是学唯识的 我觉得李润生的《唯识三十颂导读》非常好，你可以买来当概论读。像太虚法师的《法相唯识学》有点太深了 学唯识，《百法明门论》是基础，一定要掌握 陈那论师的《观所缘缘论》、《大乘掌珍论》等都短小精悍，值得一看
给准高三学生的一封信 同学们，什么是高二，我无法给高二阶段一个确切的定义，只是从不同角度来解读它。高一有初入高中的新鲜感和好奇心，会在新的环境里获得力量。高三时会用一种激情和责任去面对高考，你会在大家的一片祝福声中去超越。但高二年级有太多的变数，责任意识时淡时浓，理想信念若即若离，我们容易放弃，容易迷失，当一切清晰起来的时候，又追悔莫及。 高二是心理情感的迷茫期，新课传授的高峰期，两极分化的筛选期。是中学阶段最关键的一年，也是最难把握的一年。 高二就像途中跑，与起点处相比少了期待，和终点相比，少了一条红线，少了许多掌声。它是孤身奋斗的阶段，是一个与寂寞为伍的阶段，是一个耐力、意志、自控力比拼的阶段。但它同时是一个庄重厚实的阶段，这个阶段形成的优势最具有实力。 对于高二阶段的你们，可能觉得被管的太严，考试压力太大等等，我想到看过的一篇文章跟大家分享，题目是：《把缰绳拴得再短一些》一位青年人发现在农村有这样的现象：田野里有不少成年马在干活，田野边总有几匹半大的马被残忍地拴在马桩上。说残忍，那是因为那缰绳拴得很短，被拴的马只能围着马桩打转而无法卧下。一次，他看见一匹马想要卧倒，但马的上半身却挂在了马桩上，缰绳将它的嘴勒得鲜血淋漓，真是可怜啊！他走向前，准备帮它解脱困境。“把缰绳拴得
再短一些！”他的身后传来饲养员的声音。这个青年十分纳闷。饲养员说：“这些年轻的马再过一两年就要拉车干活了，现在需要的是锻炼。留的绳子长了，它就会卧在地上，它连站的脚力都没有，将来又怎么上路干活呢？不能干活的马只能进屠宰场。 饲养员的残忍，其实是对它们的爱护啊！ 我觉得饲养员的话充满着生活的睿智。马，本是一种无自觉能力的动物，它们依靠自己的本能生活，当环境给了它们躺下去的机会，它们自然会全盘接纳。但这种接纳也会为它们埋下祸根，而最终失去面对困难而生的机会。所以我们的高二年级，必须经历刻苦训练，必须尽早成为一支训练有素，高素质的正规军，才能迎战高考。 看到往届高考成绩的辉煌时，我们除了羡慕别人考取自己心仪的大学，还要默默准备，积蓄力量。就像寓言中说的那样：非洲大草原上，一头狮子在夕阳下沉思：明天当太阳升起，我要奔跑，我要追上那只跑得最快的羚羊。这时，一只羚羊也在夕阳下沉思：明天当太阳升起，我要奔跑，我一定要摆脱跑得最快的那头狮子。这里我要说的是：无论你是狮子还是羚羊，每天当太阳升起，你要做的唯一的一件事就是奔跑。这是因强烈的忧患意识而产生的强烈的进取精神，使人崇高的也恰恰就是这种精神。 祝高二年级的同学们在新的一年继续进步，创造佳绩。
致高三同学的一封信 亲爱的同学们： 高三是人生履历中最为亮丽的一道风景线，人生没有大学校园的记忆是不完美的，没有高三生活的回忆是有缺憾的。让我们肯定自己，超越自己，创造自己，让我们心中伴着信念，矢志不渝，带着希望而迈向辉煌！ 高三是享受拼搏、奋斗人生的最佳时光。花季少年，初生牛犊，指点江山，激扬文字，敢与天公试比高。年轻是我们的资本，成功是我们的追求，奋斗不止是我们的宣言，愈挫愈勇是我们的气魄。 高三是拼搏的一年。人们常说：此时不搏何时搏；就是说，拼搏要抓住时机。幸福在于拼搏，享受在于拼搏。拼什么？拼效率，有了效率才会有成功；拼心态，愉悦的心态激活大脑的思维；拼意志，顽强的毅力不畏惧任何失败；拼潜力，人们往往会被自己巨大的潜力惊得目瞪口呆。 高三是寂寞的一年，说寂寞，不寂寞，在知识的海洋遨游，自有其无穷的乐趣。我们要与自己的胆怯与懦弱、虚荣与懒惰作斗争，“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。”所以我说：“与己斗，其乐无穷！” 我们一同踏上了高三的征程，这条曲折坎坷的路，有辛苦，有挫折。于是我们不禁有这样的感慨“寒窗十二载，数日决高下。”可是，因为我们有一颗年青的心，因为我们风华正茂，所以也应该无所畏惧，勇攀高峰，指点江山，主宰沉浮。高三，高三，这座太高的山，荆棘丛生，狂风肆虐的山。但在我们身上，那一股不怕苦，不服输的拼劲儿，驱动着我们向理想的颠峰挑战。
而要做到自我加压，作为高三的学生，我们首先需要确立一个目标，给我们动力，激励我们向前冲。尼采说过：“人需要一个目标，人宁可追求虚无，也不能无所追求。”目标明确，才让我们拥有希望和执著，让我们知道自己的位置和方向。我想，所有的高三同学都有一个相似的目标—就是考上所好大学。也许，有同学会觉得自己的目标有点高，但是，要相信，自己能行！只要自己相信，一切皆有可能！ 达到自己目标的路有很多，但努力永远是最可靠的一条。努力的成效，并非某一天就可以看到的，而是需要积累，积累，再积累，只有做好量变才能达到质变。量变的过程是很枯燥，很乏味，甚至可以说是种折磨，在这个过程中，心态就起了很大的作业。首先要学会开朗起来。开朗，会让你觉得世界的一切都会美好起来，会让你暂时的挫折变得渺小，变得不足以让你气馁。然后要学会放宽心，千万不要总是纠结于自己过去的某些小错误上，要记住，关键的是之后如何去做。 努力，同样需要技巧。盲目地追求努力，就会变成死干蛮干，这样的方式，显然不会取得什么成效，反而会让你觉得，付出了，却是没有回报的。于是，你会一点一点地放弃，接着，便会成为恶性循环。你的努力，需要讲究策略，要善于从老师和其他同学的经验中总结学习方法，并且要结合自己学习的具体情况，因为，别人的不一定会适合你，只有你自己摸索出来的，才会是最适合你的，并且取得最大效果的。
