第38卷第3期2012年7月
青海民族大学学报（社会科学版）
JOURNAL OF QINGHAI NATIONALITIES UNIVERSITY
（social science ）
VOL .38NO .3
July .2012
本文系中央民族大学“国家211工程”课题“甘青多民族地区民族关系研究”的阶段性成果。参与课题调研的有：陈嵩，邓歆怡，裴恩皓。
收稿日期：2012－03－15
作者简介：祁进玉（1970－），男，土族，青海互助人，中央民族大学民族学与社会学学院副教授，硕士生导师。研究方向：甘宁青
民族文化研究、教育人类学。
土族婚姻与家庭生活变迁调查
———以青海省互助土族自治县土观村为个案
祁进玉
何润润
何清颖
付
越
（中央民族大学，北京100081）
摘
要：本文以互助土族自治县五十乡土观村的婚姻家庭现状调研为切入点，采取定量与定性相结合的研究方法，从择偶
标准、通婚范围、婚姻状况、人口结构、性别角色分工等角度来探究土族婚姻家庭现状，深度分析当地土族婚姻与家庭生活中存在的问题及其发展变化的趋势。
关键词：土族；婚姻家庭；生活变迁；族际通婚中图分类号：K892.22
文献标识码：A
文章编号：1674－9227（2012）03－0033－06
2011年，我们对青海省互助土族的婚姻和家庭
进行了田野调研。本次调研从婚姻家庭形态、择偶标准、婚礼仪式的变化、通婚情况、结婚年龄、婚姻状
况、家庭形式、人口结构、生育子女数目、家庭性别角色分工等方面，对当地土族婚姻家庭情况做了全面而客观的了解，并通过历时性的比较研究，揭示了现代化背景下土族婚姻家庭的变化规律。本次实地调查主要采取定量分析与定性分析相结合的方法，即在采用文献研究法对大量的相关资料进行分类整理的基础上，采用参与观察法体验当地村民生活，与村民建立良好的个人关系以便进行访谈；最后利用结构式访谈法收集的资料，选出家庭形式和婚姻形态比较典型的样本进行深度访谈。
一、婚姻情况
（一）人口、婚姻状况
根据互助土族自治县五十乡派出所的数据，土
观村有户籍人口1016人，加上未迁或未上户口的居民，实际人数远比这个数字多。根据我们走访所搜集的资料显示，土观村的总人口为1050人。婚姻状况分为未婚、
已婚、离婚、丧偶、再婚（丧偶再婚、离婚再婚）以及未婚同居等六大类。
其中未婚人数为407人，未婚率38.8%；已婚人
数为498人，
已婚率47.4%。根据1983年实施的《青海省互助土族自治县关于施行〈中华人民共和国
婚姻法〉的补充规定》。该自治县的土族、藏族、回族等少数民族的法定结婚年龄，男性为20岁，女性为
18岁。近年来，早于法定年龄结婚的人越来越少。该村离婚人数为18人，大部分离婚的夫妻是通过法院仲裁来申请离婚的，很少有人通过民政部门协商解决。离婚一般由女方提出，大部分因丈夫长年在外打工，留妻子在家务农和操持家务，她们负担沉重，
手头可支配的现金很少。总的看来，土观村的离婚率较低。现有人口中，丧偶人数为43人，大多数丧偶的人都保持单身，并与子女同住，由后代赡养。再婚人数共为21人，其中丧偶再婚5人，离婚再婚
的16人。在调查过程中，
我们了解到，在离婚的人中，女性比男性更容易组建新的家庭，带女儿的女性
比带儿子的更容易嫁出去。究其原因，因为离婚的男人大多上了年纪，钱也不多，不容易找到妻子；带儿子的妇女，由于儿子将来娶媳妇需要花费不少的钱，
自然成为父母再婚成功与否的重要因素。调查发现，该村婚姻家庭状况最独特的是有不
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少未婚同居的家庭，共63人。这种家庭基本上都是去西藏打工的男性从西藏带回来藏族妻子，这些妻子有的嫌回家转户口所需的路费太贵，不愿意把户口迁过来；也有的是没文化，甚至不知户口为何物。因为户口问题，这种夫妻不能领取结婚证，也无法得到法律的保障，于是经常有妻子出走的现象发生，由此衍生出其他的家庭问题，如赡养老人、养育孩子等。
（二）择偶的影响因素
1.父母的影响。在土族婚姻中，父母对儿女的婚事起着绝对的主导作用。之所以如此，父母不仅为儿女寻找媒人，委托其为子女寻找配偶，同时也操持整个婚嫁过程的安排。一般来说，父母在子女婚嫁中的主导地位表现在以下几方面：（1）委托媒人为子女寻找配偶。土观村有同村不婚的习俗，因此，父母一般联系外村的亲戚担当媒人，寻找与自己子女年龄相仿的单身青年；（2）选择理想的子女配偶。父母向媒人提出若干择偶条件，由媒人寻找物色，父母再从中挑选较满意者介绍给子女；（3）联系对方父母商议婚事。择定合适配偶后，与对方父母商议婚事，内容包括彩礼、嫁妆的数量，婚礼的日期、形式、婚后子女的住所等；（4）筹办婚礼。按照双方家长事先达成共识的婚礼事项开始筹备工作，建盖新房、准备婚服、举行婚礼等，直至婚礼结束。
由此可见，土族婚嫁中父母的主导地位十分突出，没有父母的子女很难嫁娶成功。一方面父母作为婚嫁过程的主要操办者，负责从择偶到商定婚事再到举行婚礼等一系列婚嫁事项，另一方面作为双方家庭的代表，父母更能以权威的身份和地位充当保证婚姻稳定与长久的重要支持者，并正式承认子女配偶在家庭中的角色地位，认可双方婚姻的“合法性”。
2.媒人的影响。媒人介绍是人类社会进入一夫一妻制婚姻时期较常见的一种择偶方式，中国自古就称婚姻介绍人为“媒人”，并有“男女无媒不交”的俗语。在土观村，婚嫁仪式融合了汉族风俗，媒人发挥着十分重要的作用，但凡婚配嫁娶一定有媒人的参与。媒人的身份虽然并不固定，但多为男性，一般由嫁到外村的血亲配偶或姻亲担任。媒人将村落中适龄男女的信息互通有无，再代表男方父母出面提亲，双方家长觉得合适便开始直接接触。无论是初婚还是再婚，都需要媒人来牵线搭桥。此外，媒人的重要作用还体现在婚礼仪式的坐席位次上，在女方家庭中舅舅是最重要的人，而在婚礼仪式过程中媒人与新娘的舅舅相对而坐，其重要地位由此可见。
随着村民思想观念的不断开放，自由恋爱者的不断增多，媒人的作用开始逐渐弱化。近些年的婚礼仪式上，媒人不再是必须出现的角色，但在择偶阶段内媒人的牵线搭桥仍是各家寻觅媳妇或夫婿的主要渠道。媒人将年龄相仿的男女青年联系在一起，不但密切了村与村之间的联系，还成为各家成功择偶、婚姻美满的保证与象征。
3.年龄的影响。土观村已婚人群年龄分层及比例详见下表。
表1土观村男性已婚人群情况
性别年龄分层
男性
已婚人数适婚人群总数比例
20－29299530.5% 30－399212673.0% 40－49798296.3% 50－592929100.0% 60－69303488.2% 70－797887.5% 80－8933100.0%合计26937771.4% 43
青海民族大学学报（社会科学版）2012年7月表2土观村女性已婚人群情况
性别年龄分层
女性
已婚人数适婚人群总数比例
18－27326450.0% 28－37848796.6% 38－47697098.6% 48－574545100.0% 58－67363797.3% 68－771212100.0% 78－8777100.0%合计28532288.5%
根据上述统计，男性适婚人群在50－59岁以及80－89岁之间结婚率为100%，而在60岁以前的男性结婚率随着年龄增加而不断提升，60岁以后的男性有个别未婚。造成这一现象的原因是，60岁以前的未婚男性多是由于家庭财力、父母因素、配偶选择等缘故而没有结婚，其中许多男性存在未婚同居现象。随着年龄的增长，家中财力不断增加，能够支付得起彩礼钱时，才会正式登记结婚。而60岁以后的未婚男性，多是由于先天残疾等原因不适合结婚，因而终生未娶。
女性已婚率基本上是随着年龄的增长而快速增长，充分体现了当地女性的稀缺性，58－67岁年龄段仅有一例女性未婚，原因是该女性为侏儒，其余女性基本在40岁以后全部结婚。
通过对比得知，女性结婚率总体比男性高17.1%。18－27岁的女性结婚率为50%，20－29岁的男性结婚率为30.5%，由此可得，女性结婚时间较男性要早。究其原因，女性只需找到条件合适的对象即可结婚，不需要出太多嫁妆，而男性需要为结婚积攒财力，直到经济条件允许时才能正式结婚。
