中国古代隐士文化
一、陶渊明
陶渊明出生于没落的士族家庭，少年时曾接受儒家教化、曾幻想“科举济世”，出仕做过镇军、参军之类的小官。但当时社会动荡，统治阶级矛盾突出，政权不稳定。当他认为自己的抱负无法施展时，老庄思想和隐逸风气的影响使他愤而与仕途决裂，积极地投入到所期羡以久的田园生活之中。陶渊明创作了大量以田园生活为内容的作品，风格自然、语言质朴凝炼、意境隽永，被后人称为“古今隐逸诗人之宗”。他把自己对自然和田园生活的热爱之情融入到诗作中，使人读之仿佛身临其境，如同在自然恬静的田园中漫步一样，给人无穷的遐想。透过悠然自得、怡然自乐的乡村生活的写照，我们仿佛看到了一位“面山结庐、抱膝吟歌、采菊观日、笑傲风月”的隐者形象。
（教材P70关于陶的知识性介绍）
二、陶渊明作品欣赏
（一）陶渊明的诗歌：平淡自然、内容平实、意境浑融
1、《和郭主簿》
蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园疏有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。
本诗写出了作者归园生活的闲适愉悦，在平和自然的语言中层层传递着作者内心油然的快乐，抒发了他内心怀古之幽情。全诗所写都是农村常见的平常之景和日常生活之景，所用也都是极朴素平淡的语言，但带给我们的是深厚的真情和无穷的回味，体现了陶渊明田园诗平淡自然，又淡而有味，意蕴醇厚的特点。此诗具有陶诗典型风格特征，在看似平淡的叙写之中，蕴含幽美而和谐的意境，生动表现了一代高人的胸襟和情趣。
2、《饮酒》
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辩已忘言。
静谧的山林与倦飞的鸟儿与诗人问答，这时作者的心境不是用语言所能描述的。诗人不愿与世俗同流，极力向往自然和田园生活的愿望也可表现一斑。寥寥数字将人对生活的态度、对自然的热爱、对事物的描写、对世事的鄙视，表现得一览无余。
隐居田园的陶渊明积极参与劳动，自力更生，这在当时与统治阶级倡导的“耻农”思想是背离的，他歌唱劳动者，赞美劳动，他不被世俗所接受。他的很多诗中充满了对封建统冶阶级的鄙视和憎恶，
3、《归园田居》
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树
巅。户庭无尘杂，虚室有余闲，久在樊笼中，复得反自然。
诗人把仕途看作尘网樊笼，把自由的田园生活比作羁鸟返归旧林，池鱼游于故渊，所赞美的自然风光与世事的多变形成强烈对比，诗人所要求的“开荒南野际，守拙归园田，方宅十余亩，草屋八九间”，显然是针对当时统治阶层达官显贵奢侈生活的无言对抗，诗人愿意冲出尘网，返归旧林，在悠然自得的田园中呼吸自由的气息，陶渊明这种极力逃避现实的态度是与当时他所处的历史环境和他的切身经历密切相关的。
陶渊明开创了田园诗一体，把古典诗歌发展到了一个新的境界，至唐朝已形成了以王维、孟浩然为代表的山水田园诗派，王维善于表现自然中静态事物的动态之美，如“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》），就可以看出陶诗的影子，南北朝诗人谢灵运一句“池塘生春草，园柳变鸣禽”就是他刻意模仿陶诗的杰作，及至后代许多大诗人词人如白居易、苏轼等，无不受到陶渊明诗风的影响。
（二）陶渊明的散文
1、《归去来兮辞》
既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
他认为自己过去出仕是错误的，虽难以挽回，但未来的事还可以补救。可见他与仕途世俗决裂的决心之深。
2、《桃花源记》
土地平旷屋舍俨然……黄发垂髫并怡然自乐。
《桃花源记》中的社会模式，反映了广大人民用自己的劳动实现和平幸福的一个美好愿望。启发人们认识封建社会黑暗的思想，是他的田园诗作之中表现的进步之处，但诗人幻想“不知有汉无论魏晋”的消极避世思想。
3、《五柳先生传》
先生，不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。
闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：?黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？?五柳先生成为了后世知识分子的典范。
三、中国古代隐逸文化
（一）关于“隐士”
隐士就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。
《孟子·滕文公下》中所称的“处士”（处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下）也就是隐士，指的是有才有德而隐居不仕的人。但这个“处士”，是指从来未做过官的人。先官后隐如陶渊明也叫隐士，却不能叫“处士”。
旧时认为隐居的人不求官，不求名，不求利。《旧唐书·隐逸》称“所高者独行”，“所重者逃名”。《易·蛊》曰：“不事王侯，高尚其事。”隐居求高，即是人品高尚的人，所以“隐士”又叫“高士”。《史记》中
记古人语“太上立德，其次立功，其次立言”，看来隐士是立了“德”，所以正史皆为隐士立传。
（二）隐士的时代性隐士在每一个时代的情况都不同，但总的来说，还有一个时代性的问题。
参考阅读书目：《中国文人的非正常死亡》李国文著
四、课后作业
陶渊明所选择的隐逸道路只是中国古代知识分子人生模式选择的一种，请你结合自己对中国古代知识分子的人生理想的了解，谈谈你对中国古代知识分子的认识和对他们人生模式的理解，并进一步阐述其在当下的意义。