唯识学 唯识学是大乘佛学的三大体系之一，是继大乘中观学之后印度佛学的主流与核心。从3到7世纪的500年中，唯识思想一直保持很大的优势，对其他各种思想与学说产生了很大的影响。唯识学传入中国以后，对中国佛学思想乃至中国传统文化都产生了极大的影响。不过，唯识学的确立与发展是一个漫长而复杂的过程，本文将就唯识思想理论的源流与发展演变作一简要的论述。 一、原始佛教唯识思想探源 《阿含经》是原始佛教的根本经典，尽管《阿含经》中并没有明确提出唯识的概念，但它却是唯识思想的渊源所在。 业感缘起，也叫十二因缘，是原始佛教的重要思想，它揭示了有情生命流转的基本规律。在十二因缘中，“识”是一个非常关键的因素，因为它是作为生命的果报体而存在。“识”不仅在入胎时有主导的作用，在每一期生命中，也具有执受有情色身的作用。任何生命体，在任何时候，都不能离开这主体的心识，因为任何生命都是精神与物质的结合体。有情生命由业所感，而业又是由心所造，一切以心识为本，有情的杂染和清净都是以心为转移。 尽管《阿含经》只谈到了六识，但如果我们深入分析下去，就会发现六识并不能说明心理的一切，因为前六识有间断的时候。要说明三世流转，就必须承认在第六意识之外，还有更微细的心识，可以说它就是阿赖耶识的前身。此外，《阿含经》中讲到了“四食”，其中“思食”和“识食”都包含着唯识思想的潜流，因为他们对于有情生命的延续起着重要的作用。 二、部派佛教唯识思想探源 部派佛教大约在佛灭后120年开始形成，大体可以分为两大部，即上座部与大众部，其中上座部又分为分别说部、犊子部和说一切有部等。相对来说，上座部对唯识学的影响要大于大众部，尤其是上座部中的说一切有部。 上座部谈到了九种心，其中“有分心”指的是平静无念的心，大众部认为一切众生都有根本识。 经量部是说一切有部的重要一支，它建立了“一味蕴”，也叫“胜义补加特罗”，即细心识，用它来说明有情生命的流转以及人的记忆与经验。经部提到了“种子”与“熏习”，认为色法、心法各有种子，彼此互相熏习，这显然与唯识学的思想有关。从一切有部分出的化地部提出了“穷生死蕴”，即是指在没有解脱生死之前，一直存在的有漏心识，这也就是阿
坚守信念——给社工学生的30封信 给社工学生的三十封信——第二封信《助人自助.自助助人》 洁儿： 很高兴收到你的电邮，与我分享在课堂后的反思。我十分欣赏你的学习态度。正如我常对你们说，学习不应只局限于课堂之内，课堂后多反思，多发问并多于老师交谈，会令你学得更多，更深入。 你在电邮中提出以下疑问：一方面你认同社工需要相信社会是有责任去调配资源，提供社会服务，以帮助社会上有需要的人士。但另一方面，你担心社会资源有限，而社会上有很多需要帮助的人，究竟社会能帮助到多少呢？而社会或政府又如何能承担这责任呢？你质疑若我们宣导这信念，可能会耗尽社会资源，有损社会的经济发展。 其实国王也有很多人向我提出类似的疑问，尤其是一些对社工专业未有清晰认识的人。我觉得你的疑问或担心，是源自你对社会工作或社会服务的功能未有全面的掌握。 不少人只认识到社会工作的“补救性”功能（Remedial Function），以为社会福利服务只是帮助有需要的人士解决问题，将破烂的“锅”修修补补。将社工理解为“补锅”工作的观念令很多社会人士误解社工只懂得消耗社会资源（Consumption of Social Resources），因而引起你所担心的经济负担问题。 其实社会福利服务除了为服务对象解决问题之外，更有“预防性”（Preventive）及“发展性”（Developmental）的功能。 我们提供的服务，除了为服务对象解决问题之外，更能预防社会问题的发生，缓和社会矛盾，使社会更趋安稳。近代不少经济学者指出，社会福利服务有助于社会稳定，并制造和谐的社会条件去促进经济的发展。 至于发展性功能，很多人也忽略了这点。社工不是只帮助服务对象解决眼前的问题。很多时候，我们会进一步协助服务对象学习找出解决问题的方法，令他们懂得自我解决问题。我们更会帮助他们发掘自己的潜能及肯定自己的能力，以进一步帮助及发展自己。 若你没有忘记，这种信念便是社工经常倡议的口号：“助人自助”的精神。 这句话的意思是社工不只为别人解决问题，更会帮助别人学习自助，让他们日后在没有社工的帮助之下，仍然有能力及信心去面对自己的问题。