墨家的言语行为思想和中国古代逻辑
关兴丽
言语行为理论是二十世纪50年代西方语言哲学家奥斯汀创立，60、70年代塞尔、格赖斯等人修改和发展的关于语言的理论。奥斯汀揭示了语言的多功能性，纠正了以往哲学家以描述为语言的首要乃至唯一功能的简单化的观点，从一个崭新的角度提出了与此截然相反的观点——言语行为理论，即认为语言的主要作用是完成各种言语行为。语言作为人类重要的交流工具，古今中外许多哲学家、语言学家都倾注了巨大的热情和大量心血进行研究。中国古代的哲学家如孔子、墨子及荀子同样是十分关注语言问题并产生了关于语言的各种思想和理论。与西方言语行为理论相类似，中国古代墨家也有丰富的言语行为思想，并且强调的是“以言取效行为”思想。这种以“以言取效行为”思想为特点的言语行为思想体现了丰富的语用学思想，而语形学思想呈现的较少，这就使中国古代逻辑学与西方亚里士多德的逻辑学区别开来，形成有自己特色的中国古代逻辑学。
一、墨家的言语行为思想
（一）“言”（语音与语义的结合）——以言表意行为
按照奥斯汀的观点，以言表意行为就是使用语句来传达某种思想。在以言表意的行为中，奥斯汀还进一步区别开三种行为，即发音行为、出语行为和表意行为。说话要发出声音，这就是发音行为，发出的声音名为语素。说话时说出的词要属于某种语言，词与词之间的联系应符合一定的语法规则，这些词被说出时还有一定语调。这样的发出这些词的声音的行为就是出语行为。此外，说出的词还要有一定的意义，指称一定对象，这就是说，说话时要把语素、意义和指称结合到一起，这种行为就是表意行为。发音行为、出语行为和表意行为这三种行为合到一起，就构成以言表意的行为，或者说，一个人同时完成了这三种行为，他也就完成了以言表意行为。用奥斯汀自己的话来说，以言表意行为就是“说出某些具有一定结构关系的词，而这些词又都具有某种‘意义’。”（转引之涂纪亮，第94页）在奥斯汀看来，以言表意行为与以言行事行为、以言取效行为的主要区别，在于说话者只想用以言表意行为表达某种思想，并没有意图通过这种行为使听者去做任何事情或者产生任何效果。
奥斯汀的以言表意行为实际上就是对语言的一般理论和特征的说明、要求和规定。关于语言的特征，墨家有详细的说明。
“言”在《墨子》书里既指“语言”，也指“话语”。在《墨子》一书中除了对“言”的一般运用外，还有对“言”的一般理论说明、要求和规定。通过对“言”的性质和“言意关系”的阐述，可以看出墨家的以言表意行为思想。
言，口之利也。
言也者，诸口能之，出名者也。（《经上》）
“言，口之利也”表明语言是嘴巴发出的声音；“言也者，诸口能之”是指凡人之口俱能出言吐语。
墨家认为语言绝不是单纯的发出声音的行为，语言是传达思想的媒介。
言，出举也。
执所言而意得见，心之辩也。
言也者，诸口能之，出名者也。名若画虎也。言也谓，言犹名致也。（《经上》）
“言”与“举”、“言”与“名”、“言”与“意”是什么关系呢？墨家对此有清楚的认识。第一，“言”与“举”的关系。
“言，出举也。”（《经上》）
“举”是什么？墨家对“举”有明确的界定，他们指出：
“举，拟实也。”（《经上》）
“举”本义是擎起、抬起，引申为提出。《说文解字》曰“拟，度也。”段注：“今所谓揣度也。”《易传·系辞上》：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”“拟”有比拟、议论
等意义。所谓“举”就是对实进行摹拟和描述，然后提出言，就是表述对实的摹拟和描述。因而言不是空洞的言，而是对实进行摹拟和描述。然而“言”通过什么形式表述“实”呢？第二，“言”与“名”的关系。
言也者，诸口能之，出名者也。名若画虎也。言也谓，言犹名致也。
声出口，具有名，若姓字俪。（《经说上》）
“言也者，诸口能之，出名者也”意思是说，语言是一种人为的、借声传意的行为，它是一种形式上的东西，并且这些形式是以“声”为媒介表现出来的。另条《经说上》补充说：“声出口，具有名。”也就是说，声音一经人口发出，首先表现为一定的名。“名”是什么？《小取》篇说：“以名举实”，即用名来提出实。“言犹名致也”是说，语言是由语词组合而成的。
在名“举实”、言“出举”的这些环节中，言的作用是“出名”。言是口的功能，声音从口而出，便有名在其中，如同人的姓是与字连在一起一样。名通过言来表达，而言由名产生，“言犹名致也”。墨家在此注意到了语音和语义相统一的问题。
第三，“言”与“意”的关系。
闻，耳之聪也。
循所闻而得其意，心之察也。
言，口之利也。
执所言而意得见，心之辩也。（《经上》）
“意”是什么意思呢？从墨家对“意”字的使用情况分析，可归纳出墨家辩学所讲的“意”有以下性质和特点：
