全国导游基础第六章考点：宫殿与坛庙第三节宫殿与坛庙 一、宫殿 宫殿为帝王居住之所，是中国古代建筑中级、最豪华的一种类型。根据考古发掘证明，早在商代，就出现了宫殿。在河南偃师二里头发现两座规模宏大的宫殿建筑基址，其中第一号宫殿基址是一个长、宽各约100米的夯土台基，周围有墙，南面有门，台基上有一座东西长30.4米、南北宽l1.4米、面阔8间、进深3间的殿堂建筑。安阳殷墟的宫殿规模更大，分为甲、乙、丙3组，其中丙组共有基址17座，排列有序，左右对称，显示了建筑结构和布局的进一步发展。到了东周时期，列国宫殿的规模，远远超过了前代，充分反映了当时的财力和建筑的技术力量，以及统治者的骄奢淫逸。 秦汉以来，宫殿规模更为宏大，如秦始皇的阿房宫，汉武帝的未央、长乐、建章诸宫，唐代的大明宫、兴庆宫等。宫殿虽豪华壮丽，但大多数都在王朝更替或是争夺皇位时，毁于战火或被拆毁。我们今天所能看到的、保存得完好的宫殿主要有两处，即北京的故宫和沈阳的清故宫。 (一)宫殿的布局与陈设 1.宫殿的布局 (l)严格的中轴对称 为了表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念，宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式。中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧
的建筑低小简单。这种明显的反差，体现了皇权的至高无上;中轴线纵长深远，更显示了帝王宫殿的尊严华贵。 (2)左祖右社，或称左庙右社 中国的礼制思想，有一个重要内容，则是崇敬祖先、提倡孝道;祭祀土地神和粮食神。有土地才有粮食，“民以食为天…手中有粮喜气洋洋，手中无粮慌慌张张”“有粮则安，无粮则乱”，风调雨顺，国泰民安这是人所共知的天经地义。左祖右社，则体现这些观念。所谓“左祖”，是在宫殿左前方设祖庙，祖庙是帝王祭祀祖先的地方，因为是天子的祖庙，故称太庙;所谓“右社”，是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。古代以左为上，所以左在前，右在后。 (3)前朝后寝 这是宫室(或称宫殿)自身的布局。大体上有前后两部分，一墙之隔，“前堂后室”，即“前朝后寝”。所谓“前朝”，即为帝王上朝治政、举行大典之处。所谓“后寝”，即帝王与后妃们生活居住的地方。在“前朝”中央靠墙处，设有御座，这是帝王上朝坐的地方;在“后寝”，则设有床具，供休憩之用。 2.宫殿外陈设 (1)华表 古代设在宫殿、城垣、桥梁、陵墓前作为标志和装饰用的大柱。设在陵墓前的又名墓表。一般为石制，柱身通常雕有蟠龙等纹饰，上为方板和蹲兽。华表高高耸立，既体现了皇家的尊严，又给人以美的
坛庙 10建工五班范林忠 一．坛庙的内涵 坛庙是中国古代文化中一个重要的组成部分，尤其是在建筑文化中更是不可或缺的内容。坛庙在形式上是建筑，而在内涵上是文化，是以一定的建筑形式为载体的文化，它是“一种介于宗教建筑与非宗教建筑之间，具有一定国家宣教职能的建筑。坛庙建筑中供养对象是天上神仙或已升天的人间伟人；有一套敬神的仪轨及节日；崇拜的目的是求福保安，这些特征与宗教要求是相类似的。但它又不完全是宗教建筑，因为在坛庙中没有类似僧、道、阿訇等宗教职业者；也没有宣传神佛信仰义理的经书、道臧等。”[1] 坛庙是中国古代传统“礼”学范畴内的一类建筑，更进一步说是与儒家道统相关的一类祭祀性建筑，更多的具有国家宣教的职能。中国古代社会除以“礼”来制约各类建筑的形制之外，同时还有一系列由“礼”的要求而产生的建筑类型，庙、坛、祠等均属于这类礼制建筑。二．坛庙的种类 坛庙从建筑本身的性质上可以分为皇家坛庙和普通坛庙两类。皇家坛庙是帝王家对天、地、祖先等对象举行祭祀典礼的地方。普通坛庙多数为民间祠庙，它们遍布城内外。与皇家坛庙比起来，民间祠庙在数量上成倍超出，而在建筑规模与等级上则大大不及，表现出更多的随意与朴素。