譬如说，我们不会只为饥民送上鱼儿，我们更会教他们钓鱼的方法；我们会重教懂农民学习种植稻米，而非只局限于送上粮食。 不过，我相信强调助人自助的功能都未能完全释除你提出的疑虑。因为，很多人仍觉得，社会资源还是用了来为社会上很多有需要的认识解决问题及帮助他们培养自主能力。这种想法，始终令人觉得社工只会耗用有限的社会资源。 事实上，社工的发展性功能不应只停留在助人自助。社工应该要将“助人自助”的精神扩展至鼓励、启发及发动服务使用者去帮助别人，为社会作出贡献。 例如：社工协助独居老人解决了搬迁到新社区的适应问题后，会鼓励这些独居老人去探访其他区内感到孤独无援的老人，分享他们自身的经验，去开解其他独居老人，并成为他们的社区支援网络。所以，今年我致力宣导弱势长者成为长者义工。这是因为我们相信“助人治疗”（Helper Therapy）的效用。所谓助人治疗，是当一个人懂得并乐于帮助别人的时候，他/她便会加强动机及能力去解决自己的问题。在助人的历程中，人会学习更多帮助自己的方法。 给你举另外一个例子，香港社工机构在近十多年来，协助伤残人士及长期病患者成立了不少自助组织。这些自助组织背后的理念，就是组织有共同需要的伤残人士及长期病患者互相帮助。既帮助自己之余，他们也要出力帮助自己的组织成员，并运用大家作为“过来人”或“同路人”的经验，互相扶持，共同解决大家面对的问题。 自助组织的成立令不少服务对象成为“施受者”（Prsumers）。 洁儿，可能你对这个概念有点陌生，在日后的课堂中我会详加解释。简单来说，施受者的概念是指接“受”服务的人，同时也是“施”予服务的一群（Consumers or clients sa produncers of services）。自助组织运动的兴起为香港复康服务发掘及提供了不少宝贵的人力资源。 说起自助组织，就想起你们的一位师姐，她去年转职往自助组织工作。几次回校探访都曾与我分享，觉得在自助组织的工作十分有意义，所得到的满足感较过往的工作大得多。因为，过往她只重为服务对象提供服务，而现实她最感兴奋是自助组织的工作让她真正明白社工的意义，让她懂得帮助服务对象之余，也去发挥这些同路人互相帮助的能力，除了让他们有机会为组织贡献之外，更帮助他们重拾自信，建立正面人生观，达致为服务对象“充权”（empowerment）的效果。 你知道吗。在不少社工推行的社区发展计划当中，我们除了帮助居民合力解决共同的社区问题之外，还有很多重要的目标，包括宣导居民互助、动员居民多参与社会事务、推行社区照顾计划及鼓励居民为社区出一分力，以建立一个关怀的社区。 你还记得我曾在课堂与你们分享为何我这么喜欢做社区工作吗？社区工作最吸引我的地方就是能够全面发挥社工的补救、预防及发展性功能。在多年从事社区发展服务的经验中，我看到不少草根居民及弱势群体成长，他们不少
唯识学上的唯识义 济群法师 在人类历史中，古今中外的哲人都在关心一个问题：宇宙人生的差别现象如何生起，其本根为何？对于这个问题，中外哲学史上异说纷呈，兹归纳为四类： 一曰唯物：以物质为世界本根。古希腊泰勒斯以“水”为不变本体，能生万物。德谟克里特以“原子”为物质的最小单位，不可分，不生不灭，由此原子构成万物。印度顺世外道以“四大极微”是实，是常，不可分，能生粗色。 二曰唯心：以精神为世界本根。如德国莱布尼茨的“单子论”，以单子为充满宇宙的客观精神，由单子有贵贱不同，分别形成上帝、人及动物的灵魂。贝克莱的主观唯心经验论，以为物是观念的集合，观念是被人的心灵感知的，于心外并无独立存在的物质。黑格尔以“绝对精神”为客观存在的宇宙精神，在最初阶段，绝对精神作为纯粹思维、纯粹概念存在，然后把自己外在化为自然界，建立自己的认识对象，后来又扬弃自然界，回复到自身，作为精神、思维而存在。叔本华的“世界是意志表象”，以为世界一切都是意志的表现和产物。 三曰唯神：是以神为世界本根。如印度婆罗门教的“大梵天”，以为由“梵天”等创造一切，主宰一切。 四曰唯理：是以理体为世界本根。如柏拉图以“理念”为客观永恒的真实世界，由此派生现象世界，现象世界是真实世界的幻影、模仿、分有。老子的“道”以为，道无形无相，先天地生，由道生一、生二、生三、生万物。佛家的“真如缘起”，由离言绝相的真如，从体起用，产生万物。 这四种观点，按一般说法可概括为两类：一曰唯物，一曰唯心。其中，唯神、唯理都属唯心范畴。 哲学分类中，唯识学属于唯心一系。在唯识经论中，唯识有时也称唯心，但与西哲所说