根据统计，现居住在本村的符合法定婚龄、合法登记的夫妻（不包括离婚和丧偶）共250对，调研小组收集到有效年龄信息的夫妻共228对，其中男性最大现龄71岁，最小现龄22岁；女性最大现龄71岁，最小现龄21岁。婚配年龄的差距如下表：
表3土观村居民婚配年龄差距
年龄差家庭数量（户）比例年龄差最值
正数5524.1216
零2611.400
负数14764.47－7
平均值 1.76
（注：年龄差距=丈夫年龄－妻子年龄）
由上表可知，土观村大部分夫妻男性年龄要大于女性，这部分夫妻比例为64.5%，丈夫年龄大于妻子的最大值为16岁；而有一部分夫妻的情况是妻子年龄大于丈夫，这类情况并不罕见，比例约为24.1%，妻子年龄大于丈夫的最大值为7岁。另外，还有夫妻年龄相等的情况，此类情况最少，比例为11.4%。由此可得，土观村大部分人群还是遵循着传统的婚配年龄观念，即丈夫年龄应大于妻子年龄，但年龄差距对其选择配偶的影响并不十分突出。
（三）通婚范围
从人类婚姻发展的历史看，婚姻本身强烈地受到民族和宗教的限制。土观村的通婚范围几乎都在附近地区的本民族内，通常是邻近村庄之间，但是禁制近亲结婚。
1.地理范围
表4土观村妻子户籍
外省外乡外村本村总计
人数（人）33820964314
比例（%）10.5 2.566.620.4100
表5土观村招赘女婿户籍
外省外乡外村本村总计
人数（人）12115
比例（%）20402020100
从表4中可以看出，土观村女子与外省结婚的有33人，外乡8人，外村209人，本村64人，从夫方通婚范围表中可看出与外省通婚的只有1人，与外乡通婚的有2人，与外村通婚的有1例，本村通婚的有1例，这里夫方主要指招赘的女婿。从表4、表5可以看出，土观村土族女子的通婚范围较为狭窄，我们发现村里的妇女一般是外村人，本村内部一般是
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不通婚的。多数土族家庭将女儿嫁往外村，还有一部分嫁往本村，只有小部分同外省和外乡的男性通婚。招赘的女婿人数较少，且多数来自距本村较远的地方。
2.民族范围
表6民族间通婚范围
土族藏族汉族总数
夫妻对数22978244
比例（%）93.8 2.9 3.3100
从表6中可以看出，该村居民一般实行族内通婚，存在少量与藏族、汉族通婚的情况。
土观村现有土族976人，汉族37人，藏族37人。通过访谈我们了解到，土族婚礼中男方需要支付的彩礼为7－8万，并且呈逐年递增的趋势，多数土族家庭负担不起高额的费用，因此许多土族男性选择去西藏打工，并且在那里娶藏族媳妇。但是在偏远的藏族地区许多藏民的户口、身份证等证件不全，办手续十分困难，并且青海到西藏的路费也很高，各方面的因素都制约着他们领取结婚证，在个案访谈中我们收集到了33对这种未婚同居的夫妻。
未领取结婚证引发了许多社会问题。在土观村，男子一年中的大部分时间在外打工，只有在农忙时才会回家帮忙，家里大部分农活都是由妇女完成，很多藏族女子来到这里不能适应忙碌的务农生活，便离开了。也有一些是因为感情等方面的原因，每年有许多藏族女子离开，她们中有的已经生了孩子。因为没有结婚证，土族男子对于妻子的离开也无能为力。除以上外，还有的人利用本村男子娶妻难的事实，将藏族女子骗到土观村，介绍到未婚的青年男子家，从中捞取中介费。
二、家庭情况
（一）家庭形式与结构
关于家庭的分类，争议众多。默多克将家庭分为核心家庭（小家庭）、主干家庭、扩大家庭（组合家庭）等。默多克指出，家庭形态不是静态而是动态的，一个社会中可以有多个形态并存。本次调研以土观村实地调研为依托，结合家庭分类理论，对土观村的家庭形态作了如下的分类：核心家庭、扩大家庭和特殊家庭。特殊家庭是指单亲家庭、单身家庭、重组家庭、平辈家庭（由兄弟姐妹构成的家庭以及未生育或收养子女的夫妻家庭）、未婚同居家庭等。未婚同居家庭主要指的是那些本村男子与从西藏来的女子长期居住在一起，甚至育有子女的家庭。
据调查，土观村现有核心家庭93个，扩大家庭111个，特殊家庭40个。其中，单亲家庭14户，单身家庭7户，平辈家庭4户，未婚同居家庭15户。在土观村有14户单亲家庭，占了全村总户数的5.7%。这14户中儿子与单身母亲居住在一起的情况颇多，这也在一定程度上反映了离异或丧偶后带着儿子的母亲不易再嫁。在单亲家庭成长的孩子应受到社会的关注，因为他们在社会化过程中总会遇到这样或那样的困难。土观村的单身家庭有7个，其中多数人是由于身体有残疾，不易找到结婚对象，如侏儒症、眼盲等。单身家庭的存在为社会保障和养老机制埋下了隐患。土观村共有4个平辈家庭，有两户是由兄弟姐妹构成的家庭。村里的未婚同居家庭有15户，其他未婚同居的青年男女也占了很大的比重。虽然没有获得法律的认可，但在客观事实上，这种长期较为稳定的未婚同居家庭也在发挥着家庭所固有的社会功能。
综观土观村家庭形式与结构变迁，表现出如下一些特点：
第一，家庭规模。在家庭的各种功能中，生产功能具有核心和主导地位，家庭物质资源占有的多少同家庭非经济功能的实现程度呈正相关，由家庭承载的生产功能所决定，［1］目前土观村的家庭小型化趋势显著，究其原因，主要是分家和计划生育政策的结果。
第二，家庭内部分工。土观村村民的经济生活以农业种植为主，种植的作物主要是青稞和蚕豆。由于技术水平有限，加之地理位置的限制，土观村的经济发展一直以来都是极大地依赖于农产品的收入。近年来，随着外出打工热潮的兴起，为了赚取更多的家庭收入，成年男子在农闲时均外出打工，而妇女留守在家里照顾老人和孩子。男子外出打工，妇女被迫留在村里操持家务、照顾农田。这种情况在一定程度上改变了土观村所固有的家庭内部分工结构。另外，随着社会进步及科技发展，越来越多的女性与男性之间在社会分工上受生理因素的限制已大为减少，甚至没有太大的区别，这极大地提高了女性在就业市场上的竞争力，她们与男性之间无论在社会地位还是经济地位上的差距都有所缩小。由于夫妻之间的经济地位相似，共同承担着家庭的经济负担，共同为家庭美满承担责任，［2］本该是女子减轻负担增强竞争力的，在土观村特定的条件下，反而成为了妇女参与社会分工的枷锁。这为土观村的家庭结构和婚姻状态健康发展埋下了隐患，也造成了被弃子女的养育和教育问题，同时也影响了当地的
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青海民族大学学报（社会科学版）2012年7月
社会治安问题。
第三，家庭存在形式。土观村的家庭存在形式正呈现出多样化的趋势，家庭形式的多样化是与婚姻家庭形式的变化趋势分不开的。除了集中家庭结构形式，还出现了其它类型的家庭，如丁克家庭（即只有夫妻双方，而自愿不生育子女）、空巢家庭、轮值家庭等。这虽然不足以成为土观村婚姻家庭的主要形式，但它的存在却足以引起更多人对土族婚姻家庭现状的思考。
值得注意的是，土观村的同居家庭较多。同居家庭它包括两种形式：一是未婚同居；二是不婚同居，即是人们在离婚或丧偶以后，出于对财产、子女养育或其它目的的考虑，不结婚而选择了同居方式，造成事实上的婚姻。
（二）生育子女情况
1.计划生育政策的执行状况
由于计划生育政策在农村的大力推行，土观村的生育情况基本符合国家计划生育相关政策，育龄妇女是计生部门进行普及计生知识宣传的主要对象。
表7土观村育龄妇女婚姻状况
婚姻状况人数比例（%）
未婚5622.13
未婚同居20.79
已婚18271.93
丧偶3 1.19
离婚再婚8 3.16
离婚20.79
当地计生办的统计工作有如下几个特征：
第一，统计频繁，平均每月都有相关统计、宣传活动。
第二，政策明确，奖罚分明。比如：若有超生现象，罚款为人均年收入的50%；若该夫妻只生一个孩子，且该独生子女满14周岁时，该夫妻可领取3000元钱奖金；
第三，统计相关数据时，计生办根据当地育龄妇女客观实际情况灵活推行计划生育政策。如，统计育龄妇女时不以户籍为标准，而以实际生育情况为标准，很多没有本地户籍的育龄妇女也被统计。全村育龄妇女婚姻状况统计在内，大大增强了计划生育政策的范围和力度，以保障计划生育政策在推行过程中“扫清死角”。
第四，以前的节育政策以“强制”为主，现今的节育政策以“说服教育”为主。
2.生育观念