首先，“意”属于人的主观意识的范畴，它是人的思想产物。《经上》所云“循所闻而得其意，心之察也”和“执所言而意得见，心之辩也”都表明，“意”需要心，也就是需要大脑的辩察才能获得，离开人的思想、认识，“意”就不存在。在这种意义上说，“意”是人脑思想过程的结果，是经过思想而形成的对事物的看法。
其次，“意”必须借助语言才能得以表达和交流，离开语言的表达形式，“意”在谈说论辩活动中便失去了依附，人们的思想交流也就成了乌有之事。“执所言而意得见”和“以辞抒意”等辩学命题，正是揭示了言对于意的表达与被表达的关系。在这种关系中，言辞是“意”的表达形式，“意”则是言辞所含的思想内容。
再次，“意”作为思想的结果，它与思想的对象，即客观事物（实）之间存在着特定的反映关系。《墨经》虽未直接的定义“意”，但却规定了与“意”含义相通的另一个概念“智”。《经上》云：“，明也。”《经说上》释云：“也者，以其知论物而其知之也著，若明。”“”与今“智”字通，指认识、智慧。所谓“以其知论物”就是形成一定的“意”，可见“意”与“实”之间的关系是反映与被反映的关系。
言表达意（对客观事物的反映）是墨家对语言功能的一种认识。同时也可认识到墨家认为“言”是有意义的。
通过上述的分析可以清楚地看到，墨家的言是由语音和语义两部分组成。所谓“以言表意行为”，就是“说什么”这一行为本身，就是发出一串声音，组词成句，音意结合。单纯发出声音，如果不与意义结合，就不能算是以言表意行为。反过来说，说出话语，必须发出声音（或书写一串文字），这是言语行为的物质基础，是其得以产生的必要条件。
以言表意行为实际上强调两个条件：语音和语义。在墨家对语言的性质阐述中，这两个条件是被充分说明的。
从上述墨家关于“言”的本质的说明，可以看出，墨家已认识到语言是人的发音行为和表意行为结合，也就是说，语言是用来表达意义的。
（二）“言则诲”——以言行事行为
奥斯汀对以言行事行为作了很多的研究，因为他认为以言行事行为是三种行为中最重要的一种。他说：“提出问题或回答问题；提供信息、提出保证或者提出警告；公布一个裁决或者显示一种意图；宣判；任命、起诉或者提出批评；辨认或描述；以及如此等等。”（转引之涂纪亮，第101页）所有这些事例都表明，说出一个语句这个事实本身，就是完成一种行为，换句话说，某种行为正是在说出某个语句中完成的。
在墨家宣传他们的思想和主张时，墨家运用语言，阐明其政治、伦理思想，从而达到教诲、劝导王公大人、匹夫徒士的目的。所以墨子的语言中有强烈的“教诲”、“劝导”等行为。墨家的“言则诲”与塞尔的“言语行为具有意向性”的观点是一致的。塞尔认为，言语行为的一个重要特征是它具有意向性。在这种行为中，不仅
使用了语言符号，而且还表达了说话者的意向，语言符号在这里被用作表达意向的手段。
“默则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。”（《贵义》）
沉默之时能思索，说话时能教导人，行动时能从事义，使这三者交替进行，一定能成为圣人。在这里可以看出，墨子把“言则诲”看作是能够成为“圣人”的条件之一。如果运用“言语行为”理论来分析，“言则诲”表现出墨子强烈的以言行事行为思想。
子墨子游。魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉：国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家喜音沉湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰，择务而从事焉。”（《鲁问》）
墨子出外游历，魏越问他：“如果能见各地的诸侯，您将说什么呢？”墨子说：“到了一个国家，选择最重要的事情进行劝导：假如一个国家昏乱，就告诉他们尚贤尚同的道理；假如一个国家贫穷，就告诉他们节用、节葬；假如一个国家喜好声乐、沉湎于酒，就告诉他们非乐非命的好处；假如一个国家荒淫、怪僻、不讲究礼节，就告诉他们尊天事鬼；假如一个国家以欺侮、掠夺、侵略、凌辱别国为事，就告诉他们兼爱、非攻的益处。所以说‘选择最重要的事情进行劝导。’”
墨家的“以言行事行为”思想是在墨家所处的社会历史背景下产生的，即需要阐明“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“尊天”、“事鬼”、“兼爱”、“非攻”等事理，所以墨家有“言则诲”的认识。“言则诲”则表明语言不仅能够指“实”，而且还能够包含另一层意义，即说话者的用意——传达信息、阐明事理的用意。在墨子的语言中，处处存在着劝导、教诲的行为。
二、墨家的言语行为思想的特点——以言取效行为