坛庙从建筑的形制上可以分成坛与庙两个大类，坛就是祭坛，庙就是祠庙；而坛和庙又可以细分成更多的种类。本文以建筑形制的特点来讨论坛庙的分类。 1．祭坛 坛，是中国古代用于祭祀天、地、社稷等活动的台型建筑。东汉许慎在《说文解字》中说：“坛，祭场也，从土，亶声，徒干切。”原来是指在平坦的地面上用土堆筑的高台。在我国古代，坛的主要功能是用于祭祀，所以就有了“祭坛”的名称。但在盟誓、朝会、封拜大的时候，古人也经常筑坛行事以此表示郑重，例如当年刘邦就曾筑坛聚会，拜韩信为大将。后来，坛逐渐成为中国封建社会最高统治者专用的祭祀性建筑；规模由简而繁，体型随祭祀对象的特征而有变化，或是圆形，或是方形。。现存的祭坛都很有代表性，以其祭祀对象的不同可分为以下几类。 1）天坛 天坛是以“天”作为祭祀对象的。古代对于天的称呼，据《周礼》上记载，共有三种；一是天或昊天，二是上帝，三是五帝，昊天是圜丘所祭祀的“天”。 2）地坛 地坛是以“地”为祭祀对象的。方丘祭地是对与“上天”相对的“大地”的祭祀。 3）社稷坛
中国的坛庙建筑 中国坛庙建筑的起源在于祭祀。当古代人类在生产生活中发现了许多无法解释的事情以及对于自然规律的敬畏，于是产生了神灵鬼魂之说。而祭拜这些神灵鬼魂的活动就统称为祭祀。根据考古学考证，最早的祭祀活动出现在旧石器时代后期，而有祭祀迹象的最多在10余万年前。伴随着祭祀活动产生的场所和构筑物就称之为坛庙。 坛庙建筑大致可分三类： 第一类是祭祀自然神的。即天地日月星辰社稷先农五岳五镇四海四渎。如何解释呢？祭天刚才已经说过，是皇帝的专利，这无非是强调皇帝是“受命于天”的“天子”之地位，古代有天圆地方之说，因此我们现在看到的北京天坛和地坛正是建成圆坛和方坛。而祭坛的方位也有说法：祭天于南，祭地于北，祭日于东，祭月于西。社稷也是古代分开的两个词现代合用。“社”指五土之神，“稷”指五谷之神。四海四渎指的是水神。 举例说明：北京天坛 北京天坛，明嘉靖时是天地分祭。将大祀殿（大享殿）设于正阳门外东侧。三层屋檐用了三色琉璃：上层为兰，象征天；中层为黄，象征地；下层为绿，象征万物。清朝时更名为祈年殿，同时改做一色青琉璃，进一步统一了建筑形象。天坛由圜丘和祈年殿为主要两组建筑，另有神乐署和斋宫等。圜丘由坛“土遗”（找不到这个字只能分开打）
和皇穹宇两部分组成，坛“土遗”外方内圆，不封闭空间仅作分隔。皇穹宇内供奉“昊天上帝”牌位，从成贞门外望皇穹宇可成“过白”。（所谓“过白”既是从一个门外或者窗外或者屋檐下望某一建筑能见全身而形成“框景”的做法。此法在古代建筑群体布局以及园林布局中常见） 北京天坛在空间处理上独具匠心，可谓是中国古代群体建筑营造的范典。 在建筑单体上，实用性与象征性得到统一。用形与数体现古代人们对于天象和季节关系的认知，同时也体现了封建伦理观念。这一点在皇穹宇的建筑平面布局上可看出。 在环境气氛上的苦心营造也是值得称道的。人们在经过了１公里长的甬道穿过松柏林达到主甬道，形成“静敬净”的感受。而主甬道由南自北两侧地面逐渐下降，形成主甬道步步高升，逐渐接天的感受。到了祈年殿地基无形变高，台基三层，主体又有三层楼高，更是渲染“增高接天”的祭天崇高神圣氛围。 在空间尺度上有机的变化使得建筑看起来更加顺眼。比如祈年殿的第三层就增加了层高以纠正视线矮墙的误差。 在色彩图像上的运用纯熟。现在的祈年殿，蓝色的屋顶，白色的台基，红色的门窗，色调鲜明，对比强烈。相对原来的祈年殿而言更显得安定宁静。同时细心注意祈年殿墙身上的彩绘飞龙：一层为平飞，二层为侧飞，到了三层则为升龙上天，使得建筑无形上有着上升拔高之趋势。