虽然发生了较大转变，但农村传统的“养儿防老”思想依旧根深蒂固。一方面，随着经济的发展，科学文化知识的传播，制度的不断完善，人人平等民主的意识逐渐强化。另一方面，土族自身的特殊婚俗，也让养女儿越来越“值钱”。土族男子在娶妻前必须向女方支付一定的聘礼（包含一定的物品和彩金），之后女方家根据男方给的聘礼的多少来置办新娘的嫁妆，女方家还能从聘礼中获得一定的利益。于是，养女儿也随之“增值”了，而养儿子的成本却越来越大。
虽然生育观念有了很大的转变，但是未能撼动传统的观念和意识。在土观村，超生家庭是极少数的，却也是客观存在的。在涵盖的全村245户村民中，官方数据是有3户人家超生，且超生的原因均是想要养育儿子来养老和继承家业。但是，本村超生的人家绝不仅仅是这3户，在强烈的“求子”心态的驱使下，有些人利用法律政策的“空子”躲避计划生育政策的惩罚。一般而言，逃避计生政策查处的方式有三种：一是父母通过外出等方式离开本地，逃避本地的政策处罚；二是将女婴送予他人抚养或者挂户等方法平衡自身家庭内部儿女数量的方式，以躲避处罚；三是顽强抵抗，以暴力等强势态度对抗计划生育政策，这种方式是最强硬的，也是极少见的。
（三）家庭领养子女情况
领养子女的现象在土观村普遍存在。在全村245户统计资料中，领养子女的家庭有7户。出生不久的孩子被送到领养家庭中，由该领养家庭养育。领养孩子家庭到当地的派出所为领养孩子进行户口登记，这样，孩子就在法律上归属于此家庭，程序相对简单。
土观村领养孩子，具有下述特点：一是女孩的数量居多；二是养父母与养子女之间，几乎都存在着一定的血缘或亲戚关系；三是领养程序相对简单，仅需在当地派出所做一简单领养登记即可。
当地之所以存在领养孩子行为，原因很多，但主要有下面两点：
第一，从被领养人的亲生父母角度分析。逃避计划生育政策，以期有养育儿子的机会；自身经济、工作等条件的限制，难以独自抚养多个孩子。
第二，从领养家庭角度分析。平衡家庭内部或子女间的性别；在乡民社会中，尽家族的抚养义务；不能生育后代也是其中的一个重要原因。
婚姻家庭是社会最基本的细胞，同时也是分析
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第38卷祁进玉何润润何清颖付越：土族婚姻与家庭生活变迁调查
一个社会的整体形貌不可或缺的观察对象，婚姻家庭对一个人的生存和发展至关重要。尽管各个社会文化背景不同，婚姻制度也有差异，但所有社会的婚姻都是得到公认的和被社会支持的男女两性结合，它衍生了血缘关系，赋予了男人和女人的义务，最有效地分配着男人、女人、孩子共享的资源。
一般而言，社会的变迁总是从家庭的变化开始，宏观视野下的人口流动即是微观环境下家庭成员的地域分割，由此促进了家庭结构的“转型”与族群通婚，族际关系发生相应的变化也是大势所趋。全球化背景下的改革开放与转型期中国社会发展引起的城市化、人口流动等发展趋势必然导致土族农村传统的家庭结构、家族成员关系的变化。因此，探讨婚姻家庭的发展变化规律，是一件颇有意义的事情。
参考文献：
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［2］王跃生.当代中国家庭结构变动分析［J］.中国社会科学，2006，（1）.
（责任编辑杨卫）
The Investigation of Tu Ethnic Minorities Marriage and Family Life Changes ———A Case Study at Tuguan Village of Huzhu Tu Autonomous
County in Qinghai Province
QI Jin-yu，HE Run-run，HE Qing-ying，FU Yue
Abstract：This paper studies the marriage and family conditions of Tuguan Village in Huzhu Tu Autonomous County．Combining quantitative with qualitative analysis，it probes into the core issue from the aspects of mate selec-tion，intermarry range，marital status，demographic structure and gender role－play．Moreover the thesis points out the existing problems of the current situation and forecasts the developing trends．
Key words：Tu Ethnic Minorities；marriage and family；life changes；ethnic intermarriage
（上接第20页）
参考文献：
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（责任编辑杨卫）
Analysis of the Ethnic Identity of Tibetan Village in Zongchu Sichuan
LIU Zhi-yang，ZENG Hui-juan
Abstract：trough exploring the historical development of a Tibetan village on the Sino－Tibetan border of south-west ethnic corridor（Tibetan－Yi corridor）and northwest ethnic corridor，this paper analyzes the transition of the ethnic identity of the Tibetan village.
Key words：Zongchu；Tibetan；Ethnic Identity
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婚姻与家庭课后感 石油工程10级02班 喻杰2010440070 首先我想谈一下我为什么要选择这门课程，最初我选课时，看到婚姻与家庭这门课程，它给我的第一印象就是一门教学生怎样谈恋爱、何时步入婚姻的殿堂、一个家庭怎样生活得有滋有味的课程。而我至今还没谈过恋爱，抱着一种学习如何谈恋爱、如何能让自己受到女生欢迎的态度选择了这门课程。通过一学期的学习，我最初的梦想破灭了，这门课程与我的观点相差太大，那只是因为我的观点太肤浅。在学习过程中我发觉自己慢慢的喜欢上了这门课程，因为老师你那幽默的讲课艺术，用一些时髦的流行语把理论研究的结论融合到生活实际例子中，谈你自己对某个问题的看法以及常把中国人对婚姻与家庭的观点与西方人比较。学习后，现在让我认识的婚姻与家庭不仅仅是一门专门的学问，还融合了心理学、如何搞好人际交往等多个领域的知识。 老师把这门课程分成三个章节，第一章：关于恋爱；第二章：关于爱情；第三章：关于婚姻与家庭。现在就让我来谈谈上过这门课之后的感受。 第一章：关于恋爱 恋爱就是人们日常说说的男女双方培养爱情的过程或在爱情基础上进行的相互交往活动。有人恋爱成功，却有人恋爱失败，成功的原因有这么几条：1.相互欣赏，郎才女貌很搭配。 2.志同道合，价
值观、目标大致相同。 3.有责任心理智对待恋爱。恋爱中也往往暴露双方很多问题，这都需要两个人去处理。我总结了一些判断一个人是否坠入爱河的依据，爱情最初往往是一种感觉，并没有理由，对对方随意说过的话记得很清楚，接纳其朋友和家人就像接纳其本人一样，对对方的早期经历充满兴趣，遇上麻烦和困难时首先想到他或她，一日不见如隔三秋。如果以上的多数话有你符合的，很可能你已经喜欢上了某个人。 爱情是一件特美丽的事，与其说是两个人的相处形式，不如说是我们心里面的一种感觉，相恋也好，单恋、失恋也罢！虽然说结果迥异，但都体会了爱的滋味，甜蜜、忧伤、痛苦，哪种是我们享受爱情的形式？干嘛因为满足不了，就把爱情弄得那么不呢？那不是爱，是占有，大部分人的爱都停留在占有阶段很初级，所以才会有那么多的纠缠、怨恨，甚至是相互伤害，当爱的目的不再是占有，爱情就不再跟爱的那人有关，哪种形式你都可以享受爱情，这就是传说中的我的爱与你无关。 人们常说恋爱中的人智商为零，所以正在恋爱的人不妨多听听别人的意见，以免后悔一辈子！不能把恋爱当游戏，一旦你把恋爱当游戏，最后终会是一场游戏一场梦。 当然恋爱做为一种人际交往，必然也要受到道德的约束。首先尊重人格平等。尊重对方的独立性和重视双方的平等，如果把对方当做自己的附属，或依附对方而失去自我，都是对爱情的曲解。恋爱双方都有给予爱、接受爱和拒绝爱的自由，放纵自己情感或者对对方以束