的唯心，不论在内容、范围或说明方法上都有着很大不同。本文将依唯识各种经论，看看唯 识学是怎样说明唯心义的。 一、什么叫唯识 唯识，梵语摩恒剌多，汉译曰唯，是简别义。梵语毗若底，汉译曰“识”，是了别义。《成唯识论》卷七说： 识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等1。 “识”之一词，包含八识心王、五十一心所、十一种色法、二十四种不相应行法、六种无为法。八识是识的自体，五十一心所与识相应，十一种色法是识所变现，二十四不相应行法在心、心所、色法上分位假立，六种无为是识的实性。这一切都不离识，总立识名。唯是遮遣愚夫所执识外实有色等，所以唯识并不否定依因待缘生起的宇宙差别现象、色心诸法，但不离心而已。唯心，心是集起义。《法苑义林·唯识章》说： 识者心也，由心集起采画为主之根本，故经曰唯心。分别了达之根本，故论称唯识，或经义通因果2。 论说唯在因，但称唯识。识为了别义，在因位中，识用强故，说识为唯，其义无二。《二十论》云： 心意识，了名之差别3。 经中多称唯心，论中多称唯识。识与心同是一体，只是从作用的不同，约通因果与唯在因的区别，建立识与心的异名。
春天，我们从这里起步 ——老师说给学生的心里话 窗外，花儿烂漫，室内，笑脸盈盈。老师，思绪万千，有许多话儿想对你说… 同学们，我也许不是你们理想中的老师。我没有演员的容貌，没有雄辩家的谈吐和口才，没有运动员的体能和身材，没有教育家的风度和智慧，我只是一个普普通通却真诚的老师。 同学们，假如你是一位学习优秀的学生，千万不要以为我对你的严格甚至近乎苛刻的要求是吹毛求疵，因为我知道你还有巨大的潜能，有必要接受重力的锻压。即使你学习优秀这并不意味着你什么都优秀，也许在其他许多方面还与同学有差距，所以我希望你时刻看到自己的不足，这样才不会折断奋飞的翅膀。假如你是一位学习基础较差的同学，你千万不要以为我对你的热情和鼓励仅仅是对你的安慰和同情。因为你有许多其他同学所没有的优点，你完全没有必要气馁和自卑。即使你学习成绩不理想，即使你将来不能成为科学家，这并不妨碍你将来成为对社会有用的人。 同学们，不要因为我是教师，也不要因为我们年龄差别大，就一定认为我们之间有一条不可逾越的“代沟”。不论我是刚刚毕业的热血青年，还是两鬓斑白的老者，都同你们一样渴望心灵的春天。听到你们的歌声，我仿佛是重读自己的童年，参加你们的游戏，仿佛又唤醒了我的青春。上课时，你帮我纠正一个字的读音，我非常感谢你对我的帮助。下课了，当我疲惫地离开教室，满身粉笔灰，你大方地帮我掸一掸，我会倍感师生之间的温情。 同学们，我之所以批评你，这并不代表我讨厌你，恰恰说明我喜欢你。喜欢你的豁达，喜欢你的善解人意。我之所以找你谈话，是因为你通情达理，俗话说得好，响鼓不要重锤敲。我之所以在课堂上常常提问你，这说明你专注的目光引起了老师的注意，也相信你一定能回答出来。我平时喜欢喊你跑跑腿，做点事，那是老师相信你，觉得你是一个可以托付做点私事的学生。你做得很好，但是老师很少表扬你，我也觉得欠你很多，但老师不得不这样做，因为天天表扬你，你会是什么感觉，其他同学会是什么感觉，你感觉太好，将来还听得进批评吗？ 同学们，我评判学生的标准，成绩不是唯一的砝码。你平时严格要求自己，天天早早来到学校，从未迟到，将来一定是严于律己、遵纪守规的公民。你作业认真，总是独立完成，将来工作一定是兢兢业业、勤勤恳恳。你虽然学习基础不太好，但你热心助人，关心集体，心胸开阔，心地善良。也许将来在工作岗位上，你是最受欢迎的人。你成绩不好，每一次考试，也许就是一次失败，当别人沉浸在成功的喜悦里的时候，你饱尝的却是失败的苦果。当别人高高兴兴告诉家长开家长会的时候，你最担心的不是父母的训斥，而是你内心深处的那份深深的歉意与愧疚，你担心的不是自己有皮肉之苦，而是父母那宽容与忧虑的叹惜。可是，你并不气馁，在哪里跌倒，就在哪里站起来。也许将来你不一定是科技工作者，但是你可能是“徐虎”、“陈观玉”，你说，这样的人我不敬重我敬重谁，这样的人我不钦佩我钦佩谁？ 同学们，我们的集体是你我他组成的，在集体的棋盘上一定有你的位置，不论你是将帅还是车马卒，都有你努力的方向。你在棋盘上走动时，不能只考虑这一个子儿，要从全局出发，一步失误，满盘皆输。你不戴红领巾，可以使全班蒙羞。将来在工作上可能因为你的疏忽，可能使企业蒙受经济损失。你迟到，两操不认真，课堂上坐不住等等，受影响的不仅仅是你个人。在这个棋盘上，光有将帅肯定不行，只有车马炮卒同时发挥作用，棋局才能胜利。雨果曾说：“生活就是找到自己的位置。”愿你们在集体的棋盘中找到属于自己的位置，并为集体的棋局的胜利贡献自己的力量。
熊十力对佛教唯识学的批判和继承 1 熊十力对唯识学思想的转化 熊十力作为现代新儒家的开山代表，其创建的“新唯识论”在中国现代哲学史上具有重要的意义。熊十力的“新唯识论”融会儒佛，是在对传统佛学和儒学尤其是对旧唯识学的批判基础上创建的。新旧唯识论之间的批判继承关系，一直被诸多学者所关注。两者之间虽有密切联系，但是，熊十力通过融合儒佛，创立了“新唯识”。 熊十力早年曾在支那内学院系统地学习唯识学（和他同学的还有吕瀓，他俩都为欧阳渐的学生），其后在北京大学教授唯识学，并在其授课讲义的基础上，于1923年出版《唯识学概论》一书。熊十力在此书绪言中写道，“北天竺有无著菩萨者，……以其对治空见，世遂目其学为有宗，即法相宗。后来有滋生法相学。自是大乘乃分为二”。（大乘佛法的两个重点：一个是空性、一个是缘起。） 可以看出，熊十力此时深受欧阳渐分判法相、唯识为二宗之说的影响，且极为推崇护法之学。这一时期，熊十力对于唯识学的见解和态度并未脱离在支那内学院