中国古代陵墓建筑的主要特点中国古代建筑尤其是年代久远的实物，目前保存下来的很少。曾经显赫一时的宫殿建筑如今大都荡然无存。相比之下，古代的陵墓建筑因为多为砖石结构，且埋藏于地下，反倒基本保留下来。据统计，至今地面有迹可循，年代可以确认的帝王陵墓有100多座，其数量之多，技艺之高，享誉中外。在这类建筑中，除了陵寝本身外，还有为数众多的雕刻、绘画和碑帖文字，它们与建筑融合在一起，不仅成为中国古代建筑中一份丰富的遗产，也形成为我国独具特色的文化旅游资源。 （一）陵墓形制的发展阶段 1.方上——秦汉 根据考古学家的发掘，早在夏商时期我国就出现了具有一定规模的君王陵墓区。这时帝王陵寝的陵区规划、陵园建筑、陵墓形制以及随葬制度已经初具雏形，经过2000余年的发展，到秦汉时期基本定型。 秦始皇统一中国之后，动用70多万苦力，前后耗时38年，斥巨资修建了始皇陵。秦始皇陵封土采用方上形制，顶部平坦，原高约115米，现存高76米，东西长345米，南北宽350米。陵体四周筑有两层城垣，内城四周共长2525米，外城周长6294米。始皇陵是目前已知的中国封建社会规模最大的一座帝王陵墓，也是我国古代陵寝发展史上的里程碑。 根据《史记·秦始皇本纪》记载，这座陵墓“穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之”。目前，秦始皇陵尚未开掘，文献记载始终是一个谜。20世纪70年代，考古学家发掘了始皇陵兵马俑坑。这些威武雄壮的“御林军”气魄宏大，阵势宏伟，被誉为“世界第八大奇迹”。不仅是震惊中外的地下军事博物馆，同时也是驰名中外的古代文化遗产。 汉承秦制，墓室深埋地下，累土为方锥形去其上部，作为陵体，形状酷似覆斗。陵园前
导游基础知识第六章知识点：宫殿与坛庙 一、宫殿 宫殿为帝王居住之所，是中国古代建筑中级、最豪华的一种类型。根据考古发掘证明，早在商代，就出现了宫殿。在河南偃师二里头发现两座规模宏大的宫殿建筑基址，其中第一号宫殿基址是一个长、宽各约100米的夯土台基，周围有墙，南面有门，台基上有一座东西长30.4米、南北宽l1.4米、面阔8间、进深3间的殿堂建筑。安阳殷墟的宫殿规模更大，分为甲、乙、丙3组，其中丙组共有基址17座，排列有序，左右对称，显示了建筑结构和布局的进一步发展。到了东周时期，列国宫殿的规模，远远超过了前代，充分反映了当时的财力和建筑的技术力量，以及统治者的骄奢淫逸。 秦汉以来，宫殿规模更为宏大，如秦始皇的阿房宫，汉武帝的未央、长乐、建章诸宫，唐代的大明宫、兴庆宫等。宫殿虽豪华壮丽，但大多数都在王朝更替或是争夺皇位时，毁于战火或被拆毁。我们今天所能看到的、保存得完好的宫殿主要有两处，即北京的故宫和沈阳的清故宫。 (一)宫殿的布局与陈设 1.宫殿的布局 (l)严格的中轴对称 为了表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念，宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式。中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧的建筑低小简单。这种明显的反差，体现了皇权的至高无上;中轴线