人类将死者的屍体或屍体的残馀按一定的方式放置在特定的场所﹐称为“葬”。用以放置屍体或其残馀的固定设施﹐称为“墓”。在中国考古学上﹐两者常合称为“墓葬”。在墓葬中﹐往往还包含著各种随葬的器物。古代墓葬作为考古调查发掘的对象之一﹐所提供的资料远远超过了研究墓葬制度本身的范围。但墓葬制度仍是考古研究中的一个重要的课题。根据迄今的调查发掘﹐中国至迟在旧石器时代晚期已有墓葬。此后﹐经新石器时代至商﹑周﹑秦﹑汉及以后各历史时代﹐墓葬制度随著社会生产力﹑生产关系和上层建筑的发展而不断演变﹐显示出一定的规律性。在阶级社会中﹐墓葬制度突出地体现了阶级关系。在各个时代﹐民族和地区的特点﹐在墓葬制度中也得到了充分的反映。 石器时代北京周口店山顶洞人埋葬的发现﹐说明在旧石器时代晚期﹐已出现按一定的方式埋葬死者。到新石器时代﹐墓葬已有了一定的制度。墓圹一般是长方形或方形的竖穴式土坑。在氏族的公共墓地中﹐数以百计的墓坑排列有序。多数的墓是单身葬﹐也有不少的墓是合葬。仰韶文化和大汶口文化前期的合葬墓﹐往往采取“二次葬”﹐将许多已经埋葬过的屍骨迁移而葬入同一墓坑内。这些死者是同一家族的成员﹐体现了母系氏族社会的紧密的血缘关系。有些合葬墓﹐埋著两个或数个完整的屍体﹐他们的性别相同﹐应系兄弟或姐妹。大汶口文化後期和龙山文化﹑齐家文化的合葬墓﹐所葬多为两个成年男女﹐说明在父系氏族社会中﹐已经有了比较固定的婚姻关系﹔而齐家文化的合葬墓﹐则证明存在男子死后以妻妾殉葬的情况。 黄河中﹑下游的裴李岗文化﹑仰韶文化﹑大汶口文化和龙山文化﹐屍体在墓内的放置方式以仰身直肢的为多﹐偶然也有屈肢葬和俯身葬﹐後者可能是由于凶死。黄河上游的马家窑文化和齐家文化﹐除仰身直肢葬以外﹐还流行屈肢葬。仰韶文化墓中的屍体头多向西﹔大汶口文化墓中的屍体头多向东。这些都说明不同的部族有著不同的葬俗。 新石器时代的墓坑一般都小而浅﹐仅能容纳屍体。新石器时代晚期﹐有些地区已用木棺作葬具。在大汶口文化的后期﹐少数墓坑面积甚大﹐坑内沿四壁用木材垒筑﹐上面又用木材铺盖﹐构成了木椁﹐这大概是由於墓主人在社会上有特殊的地位。幼儿死后一般埋在房屋附近或房基下﹐利用陶器作葬具﹐称为“瓮棺葬”。 墓中随葬品以陶器皿为最普遍﹐其次是石制和骨制的工具﹐装饰品亦偶有发现﹐有时还有谷物和家畜。在有些墓地里﹐男子墓内多石斧﹑石铲﹑石刀﹐女子墓内多陶制或制的纺轮﹐显示了男女在生产活动中的分工。由於地区和部族的不同﹐各地墓中随葬品的种类和数量颇有差异。但是﹐在同一墓地中﹐各墓随葬品的多寡﹑厚薄往往差别不大﹐可见在原始社会中氏族成员的经济地位是平等的。但到了后期﹐出现了穷富分化的现象﹐例如﹐大汶口文化后期的少数大墓﹐随葬的陶器有多至100馀件﹐猪头多达十馀个的﹐说明墓主人拥有远比一般人为多的财富。 商代商代是中国青铜时代的盛期﹐社会生产力有了高度的发展﹐以商王为首的奴隶主贵族统治著庞大的国家。因此﹐在商代的墓葬制度中存在著严格的阶级和等级的差别﹐统治阶级的陵墓有著十分宏大的规模。 河南省安阳的商王陵墓﹐有“亚字形墓”和“中字形墓”。亚字形墓的墓室﹐是一个巨大的方形或亚字形的竖穴式土坑﹐四面各有一个墓道。侯家庄的一座最大的亚字形墓﹐墓室面积约330平方米﹐加上墓道﹐总面积达18 00平方米﹐深度在15米以上。类似的墓葬在山东益都也有发现﹐是属于诸侯或方国的首领的。中字形墓的墓室﹐是一个大型的长方形竖穴式土坑﹐南北两面各有一个墓道。武官村的一座最大的中字形墓﹐墓室面积近17 0平方米﹐加上墓道﹐总面积达340平方米﹐深度为7米馀。除了王陵以外﹐其他贵族的墓也有中字形的﹐但规模略逊。在贵族的墓中﹐还有一种“甲字形墓”﹐只在墓室南面有一个墓道﹐规模一般都较中字形墓为小。商代绝大多数的墓﹐都是没有墓道的长方形竖穴式土坑。形状虽然类同﹐但规模则有很大差别。大贵族的墓﹐面积可达20馀平方米﹐在安阳小屯发现的商王武丁配偶“妇好”的墓即如此。一般小贵族的墓﹐面积往往不足10平方米。而平民的墓面积更小﹐有的甚至不足2平方米。 商王和各级贵族的墓﹐都用木材筑成椁室。亚字形墓的椁室﹐平面呈亚字形或方形。其馀各种类型的墓﹐椁室平面呈长方形。敛屍的葬具都是木棺﹐放在椁室正中。平民的墓﹐有的有棺有椁﹐有的有棺无椁。屍体的放置方式﹐主要是仰身直肢。无论是贵族还是平民的墓﹐墓主都只有一人﹐尚未发现夫妻合葬的情况。商王和各级贵族墓的随葬品极其丰富﹑精美。包括各种青铜器﹑玉石器﹑陶器﹑漆木器﹑骨角器等。妇好墓随葬各种青铜器460馀件﹐玉石器750多件﹐骨角器560馀件﹐另有海贝近7000枚(见彩图鴞尊显示图片﹑三联甗显示图片﹑偶方彝显示图片﹑玉龙显示图片﹑玉凤显示图片﹑玉鹰显示图片﹑玉显示图片﹑玉
中国古代隐士文化 一、陶渊明 陶渊明出生于没落的士族家庭，少年时曾接受儒家教化、曾幻想“科举济世”，出仕做过镇军、参军之类的小官。但当时社会动荡，统治阶级矛盾突出，政权不稳定。当他认为自己的抱负无法施展时，老庄思想和隐逸风气的影响使他愤而与仕途决裂，积极地投入到所期羡以久的田园生活之中。陶渊明创作了大量以田园生活为内容的作品，风格自然、语言质朴凝炼、意境隽永，被后人称为“古今隐逸诗人之宗”。他把自己对自然和田园生活的热爱之情融入到诗作中，使人读之仿佛身临其境，如同在自然恬静的田园中漫步一样，给人无穷的遐想。透过悠然自得、怡然自乐的乡村生活的写照，我们仿佛看到了一位“面山结庐、抱膝吟歌、采菊观日、笑傲风月”的隐者形象。 （教材P70关于陶的知识性介绍）
二、陶渊明作品欣赏 （一）陶渊明的诗歌：平淡自然、内容平实、意境浑融 1、《和郭主簿》 蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园疏有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。 本诗写出了作者归园生活的闲适愉悦，在平和自然的语言中层层传递着作者内心油然的快乐，抒发了他内心怀古之幽情。全诗所写都是农村常见的平常之景和日常生活之景，所用也都是极朴素平淡的语言，但带给我们的是深厚的真情和无穷的回味，体现了陶渊明田园诗平淡自然，又淡而有味，意蕴醇厚的特点。此诗具有陶诗典型风格特征，在看似平淡的叙写之中，蕴含幽美而和谐的意境，生动表现了一代高人的胸襟和情趣。 2、《饮酒》 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辩已忘言。 静谧的山林与倦飞的鸟儿与诗人问答，这时作者的心境不是用语言所能描述的。诗人不愿与世俗同流，极力向往自然和田园生活的愿望也可表现一斑。寥寥数字将人对生活的态度、对自然的热爱、对事物的描写、对世事的鄙视，表现得一览无余。 隐居田园的陶渊明积极参与劳动，自力更生，这在当时与统治阶级倡导的“耻农”思想是背离的，他歌唱劳动者，赞美劳动，他不被世俗所接受。他的很多诗中充满了对封建统冶阶级的鄙视和憎恶， 3、《归园田居》 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树
题目中国古代墓葬与设计史 姓名沈正阳 学号 3110103281 指导教师胡小军 年级与专业材料1104 所在学院材料科学与工程系