所学世亲、护法、玄奘、窥基之学。但是，也正是在这一年，熊十力的思想出现巨大变化，他突然对于旧唯识学的理论体系产生怀疑。也正是从这一年，熊十力开始着手创建他的“新唯识论”体系。之后几年内，熊十力多次修改《唯识学概论》，其思想主旨已逐渐显现出与旧唯识学的分离。 2 熊十力对唯识学的吸纳与批判 熊十力在内学院接受过系统的唯识学训练，旧唯识学的诸多理论对熊十力创建“新唯识学”产生了深刻的影响。 首先，唯识学强调二分的宇宙构成论。这种二分的思维方式，直接影响了熊十力的体与用的二分。 其次，唯识宗坚持赖耶缘起论，以阿赖耶识作为宇宙万物存在的根源，否定现实世界的真实性，肯定“种子”的唯一实在性，强调世俗现象界不过是阿赖耶识的变现。 唯识宗这种将世界分为现象界和本体界的划分方式，是佛学的基本理念之一。熊十力接受了这种理念，他在论及“体用”关系时，也提出了类似的观点，但是，
唯识学的意趣 宗承法师 唯识学是研究心识变化和作用的一门精神科学，它以「唯识无境」为一贯之道来说明宇宙人生的现象和本质都不离心识而有。缘起现象是讲业果唯识的道理，空性本质是明清净法界的原理。依据《华严经》所说：「三界虚妄，但是一心作，十二缘分，是皆依心」。业果缘起的十二有支，是依於一心而有，所以证知缘起事相唯是心识所现的，离於能现的心识，没有所现的诸法。事相既是依心而存，则似乎离心而有外在的境界，全是出於虚妄心识的幻现，绝对没有客观存在的独立性。现在，从三个方面来研讨一番其意趣所在，以饷读者。 一、点悟空性的方法论 我们从二个不同的角度来探讨这个课题。其一，从自然科学来看事物的现象关系，有的物理变化，有的化学变化。譬如生活当中饮用的水，通过冷却到华氏三十二度时，水就会结冰。若把它加热到华氏二百二十度，则水会变成蒸气，散发到空中。蒸气在空中遇到寒流，又会形成雨水，雪花或冰雹等。要知结冰或蒸气是水的相状变了，也即是方式不同，但H20是不变的。像这样事物的形状变了，其性质不变的作用，就叫做物理变化。若将H20化解，它的分子式是H20→H2+0。根据科学的发展，H2和0分子还可再细分为原子、核子、电子、中子、光子、量子、微子、粒子…到了粒子，那已经是无色、无相、无体、无形、无质的空虚了。这种作用，就叫化学变化。我们能否从以上二种变化作用启迪到某种真理呢？从物理作用上看，形式变了，但其性质不变。有情的业力不也是一样吗！有因必有果，因彻果该，果彻因缘，因果不昧。有情的生死酬报皆受业力所牵，不同的业力创造不同的人生，六道生活形式不一，但是有情各自生命的主体不变。有情自身的业力作用却类似於自然科学的物理变化。这是否意味著因果作用也是一种物理缘起。因果千差万别，盘根错节，繁多复杂，就像蜘蛛网一样，网网相关互联。因果性能不灭，但随助缘条件不同，使其形式相状也随之出现千变万化。再者，缘起作用的本身是当体即空，自然科学虽未完全证实到事物的毕竟空，但已了知事物的生灭变化，迁流不住。空性原理涉及到化学变化。若将分子一直细分下去，最後所见空相。这种分解法即是一种析空观。自然现象存在著物理和化学之间作用的关系，人亦同然，可以通过科学精密仪器来研究人体结构。佛教主张人是由五蕴聚集而成的，是一种物理上的作用。五蕴当中实难找到有任何自体不变性的东西存在，了无可得，五蕴皆空而无我，应是一种化学上的作用。从物理和化学作用上，我们能体会到佛教讲得缘起性空的道理，实际是一种缘起不碍於性空，性空不碍於缘起的互缘关系。 其二，佛教是基於精神作用上来探讨宇宙人生的现象，尤其是唯识学，都是围绕著心识变化来展开的。佛教讲唯心，这是不是一种唯心主义？不错，可以说是道地的唯心学。要考虑到佛教讲的唯心思想，是否符合科学原理？能否通过科学去证实它？二千多年前科学未昌明，可是对哲学，心学的体证研究却远领先於近代尖端科学的发展。那时人们往往通过禅定功夫来证悟宇宙人生的真谛，历代先圣古德已证明了这一实事。现在研讨唯识学，就是研究心识作用的一门哲学。唯识学主张「唯识所现，心外无境」的道理。有人一听到心外无境，便有谈心色变的感觉，这似乎意味著客观世界的不存在，在脑海中马上产生一种观念，认为佛教讲唯心是否定客观世界。笔者认为这种观念是错误的。佛教讲的唯心与形而上学所说的唯心意义完全不同。佛教不否定客观世界现象的存在，如山河大地，花卉草木，芸芸生机，森罗万象，作为器世间的产物，始终与有情世间同类相吸，同气相求的因果关系。若单论唯心无物，那是不能令人满足的，必须明因果的规律，才能成为真正的唯心说。但是佛教重於心学，不重视客观世界。因为有情的存在和延续，都是由自心所造的善恶业所感，外境并没系缚内心以令流转的力量，完全是由内心的昧著，染爱，才使有情於生死中流转不已。再者，客观世界不能帮助我们解脱生死，证入涅盘。真正了生脱死，转迷成悟，超凡证圣，一定要