纵长深远，更显示了帝王宫殿的尊严华贵。 (2)左祖右社，或称左庙右社 中国的礼制思想，有一个重要内容，则是崇敬祖先、提倡孝道;祭祀土地神和粮食神。有土地才有粮食，“民以食为天…手中有粮喜气洋洋，手中无粮慌慌张张”“有粮则安，无粮则乱”，风调雨顺，国泰民安这是人所共知的天经地义。左祖右社，则体现这些观念。所谓“左祖”，是在宫殿左前方设祖庙，祖庙是帝王祭祀祖先的地方，因为是天子的祖庙，故称太庙;所谓“右社”，是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。古代以左为上，所以左在前，右在后。 (3)前朝后寝 这是宫室(或称宫殿)自身的布局。大体上有前后两部分，一墙之隔，“前堂后室”，即“前朝后寝”。所谓“前朝”，即为帝王上朝治政、举行大典之处。所谓“后寝”，即帝王与后妃们生活居住的地方。在“前朝”中央靠墙处，设有御座，这是帝王上朝坐的地方;在“后寝”，则设有床具，供休憩之用。 2.宫殿外陈设 (1)华表 古代设在宫殿、城垣、桥梁、陵墓前作为标志和装饰用的大柱。设在陵墓前的又名墓表。一般为石制，柱身通常雕有蟠龙等纹饰，上为方板和蹲兽。华表高高耸立，既体现了皇家的尊严，又给人以美的享受。竖立于皇宫或帝王陵园之前，将其作为皇家建筑的特殊标志。
第四章宫殿、坛庙与陵墓 本章学习目的和要求 考核知识点： 1、宫殿型制的演变 2、掌握大明宫的空间营造特点；掌握含元殿的宫阙制度对创造宫殿气氛有何作用，对后世的影响如何？ 3、掌握明清北京故宫的艺术成就 4、坛庙建筑的内容 5、掌握北京天坛建筑群的群体空间艺术；掌握天坛单体建筑的形式特征及设计手法 6、陵墓的起源 7、了解陵墓建筑的内容 8、掌握“厚葬”、“薄葬”的历史成因；掌握不同历史时期我国陵墓制度的不同 反映国家意识形态的礼仪空间占主导地位。 第一节宫殿 一、宫殿型制演变 内容+布局 1、“茅茨土阶”的原始阶段 1）、早期的宫殿型制——住屋 2）、殷商时期——纵轴线上的单体建筑 3）、商代开创宫殿先河——前朝后寝 4）、周礼考工记中的理想型制 2、盛行高台宫室的阶段 1）、秦 2）、西汉长安宫殿 3）、魏晋南北朝——东西堂制、骈列制 A、曹魏邺城北宫 B、东晋南朝建康宫殿 C、魏晋南北朝时的宫殿型制特点 a、从多宫并置到只有一宫 b、东西堂制 c、骈列制 3、纵向布置“三朝”阶段 1）、隋大兴宫：唐太极宫 A、东西堂制改变为三朝纵向排列 B、废除骈列制 2）、宋金元 A、宫前序列的发展： B、宫殿布局的变化 a、皇城在城市当中 b、元大都三殿两宫的型制对明清宫殿有直接影响 3）、明清——三朝两宫五门 A、宫殿布局继承唐太极宫以来传统，三朝纵向排列； B、宫前序列在宋金元基础上强化。 4、小结 1）朝：东西堂制——三朝纵向排列 2）宫殿和官署：骈列制——中央官署从宫内移至宫外 3）宫殿和城市：从偏居一侧到位居中央，轴线贯穿城市轴线