《婚姻与家庭》课程教学大纲 Marriage and Family 适用专业：校公选课 课程学时：30 课程学分：2学分 一、课程性质、目的和要求 通过教学使学生通过家庭这个初级社会群体特例的分析了解人类婚姻家庭的进化史，家庭的类型，家庭的生命周期，婚姻成立社会文化设置，家庭的功能以及家庭发展的趋势；认识性、社会性别与婚姻家庭模式的关系。了解当代中国的婚姻家庭问题。 二、课程内容、要点及要求 教学内容： 第一章婚姻的选择 第二章婚姻的缔结 第三章爱情与婚姻 第四章家庭和家庭结构 第五章家庭人际关系剖析 第六章家庭教育 重点内容： 婚姻、家庭、性、社会性别等概念；婚姻的本质、家庭关系及家庭类 型，家庭的功能等。 难点内容： 理解婚姻家庭、性与社会性别之间的内在联系及其对人类社会秩序建构的意义。
三、学时分配 章节教学内容课程时数分配 第一章婚姻的选择3学时 第二章婚姻的缔结6学时 第三章爱情与婚姻6学时 第四章家庭和家庭结构4学时 第五章家庭人际关系剖析5学时 第六章家庭教育6学时 总计30学时 四、教学方法与教学手段说明 1．主要通过讲授、讨论、自学等方式进行教学。 2．在教学过程中，尽量使用现代化教学手段，特别是多媒体的使用。 五、考核方式 本课程的考核方式：考查。出席率30%，电影赏析20%，分组报告50%(口头与书面并重)。 六、教材与主要参考书目 1.李生兰著：《学前儿童家庭教育》，华东师范大学出版社，1998年版。 2.戴维·波普诺：《社会学》（第十版），中国人民大学出版社、PRENTICE HALL 出版公司，1999年版。 3.费孝通：《乡土中国》，三联书店，1985年版。 4.费孝通：《生育制度》，天津人民出版社，1981年版。 5.韩明谟主编：《社会学概论》，中央广播电视大学出版 6.Mary Lou Fuller等编著：《家庭与学校的联系》，中国轻工业出版社，2003年版。 制定： 执笔人： 审定人： 制定时间：
夫妻双方婚姻关系存续期间达成的附离婚条件的财产分割协议，因缺乏离婚这一前提和基础，不应发生法律效力。 02 . 夫妻一方约定婚前房产共有的，离婚时无权再撤销 婚姻关系存续期间，一方将婚前房产约定为共有的，应优先适用《婚姻法》第19条规定，直接产生物权变动效果。 03 . 未办婚姻登记，彩礼应否返还应考虑同居时间长短 未办婚姻登记，但共同生活时间较长或同居时间虽较短，但彩礼已用于共同生活或子女抚养的，女方可拒绝返还。 04 . 未达婚龄骗取结婚登记，程序违法，并不一概撤销 隐瞒真实年龄骗取结婚登记，但嗣后符合结婚登记实质要件的，不宜以登记机关程序违法或有瑕疵为由撤销登记。 05 . 民政局为精神病人办离婚登记虽无过错，仍应撤销 婚姻登记机关在办理离婚行政登记过程中没有过错，但事后被证明认定事实错误的，婚姻登记行为应予依法撤销。 06 . 使用虚假身份登记结婚后下落不明的，登记可撤销 一方当事人用虚假身份登记结婚后下落不明且无法核实真实身份的，另一方当事人可通过行政诉讼撤销婚姻登记。 07 . 按撤诉处理后6个月内再起诉，并非一概不予受理 离婚案件按撤诉处理后6个月内再起诉的，在适用司法解释有关“比照”规定时，并非一概不予受理或驳回起诉。 08 . 父母行使探视权有损子女成长的，应不予继续行使 对未成年人身心健康保护应优于成年人的亲权行使。若父母行使探视权对子女成长有损的，不宜继续行使探视权。 规则详解
夫妻双方婚姻关系存续期间达成的附离婚条件的财产分割协议，因缺乏离婚这一前提和基础，不应发生法律效力。 标签：离婚｜离婚协议｜财产分割协议｜合同效力 案情简介：2005年，凌某与李某协议离婚，并对15家公司股权进行了分割并部分履行。2012年，凌某诉请离婚，李某称双方应依2005年离婚协议履行。 法院认为：①最高人民法院《关于适用<婚姻法>若干问题的解释（三）》第14条规定：“当事人达成的以登记离婚或者到人民法院协议离婚为条件的财产分割协议，如果双方协议离婚未成，一方在离婚诉讼中反悔的，人民法院应当认定该财产分割协议没有生效，并根据实际情况依法对夫妻共同财产进行分割。”②系争离婚协议系凌某与李某在婚姻关系存续达成的以离婚法律事实出现为条件的财产分割协议，依前述司法解释，该协议因缺乏离婚这一前提和基础而不应发生效力，即使实际发生按照协议内容进行财产分割的事实，亦不能认为所附协议离婚条件已成就，故离婚协议所涉财产分割内容未生效。判决准许双方离婚，对诉争房产依法分割。 实务要点：夫妻双方在婚姻关系存续期间达成的附离婚条件的财产分割协议，因缺乏离婚这一前提和基础而不应发生效力，即使实际发生按照协议内容进行财产分割的事实，亦不能认为所附协议离婚条件已成就。 案例索引：上海一中院（2015）沪一中（民）再终字第9号“凌某与李某离婚案”，见《已部分履行的附协议离婚条件财产分割协议的效力》（徐文文），载《人民司法·案例》（201608:44）。 02 . 夫妻一方约定婚前房产共有的，离婚时无权再撤销 婚姻关系存续期间，一方将婚前房产约定为共有的，应优先适用《婚姻法》第19条规定，直接产生物权变动效果。 标签：离婚｜房产｜撤销赠与
判断题:5道,每道5分,总分25 1.婚姻家庭生活中出现冲突意味着家庭危机开始出现（错误） 2.“父慈子孝”的境界可以用家庭交换理论解释（正确） 3.我国《婚姻法》规定夫妻关系存续期间一方婚前所购得的住房可以认定为夫妻共有财产（错误） 4.在家庭系统中，整体的家庭系统就是家庭成员的总和（错误） 5.早期的一夫一妻制是针对于男女两性的（错误） 2. 根据家庭系统理论，一个问题孩子的出现可能源于家庭中某些次系统出现问题，例如亲子关系、夫妻关系等，而影响了孩子成长（正确） 1.在婚姻市场的规范中法律的强制力最高（正确） 2.女性在味觉、嗅觉、触觉与高音的听觉方面较男性迟钝（错误） 3.登记结婚后，女方可以成为男方家庭的成员，但男方不可以成为女方的家庭成员（错误） 4.两性关系与两性角色已逐渐迈向平等化，而女性角色的改变比男性校（错误） 5.商品市场和婚姻市场交换的都是价值（错误） 1.由于生育是中国传统的婚姻功能，因此孩子必须从父姓（错误） 2.在被动选择不为父母的人群中都是因为女性的生育障碍（错误） 3.老年人丧偶后最常出现的人际关系冲突是与家人及朋友的关系（正确） 4.一般而言丧偶的女性较男性适应能力更强（正确） 5.沟通中的倾听即消极的毫无反应的倾听（错误） 1.孩子的出生给家庭带来的不仅是欢乐还有责任等等（正确） 3.人到中年孩子长大离家对女性而言意味着生活失去重心，即中年仅仅意味危机时刻的到来（错误） 4.家庭的建立可以断然从结婚开始（错误） 4.离婚并非处理婚姻危机的唯一最好方法（正确） 1.“同志”一词在台湾和我们大陆的含义不同，台湾指同性恋者 (正确) 2.继亲家庭中子女不会影响夫妻关系 (错误) 3.单亲家庭的亲子关系只能因为原家庭的解体而恶化 (错误) 4.电视剧《家有儿女》中的家庭是一个典型的继父—继母家庭 (正确) 5.依国外的研究单亲家庭和独亲家庭的父母都没有婚约 (错误) 1.婚内无性暴力而言（错误） 2.家庭暴力仅指对家人造成的肢体伤害（错误） 3.学校并不是人一生中学习的唯一场所（正确） 4.老年人没有发生外遇的可能（错误） 5.无论军人是否有过错，军婚离婚必须经军人同意（错误） 5.协议离婚无须经申请。（错误） 单选 1.正向回馈是一个（）的家庭系统（B 开放） 2..哪一个家庭理论将家庭视为一生命体，由生命开始、茁壮到结束的历程？（A 家庭发展理论） 3.（）是人类最初的婚姻形式（A群婚） 4.直系血亲包括（）（A亲子关系和祖孙关系） 5.一夫一妻制由（）演变而来（D对偶婚） 6.迷恋是（）（C为恋爱而恋爱） 7.所谓特殊婚配是相对于（）而言的（A理想型） 8.女性在语言方面稍微领先男性的合理解释是（）（C大脑组织与社会化历程交互作用结果） 9.大多数社会在血缘关系上规定（）（B外婚制） 10.在家庭中，男性角色被定义为（）（C工具性的）