摘要：现存不少古代工艺美术品都来源于墓葬的考古发掘，墓葬是研究一个文明文化习俗及工艺设计变迁的最直观方式之一。墓葬所处的时代，墓葬制度的发展，墓室装饰与随葬品以及墓室的建筑结构对于当时的社会文化背景和工艺美术史的研究都有着极其总要的作用。关键词：墓葬工艺美术随葬品墓室构造墓室装饰 一、墓葬形式与发展变迁 墓葬，是考古学对坟墓的称呼。坟墓，民间又称为坟，或称为墓。坟，原意是水边的高地，后引申为高处，大凡高出地面的小山包或土堆均可称“坟”。墓，是埋葬死者的地下空间，即墓圹、墓穴。所谓筑土为坟，穴地为墓，地下的圹穴与地上的坟冢（封土），共同构成了完整的“坟墓”。 中国古代的墓葬形式通常有天葬、树葬、水葬、崖葬、火葬、土葬、塔葬、船棺葬，其中比较有研究价值的是土葬和塔葬。相比于塔葬通常是处理佛教活佛和僧侣遗体的丧葬方式，土葬则更具有普遍性。土葬墓一般葬一个遗体，但也有数人或氏族(家族)成员合葬的。原始公社时期，氏族均有固定的墓地。奴隶社会、封建社会的家族（宗族），通常也有固定的墓葬场。土葬一般均有不同质地的棺和殉葬品，统治阶级墓葬的殉葬品甚丰，甚至还有以人殉葬的。最早的土葬多在人类居住的洞穴内外地表搁置死者，然后垒以土石，或掘一浅坑埋葬。 早在旧石器时代，人类原始社会就已出现了原始墓葬。北京周口店山顶洞遗址中下层的深处为死者的墓地，在墓地中发现三具完整的人头骨化石喝一些躯干骨，配有装饰品，身旁安放着生产工具，骨架周围有赤铁矿粉末撒成的圆圈。到了新石器时代，很多墓地的墓葬普遍发现有随葬品，种类繁多，主要有日常生活用品、生产工具、装饰品等。新石器时代晚期，墓葬中随葬品的分化加剧。同一社会成员身份地位的高低贵贱已经一目了然。 之后在商周时期，丧葬制度有了明显的规范，不同地位的人拥有不同的墓室棺椁以及鼎簋等随葬品。秦汉时期的墓葬实行“汉制”，是以等级为核心的严格埋葬制度，当时盛行厚葬，有“事死如事生”的生死观。魏晋南北朝时期力主“薄葬”，实行“晋制”，对汉代的“厚葬”进行了改革，随葬品数量大为减少，地面不树不封、墓室数量逐渐减少为1－2个墓室，没有墓葬装饰，以至最高统治者的墓葬与一般墓葬没有明显差别，使得至今无法确定魏晋时期各代帝王的陵墓所在地。隋唐五代由于生产力的恢复，崇尚厚葬，有关丧葬礼仪的等级制度非常森严，主要体现在墓葬形制和规模、随葬品的数量上。 宋代时期形成了以皇帝为中心的高度中央集权的官僚体制，东汉以来形成的士族门阀制度被彻底摧垮。在丧葬礼仪上，由于皇权的加强和士族阶层的消失，皇陵和皇族墓葬等级森严，而一般品官和士庶墓葬并无明显的等级。而同时期的辽金元墓葬，在接受中原埋葬传统的同时，依然保留了相当多的本民族文化因素。明清时期的丧葬制度基本上仍沿汉唐以来的旧制，规模宏大，同时墓多数有碑，易于识别。
观中国古代墓葬文化的发展历程 J11114005 历史学宋翠敏 中国墓葬，是伴随着华夏文明的诞生而同步发展的。中国文化有几千年的发展历程，墓葬文化在我国古代优秀文化传承中，占有非常重要的地位。它既是地面文化的补充，又是中国几千年历史的缩影。 中国古墓葬墓与葬是既有联系又有区别的两种事物。“墓”是指放置尸体的固定设施，“葬”则是指安置尸体的方式。在考古学上，二者常被合称为“墓葬”。在墓葬中，往往还包含着各种随葬的器物。自古以来，由于受“祖先崇拜”以及“事死如生”等传统观念的影响，人们对丧葬十分重视。因此，墓葬资料提供的就不仅仅是埋葬习俗和墓葬制度本身，往往也能在一定程度上反映出社会政治、经济、生产、生活、风俗、宗教、观念等方面的情况。所以，墓葬所展现的埋葬习俗与埋葬制度常常被视为当时社会的缩影，墓葬研究就具有相当重要的意义。 石器时代北京周口店山顶洞人埋葬的发现，说明在旧石器时代晚期，已出现按一定的方式埋葬死者。到新石器时代，墓葬已有了一定的制度。墓圹一般是长方形或方形的竖穴式土坑。在氏族的公共墓地中﹐数以百计的墓坑排列有序。多数的墓是单身葬，也有不少的墓是合葬。仰韶文化和大汶口文化前期的合葬墓，往往采取“二次葬”的方式，将许多已经埋葬过的尸骨迁移而葬入同一墓坑内。也有母子合葬的方式，或是同性葬在一起，都体现了母系氏族社会的紧密的血缘关系。大汶口文化後期和龙山文化﹑齐家文化的合葬墓，所葬多为两个成年男女，说明在父系氏族社会中﹐已经有了比较固定的婚姻关系；而齐家文化的合葬墓，则证明存在男子死后以妻妾殉葬的情况。 奴隶制社会时期，墓葬分商墓和周墓两种，各具特色，反映了奴隶制社会时期两大王朝的社会发展状况。商代是中国青铜时代的盛期，社会生产力有了高度的发展，以商王为首的奴隶主贵族统治著庞大的国家。因此，在商代的墓葬制度中存在著严格的阶级和等级的差别，统治阶级的陵墓有著十分宏大的规模。到了西周时期，列鼎制度形成，并有一定的规律逐渐发展繁荣。 再者，商代统治阶级墓葬的特点之一，是使用大量的人和牲畜殉葬。商王和大贵族的陵墓，殉葬者少则数十，多则一﹑二百人，包括墓主人的侍从﹑婢妾﹑卫兵和各种勤杂人员。另有完全供杀殉用的“人牲”。殉葬者的葬式各有不同，其中颇多采用俯身葬。 从春秋晚期开始，中国进入了铁器时代。大约在春秋﹑战国之际，中国开始从奴隶社会向封建社会转变。这种变化在墓葬制度上也有所反映。春秋晚期和战国时期，许多统治阶级的墓在地面上筑有坟丘。坟丘一般用夯土筑成，有的呈方锥状，有的形状欠明，现存最高的达十余米。河北省平山中山王墓和河南省辉
中国古代墓葬制度（上） 1 2 3 人类将死者的屍体或屍体的残馀按一定的方式放置在特定的场所﹐称为4 “葬”。用以放置屍体或其残馀的固定设施﹐称为“墓”。在中国考古学上﹐两5 者常合称为“墓葬”。在墓葬中﹐往往还包含著各种随葬的器物。古代墓葬作6 为考古调查发掘的对象之一﹐所提供的资料远远超过了研究墓葬制度本身的范7 围。但墓葬制度仍是考古研究中的一个重要的课题。根据迄今的调查发掘﹐中8 国至迟在旧石器时代晚期已有墓葬。此后﹐经新石器时代至商﹑周﹑秦﹑汉及9 以後各历史时代﹐墓葬制度随著社会生产力﹑生产关系和上层建筑的发展而不10 断演变﹐显示出一定的规律性。在阶级社会中﹐墓葬制度突出地体现了阶级关11 系。在各个时代﹐民族和地区的特点﹐在墓葬制度中也得到了充分的反映。12 石器时代北京周口店山顶洞人埋葬的发现﹐说明在旧石器时代晚期﹐已13 出现按一定的方式埋葬死者。到新石器时代﹐墓葬已有了一定的制度。墓圹一14 般是长方形或方形的竖穴式土坑。在氏族的公共墓地中﹐数以百计的墓坑排列15 有序。多数的墓是单身葬﹐也有不少的墓是合葬。