1、唐大明宫 1）建筑群的处理：利用地形的优秀实例；确立了纵向序列的空间组织方法 2）布局：前朝后寝，三朝南北相重 3）含元殿型制 2、明清北京宫殿 1）基本格局：布局严整、规模宏伟 A、中轴线 B. 功能分区：外朝、内廷 C、基础设施 2）形制特点：吸收前朝做法并有所创新，成为象征封建集权统治与严格礼制秩序的典范A、恢复汉族文化传统，用礼制来强化宫殿所象征的皇帝权威的合法性 a、对古制的恢复和附会，三朝五门 b、宫殿命名中体现出宇宙秩序与人间秩序的合一 B、吸收前朝各个时期的做法 a、三朝两宫五门沿轴线纵向展开 b、宫前序列进一步丰富 C、皇帝集权的强化在物质上的表征 3）设计手法特点： A、建筑序列：通过连续对称的，尺度、形式不断变化的封闭空间逐步展开 B、建筑处理采用对比手法突出主体 C、空间有序转换： a、以门为媒介 b、以廊庑为辅助 D、屋顶、色彩、装修等细节也成为表达空间等级秩序的语言： 庑殿〉歇山〉悬山（硬山）〉攒尖 重檐〉单檐 E、文字与小品具象征意义 4）空间的意义 A、象征中心与权力中心的分离；礼仪轴线与日常路径的分离 B、神圣与世俗的分界 a、午门：紫禁城正门，皇帝的家门 午门的独特形制，最高等级的屋顶形式，都反映了其地位的重要性。 b、天安门（承天门）：金凤颁诏 3、沈阳故宫 第二节坛庙 ——国之大事，在祀与戎 ——礼乐征伐自天子出 （一）坛庙的种类 1、明堂：展现宇宙构造和运行的象征性礼制建筑。 2、祭祀自然神 1）天地日月，风云雷雨 2）社稷坛 社：五土之神稷：五谷之神 3）山川神—五岳、五镇、四海、四渎 3、祭祀祖先
第四章坛庙、陵墓、宗教建筑 自发宗教与人为宗教 第一节坛庙 一、坛庙与宗教 1 自发宗教 2 儒教—礼 二、坛庙的类别： 1 祭祀天地——天坛、地坛、日坛、月坛 2 祭祀山川——五岳、五镇、四海、四渎 五岳：泰山、华山、嵩山、衡山、恒山 五镇：祈山、吴山、霍山、会稽山、巫闾山 四海：莱阳、陕西永济、广东番禺、山海关 四渎：江（成都）、河（永济）、淮（山东唐县）、济（河南济原） 3 祭祀社稷——社稷坛、先农坛、先蚕坛 4 祭祀祖先——三皇五帝、太庙、孔庙、家祠 5 祭祀功臣、名人——二王庙、屈子祠、张飞庙 三、实例分析：天坛 四、坛庙的场所精神 –共性——象征性。凸出纪念意义。一般布局都轴线对称，建筑造型端庄，场地开阔，小品与绿化配置整齐严肃，以烘托祭祀气氛。 –特性——祭祀天地的坛庙建筑少台地多，空间符号化。祭祀山川的坛庙多与自然环境结合，主题突出。家庙、祖庙注重礼仪，遵守伦理秩序，布局格式化。名人祠堂更多民间色彩，造型活泼，尺度宜人，与地形结合密切，多绿化，空间环境更有人情味。 第二节陵墓 一、陵墓与宗教 1 生死崇拜与鬼神崇拜 2 祖先崇拜——祭祀、侍奉、纪念 3 不同魂灵观的两种做法 二、发展过程： 1. 地上部分——从葬而不坟到宝城宝顶 2. 地下部分——由黄土小穴发展到地下宫殿 3. 陵园建筑——寝宫、神道、护林监 三、实例介绍：秦始皇陵、唐乾陵、明长陵 四、概括： 1 建筑轴线越来越长 2 空间越来越人工化，与宫殿更加接近。 3 越来越强调礼制 第三节宗教建筑 一、佛教寺庙 1 起源 2 四大佛山和寺庙 3 佛教寺院的构成 4 佛教常用图案 5 实例：佛光寺、独乐寺、隆兴寺 二、塔、石窟 三、道教祠观、清真寺
《中国古代陵墓建筑的发展及制度》 班级 2013级土木一班 指导老师蔡中奇 姓名王东吉120130301011 包文波120130301012 乔晨光120130301046 郑千元120130301041
目录 一、中国古代陵墓建筑的发展 (1) （一）、陵墓的主要类型 (1) 1.无陵无墓 (1) 2.有陵墓 (1) 3.有陵墓 (1) （二）、陵墓结构 (2) 1.地下：墓室结构、墓道及墓室的绘画及其随葬品 (1) 2.地上：封土、园陵建筑 (2) （三）、陵墓建筑的主要代表 (2) 1.秦始陵 (3) 2.唐乾陵 (5) 3.明长陵 (6) （四）、中国古代建筑的发展关系 (6) 二、中国古代陵墓制度 (8) （一）、 (8) （二）、 (8)