青海省行政区划 2006年底，青海省辖1个地级市、1个地区、6个自治州，4个市辖区、2个县级市、30个县、7个自治县。县级以上行政区划一览 西宁市辖4个市辖区、2个县、1个自治县。市政府驻城中区。 城中区城东区 城西区城北区 湟源县（城关镇）湟中县（鲁沙尔镇） 大通回族土族自治县（桥头镇）海东地区辖2个县、4个自治县。地区公署驻平安县。 平安县（平安镇）乐都县（碾伯镇） 民和回族土族自治县（川口镇） 互助土族自治县（威远镇）化隆回族自治县（巴燕镇）循化撒拉族自治县（积石镇）海北藏族自治州辖3个县、1个自治县。州政府驻海晏县西海镇。
海晏县（三角城镇）祁连县（八宝镇） 刚察县（沙柳河镇） 门源回族自治县（浩门镇）黄南藏族自治州辖3个县，代管1个自治县。州政府驻同仁县。 同仁县（隆务镇）泽库县（泽曲镇） 尖扎县（马克塘镇） 河南蒙古族自治县（优干宁镇）海南藏族自治州辖5个县。州政府驻共和县。 共和县（恰卜恰镇）同德县（尕巴松多镇） 贵德县（河阴镇） 兴海县（子科滩镇）贵南县（茫曲镇）果洛藏族自治州辖6个县。州政府驻玛沁县 玛沁县（大武镇）班玛县（赛来塘镇） 甘德县（柯曲镇）达日县（吉迈镇）
久治县（智青松多镇）玛多县（玛查里镇）玉树藏族自治州辖6个县。州政府驻玉树县。 玉树县（结古镇）杂多县（萨呼腾镇） 称多县（称文镇） 治多县（加吉博洛格镇）囊谦县（香达镇） 曲麻莱县（约改镇）海西蒙古族藏族自治州辖2个县级市、3个县。州政府驻德令哈市。 格尔木市德令哈市 乌兰县（希里沟镇）天峻县（新源镇） 都兰县（察汗乌苏镇）行政区划变更情况（2006年8月） 西宁市：新增1个镇，全市乡镇总数由56个（26镇30乡）调整为50个（27镇23乡）。 湟中县：撤销西堡乡，设立西堡镇；撤销大源乡，并入鲁沙尔镇；撤销丹麻乡，并入田家寨镇。 湟源县：撤销塔湾乡，并入申中乡；撤销城郊乡，分别并入
心理学角度看楚汉之争 项羽败了,用他认为最潇洒的方式战斗到底,最后于乌江自刎,而胜利者却是他这个名门之后最为不耻的“无赖”刘四。项羽与刘邦本是“一家人”，早在项梁时，两人就常一起将兵攻城，也算是同生共死过。两人的关系应当是刘邦入关后所产生的裂痕当是时，秦将章邯攻赵，怀王谴宋义及项羽救援，而分派刘邦及诸将伐秦，并与之约定“先入关中者王之”。刘邦一路高举正义之大旗，收陈胜，项梁之残兵，高奏凯歌的直至咸阳城下受降于秦王子婴，然后还军霸上与关中民众秋毫无犯，更约法三章“杀人者死，伤人及盗者抵罪”其余秦法皆废之。秦人送牛羊酒食至刘邦军中以飨兵士，刘邦更辞不肯受。关中百姓皆大喜，生怕刘邦不能“王关中”，到了项羽入关，却屠咸阳，杀秦王子婴，火烧阿房宫。 关中百姓敢怒而不敢言。也更体现出了刘邦的仁君形象出来。 而后项羽大封诸侯，其中受益最大的莫过于各诸侯的将领，而原诸侯王皆易地而封，照说这样也不是不可行，这些将领本没有做王的希望，因为项羽而让他们过了一把君王瘾，他们也必定对项羽感恩戴德，可是原诸侯王必定心中不服，项羽却还让他们当王，这就埋下了祸根，后来的事实也证明了确是如此。就这也不能导致项羽的败亡，也只能算是无关紧要的错误。项羽在鸿门没有击杀刘邦也能说得过去，刘邦的先入关中，灭秦之功，在天下人的眼中无疑是最大的。不杀也能说得过去。可是，项羽后来一系列的举动注定了他要失败。 首先封刘邦为汉王，王巴蜀及汉中，也就是今天的四川地区（背弃了怀王之约，失信于天下）。再三分秦地，封给了秦的三个降将，章邯，司马欣和董翳，用意大概是要用这三人来监视并遏制刘邦的。但是，这三人应是关中百姓恨不能“食其肉，寝其皮”的人，为什么呢？原来，在巨鹿战败后不久章邯偕二十万众投降了项羽，因为一些议论，项羽将这二十万关中子弟集体坑杀，只留下了章邯和他的两个部下也就是司马欣和董翳，当时就有说法，是章邯他们仨知道打不过，从而出卖了这些同生共死的兄弟，以求得到封赏，这三人注定了在关中是站不住脚的。并且他们手下兵士已经在新安被项羽悉数坑杀了，等同于光杆司令。刘邦是如何攻下三秦的史记没有细说，按韩信的话来讲估计就是“传檄而定”了其实项羽把刘邦发配到四川，让他老死汉中也不失为可行之计，失信也就失信了，毕竟他是天下最具实力的。但是前提是关中不能丢，必须在自己或自己人的手中。关中地区在当时来讲无疑是天下最富饶的地区，秦凭着关中灭掉了军队，国土十倍于己的东方诸国，项羽将关中一分为三，也有让他们互相牵制之意。就此观之项羽不是没有看出关中的重要性，但是当有人劝说他不要回彭城，留在关中时，项羽却说出了“富贵不还乡，犹衣锦夜行也”这样的千古名句，难怪说者要骂他“沐猴而冠”了。韩信也明确的指出项羽“项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城... 名虽为霸”其实是“其疆易弱”。 设想一下，项羽如果当真自己坐镇关中，刘邦这个怕他如老鼠见了猫的角色是必然不敢贸贸然就攻打关中的，而刘邦所将之兵大多是来自中原地区，在刘邦入关前每天的逃兵不可计数，甚至连将领也逃了数十个。不论刘邦孤注一掷的跟项羽干架，还是坐以待毙，他的败亡或者说老死汉中都是注定了的。至于关外有叛乱，只要派一大将，不论龙且、季布，甚或九江王英布都可以平定，然后徐图各诸侯，各个击破，再次成就始皇之功业也不是不可能的。 项羽的短视给了刘邦机会，当他在为他的分封不公买单的时候（齐田荣自立为王，并三齐，叛楚），刘邦带着他的多国联军气势汹汹的杀向项羽的老巢——彭城。项羽也不愧是天纵之资，以三万军大破刘邦五十六万联军于彭城。项羽也把刘邦逼到了荥阳这座孤城之中，就在马上可破城而入，永绝刘邦这个心腹大患之际。却中了刘邦的反间计，失去了范增这个最得力的谋士，也给了刘邦以喘息之机，而后刘邦三管其下，首先收服了项羽得力下属——九江王英布，其次派大将韩信为其攻城略地，最后让彭越这个强盗头子，当起了“敌后武工队”，专责侵扰项羽的补给线，项羽也不胜其扰，开始了四处|“救火”的“壮举”。 其实从这时直到垓下之前刘邦是一直没有在战场上占到过丝毫便宜的，但使项羽领兵前
互助土族自治县资源简介 [来源：本站 | 作者：原创 | 日期：2011年5月18日 | 浏览831次] 字体:[大中小] 互助县位于青海省东北部，总面积3423.9平方公里，平均海拔2700米。冬无严寒，夏无酷暑，年平均气温3.5℃，属大陆寒温带气候。县辖19个乡镇294个行政村。总人口37.05万人，有汉、土、藏、回、蒙等12个民族，其中土族6.9万人，占总人口的16.9%，是全国唯一的土族自治县。 ——农产品资源。互助县是青海省农业大县，全县有耕地105万亩，农作物有小麦、青稞、碗豆、油菜、土豆等。由于地理特征和气候条件独特，互助县的蚕豆、豌豆、土豆和油菜籽质优量大，年产量居海东地区首位。“三豆一油”是主要的农产品资源。 ——畜产品资源。互助县有天然草场和人工草场114万亩，可食性鲜草、秸杆、农副产品料、酒糟、饲料粮、种植优良牧草，为养殖业提供了优良的条件。生猪品种好，肉质佳，口味鲜。牛羊膘肥体壮、皮质高、肉味美。畜牧业产值占农业总产值的38%以上，现已成为全县农村经济支柱产业和主要经济增长点。 ——矿产资源。到目前为止，已发现40个矿种，139处矿床点，其中：金属矿种有铁、锰、铜等7种；建材及非金属居多，主要有：煤碳、芒硝、硫铁、岩金、石膏、磷、白云岩、粘土、石灰岩、红柱石、玄武岩等29种；燃料矿种有煤、油页岩及其它矿种。目前，正在开采的有煤、硫铁、石灰岩、石膏等，其中石膏的探明储量达1.3亿吨，硫酸钙含量为98%；石灰石的探明储量为1.7亿吨，氧化钙含量54.85%左右；芒硝的探明储量为6亿多吨，硫酸钠含量32.9%左右；石英矿储量为1068万吨，二氧化硅含量98%左右；白云岩储量有1218万吨，氧化镁含量26%左右。