仰韶文化和大汶口文化前期16 的合葬墓﹐往往采取“二次葬”﹐将许多已经埋葬过的屍骨迁移而葬入同一墓17 坑内。这些死者是同一家族的成员﹐体现了母系氏族社会的紧密的血缘关系。 18 有些合葬墓﹐埋著两个或数个完整的屍体﹐他们的性别相同﹐应系兄弟或姐 19 妹。大汶口文化後期和龙山文化﹑齐家文化的合葬墓﹐所葬多为两个成年男女20 ﹐说明在父系氏族社会中﹐已经有了比较固定的婚姻关系﹔而齐家文化的合葬21 墓﹐则证明存在男子死後以妻妾殉葬的情况。黄河中﹑下游的裴李岗文化22 ﹑仰韶文化﹑大汶口文化和龙山文化﹐屍体在墓内的放置方式以仰身直肢的为23 多﹐偶然也有屈肢葬和俯身葬﹐後者可能是由于凶死。黄河上游的马家窑文化24 和齐家文化﹐除仰身直肢葬以外﹐还流行屈肢葬。仰韶文化墓中的屍体头多向25 西﹔大汶口文化墓中的屍体头多向东。这些都说明不同的部族有著不同的葬俗。 26 新石器时代的墓坑一般都小而浅﹐仅能容纳屍体。新石器时代晚期﹐有些地区
从《方山子传》一文探索中国古代隐士文化 发表时间：2018-09-11T10:38:57.360Z 来源：《基础教育课程》2018年9月17期作者：赵彦秋[导读] 隐士文化源远流长，中国历史上有不少著名的隐士。在高中选修课《中国古代诗文选编》中赵彦秋（新疆乌苏市第一中学新疆乌苏 833000）摘要：隐士文化源远流长，中国历史上有不少著名的隐士。在高中选修课《中国古代诗文选编》中，我带学生学习了《方山子传》，鉴于学生对隐士文化的认识比较粗浅，特进行梳理，带学生了解隐士的定义，了解历史上的隐士及归隐的原因，学习隐士身上积极的精神。 关键词：中国古代隐士文化 中图分类号：G633.8 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-6715 （2018）09-001-01 这个月，学生们上了《方山子传》这一课。苏轼评价他是一位“异人”，课堂上带着学生梳理了他“异”的表现之处：少有侠气但晚年避世；生活清贫却安贫乐道；文武双全而终生不遇；出身高贵而隐居山野。学生对方山子都很感兴趣，也很奇怪历史上会有这样一位奇人。 学习完课文提问学生：“你还了解哪些异人？”通过走访，我发现学生对隐士并不太了解，大多只知道陶渊明。因此课后让学生查找资料，搜集了解其他隐士，一起探究中国古代的隐士文化。 一、隐士的定义 隐士，是道家的哲学术语，指那些隐修专注研究学问的士人。由于它被称为“士”，第一个要求是隐士是知识分子。那些渴望做官但没有机会做官并且没有文化的农民不是隐士。我们不难得出隐士身上的共同特点：能够保持人格的独立性，不要求完美，不要依附权力，要有非凡的才能和知识，保持思想自由。真正的隐士，内心是不愿意入仕的。 二、隐士的分类 我们通常将隐士分为身心和身心。 身隐就是表面上隐居山野，其实内心还是想做官的，比如生于盛唐的孟浩然，曾经以隐居来赢得人们瞩目，想以此跻身仕途，在仕途困顿、痛苦失望后，修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时，到长安游历，考进士没有成功。在开元二十五年（737年），张九龄投入幕府，然后退休。孟浩然的经历让我们庆幸虽然历史上少了一位进士，却多了一名著名的山水田园派诗人。 心隐是虽然身在闹市，但是不想沾染世俗，心静如水。陶渊明29岁入仕，41岁归隐，他在生活中完成了从身隐到心隐的历程： “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”他躬耕于田野，抵御贫病的困扰，达到身心全隐的大隐状态。鲁迅先生也曾说 “陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐”。 隐藏在身心上的隐士并不依附于政要，也不愿意成为官员，但他们并不是说他们不能这样做，他们不愿意这样做。例如历史上最有名的隐士许由，曾经尧跟他说想禅位于他，他听后赶紧就去河边洗耳朵，问其故。对曰 “想叫我做九州的头，我不喜欢听到他的话。这就是我洗耳的原因。” 他是隐士的典型代表。 北宋有“梅妻鹤子”之称的著名隐逸诗人林逋，常常驾着小舟游西湖寺庙，和僧人交往。每当客人来的时候，门童就会放鹤飞，林逋见到鹤一定会划船归来。林逋住在西湖，他不想成为一名官员。 “大隐隐于市，小隐隐于野”。隐士发展的历史也反映了中国社会兴衰的历史。 三、隐士产生的原因 分析隐士产生的原因，首先是社会政治黑暗，不得已归隐。大家熟知的魏晋年间的七贤：嵇康，阮吉，山涛，向秀，闫贤，刘伟，王伟。当时在山阳县的竹林下，喝酒，唱歌，傲慢，世界上说七贤，因为同心同德，他们一起走进了竹林。他们做隐士，不拘礼法，清静无为。 其次是仕途失意，无奈为之。很少有隐士出生，后来随着环境的变化变得越来越隐蔽。士人因为种种原因仕途不顺，就有了隐居的想法，暂时隐居以求东山再起，或者无奈隐居，与山水为伴。还有一种是淡然超脱，不屑入仕。在深山幽僻处，有真正的隐士。“渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。”林泉下偶然相遇的樵夫渔夫，笑着谈论过去和现在。他们不屑入仕，“蓑笠纶竿钓今古，一任他斜风细雨”这种境界，才是真正的隐士。而其实真正的隐士，也不会有多少故事流传下来的。 例如课文中的方山子就是真正的隐士，但他也不是一开始就隐的，文中说他“折节读书，欲以此驰骋当世”，“然终不遇”的结果却让他在晚年有了归隐的想法。苏轼和他相遇时，他和苏轼在马上论用兵及古今成败，自认为是一代豪杰，眉宇间还流露出精明英武的神情，得知苏轼被贬，他会意的笑了，这一切说明他不是一般的隐士，既有对黑暗政治的无奈，也有看透世事的淡然。苏轼被他的精神感染，再加上有感于自己的身世，产生共鸣，于是为他做传。而且如果不是苏轼被贬到黄州，在山中遇到他，为他做传，恐怕后世也没有多少人知道他。 四、隐士的精神内涵 通过对《方山子传》的学习和对隐士的梳理分析，我引导学生学习总结隐士的精神：那是一种觉醒的人生态度；一种淡泊名利、宁静致远的精神境界；亲近山林、与天地合二为一的智慧。带着学生了解隐士思想，感悟隐逸情怀，学习隐士智慧，引导学生在喧嚣的尘世中保持精神的独立，守护心灵的宁静。 参考文献 [1]《臆解李白诗《不向东山久》-时势广场. [2]曲阜师范大学硕士学位论文 - 《元明隐士书法艺术比较研究》. [3]《古时散文今时语》 [4][南开大学博士论文 -《胡祗遹文学研究》- 2013 ].