中国古代陵墓建筑的发展及制度 摘要：陵墓建筑是中国古代建筑的重要组成部分，中国古人基于人死而灵魂不灭的观念，普遍重视丧葬，因此，无论任何阶层对陵墓皆精心构筑。在漫长的历史进程中，中国陵墓建筑得到了长足的发展，产生了举世罕见的、庞大的古代帝、后墓群；且在历史演变过程中，陵墓建筑逐步发展，有不同的制度形成。 关键词：陵墓建筑，发展，制度 一、国古代陵墓建筑的发展 陵墓建筑是中国古建筑中最宏伟、陵墓建筑最庞大的建筑群之一。这些陵墓建筑，一般都是利用自然地形，靠山而建；也有少数建造在平原上。中国陵园的布局大都是四周筑墙，四面开门，四角建造角楼。陵前建有甬道，甬道两侧有门阙石人、石兽雕像，陵园内松柏苍翠、树木森森，给人肃穆、宁静之感。 （一）、墓的主要类型 1.无陵无墓 无陵无墓指有天葬、水葬和悬棺习俗的少数民族。 2.有陵无墓 地面上有祭奠用的建筑或墓碑，而地下没有墓穴。有陵无墓主要有两种情况。一种情况如黄帝陵、炎帝陵。另一种如成吉思汗陵。 3.有陵有墓 即地下有灵柩，地上有祭祀性建筑。 （二）、陵墓结构 1.地下：墓室结构、墓道及墓室的绘画及其随葬品 墓室使用木、砖、石3种材料构造。大型木椁墓室从殷商开始直到西汉达到高潮，出现了?黄肠题凑?的形式。砖筑墓室始于战国末年，此后砖的种类越来越多：空心砖、
一、陵墓构成 陵墓构成包括陵墓建筑、陵墓建筑上的绘画雕刻等文化艺术和随葬品三部分。 我国现存古代陵墓景观有两种展示方式：第一种，地面和地下建筑规模都很庞大，在严格保护的情况下就地开放；第二种，地下规模与布局不适于人流行动，多集中、复制展示，如洛阳的中国第一座古墓博物馆。 二、古陵墓类型 古墓中，被列为全国重点文物保护单位的可分为3类： 1．帝王陵寝：规模大，随葬品丰富。主要有秦始皇陵、汉高祖长陵、汉武帝茂陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武则天乾陵、河南巩义宋陵、宁夏西夏王陵、内蒙古成吉思汗陵、南京明孝陵、北京明十三陵、河北清东陵和清西陵等。 2．具有历史纪念意义的名人墓地：除个别著名人物外，一般规模不大，墓中随葬物微薄稀少。如孔林、司马迁墓、岳飞墓等。 3．具有重要历史价值和艺术价值的墓葬：主要有辽宁辽阳汉魏壁画墓、新疆阿斯塔那古墓群、吉林集安高句丽古墓群、麻浩崖墓等。 三、古陵墓结构 古墓葬一般分为两部分，即地下部分和地面部分。地下部分包括墓室结构和随葬品，地面部分包括封土和其他陵园建筑。 (一)地下部分 墓室使用木、砖、石3种材料构造。大型木椁墓室从殷商开始直到西汉达到高潮，出现了“黄肠题凑”的形式。砖筑墓室始于战国末年，此后砖的种类越来越多：空心砖、画像砖等。西汉晚期开始出现石室墓，五代时已经盛行，从明朝开始地宫建筑发展到顶峰，用巨型条石建造大型拱券墓室。墓室中雕刻画像，故称“画像石墓”，从打开的墓穴看，五代前蜀王建与清代乾隆墓穴地宫都有石像雕刻。 (二)地面部分 1．封土 大约殷末周初，墓上开始出现封土坟头。春秋战国后，坟头封土愈来愈大，特别是帝王陵墓更为高大。封土形制，是帝王墓穴上方堆土成丘的形状和规模的制度。帝王陵墓封土形