当代大学生婚姻家庭观与传统婚姻家庭观念的比较——以内蒙古师范大学盛乐校区为例 田 雨 内容提要：本文是一篇对当代大学生的婚姻家庭观与传统的婚姻家庭观念对比的调查报告，文章首先运用文献资料对传统的婚姻家庭观进行论述，总结出传统的婚姻家庭观的一些特征，然后通过对调查问卷的分析，将当代大学生的婚姻家庭观与传统的观念进行对比；论述观念变化的原因、分析由于观念变化带来的影响等。 关键词：大学生婚姻家庭传统观念 一.导言 家庭是社会的重要组成部分，从家庭诞生的那天起，它就与社会产生了密不可分的联系，并相互影响。一定的社会制度，在不同的程度之上影响着人们的婚姻家庭观①，有什么样的社会制度，都会有相应的婚姻家庭观念与之相适应。人类社会的每一次进步，每一次变革，都不可避免的给婚姻家庭制度提出新的要求，灌注新的内容，赋予新的形式；婚姻家庭作为社会设置②的一个方面，并不只是被动的受社会制度的制约，也在一定程度上对社会起着反作用。一种和谐良好的婚姻家庭观，不仅对一个家庭产生积极的影响，也同时对一个社会起着至关重要的作用，并能够促进整个社会的良性运行与协调发展。 抛开家庭对社会的反作用暂且不说，我们谈一下婚姻家庭观对社会的影响。本文就是在社会转型的基础之上，探讨当代大学生的婚姻家庭观对整个社会的影响。 中国近代社会经历过几次大的转型，第一次是辛亥革命，第二次是新中国的诞生，第三次是1978年十一届三中全会。十一届三中全会后，中国在这次改革春风的沐浴之下发生了翻天覆地的变化；与此同时，国外的文化纷纷传入中国。受外来文化的影响，中国民众的思想观念也得到改变，家庭的功能在这样的冲击之下或多或少的丧失，中国传统的婚姻家庭观自然而然的受到挑战。在这种情况下，中国民众究竟应该何去何从？是全盘接受外来文化还是有批判的继承；父母、婚姻、子女对他们究竟意味着什么？责任、累赘还是甜蜜的负担，这一切引起了笔者的兴趣。 已经说过，一个良好的婚姻家庭观不仅会对家庭产生积极的影响，也同时对一个社会的发展起着至关重要的作用。婚姻家庭观不只是针对已经成家立业的公民而言，因为一种良好的风气的形成，是从小，从青少年时期培养的结果，因而笔者将这一目光投向当代大学生。大学生是这个社会特殊的群体，年轻的一代，正处在社会化的重要阶段。他们积极向上，对生活充满期望与热情，容易接受外来的新鲜事物，对大学生婚姻家庭观的调查有助于笔者了解当代年轻人的思想；更为主要的是，帮助大学生树立正确的婚姻家庭观对整个社会具有相当重要的意义。 二.文献综述 家庭作为社会的一个组成部分，它所发挥的作用是极为重要的。家庭、婚姻或许是人类一个永恒的话题，在人类社会的文明史上，家庭已存在了数千年，人类对家庭的思考和研究也有了几千年，然而关于家庭社会学的研究只有150年左右的历史。时间虽短，但是学者们对家庭内容的研究涉及到了方方面面，因为家庭和每一个人都息息相关，笔者将从两个方面进行文献综述： （一）文献回顾： 由于家庭、婚姻问题一直以来都是人类发展史上相当重要的问题，涉及到人类社会的方方面
青海省大通县2020～2021学年度第一学期期末联考 高一数学 考生注意： 1．本试卷分选择题和非选择题两部分。满分150分，考试时间120分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答案区域内作答，超出答题区域．．．．．．书写的答案无效．．．．．．．，．在试题卷．．．．、．草稿纸上作答无效．．．．．．．．。 4．本卷命题范围：人教版必修1，必修4。 一、选择题：本题共12小题。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1．13π cos 6 =（ ） A ． 2 B ．2 - C ． 12 D ．1 2 - 2．设全集U 为实数集R ，已知集合{}3A x x =≥，{} 03B x x =<<，则()U A B ?=（ ） A ．(),0-∞ B ．()()0,33,?+∞ C ． (],0-∞ D ． (]{},03-∞? 3．函数()π2sin 24x x f ? ?=+ ??? 图象的对称轴方程为（ ） A ．3ππ 82k x = +（k ∈Z ） B ．π π8x k = +（k ∈Z ） C ．ππ 42 k x =+（k ∈Z ） D ．ππ 82k x =+（k ∈Z ） 4．已知a ，b 为单位向量，且a ，b 的夹角为π 3，则2a b -=（ ） A ．1 B C D ．2 5．函数()25 log 2 x x x f =-+的零点所在的大致区间是（ ） A ． ()1,2 B ． ()2,3 C ． ()3,4 D ． ()4,5 6．计算：12 3log 279-+=（ ） A ．2 3 - B ．0 C ． 103 D ．283
各位朋友大家好： 欢迎来到美丽的青海。（欢迎词）青海位于中国的西北部，青藏高原的东北部，总面积72万平方公里。四周与甘肃、四川、西藏、新疆接壤，是连接西藏、新疆与内地的纽带，动植物资源.矿产资源丰富。而在青海的东北部地区生活着我国一个古老的民族——土族。今天我们将去游览的便是全国唯一的一个土族自治县，即互助土族自治县，我们将在这里感受青海的少数民族土族的民俗风情。从这里前往互助大约行驶四十分钟左右，我将利用这段时间给大家介绍一下土族的民俗风情。 土族在西北地区的历史源远流长，据史记载，土族是吐谷浑人的后裔，融合元代蒙古驻主军，逐渐形成为现在的土族。它的语系主要属阿尔泰语系，蒙古语族，今互助、民和、同仁三大方言区。土族至今仍保留着其民族特有民俗文化和生活习惯。土族，过去以畜牧业为主，后业发展为以农业为主，信仰喇嘛教，属黄教格鲁派，同时还信奉本教、道教。 1955年正式成立互助土族自治县，距省会西宁市场32公里，是国家4A级景区。境内交通便利，青藏铁路、兰西高速公路穿越高寨镇而过，平大公路、威北公路、宁互公路连接境内主要景点。它集中了游览、观光、休闲度假、体验民俗宗教朝觐为一体的综合型项目，而极具土族特色民族文化、发育完好的高原生态系统、历史悠久的宗教文化和青稞酒文化构成了互助旅游的四大品牌，同时，它以“二月二擂台会”、“六月六花儿会”、“丹麻会”等民间传统节庆活动和观经会、庙会等吸引着大量游客。近年来，在青海发展起来的环青海湖国际公路自行车赛开幕式也在此举行，为互助增添了一份色彩。 我想大家对互助土族被称作“彩虹的故乡”早有耳闻，但是大家知道这其中的缘由吗？唉，对这位游客说的很好，这是因为土族妇女一般穿乡花小领斜襟长衫，袖子用红、黄、黑、绿、白等不同颜色拼成，恰似天上的彩虹，因此，这里被誉为“彩虹的故乡”，这些颜色还具有象征意义：黑色象征对土地的眷恋、绿色象征生机、生命延续；黄色是对丰收的渴望，金色是财富的象征，能为人们带来幸福；白色代表圣洁、纯洁、善良。红色代表光明、驱走黑暗，以及对太阳的敬仰；蓝色象征土族性格直率，正如蔚蓝的天空、浩淼的大海；紫色象征灵魂不灭。而男子戴白色织锦镶边的毡帽，穿开衩长袍或大襟短装。土族是一个欢快的民族，热情好客，不论你来自何方，他们都会把你当作朋友。说完服饰不得不提的那便是土族的婚礼了，土族人家对婚礼是很讲究的，不论是自由恋爱还是父母决定的，婚礼都要履行说谋、订亲、讲礼和结婚仪式等程序。而土族人民是非常重礼仪的，尤其注重尊敬长者，如路上遇到相识的老人，要下马问候。并且我们的土族人热情好客，主人常说“客来了，福来了”。如果到土族家里去做客必须喝三次三杯洒，即客人进门时，主人会拿出本地所产的青稞酒迎候在大门口，即所说的迎客“临门三杯酒”不能喝酒或不会喝酒的人，用中指蘸三滴，对空弹三下即可免喝。，喝完这三杯酒便邀进上炕入座，喝“吉祥如意三杯酒”，而当客人要离开时，热情的土族又敬上三杯酒，称之为“上马三杯酒”。土族忌讳吃圆蹄牲畜像马、骡、驴之类的，所以各位游客到土家里做客时千万不要提这些哦，不然会被认为不敬的。 说了这么多，大家可能会问有哪些好玩的、好看的地方，不急，下面听我一一道来。互助土族有风景如画的北山国家森林公园，总面积达11.3万公顷。整个公园内风景秀丽、奇景迭出，有药水泉瀑布，达坂红叶、胡勒天池，擎天一柱、十二盘坡、孔雀崖、妖魔洞等王牌景点。公园的旅游设施也十分健全，有森林宾馆、帐房宾馆、石龙山寨。游客还可骑马、登山、射箭、狩猎、野炊等，体验山林野趣，回归大自然。“轮子秋”是土族人创造的一项体育娱乐项目，曾代表土族参加了四届全国少数民族运动会，赢得了广泛的赞誉和好评，并且在2009将轮子秋”列入了世界非物质文化遗产名录。土族舞蹈“安召舞”节奏明快、场面热烈，是土族人欢乐的表达方式。 其中始建于1604年的佑宁寺，规模宏大，气势不凡，大小经堂金碧辉煌，建筑彩绘独具特