中国古代墓葬概说 （提纲）
目次 壹、史前时期的埋葬习俗 一、中国最早的墓葬 二、仰韶时代的墓地与埋葬习俗 三、龙山时代的墓地与埋葬制度 贰、夏商周时期的埋葬礼制 一、夏代的王陵 二、商代的王陵 三、西周王陵与埋葬制度 四、东周埋葬制度的变化 叁、秦汉时期的墓葬 一、秦汉帝陵与汉代丧葬模式的形成 二、汉代诸侯王墓 三、汉代墓葬的装饰 肆、魏晋南北朝时期的墓葬 一、魏晋埋葬制度的变化 二、南方六朝墓葬 三、北方十六国北朝墓葬 伍、隋唐五代墓葬 一、唐代帝陵 二、唐代两京地区墓葬 三、五代十国墓葬 陆、宋代墓葬 一、宋代帝陵 二、宋代士庶墓葬 柒、辽金元墓葬 一、辽代墓葬 二、金代墓葬 三、元代墓葬 捌、结语－中国古代墓葬文化的特质 壹、史前时期的埋葬习俗 一、中国最早的墓葬 中国至少从旧石器时代晚期的山顶洞人开始，已经出现了“墓葬”的萌芽；新石器时代早期，出现了明确的“墓葬”；新石器时代中期，中国各地的新石器时代文化里均发现了墓葬，并出现了墓地。
●旧石器时代晚期的山顶洞人墓葬，距今5－1.8万年。 ●新石器时代早期的东胡林人墓葬，距今1万年左右。 ●新石器时代中期的裴李岗文化，发现了大型的墓地，以河南省贾湖遗址的墓葬为代 表，公元前7000年～公元前5000年。 二、仰韶文化的墓地与埋葬习俗（5000BC-2600BC） 仰韶文化是黄河流域新石器时代晚期至铜石并用时期黄河流域的代表性文化，在多个较为完整的原始聚落遗址里，均发现了规模庞大的公共墓地。墓地的规模、埋葬的方式、随葬品的多寡反映了仰韶时代的埋葬制度和社会组织形式。 ●仰韶文化墓地的布局方式：西安半坡墓地、临潼姜寨墓地。 ●仰韶文化的埋葬习俗：单人葬、合葬、二次葬、瓮棺葬。 ●仰韶时代不同文化的埋葬习俗：黄河下游的大汶口文化、黄河上游的马家窑文化。 三、龙山时代的墓地与埋葬制度（2600BC-1900BC） 龙山文化所代表的时代被称为“龙山时代”，是中国的铜石并用时期，是中国古代文明和国家形成的重要时期，其后期可能已经进入中国最早的王朝－夏代。 1、龙山时代埋葬制度的变化 与仰韶时代相比，龙山时代的墓地规模、墓葬等级、随葬品、埋葬习俗方面出现了明显的变化，表明社会组织结构、社会性质发生了变化，出现了很多文明的因素。 2、龙山时代的墓葬 ●山西襄汾陶寺墓地：是黄河流域龙山文化的重要遗存，发现了数千座墓葬，有明显 的等级之分，不同等级的墓葬在墓葬规模、随葬品的数量和种类方面相差悬殊，墓 主人可能分别是王、贵族和平民，形成了初步的埋葬等级制度。 ●浙江余杭良渚文化墓地：是长江下游龙山时代的重要遗存，反山墓地和瑶山墓地可 能是良渚文化最高统治者的墓地，其中规模庞大的祭祀遗址和大量的玉礼器，表明 良渚文化已经进入早期文明时代。 ●内蒙古赤峰红山文化墓地：是辽河流域龙山时代的重要遗存，东山嘴遗址和牛河梁 遗址是两处大型宗教性遗址，发现大规模的积石冢和大量的玉礼器。 贰、夏商周时期的埋葬礼制（c21－221BC） 一、夏代的王陵 以河南省偃师县二里头遗址为代表的二里头文化，被认为是中国第一个王朝夏代的典型遗存，主要分布在河南中西部和山西南部地区。二里头遗址的二号宫殿附近发现了的大墓，被推断为夏代的王陵。
隐逸文化_现代文阅读题在线测试（附答案） 隐逸文化_现代文阅读题 隐逸文化 岳国文 （1）隐逸文化是中国特有的文化现象，尽管西方国家偶或有之，但没有中国这样的连续性、稳固性和完整性。“归去来兮，田园将芜胡不归。”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。 （2）如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。 （3）庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。 （4）儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征：注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。明清时期的壶天之隐既是传统隐逸文化的总结，也是传统隐逸文化的衰落。 （5）纵观中国文化的发展历程，隐逸思想有着浓厚的传统，而且涌现了许多关于隐逸思想的作品，也涌现出了众多的隐士，以及假隐士。而隐逸思想的核心，就是逍遥林泉，走访名山大川，走进自然，感受自由气息，远离政治事务，结交鸿儒名士，陶冶心情，旷达任性，摆脱世间万事万物的困扰和束缚，使自己的心身得到最大程度的自由。应当说，没有士人就没有中国的古代社会，而隐士则是士阶层的重要组成部分，甚至是其中最优秀的组成部分。在此必须指出的是，隐士是一个复杂的概念，绝不仅仅指那些啸傲山林而不问世事的人，更重要的是指隐逸传统、隐逸文化，凡是具有浓郁的隐逸意味的人在此都应被当作隐士来看待，因为隐逸思想使他们升华了人格，丰富了社会价值。隐士人格的强劲的辐射力和隐逸文化的强劲的张力使任何板结顽固的社会土壤都不能不为之松动，从而为历史文化灌注新鲜的活力。
浅析三国时期的隐士文化 姓名：张家宝 班级：地理科学1111 学号：2011113148 指导教师：赵虎
摘要： 隐士文化流传至今，大部分人都把隐士归于山川茂林之中。殊不知，不论是乱世的三国，还是当今的社会，都有多种多样不仅归心草木的大隐之士。他们或背弃理想成就霸业，或首户心中乐土为国为民，或为心中执念出师未捷身先死，或忍辱负重后发制人。 隐，字面解释就是藏匿，不显露。然而汉语言的妙处在于，一字可多用，且引用比喻之处也十分常见。所以简简单单的把隐士归心山中是偏面的看法。归心环宇，隐匿自身，才是当世之大隐。 隐士文化又与儒道文化息息相关，是一种传承。儒道文化作为中华文化的重要组成部分，和主要的精神信仰，是隐士文化之源，也是中华文明之源。 读史可以明智，前车之鉴后车之师。古人之所作为，历经了风霜，后人不应计较孰对孰错。而是通过古之事明今之事。为今后的发展做出应有的贡献。 关键词：三国、隐士文化、儒道文化、