中国的古代建筑源远流长，从余姚的河姆渡遗址到西安的半坡村遗址，可以考证的实物已可上溯至7000年前。当然，战国以前，建筑经历了从简单到复杂的漫长岁月，秦汉以降，随着生产的发展，国家的统一，经济实力的提升，建筑的技术和规模与时俱进，建筑艺术水平也显著提高。及至盛唐、明清的千余年间，建筑发展高峰迭起，建筑类型异彩纷呈，从规划设计到施工制作，从构造做法到用料色调，都达到了登峰造极的地步。中国建筑在世界建筑之林，独放异彩，独树一帜。建筑是凝固的历史。在中华文明的长河中，除了文字典籍和出土文物，最能震撼民族心灵的是建筑。今天的炎黄子孙伫立景山之巅，眺望金光灿烂雄伟壮丽的紫禁城，谁不产生民族自豪之情！晚霞初起，凝视护城河边的故宫角楼，谁不感叹先人的巧夺天工。 中国坛庙建筑的起源在于祭祀。当古代人类在生产生活中发现了许多无法解释的事情以及对于自然规律的敬畏，于是产生了神灵鬼魂之说。而祭拜这些神灵鬼魂的活动就统称为祭祀。根据考古学考证，最早的祭祀活动出现在旧石器时代后期，而有祭祀迹象的最多在10余万年前。伴随着祭祀活动产生的场所和构筑物就称之为坛庙。 古人云：“国之大事，在祀与戎”。因此可以看出，不论是石器时代的先民还是封建时期的帝王，都把祭祀看成头等大事。特别是在封建时期，祭祀被当作国家大事之首列。京城里是否有坛庙是立国合法与否的标准之一，这就要求古代帝王在设立首都营造自己的宫殿的同时还要建造合乎礼法的坛庙。《礼记·王制》中写道：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”。尤其是祭天这一活动完全是皇帝的特权。 现在我们都把坛庙一词合用。但是在古代“坛”和“庙”则是分别形容两种不同用途的建筑。“坛”是指在祭祀天，地，日，月，星辰，社稷，五岳，四渎等自然之神时候台型的“坛”；而“庙”指祭祀祖宗，先圣先师以及山川神灵的庙。总的说来，“庙”的出现就是为了祭祀祖先的庙祭有别于祭祀天神地祗的坛祭。因为祖先生前是住在房屋里面的，因此死后也应该在房屋里面祭享。打开北京地图，我们可以发现坛类建筑之多和天坛面积之大，这就说明了“坛”在礼制性建筑中的地位突出。 坛庙建筑大致可分三类： 第一类是祭祀自然神的。即天地日月星辰社稷先农五岳五镇四海四渎。如何解释呢？祭天刚才已经说过，是皇帝的专利，这无非是强调皇帝是“受命于天”的“天子”之地位，古代有天圆地方之说，因此我们现在看到的北京天坛和地坛正是建成圆坛和方坛。而祭坛的方位也有说法：祭天于南，祭地于北，祭日于东，祭月于西。社稷也是古代分开的两个词现代合用。“社”指五土之神，“稷”指五谷之神。四海四渎指的是水神。 第二类是祭祀祖先。帝王家称太庙，臣下称家庙或者祠堂。 第三类是先贤祠庙。如孔子庙，诸葛武侯祠等。 北京的其他坛庙建筑 地坛又名方泽坛，是明清两代皇帝祭祀皇地神的地方。它的位置与天坛正好相反，天坛位于内城正南方，地坛位于内城东北方安定门外。地坛建于明嘉靖九年，比天坛晚了一百多年，分为内坛、外坛两部分。主要建筑祭台是一座用汉白玉砌筑的两层方坛，每层高6尺，上层面积为60平方尺，下层面积为66平方尺，祭台的尺寸和建制（如台阶数等）都是偶数，而且大都与“六”这个数字有关，正如天坛圜丘坛的尺寸和建制都是奇数，而且大多与“九”这个数字有关一样，具有某种特定的含意。祭台的北面有一个贮水池，台南有皇祗室、斋宫、神库、神厨、宰牲亭、钟楼等建筑。地坛的占地面积比天坛小得多，仅一百亩，为一个正方形，1925年改为京兆公园。1928年改称“市民公园”后荒废，1957年恢复公园称“地坛公园”，1981年以来，国家投资对古建筑进行了复原整修 日坛又名朝日坛，位于北京城东边朝阳门外东南方，是每年春分时皇帝祭祀太阳的地方。为一层的方台，每边长五丈，高五尺九寸。四面各有九级台阶，中心坛面砌有方砖，方台外围着高墙，四面各开一座石棂星门。