给社工学生的三十封信——第五封信《点滴作用》 小敏： 看过你在实习日志中的分享，得知你最近进行个案工作后又不少反思。你在日志中不下数次提出了一个相同的疑问，就是与案主进行了数次的辅导面谈后，仍然看不到案主有明显的预期改变，而你的实习工作也快将完结，你质疑自己过往的辅导工作是否有成效，以及社工的介入能否真的为案主带来有用的转变。 小敏，我十分明白你现时的心情。从过往与你的相处，可以看出你是一个十分关怀服务对象福祉的学生。你热诚地投入实习工作，对提供的服务能否解决案主面对的问题及困扰非常关心。我还记得，在最近的一次督导面谈中，你也提出，为组员进行了四至五次的小组聚会后，真正可以为组员带来哪些转变？你也质疑小组完结后，组员能否继续维持在小组中所学习到的改变；社工所带给他们的影响又能否继续维持？ 你所提出的疑问，其实表达出你对服务对象的关心，也反映出你十分渴望看见工作能够带来即时的成效。不过你要知道，社会工作是一门助人的工作，要帮助个人、家庭、社群或社会解决问题其实不是一件容易的事。我们不能够期望社工的介入可以带来即时的成效。社工不是魔术师，可以瞬间化腐朽为神奇，也不像医生，给病人服食合适的药物后，便可令病人迅速痊愈。很多时候，我们的工作只能为服务对象带来微小的转变。面对一些问题复杂的服务对象，有时更不容易看见他们有令人振奋的改变。看不到即时的成效，是否代表社工的
工作毫无作用呢？ 作为社工，我们要相信，社会工作所期望的改变及所带来的影响不能一蹴而就，而是需要经历一些过程。我们要多重视在过程中所出现的“一点一滴”的改变，多于强调在短时间内得到完美的成果。很多时候，在过程中所引发出的微小改变，其实得来不易，是社工需要珍惜和重视的。 社工有一个信念，就是纵使在工作上得不到即时的成效，都不轻言放弃，仍要坚持继续实践帮助服务对象的工作。因为我们相信成效可能暂时看不见，却不等于以后也看不到。我们深信现阶段的工作对日后的成果会有一定的帮助。我们现实未必控制到将来的成果，但是我们可以将现时的工作尽力做到最好，可以做得到的都需要去做，为服务对象谋求最大的福祉。 在这里与你分享一个“拾海星”的故事。一位年青人傍晚到海滩散步时，看见不少海星被水冲到岸边。他正感到可惜之际，在不远处看见一位老伯伯满脸笑容，正在努力蹲下拾起一只一只的海星，将它们抛回海中。年青人感到十分奇怪，心想：“每天都有无数的海星被冲上岸，老伯伯这样拾海星有何用处呢？”他于是走近老伯伯身边问道：“你为何在这里拾海星，将它们抛回海中呢？”老伯伯毫不思索地回答：“我每天有空就来这里，将被冲上岸的海星拾起抛回海中，就可以拯救它们的生命，否则，它们很容易就会被猛烈的阳光晒死了！”那年青人继续问：“沙滩上有这么多海星，以你一人之力，可以拯救到多少海星的生命呢？你不觉得徒劳无功吗？”老伯伯打量了年青人
我的花儿： 不知为何，这几天朴树的《那些花儿》总是萦绕在我头顶“那片笑声，让我想起我的那些花儿.....如今这里荒草丛生,没有了鲜花，好在曾经拥有你们的春秋和冬夏......有些故事还没讲完那就算了吧......我们就这样各自奔天涯......” 忽然间想起了我的那些“花儿”了，我觉得应该为你们写点东西了，以此来纪念我们的相聚，愿你们在尘世获得幸福。 不经意间我们已经走过近三年的时间，有过争执、有过理解、有过怒目相视、有过坦诚相待、有过痛苦反思、有过快乐的点滴和瞬间。 你们来自四面八方，你们有着充沛的热情和挥洒不尽的青春活力。从最初的距离感到熟悉，我觉得从你们身上体会到了久违的感动。你们每天都在成长，不知不觉中，我觉得你们在离我越来越近的同时也在离我而去。是的，终究有一天要离开家，离开爸爸和妈妈，象风筝一样飞的很高很远。我不知能给你们多长的线，但当你们飞离我视线之外时，我会在线上系上我的祝福，并且在祝福前缀上“永远”，然后将他们放飞。 别哭，我的学生。人生就是这样，总在相聚和分离之中耗尽我们一生的。现在是你们上台表演的时候了！主角和配角都同样重要，只要去投入地、认真地去演他。你们的人生同样精彩。 哭可能是留恋我们在青春时节的相聚，是对青春流逝的缅怀，老师能理解，但大家彼此祝福就好。 哭也许还是对未来的迷茫，老师也经历过。从别人的经验中我们
感觉到了现在社会缺乏安全感。你永远也不知道你的下一站在哪里！你不知道职场中谁真谁假！你也不知道你的朋友和恋人能不能经过岁月无情的变迁等！哭就毫无保留的哭吧！但只准这一次。 但我坚信人与人是有区别的，用你们的笑容和诚挚的心，去感染你们身边的每一个人，那么你们就会得到笑容和坦诚。一切的不知道都会是向美好方向发展的。 不要在忧伤了，不要在叹息了。让太阳晒一晒充满希望的背脊吧！我们有的是时间和热血。在我们来到这个世界的时候就是赤裸裸的———一无所有，所以我们无所畏惧。 我们应该擦干眼泪，微笑着向天空呼喊“让暴风雨来得更猛烈些吧！我们承受得起！” 老夫子 六月二十五日