引言： 隐士：隐者，居也，归心也。士者，学也。 所谓隐士，为隐居不仕之士。隐居山林，采菊东篱，悠然南山。隐居繁市，龙藏市井，虎卧店肆。然隐于内心，居于朝野，淡然处事。士者以才治世，归心环宇，是为大隐。 世人皆以为，唯晋人靖节先生陶渊明为大隐。其采菊东篱以独行、悠然饮酒对南山的风骨已广为流传。然笔者卓见，大隐之士岂区区草庐便可容之。龙从云舞，淤泥之谭怎可卧。虎从风生，颓圮之丘又怎栖。隐者，收其本心也。靖节先生是为隐士，不为大隐之士。其饱学诗书却只独善其身。后人只看其才华傲骨。殊不知身为士人，不能抒治世之才，观残菊，饮涩酒之苦何人知晓。大隐之士，达者兼济天下。变通处事，为国为民。 笔者才疏学浅，求学于襄阳。荆襄之地，物华天宝，人杰地灵。樵夫渔者皆通诗赋。学者士人又淡泊以明志，宁静以致远。自古三千年以来，传承至今。而若以成文，必与东汉之末乱世三国密不可分。隐士文化渊源久远，博大精深。又区区数字怎可说通。此文为吾辈愚见，一家之言。
中国古代墓葬文化 □由于中国的建筑物以木头为主要材质，所以地面上的古国景象很难被保留住，但在地面以下却还有另一个世界。 大约在公元前2世纪中叶，石室墓在中国开始出现。实际上，木构的宫殿和石室墓的建造是中国古代建筑史上两条并行发展的线索。 西汉一代留给今天的人们最深刻的印象也许就是数不清的古墓，以及同样多的遗憾。 在陕西渭河的北岸，分布着9位西汉皇帝的陵墓，其他贵族墓葬一共500多座，它们中的很多都曾被盗墓贼光顾。 今天看这些皇帝的陵区，显得有些荒凉。实际上，当年的陵园里面有很多建筑，祭祀用的寝殿、便殿和庙宇，还有几千名常备工作人员住的房子。寝殿一般直接建在封土上。 汉阳陵博物馆副馆长王保平介绍说：当时史书明确记载，为了修陵，他把东方豪强、达官显贵，还有南方的一些官僚贵族，都迁徙到这陵邑里居住，也是当时相对一个稳定国家的举措，像当时的长陵有25万人左右，茂陵住了有28万人左右，阳陵我们推测也有十多万人，所以说是一座中小的比较繁华的城市。 但是，好景不长。西汉末年，农民起义军占领首都长安，公然盗掘皇陵。在这兵荒马乱的岁月中，下一个朝代东汉的开国皇帝刘秀看到了这种惨痛的景象，他在即位后命令废止陵邑制度，提倡薄葬，同时，也废除了烦琐的祭祀活动。原来建筑在封土上的豪华寝殿被搬了下来，在墓园中专门建筑房屋，进行日常祭祀。 但是，这并不是中国古墓历史的主流。 □到公元7世纪唐朝建立后，皇帝陵墓的建造又开始了气派庄严，唐朝的皇陵一般建在山中，依托山体的自然形态，营造出皇家的威严。 唐朝皇陵中保存最完整的一座是乾陵。 乾陵的主人是唐太宗的儿子李治和他的妻子武则天。和中国其他陵墓不同的是，这座陵墓的两位主人地位完全颠倒了———妻子的名声远远超过丈夫，乾陵总是被人们说成是武则天的陵墓，而不是唐高宗李治的陵墓。 也正是这位雄才大略的女人用自己的陵墓完善了中国的陵寝制度。 乾陵位于梁山上，以山为陵，海拔1049米，规模宏大，气势雄伟。南侧两座山峰较低，像天然的门户，衬托出陵墓的雄伟。神道从两峰之间直通地宫墓门，长约4公里，两旁放置着石像，象征文武官员。
初探西汉隐士及隐逸文学
摘要： 隐士作为我国封建历史上一股不可忽视的政治力量，由其产生的隐逸文学也以一种独特和神秘的文化形态对我国的文学、思想等产生了潜移默化的影响。隐逸文学是表达了隐逸者隐逸思想的文学作品，其中所包含的隐逸思想同样折射出中国道家和儒家思想的精髓，渗透着中华文化的本质。同时，西汉作为我国大一统之初的发展时期，其上承春秋，下启魏晋的特殊历史地位，也为解开西汉隐士及隐逸文学的神秘面纱赋予了重大价值及意义。西汉时期的隐逸文学，继承了春秋先秦百家争鸣的思想源泉，其隐逸文化同时也对后世的隐逸起到了奠基作用。 关键词：西汉隐士隐逸思想隐逸文学
目录 1．引言 (4) 2.隐士的定义、名称及分类 (4) 2.1隐士的定义 (4) 2.2隐士的名称 (4) 2.3隐士的分类 (5) 3.西汉时期隐逸的原因 (6) 4.西汉隐逸文学 (8) 4.1隐逸思想 (8) 4.2隐逸文学的特征 (9) 4.3隐逸文学的主题 (10) 4.4隐逸文学的表现形式 (11) 5.总结 (11) 6.参考文献 (12)
1.引言 隐逸文化是中国古代文化极为重要的组成部分，与中国文化有着密不可分的联系。隐逸文化对中国传统文化艺术的积极发展具有很大的推动力，进而蔓延影响到整个中国传统文化。西汉作为中国五千年中极为重要的组成部分在历史长河中闪耀着自己独特的光芒。在西汉之前，秦朝改变了之前春秋战国时期五百年之久的诸侯割据的复杂分裂局面成为封建历史上第一个统一中国的王朝。但是，秦王朝的暴政使其仅传二世而亡。相对于秦朝的短暂而言，西汉才真正意义上基本奠定了大一统的专制制度发展的基础。西汉结束秦朝暴乱，确定此后中国古代政治文化的基本格局，是中国历史上最为重大的转折点。因此，西汉隐士隐逸的原因及衍生的隐逸文学都具有更为特别的特点。 2.隐士的定义、名称及分类 2.1隐士的定义 关于隐士定义并没有明确的说法。“隐士”一词最早出现在《庄子·缮性》中“古之所谓隐士者，非伏身而弗见也”。在《辞海》中给出的解释是“隐居不仕之人”，这里只强调了“隐”而没有解释“士”的确有失偏颇。简单地来说，隐，隐藏，隐蔽，有隐居不仕之意；士，知识分子，否则隐居也就无从谈起。对于终身务农的农民，贩卖生意的商人，他们不做官就不能称之为“隐士”。《南史·隐逸》道，“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”就是说能称之为隐士的必须有名且有才华的贤者，否则的话跟樵夫也没什么差别。综合来说就是具备了这些条件的贤者可以做官却没有也不为此而努力的人，看来“隐士”并不是一般的人。 因此可以认定被称作隐士要符合的条件有三。一是，他必须是士才，也就是说要有文化有才华，这是最基本的一点；二是，他有自己的正确的对待仕途的思想，他有条件但他可以拒绝，他有能力但可以不去争取；三是，他的心理对自己的作法有强烈的认同感和自我意识，也就是说他自己强烈的认可把自己归于隐士的行列，而并不是后人强加之名。 2.2隐士的名称