此外还有具服殿，是皇帝祭祀时更衣休息的场所，位于祭台北方。日坛东北方还有神库、神厨各三间，宰牲亭、井亭各一座。 月坛又名夕月坛，位于北京城西边阜成门外西南方，是皇帝每年秋分时祭月亮和天上诸星宿的地方。它是一层方形祭坛，有四丈见方，高为四尺六寸。四面各有六级台阶，四周有围墙，四面各设有一座白石棂星门。北门外有钟楼，南门外有神库、神厨、宰牲亭、祭器库，东北角有具服殿。月坛的建筑与日坛有许多相似之处，只是日坛在城东，朝西，月坛在城西，朝东。与天坛、地坛一同形成“天南地北，日东月西”的布局。 老北京有“九坛八庙”的说法，其中的
全国导游基础第六章考点：陵墓建筑第四节陵墓建筑 古人以为，人死以后，肉体已殁，但灵魂永存，于是产生了祭祀的观念。帝王不同凡民，死了以后，更需要筑陵墓，以祈求祖宗保佑，社稷才能得以永存。中国帝王陵墓的演变，呈现形式多样的特点，陵园建筑十分完整，珍藏着许多珍贵的历史文物，已成为举世瞩目的旅游胜地。 一、封土的沿革自产生灵魂观念以后，人们开始产生筑坟的念头。大约从周代开始，出现封土为坟”的做法。根据《周礼春官》记载，以爵为封丘之度”，即按照官吏级别大小以决定封土的大小，当然天子、诸侯死了以后，其陵墓封土无疑是的。 （一）秦汉两代的“方上” “封土为坟”的发展，早期帝王的陵墓，是在地宫之上用黄土层层夯筑而成，呈覆斗形。因为陵墓的上部是方形平顶，犹如方形锥体被截去顶部，故名“方上”。现存秦代秦始皇陵以及汉代帝王陵墓，都取方上形式，其中尤以秦始皇陵为典型。 （二）唐代改为“以山为陵” 到了唐代，李世民认为平地筑起高坡太劳民伤财，同时为了防止 水土流失和盗墓，即改为“以山为陵”的形式。唐乾陵即为典型例子。 （三）宋代恢复“方上”的形式，但不是简单重复 宋代的“方上”规模要比秦汉时代小得多。 （四）明清两代的“宝城宝顶”形式 一般形式为，在地宫上砌筑高大的圆形砖城，于砖城内填上土，使之高出
城墙成一圆顶，这一圆顶即为宝顶;城墙上设垛口和女儿墙，犹如一座小城，即为宝城。宝城上建有明楼，楼内立石碑，刻着皇帝的庙号、谥号。 二、陵园的建筑布局 帝王陵园的主要标志，就是上述的“封土”，或“方上”，或“宝城宝顶”。除此之外，因为帝王在幽冥世界也要享受在现实世界时的至高无上的荣耀，所以陵园范围极大，陵园建筑也很多。 早在商代，在王陵和贵族墓的墓室之上就出现了供祭祀用的房屋建筑，只是由于时代久远，商至春秋时期帝王陵的地面建筑早已毁坏。不过，自秦汉以来，帝王陵的地面建筑有遗址可寻。帝王陵的地面建筑主要有三个部分。 第一部分为祭祀建筑区。为陵园建筑的重要部分，用来供祭祀之用。主要建筑物是祭殿。早期曾称作享殿、献殿、寝殿、陵殿等。秦始皇陵陵园的北部设有寝殿，开帝陵设寝的先例。唐乾陵曾有房屋378间。明代帝王陵园的祭祀建筑区由棱恩殿、配殿、廊庑、祭坛、朝房、值房等建筑组成。 第二部分为神道。又称作“御路”甬“路”等，是通向祭殿和宝城的导引大道。唐以前，神道并不长，在道旁置少数石刻，墓道的入口设阙门。到了唐朝，陵前的神道石刻有了很大的发展，大型的“石像生仪仗队石刻已经形成。如唐乾陵的神道，全长约1 千米，神道人口处有华表l 对，华表之后依次为翼兽l 对、鸵鸟1 对、石马及牵马人5 对、石人10 对，还有无字碑、述圣记碑和61 个“蕃酋”像。到明清时期，帝王陵神道发展到了高峰。明十三陵的神道全长7 千米，清东陵的神道长达5 千米。明十三陵神路中央有“大明长陵神功圣德碑”，碑周围有4个石华表。神路两侧除神道石柱外，又有石兽24 个，都是两卧两立;石人12个，内有武臣、文