亲爱的朋友，很高兴能在此相遇！欢迎您阅读文档疫情防控期间老师写给学生的一封信（2篇），这篇文档是由我们精心收集整理的新文档。相信您通过阅读这篇文档，一定会有所收获。假若亲能将此文档收藏或者转发，将是我们莫大的荣幸，更是我们继续前行的动力。 疫情防控期间老师写给学生的一封信（2篇） 疫情防控期间老师写给学生的一封信第一篇：亲爱的孩子们： 见屏如面！在这非常时期，老师只能通过这种方式问候大家，祈愿你们及你的家人吉祥安康！ 突如其来的新冠病毒，像是被打开的潘多拉魔盒，致使数万人染病，数千万人为抗疫而不懈努力。城市“封闭”，乡村设卡，我们的工作不得不按下暂停键，新学期开学也延后。这次突发疫情，最痛心的是数万民众染病数千生命消失，最可敬的是数千万医务人员、科学家、公务员、志愿者的“逆行”，最可恨的是野生动物的售卖商户、食客。 本着“停课不停学”的原则，今天老师想和你们谈谈此次新冠疫情的感受或者体会，也算是一次主题班会吧。
孩子们，春是一年中的新生季节，你们是祖国的花蕾、是祖国的希望，纯洁的心灵深处时刻保持着对自然、对生命、对法纪的敬畏，就像明媚春光蕴含生机又合乎时序。敬畏不是惧怕，而是一种心怀神圣感的“尊敬”和“惶恐”。一个人只有心存敬畏，才会三思后行，这个加长版的假期，我也时常冥想，与其无奈无助地面对疫情，不如在敬畏的基础上获取自然的赠予，用最和谐的方式与自然相处。 人类作为蓝色星球上智力最高的动物，逐渐地成为了这漂泊在浩瀚宇宙中孤零零小岛上的主宰，成了食物链的最顶端，掌握着任何其他物种的生杀大权。动物美丽的皮毛，人类用它裹着自己孱弱的身躯；动物强壮的身体，人类用它填满自己臃肿的肥肠。深居简出的“黑夜精灵”蝙蝠，启迪人类发明了雷达、隐形飞机，同时也被少数饕餮者变成了腹中餐！殊不知，它的身上携带有80多种病毒。科学家们在追溯此次新冠肺炎疫情的源头时发现新型冠状病毒和蝙蝠身上携带的病毒近90%相似，基本确定了病毒来源。也正是因为少数人的无知、贪婪，通过售卖、食用蝙蝠把冠状病毒带入自己并传染给他人。这是对生命不知敬畏的最严重惩罚。 从2月9日我们已经进入网上学习两周时间了，这两周以及今后开学之前，咱们的作息时间是上午7：50到11:50，和下午
同学们： 你们过得好吗？ 本来这是一封早就应该写的信，有许多话早应该说，但是我没有去写，没有去说。不是不想，而是我知道你们非常讨厌一个空洞的说教者。所以，我在等待，等待你们自己去体会生活，等待你们来自生活的感觉，等待你们自己对生活态度的反思。这些东西只是一个时间的问题，在一学期已经结束的时候，在你们又开始新学期的时候，我觉得，这封信可以写了，这些话可以说了，我相信你们应该有了和我共同的某种感受，思想应该可以达到一种深度。 还记得大学毕业典礼上，**同学在讲大学生活感触时说了一句话：“大学里出两种人：一种是人才，一种是人渣。”那么在大学里度过了一段时间的你们，我想问：你是人才还是人渣? 如果我没有猜错的话，你肯定会回答：我既不是人才也不是人渣，我界于这两者之间。如果是这样，我觉得：你正在向人渣堕落。你是不是觉得很极端？在这个问题上，我们就需要把它想得极端一点。在已经度过的学期当中，你是不是有许多时间都不知所措，有许多时间都在宿舍床上度过，有许多时间都用在QQ上的闲聊，有许多时间都在网络游戏里厮杀。又一学期过去了，突然发现自己没有认真听过几节课，虽然给你们上课的都是讲师以上级别的；突然发现自己没有认真读过几本书，虽然你们大学图书馆里有很多藏书；突然发现自己没有学到东西，虽然大学里有很多可以学习的东西。不要说上课听不懂，不要说教师不关心，不要说对专业不感兴趣，不要说学校太烂，堕落不需要理由，只需要借口。
如果我没有记错的话，你们每年的学费是4000元以上，再加上你们的生活费以及其它费用，大多数可以达到七八千以上，你们现在是在大学里求学，是在接受一种高额费用的教育，可是你们父母高额的投入，在你们的身上得到了多少产出？？？ 你们大多数都来自农村，或者是小生意家庭，没有多少人家里有万贯家财，你们现在用的每一分钱都是父母挣来的血汗钱，甚至是到处借来的钱，其间蕴含着无比的艰辛与对你们的爱。在他们被岁月留下创痕的老脸上，还有一双对你们充满希望的眼睛，那一双浑浊甚至有一点模糊的眼睛。 希望可以变成失望，失望可以变成绝望，但是谁又是这一变化的决定者？ 责任，并不是别人给你的，而是自己成熟的思想内定的。你们都说自己长大了，都说自己成熟了，但我觉得，20岁的你们只是一种表向的成熟。你对自己父母具有永远都无法推卸的责任，但是你们却在无为与堕落当中放弃了承担的使命。 一学期结束后，回到家里过年时，你的父母仍然对你宠爱有加，仍然对你充满希望，仍旧对你叮咛嘱咐，但是你却没有丝毫的歉意，根本不谈你的学习，甚至于不把成绩通知单拿给他们过目，躲在某个角落里用自己的手签上本来应该由他们来签的名字。 骗子，一个毫无责任感的骗子，一个可以成为人渣的骗子，我不想，更加不愿我的学生变成这样，我一直固执地认为：你们可以成为我的骄傲。建造一个事物很难，摧毁一个事物却很容易，同学们，请牢