2020┄2021学年第二学期高二化学期中测试卷 相对原子量：H-1 C-12 O-16 Ag-108 Br-80 一、选择题（只有一个正确答案，每题2.5分，共48分） 1.下列物质中,不能使酸性KMnO4溶液褪色的物质是（） Ａ． SO2Ｂ． FeSO4Ｃ．甲烷Ｄ．乙烯【答案】C 【解析】 试题分析：高锰酸钾具有强氧化性，能将还原性的物质氧化，高锰酸钾能将SO2氧化成硫酸，将FeSO4氧化成硫酸铁，将乙烯氧化成CO2等，选C。 考点：考查高锰酸钾的化学性质。 的是（） 2.对下列有机反应类型的认识中，不正确 ．．． Ａ．；取代反应 Ｂ． CH4＋ Cl2CH3Cl ＋ HCl ；置换反应 Ｃ． CH 2=CH2+H2O CH3—CH2OH；加成反应 Ｄ． 2CH3CH2OH+O22CH3CHO +2H2O；氧化反应 【答案】B 【解析】 试题分析：A．苯的硝化反应，为取代反应，方程式正确，故A不选；B．没有单质生成，属于取代反应，故B选；C．为乙烯与水发生加成反应，碳碳双键生成碳碳单键，故C不选；D．乙醇被氧化生成乙醛，为氧化反应，故D不选，故选B。 考点：本题考查化学反应方程式及有机反应类型，
3.分子式为C3H4Cl2，且结构中含碳碳双键的同分异构体（考虑顺反异构）的数目有（）Ａ． 7种Ｂ． 6种Ｃ． 5种Ｄ． 4种【答案】A 【解析】 【详解】（1）先不考虑Cl，写出C3H6的链状同分异构体，只有一种结构：CH3-CH=CH2； （2）由于CH3-CH=CH2只有三种氢，所以有三种一氯代物：CH2Cl-CH=CH2、CH3-CCl=CH2、CH3-CH=CHCl； （3）再以上述每一种产物为母体，写出二元取代产物： CH2Cl-CH=CH2的取代产物有三种：CHCl2-CH=CH2，CH2Cl-CCl=CH2，CH2Cl- CH=CHCl（有顺反异构）；CH3-CCl=CH2的取代产物有两种：CH2Cl-CCl=CH2（重复），CH3-CCl=CHCl（有顺反异构）； CH3-CH=CHCl 的取代产物有三种：CH2Cl-CH=CHCl （重复），CH3-CCl=CHCl （重复），CH3-CH=CCl2； 分子式为C3H4Cl2且结构中含碳碳双键的同分异构体（考虑顺反异构）有7种。 故选A。 【点睛】对同分异构体的考查是历年高考命题的热点，主要有两种形式：一是分析同分异构体的数目，一般在选择题中，或者在填空题中出现。二是按要求正确书写同分异构体的结构简式。主要考查内容有：碳链异构、位置异构、官能团异构、顺反异构、立体异构，一般是几种情况的综合考查，难度较大。这类试题对学生基础知识的掌握情况和综合思维能力的要求较高，是对学生综合能力考查的常见试题。解答时注意领会顺反异构体的特点。
青海省县级市汇总： 青海省行政区划（省会：西宁市） 地级市市辖区、县级市、县 西宁市（辖4个市辖区、2个县、1个自治县） 城中区| 城东区| 城西区| 城北区| 湟中县| 湟源县| 大通回族土族自治县| 海东地区（辖2个县、4个自治县） 平安县| 乐都县| 民和回族土族自治县| 互助土族自治县| 化隆回族自治县| 海北藏族自治州 循化撒拉族自治县（辖3个县、1个自治县） 海晏县| 祁连县| 刚察县| 门源回族自治县 河南蒙古族自治县（辖3个县，代管1个自治县） 同仁县| 尖扎县| 泽库县 黄南藏族自治州（辖3个县，代管1个自治县） 同仁县| 尖扎县| 泽库县| 河南蒙古族自治县 海南藏族自治州（辖5个县。共15个镇） 共和县| 同德县| 贵德县| 兴海县| 贵南县| 果洛藏族自治州（辖6个县） 玛沁县| 班玛县| 甘德县| 达日县| 久治县| 玛多县 玉树藏族自治州（辖6个县） 玉树县| 杂多县| 称多县| 治多县| 囊谦县| 曲麻莱县 海西蒙古族藏族自治州（辖2个县级市、3个县） 德令哈市|尔木市| 乌兰县| 都兰县| 天峻县 青海（总人口：562.67万人） 西宁市：（总人口：222.80万人） （辖4个市辖 区、2个县、1个自治县） 城中区：（29.7万人） 城东区：（35.97万人） 城西区：（24.26万人）
湟中县：（43.78万人） 湟源县：（13.66万人） 大通回族土族自治县：（43.59万人） 海东地区（总人口：147万人） 海东地区位于青海省东北部,"海东"以位于青海湖东而得名，东部与甘肃省的天祝、永登、兰州、永靖、临夏、甘南等州(市)、县毗邻,其它三面分别与本省海北、湟中、黄南等州县接壤。（辖2个县、4个自治县） 平安县：（10.3万人） 乐都县：（26万人） 海东地区：（139.68万人） 民和回族土族自治县：（35万人） 互助土族自治县：（35.6万人） 化隆回族自治县：（20.3万人） 循化撒拉族自治县：（12.38万人） 海北藏族自治州（总人口：25.94万人） 海晏县：（3万人） 祁连县：（5万人） 刚察县：（4万人） 门源回族自治县：（15万人） 河南蒙古族自治县（总人口：万人） （辖3个县，代管1个自治县） 同仁县：（万人） 尖扎县：（万人） 泽库县：（万人） 黄南藏族自治州（总人口：21.25万人） 个自治县） 同仁县：（8万人） 尖扎县：（5万人） 泽库县：（6万人） 河南蒙古族自治县：（3万人） 海南藏族自治州（总人口：44.17万人） 5个县）共和县：（12.29万人）
海东市互助土族自治县中考物理试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、单选题 (共10题；共20分) 1. （2分）(2012·宿迁) 下列能说明分子在不停运动的是（） A . 春天柳絮飘舞 B . 夏天荷花飘香 C . 秋天落叶纷飞 D . 冬天雪片飞扬 2. （2分）(2017·泰安模拟) 如图所示的自然现象中，是吸热现象的（） A . 春天，冰雪消融 B . 夏天，草上的露珠 C . 秋天，枝头挂满白霜 D . 冬天，屋檐下的冰凌 3. （2分）在如图所示的电路中，电源电压保持不变，当开关S闭合后，发现电路中只有一个电表的示数为零，接着无论怎样移动滑动变阻器R2的滑片P，两电表的示数均不发生变化，则（） A . 电阻R1断路
B . 电阻R1短路 C . 变阻器R2断路 D . 变阻器R2短路 4. （2分）(2019·惠阳模拟) 关于声现象，下列说法正确的是（） A . 利用超声波可以测月亮和地球间距离 B . 吹奏笛子时，演奏者用手指按住不同气孔，是为了改变发出声音的响度 C . 声音在同种介质中的传播速度一定相同 D . “闻其声而知其人”主要是根据声音的音色来判断的 5. （2分）关于物体的内能，下列说法正确的是（） A . 温度为0℃的物体的内能为零 B . 温度高的物体比温度低的物体内能大 C . 温度相同的两块铁，它们具有的内能相同 D . 温度和质量都相同的两杯水具有的内能相同 6. （2分） (2019八下·祁阳月考) 如图，一物体用弹簧悬于天花板上，下列说法正确的是（） A . 物体所受的重力和天花板拉弹簧的力是一对平衡力 B . 天花板拉弹簧的力和弹簧拉物体的力是一对平衡力 C . 物体所受的重力和弹簧拉物体的力是一对作用力与反作用力 D . 天花板拉弹簧的力和弹簧拉天花板的力是一对作用力与反作用力 7. （2分）在教学创新展示活动中，王老师演示了如下实验，把一个吸盘用力按压在玻璃罩顶端，吸盘静止（如图），然后抽取密闭玻璃罩中的空气，过了一会儿吸盘掉落，下列分析正确的是 A . 抽气前吸盘受到向上的力小于受到的重力 B . 抽气前吸盘受到向上的力等于受到的重力 C . 抽气后吸盘掉落是由于受到的重力增大 D . 抽气后吸盘掉落是由于玻璃罩内气压减小