从墓葬形制、随葬品、葬具 看我国古代墓葬的演进 （王皓河北经贸大学经济管理学院河北石家庄050060） 摘要：古代墓葬在历史阶段中各具特点，但又显示了一定的演进趋势，简言之，墓葬形制跟从于地上建筑的发展，随葬品的设置逐渐向人们的生活情趣靠拢，葬具的变化表现了古人灵魂信仰的松驰。 关键词：墓葬形制随葬品葬具 古代墓葬作为考古学中重要的研究对象，为我们展现了其所处时期生产、生活、阶级斗争以及宗教信仰的真实情况。今天我们从电视、电影等媒体上看到的古代面貌，80%有赖于墓葬的发掘而还原。作为地上世界的真实表象，墓葬随着社会生产的发展，不同历史时期有着各自的特点。其在历史长河中的不断演变，也体现了历史发展进程中的一些客观规律，本文试仅从古代墓葬包含的重要层面——墓葬形制、随葬品、葬具三方面来浅显地探讨墓葬在历史进程中的特点与演进，侧重关注墓葬形制、随葬品、葬具与社会生产、生活的联系。 （一）墓葬形制与地上建筑的跟从 最晚在新石器时代早期，我国就出现了有一定葬制的墓葬，新石器时代的墓葬，“墓坑一般为长方形竖穴墓，小而浅，仅仅够容纳下尸体”。[1]即使是氏族首领的墓葬，墓坑也比较小，与氏族成员的墓葬比起来，也仅是随葬品比较多而已，这是因为新石器时代的人类使用的生产工具主要为磨制的石器、骨器，磨制工具在建筑上是很难有大作为的，当时的人类在建筑方面只是处于起步的阶段，这不仅表现在墓葬的建造方面，也表现在居址的建筑上。新石器时代人们的地上建筑，由旧石器时代的岩洞进入到地穴、半地穴时代，仰韶时期和龙山时期人们的居住条件，主要为地穴房屋或半地穴房屋。“半地穴式房屋，是在平地向下挖出方形或圆形的房身，或者是利用坑壁作墙，屋顶直达地面，好象今天的窝棚，或者是在坑边地面修起矮墙，再搭屋顶。”[2]用简单的石凿、石锛、石铲等磨制工具在平地向下挖出房身，这是艰巨的工程，在社会产品极不丰富，经常受饥饿困扰的新石器时代已经是生产生活中的大事。因而新石器时代人们的墓葬形制受社会条件的制约，整体表现为墓坑狭小、浅显，距地表的深度大体在2米以内。而磨制工具的盛行，使得氏族首领和宗教领袖的墓中玉器的随葬比较多，这正是由于其所处的时代对玉器等坚硬石材的磨制比较娴熟。
论中国古代墓葬文化发展历程 中国墓葬，是伴随华夏文明诞生而同步发展的。中国文化有几千年的发展历史，墓葬文化在中国传统文化传承中，占有很重要的地位。它既是地面文化的补充，又是中国几千年历史的缩影。通过对墓葬文化的比较、分析、研究，我们可以了解到中国数千年璀灿的文化历史，也可以懂得中华民族是人类历史上最伟大的民族之一。 早在原始社会时期，人类萌芽时代就已出现原始墓葬。山顶洞遗址中下层的深处及为死者的墓地，在墓地中发现三具完整的人头骨化石喝一些躯干骨，是两个妇女和一个老年男子的遗骨。皆配有装饰品，身旁安放着生产工具，骨架周围有赤铁矿粉末撒成的圆圈。 该墓葬反应了原始社会的多重信息。其一：中国原始人类已能简单提炼利用矿产资源，而相比之下，西方大陆的矿产利用相对较晚。因此商周时期，中国矿产使用和利用水平高于其他世界各国是有原因的，起点不同而一定时期内发展势必存在差距。其二：红色赤铁矿象征着鲜血，是生命的来源和灵魂的寄生处。在死者周围撒赤铁矿粉，祈求给死者以新的生命，显然是原始灵魂不灭的观念的反应。因此，当时就已产生了原始宗教的崇拜。其三，死者随葬品中的农具反应原始时期人们对农业的高度重视，而装饰品反映出这一时期人们的生产水平有了提高，工艺水平精湛，人类已有爱美的观念和对美的追求。而这些商品也成为生产力发展的重要见证，原始艺术的萌芽已经出现。 母系社族时期盛行对偶婚制度，对偶婚下的夫妻关系松弛，未形成独立的经济单位。反映在墓葬制度上则盛行单人葬和同性合葬，母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬和父子合葬，女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系氏族的血缘依附关系。 父系社会时期，墓葬出现了三大特点。一：婚姻形态的变化在埋葬方式上得到充分反映，与前一时期有显著不同。不但盛行单身葬，还出现了以男子为主的男女合葬、父子合葬。而且男女合葬墓中女子多成屈辱或侍奉男子的形态出现，反应妇女地位的下降和父系统治的确立。正如恩格斯所说：“历史上最初的阶级对立，是和个体混之下夫妻间的对抗同时发生的，而最初的阶级压迫是和男性对女性的奴役同时发生的。” 二：父系氏族墓葬中，以猪头或其他牲畜随葬的风气很盛。在秦魏家和临夏大河庄墓地随葬猪下颌骨的现象十分普遍，表明牲畜成了个体家庭私有财产的重要来源之一，也是衡量财富的重要标志之一。其三：在一些墓地里，骨架残缺不全，有的骨架上还带有箭头的，一般为青壮年，一些地方还出现利用废井、废坑埋人的现象，这些人很可能是战争中的战俘或地位低下的奴隶。反映了原始战争的发生和新阶级关系的萌芽发展。 奴隶制社会时期,墓葬分商墓和周墓两种。各具特色，反映了奴隶制社会时期两大王朝的经济发展状况。 商墓，墓葬中青铜器是重要代表，如司母戊鼎、四羊方尊、三星堆的铁器等。青铜器被用于礼器、乐器、工具、兵器等。反映当时青铜器生产数目繁多，工艺精湛。相对应的，商朝是智慧的中国人已发明了一批地下开采、提升、装载的工具，在江西瑞昌县铜陵发掘的商周时期采铜遗址，有地下开采的井巷遗迹和露天采矿的遗迹，采矿景象均采用木支护，是世界上最早使用木支护开采铜矿的实证。而且在最近发现的一些阴墟遗址中，出现了原始瓷器，证明早在商代中期我国就已奠定瓷