向着目标起航——写给高三同学的第1封信 同学们： 高三已经和我们同在，时间不容置疑地把我们推到命运的分水岭。在慢慢品尝高三滋味的同时，我们正在加速长大和成熟，过去对时间的浪费让我们痛心，父母期待的目光更加殷切和慈祥，一夜之间，忽然有了更多的知识需要我们去拥有。我们对未来的思考更加清晰。是的，同学们，面对未来，你可能有无数条道路，但一旦进入高三前进的队列中，作为志存高远的热血青年，你一定会义无返顾的说，高三，我来了；高考，我要成功！ 那么，让我们从最重要的一件事情做起吧。那就是拥有目标，制定计划。 已经进入高三了，同学们要学会给自己制定几个目标。这主要是指高考的年度目标、期中的中期目标和每个月的短期目标。这实际是学习的目标管理在高三的具体化，可以有效防止目标模糊、过程茫然，避免出现一年时光转瞬即逝却无所得的情况。 其中高考年度目标是指自己的理想学校、由此决定的分数指标和自己的心理成长指标，这个目标的制定既要符合你当前的学习水平，又要适当地高于自己的实际水平，以便促进一年中自身的发展和成长。同时，为了目标的清晰直观，你可以在班级中大致估算对比一下，找到和自己目标接近的同学，比如：某位同学目前的水平应该可以考上你理想的学校，就把他作为实际中追赶的对象。经验告诉我们，只要目标明确、方法得当，高三一年中成绩在班级提升10－20名是常有的事情。 有了高考年度目标，还要学会将目标阶段化，这样才能够由目标逐步落实到任务。首先，由年度目标得出中期目标，按照前紧后松的原则，我建议大家在高三前半年落实任务的60％，比如全年要提高10名，那么期中要提高6名。就象物理学习中所知道的那样，启动时的静摩擦力是最大的，我们需要在上半年付出更多一点时间和精力，调整同学的心态，使之进入良好的程序和状态。可以说，前半年能够完成中期目标的同学，年度目标通常都能够顺利完成，因为越到后面，我们所擅长的心理因素和压力调整就会发挥越大的作用。 接下来就是每个月的短期目标了，这首先要对自己做一个全面的分析，尤其是偏科情况。针对偏科的原因也要和老师同学共同探讨。然后，把自由学习时间合理分配，要大胆减掉一些不必要的题目，跳出题海。把死做题变成更为合理的分析、总结和研究时间。对此，老师也会在后面的辅导中，不断让同学们针对某些综合问题，提出自己的看法和方案，把他们的思路提升到一定的高度。其次，可以把每个月定名，确定主题。例如：一月为“力学月”，目标：熟练运用受力分析，掌握物理题中与力学有关的各种联系。任务：找出各种和力学有关的题型，把它们归纳成四、五大类，10种已知，8种求解。（数字随机，大家自定。）具体做法：归纳力学主要知识点，研究习题册和考卷中的题目。再次，偏科越严重的科目越要先补，分值越大的科目越要先补。最后，语文和英语要细水长流，强烈建议采用每天的零散时间来背诵单词和文学常识，具体任务可以下达到每月，但是不影响该月的主题。 最后，给大家推荐一篇高三学生写的文章，题目叫 《写给高三的学弟学妹》 我想我见过最美的星空，在曾经自以为最辛苦的岁月里。那是高三，为着高考而决战的一年。 从什么时候起呢？每个人做每件事情，都会有一个理由，一个希望得到的结果。而这结果，这遥远的还未到来的理想，让人一直地，走着向上的路。 从什么时候起呢？读书就似乎是每个青年人的义务。而把书读好，则根本是一场艰苦卓绝的自己和自己的战争。我想我是一个有意加重了这战争残酷性的人。因为我见多了冗繁琐碎的生活，见多了尘土中弥漫的痛楚，见多了微茫飘渺无意义的湮灭。一个生命又一个生命，像大风中的灯笼，摇曳的光阴既不曾被留存，熄灭的叫喊也不曾被听闻。我想我不要这样的延续。成就自己也许有无数的途径，但我选择最伸手能及清晰在目直截了当的一个：理想大学。 每天早晨五点钟起床，晚上十一点闭上眼睛，在枕上酝酿形形色色的梦。其间做大量的作业、练习、历年试题；记忆大量的公式、单词、拼音；理清各个错乱语法、细胞构造、城市位置……我想有多少人会像一个高三学生这样利用着时间呢？ 时间其实永远不能说明什么，但是同样的时间，走过不同的人会有不同的终点。曾经自以为细微无比的个人努力或者自我放纵，都会一一开始兑现它的回报，丰满的花朵或者空虚的惆怅会出现在同样渴望的掌心，人和人的差别就这样慢慢显现。我用心地想这些事情，同时焦灼又努力的过着每一个日子，黑板上的倒记时栏不像是用粉笔写成，倒像是直接用冬天的第一场雪水，刻印在脑子里，那么的冰冷尖新，时刻清醒。我想我低头走路的样子，几乎可以算是庄严。 冬天的严寒就要过去的时候，某一天，早自习的路上，我一脚踩上小水洼的冰面，仰天摔了下去。 黎明的星空第一次如此清楚地出现在我的面前。那些就要熄灭的星星，敛去了深夜里夺目的光芒，朦胧温润，硕大如花，摇曳而又亲近，缀满似乎低落了许多的天空。那一刻，我心里充满盛大的喜悦，就像是基督徒初见通往天国的道路。 从此，我每天都会在早自习的路上，仰望星空。万花盛放的星空映照着黎明的华美，它让我心情愉悦，意志坚定。 上了大学，再不曾有那么早起床的经历，也就再没机会看到那样的黎明。但是，常常地，我怀念高三，怀念那简单纯粹努力充实的日子，怀念那每天黎明在我头顶上盛放的星群。我想我那时真是幸福，能一直盯着最美的黎明，朝着太阳的方向，飞翔。