对我国婚姻与家庭现状的再认识 （一）当前我国婚姻家庭的主流 就总体而言，我国日前婚姻家庭生活的主流是好的。它以平等的新型夫妻关系取代了旧式的以夫为主的婚姻格局，这已成为城乡家庭生活的主流；“独立门户”取代了“男娶女嫁”的传统婚姻模式，核心家庭逐渐增多；“少生优育”的生育观念和行为被普遍接受或认同；90％以上的家庭婚姻状况相对稳定。人们描绘为：理想很高远，生活很实在，根基很传统。在情感上，人们有浪漫化、理想化倾向，而涉及到具体的婚姻生活，人们往往比较务实。大多数婚姻处于从“温饱型”走向“精神型”的过渡阶段，是一种“感情加日子”的比较典型的夫妻恩爱式婚姻。但它受到传统观念的影响和拜金主义的侵袭，在普遍稳定中潜藏着动荡和变异的可能。 （二）千奇百怪的“重婚”、“纳妾”、“拼居”之风死灰复然 改革开放以来，市场经济大潮冲击着每个家庭，各种诱惑无孔不入，致使离婚率上升，据1994年全国人口变动情况抽样调查表明，1994年离婚比例由1990年的5.9％上升到7.1％，增加了1.2％个百分点。这个调查结果证明了我国离婚率正以较快的速度上升。离婚率比例偏高的地区在北京、辽宁、吉林、上海、青岛、新疆和西藏，其离婚比例均超过10％。尤其在外遇、拼居、重婚、纳妾现象增多。人们对“妾”、“小妻”、“偏房”、“小老婆”之类的字眼并不生疏。它曾在我国旧社会婚姻生活中长期盛行，成为富裕人家富贵的象征。新小国成立后，废除了旧社会的婚姻痼疾——一多妻制，并用法律形式规定一夫多妻为重婚犯罪行为。近几年，资本主义和封建主义的残规陋习日益抬头，千奇百怪的“重婚”、“纳妾”、拼居之风，又死灰复燃，并且愈演愈烈，严重影响安定的社会秩序和正常的婚姻关系。“重婚”、“纳妾”是拜金主义作怪和道德观念低下所致，这些现象存在着多种情况：在经济发达地区尤为突出，妻妾“和平共处”的多、隐蔽和公开的形式并存；重婚男方以有权势的厂长、经理、包工头、个体户为主；屡次犯罪，多处重婚、纳妾或饼居。“重婚”、“纳妾”这一违法行径，不仅造成家庭动荡，也影响到计划生育政策和社会治安，败坏了社会风气。 在我国目前的社会经济条件下，一个人的经济地位与家庭地位是密切相关的，特别是对于在几千年封建意识支配下一直被认为是丈夫的附属品的妇女来说，更是如此。没有了经济地位，妇女便没有了自主自立的条件，在感情基础不稳固的婚姻中，丈夫便很容易对妻子产生轻视；同时退居家庭、远离社会，又使得妇女与远离的丈夫产生众多方面的距离与隔膜，从而为这些男子喜新厌旧造成契机，矛盾一旦爆发，暴力又成为这些男子的杀人锏。“如果确信婚姻已经死亡，就不要在死亡的婚姻之树上吊死，重要的是参与社会，自强自立，找回自我，开
心理健康与调适第五讲和谐家庭与幸福婚姻 今天我们讲心理健康与调适的第五章，幸福婚姻与和谐的家庭。在这章里面我们主要要讨论的是两个问题：第一个问题，婚姻与家庭的结构及其关系；第二个要讨论的问题是和谐家庭如何来进行有效的调控。 一、婚姻与家庭 （一）每个人都是多因素的“系统” 先看第一个问题，关于婚姻与家庭。在这个问题里面，我们首先要去掌握和了解的一个概念是每个人都是多因素的一个“系统”。一个家庭里面有若干个人，每一个人作为这一个个体而言，他本身就是一个“系统”，而且这一个“系统”是多因素的。 为什么说这一个人是多因素的呢？因为每一个个体他都是由生物、心理、社会多种因素构成的。每个个体都是生活在有各种压力因素构成的“系统”中间的。所以，当这一些“系统”平衡的时候，我们就能体会到包括来自于这一个家庭本身所能感受到的幸福。如果这一些系统处于不平衡或失平衡状态，那我们就不能感受到这个中间的幸福和快乐。 每个人作为一个独立的个体，这一个个体本身它有更多的因素构成，如家庭里面的每一个个体的人格肯定都不一样，哪怕是同卵双生，这两个小孩子从很小的时候就能够看得出他们的性格，其中有一个小孩子更像妈妈，而其中有一个小孩子却更像他爸爸，尽管两个人从五官、长相、身高都非常像，有的甚至于爸爸妈妈都分不出谁是老大、谁是老二，但他们的人格结果一定是有区别的，有的甚至于会表现出区别的差异性很大。 再比如说每个人应对困难的方法都有各自的经验，你来应对这样的困难有你的那一套成熟的方法，我来应对这一套方法有我成熟的一套方法，而你的那一套方法跟我的那一套方法之间不一定有可比性，更不可能兼容。 这就相当于在学校里面同样读高三年级的两个学生，大家都非常地想要获得好的成绩，考取好的大学，你的读书成绩比我好，我很羡慕你。我很想把你的那一套方法学过来为我所用，如你记忆的这一套方法为什么你只要抄一遍课文你都记住了，而我一定要先理解再读才能够理解。如果你放弃自己的这一套方法，你也采用你的邻座靠抄一遍来记忆，不见得这样的方法能有助于你记忆能力的提升，所以不同的社会应对的策略，个体与个体之间的差异性很大，原则也许相通，方法也许大相径庭，就是这个道理。 所以，我们总结一下：家庭中间的每个人都各不相同，所以，我们在家庭里面相处的模
有位父亲他对女儿的教育方式比较独特，他从来没有辅导过女儿做功课什么的，就是每天回来跟女儿聊十分钟，只聊四个问题，就完成了他的家庭教育。这四个问题是： 1，学校有什么好事发生吗？ 2，今天你有什么好的表现？ 3，今天有什么好收获吗？ 4，有什么需要爸爸的帮助吗？ 看似简单的问题背后其实蕴涵着丰富的含义: 第一个问题其实是在调查女儿的价值观，了解她心里面觉得哪些是好的，哪些是不好的； 第二个问题实际上是在激励女儿，增加她的自信心； 第三个问题是让她确认一下具体学到了什么； 第四个问题则有两层意思，一是我很关心你，二是学习是你自己的事。 就是这简简单单的四个问题，包含了很多关爱关怀在里面，事实上也证明很有效。 在教育理念中，要把孩子教育好，最关键的就是亲子关系要处理好。如果家长在孩子心中建立起绝对的
责任，孩子相信家长无条件地爱着自己，相信家长所有批评、表扬的出发是为了自己好，如果孩子在潜意识里对此达到完全相信，那么这种关系是良性的，是相互关爱、相互支持、相互理解的稳定关系。在这种情况下，所有教育孩子的最简单的事情，用苏联大教育家苏霍姆林斯基的话说就是“伴随孩子成长”。但是，现实生活大部分人的亲子关系是不稳定的，或者说是扭曲的，孩子并不能真正信任家长。 谁家的父母都是爱自己的子女的，但中国98％的家长错把爱的方式当成了爱。比如给孩子最好的东西吃，最好的衣服穿，这只是一种爱的方式，并不是爱本身。而家长们的爱也经常是有条件的，比如会出现只要这次考试得了前三名，就带你去哪里玩等等。 爱是一个生命喜欢另一个生命的感情，是一种平等的关系，是无条件的，是一种整体接纳的，是要让对方接收到的,要真正做一个好家长并不难，要教育好孩子一定要注意下面几句话： 1，绝对禁止高压/打骂孩子的做法，建立平等的关系。 2，真正地无条件爱孩子，给予孩子精神意义上的爱。 3，一定要尊重孩子的独立人格。
一、单项选择题（20个） 1、青海地区人类活动的历史可以追溯到3万年前的（）晚期。 A、新石器时代 B、青铜器时代 C、旧石器时代 D、金石并用时代 答案：C 2、约在距今约6000年前，青海地区进入了（）为代表的新石器时代。 A、辛店文化 B、齐家文化 C、卡约文化 D、马家窑文化 答案：D 3、发达而且规模宏大的（）是马家窑文化的一个显著特征。 A、制铜业 B、制陶业暨彩陶文化 C、石器制造业 D、青铜器制造业 答案：B 4、齐家文化除铜器之外值得注意的又一文化元素是（）。 A、彩陶文化 B、青铜器文化 C、玉文化 D、建筑文化 答案：C 5、（）对我们研究高原早期民族如藏族、羌族的起源历史和社会发展以及民族交流的历史，有着极其重要的意义 A、宗日文化 B、齐家文化 C、卡约文化 D、马家窑文化
答案：A 6、两汉时期，（）是青海地区最有特色的文化。 A、汉族文化 B、藏族文化 C、鲜卑人文化 D、羌人文化 答案：D 7、东晋隆安元年(397年), 河西鲜卑秃发氏首领秃发乌孤在青海境内建立了（），存在了18年，对开拓河湟地区、促进社会进步作出了贡献。 A、前秦政权 B、后凉政权 C、南凉政权 D、吐谷浑政权 答案：C 8、魏晋南北朝到隋唐时期，青海境内建立的（），立国达350年之久，极大地促进了青海经济社会的发展。 A、前秦政权 B、后凉政权 C、南凉政权 D、吐谷浑政权 答案：D 9、南北朝时期青海境内的（）即青海道由于河西的战乱得到了很大的发展。 A、丝绸之路南道 B、丝绸之路西道 C、丝绸之路北道 D、丝绸之路 答案：A 10、魏晋南北朝时期，（）开始在青海兴起，对青海社会进步