浅谈中国隐居文化 作者：↓1123↑ 关键词：隐居；隐士； 摘要：在封建时代，儒家思想一统天下，这就决定了文人士大夫的文学性格，那就是积极进取，建功立业，为皇帝效忠。而《论语》上说：修身、齐家、治国、平天下。这便是文人的政治理想、政治抱负，而一旦这种政治抱负不能实现，在官场上失意了，也不能随波逐流，最好的方式，莫过于隐居。 一、隐居文化 （1）隐居、隐士的历史，应该和官僚的历史一样久远，有了官僚也就有了隐士。隐士最受宠、最春风得意的是在唐代和宋代。也正因为唐、宋时代的皇帝们特别尊礼隐士，搜易在唐代也就特备兴起了一股“隐居”的风气。 （2）隐士，由于其隐居原因的不同，因而心境也不同。隐士中有被免职赋闲的，有主动辞官不做的，有平生浪迹江湖，不愿为官的，有为博取美名，待价而沽的，有避仇或被通缉而逃亡的......他们的心境有的哀凄，有的绝望，有的超脱，有的提心吊胆，有的万念俱灰，有的悠闲自在。在江湖之上，当然可以偃仰啸歌，把酒临风，浇开心中块垒，磨合点点伤疤，一洗心中的郁闷与耻辱。身在山野，心在庙堂的，可以图恢复，祈望东山再起；决意隐居的，亦可以寄情山水，吟诗作画，提高自身品位，悠然自得的过着隐居的生活。 （2）隐居，似乎成了一种心态的象征，让人向往。如果不是隐士，我们怎能领悟“只在此山中，云深不知处”的意趣、“采菊东篱下，悠然见南山”的情韵，以及“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的幽美呢？“松下围棋，松子每随棋子落；柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬”，那分悠闲，那种心境，不是隐士，谁能有呢？ （3）关于隐文化，古代诸多诗人、文人都有所谈及，有分之为大隐、小隐的，古人云:“大隐隐于市，小隐隐于野”。隐居之成其为文化，全由隐士的思想与创作来支撑和构建，这些作品反映了隐士们的苦痛与郁闷，焦灼与无奈，豁达与优雅，潇洒与风流......隐士之精神境界、人格、品位，体现在他们笔下是那样的灵动、雍容，似潺潺小溪，闲闲地流淌。真正的隐士，没有急功近利的心态，没有卑躬屈膝的媚眼，境由心生，来去无踪，“只在此山中，云深不知处”！甚而无所谓生，甚而无所谓死，只追求学者生命的真正纯粹，只渴慕文士胸襟的永恒唯美！ （4）是一种无奈于社会，而选择释放自己的一种方式，其实这便是对于士大夫们而言，
中国古代墓葬的发展史 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《中国古代墓葬的发展史》的内容，具体内容：人类将死者的尸体或尸体的残馀按一定的方式放置在特定的场所，称为"葬"。用以放置尸体或其残馀的固定设施，称为"墓"。在中国考古学上，两者常合... 人类将死者的尸体或尸体的残馀按一定的方式放置在特定的场所，称为"葬"。用以放置尸体或其残馀的固定设施，称为"墓"。在中国考古学上，两者常合称为 "墓葬"。下面我整理了，希望对你有所帮助! 石器时代墓葬文化 北京周口店山顶洞人埋葬的发现，说明在旧石器时代晚期，已出现按一定的方式埋葬死者。到新石器时代，墓葬已有了一定的制度。墓圹一般是长方形或方形的竖穴式土坑。 黄河中、下游的裴李岗文化、仰韶文化、大汶口文化和龙山文化，尸体在墓内的放置方式以仰身直肢的为多，偶然也有屈肢葬和俯身葬，后者可能是由于凶死。黄河上游的马家窑文化和齐家文化，除仰身直肢葬以外，还流行屈肢葬。仰韶文化墓中的尸体头多向西;大汶口文化墓中的尸体头多向东。这些都说明不同的部族有着不同的葬俗。 墓中随葬品以陶器皿为最普遍，其次是石制和骨制的工具，装饰品亦偶有发现，有时还有谷物和家畜。 商周时代墓葬文化 商代是中国青铜时代的盛期，社会生产力有了高度的发展，以商王为首
的奴隶主贵族统治着庞大的国家。因此，在商代的墓葬制度中存在着严格的阶级和等级的差别，统治阶级的陵墓有着十分宏大的规模。 河南省安阳的商王陵墓，有"亚字形墓"和"中字形墓"。亚字形墓的墓室，是一个巨大的方形或亚字形的竖穴式土坑，四面各有一个墓道。中字形墓的墓室，是一个大型的长方形竖穴式土坑，南北两面各有一个墓道。了王陵以外，其他贵族的墓也有中字形的，但规模略逊。在贵族的墓中，还有一种"甲字形墓"，只在墓室南面有一个墓道，规模一般都较中字形墓为小。商代绝大多数的墓，都是没有墓道的长方形竖穴式土坑。 商代统治阶级墓葬的特点之一，是使用大量的人和牲畜殉葬。殉葬者的葬式各有不同，其中颇多采用俯身葬。殉葬的牲畜，以马与狗为最多。各种类型的墓，都在墓底的正中设一长方形的小型坑穴，其位置正当墓主人尸体腰部之下，故称"腰坑"，坑内埋一殉葬的人或狗。无论是贵族还是平民的墓，墓主都只有一人，尚未发现夫妻合葬的情况。商王和各级贵族墓的随葬品极其丰富、精美。包括各种青铜器、玉石器、陶器、漆木器、骨角器等。 西周的墓制承袭商代。由于尚未发现王陵，不知当时是否有亚字形墓。据记载，周代的棺椁制度有严格的等级，即所谓"天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重"。例如，在河南省陕县上村岭虢国墓地中，有一些大型和中型的贵族墓分别随葬七鼎、五鼎、三鼎或一鼎;墓的规模也依次减小。其中"七鼎墓"已被证实为虢太子墓。 发掘工作证明，西周已经有了合葬制度，其方式为夫妻分别葬在两个互相紧靠的墓坑中，即所谓"异穴合葬"。