奥斯汀认为三种言语行为中的第二种“以言行事行为”是最重要的一种，奥斯汀对之作了更多、更细致的研究。从墨家对言语行为思想的阐述中，笔者认为墨家比较重视“以言取效行为”，特别是其对于“言”和“行”的论述。这是墨家思想与西方思想不同的地方，也是墨家思想特色所在。“以言取效行为”就是语言能够对听话者、说话者或其他人的感情、思想或行为产生某种效果。墨子的言语不仅要起到劝导、教诲的作用，他还要通过言语，要人们接受并实行他的理论和学说，“但他们绝不愿意停留在这种思想或理论，而是一刻不停地要将言见诸于行”。（《中国逻辑思想论文选1949—1979》，第330页）所以，墨子非常看重“言”之后“行”的结果。因而在《墨子》一书中，多次谈到“言”和“行”统一的问题，如果从言语行为理论，特别是“以言取效行为”——说出一句话，不仅要使听话者有所理解，更要使听者按照要求去行动，唤起心灵的共鸣，以达到心理上的相容这一理论来看，墨子十分重视“语效”问题。
墨家在整个辩学中，充分运用语言的力量，达到推广自己的学说、说服对方，使对方实行他的理论。墨家相信“言”的力量，但更相信由“言”而产生的“行”的力量。墨家反对没有意义的空谈，主张只有有意义并能够付之行动的语言对人们才能有影响。
（一）墨家主张“言行一致”。
信，言合于意也。（《经上》）
信，指诚信、心口一致。《说文》：“信，诚也。从人从言，会意。”段注：“《尔雅·释诂》：‘诚，信也。……’人言则无不信者，故从人言。……言必由衷之意。”意，指意志、心识。《说文》：“意，志也。从心音，察言而知其意也。”段注：“志，即识，心之所识也。”信者，蕴于心中之意与宣于口外之言相合无间也。
言不信者行不果。（《修身》）
说话不讲信用的人，即说话者的语言不与他的意志相符合，他的行动不会果断。
务言而缓行，虽辩必不听。（《修身》）
致力于空谈而行动迟缓，即使能言善辩，人们必定不愿听。也就是说空谈而没有实际行动的人，他的学说不能足够地影响别人。墨子主张言行一致。
别士之言若此，行若此。兼爱之士言不然，行亦不然。……兼士之言若此，行若此。……若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。（《兼爱下》）
主张别相恶的士子的言论是这样，行为是这样。主张兼相爱的士子的言论不是这样，行为也不是这样。……主张兼相爱的士子的言论如此，行为如此。这两个士子，是言论相非而行为相反吗？傥使这两个士子，言论必信诚，行为必果决，使言、行的符合，犹如符节相符合一样，那就没有什么言论不能实行了。所以在墨子看来，要使言论发挥作用，取得“语效行为”，首先就要自己言行一致：
政者，口言之，身必行之。（《公孟》）
（二）墨家反对“言行相悖”
墨家反对言行相悖，因为言行相悖的“言”没有可靠性，别人不信服。墨子在《兼爱》篇中利用“别士”和“兼士”的言论和行动来说明“兼士”之言的可靠性、可行性。从而赢得别人对“兼言”的信服。主张别相恶的士子会说道：“我怎能会看待我朋友的身子，像看待我自己的身体？看待我朋友的双亲，就像看待我自己的双亲？”所以他退而看到他的朋友饥饿时，即不给食吃；挨冻时，即不给衣穿；有病时，不服侍疗养；死亡后，不给埋葬。主张别相恶的士子的言论是这样，行为也是这样。
主张兼相爱的士子这样说：“我听说作为高士立于天下，必定会将把他朋友的身子，像对待自己的身体；对待他朋友的双亲，像对待自己的双亲。然后做高士立足于天下。”所以他退而看到它的朋友饥饿时，就给他食吃；挨冻时，就给他衣穿；有病时，就为他服侍疗养；死亡后，给他埋葬。主张兼相爱的士子的言论如此，行为也如此。
现今有一片平原旷野在这里，人们披上甲衣系上头盔带子，将去打仗，死生的迹象，不可预知；又有君主的大夫远远出使巴、越、齐、楚，去后能否回来不可预知。那么请问：他要托庇家室，奉养父母，寄顿自己的妻子，究竟是去拜托那主张兼（相爱）的人呢？还是去拜托那主张别（相恶）的人呢？我认为在这个时候，无论天下的愚夫愚妇，即使反对兼（相爱）的人，也必然要寄托给主张兼（相爱）的人。
说话否定兼（相爱），（找人帮忙）却选择兼（相爱）的人，这就是言行相违背。所以墨子强调：
言而非兼，择即取兼，即此言行费也。（《兼爱下》）
言而非兼，择即取兼，此言行拂也。（《兼爱下》）
在言论上反对兼，而在选择上采取了兼，则这是言、行相违背了。言行相非，此言就不会有实际效果，在实际上行不通，如“别言”。所以，在这里可以看出，墨子十分重视语言在实践中所产生的作用，重视“语效行为”。
（三）墨家重视语言效果
墨家是从不满足于空言的，言的价值也要视其在“行”方面的意义来断定。
凡言凡动利于天鬼百姓者为之；凡言凡动害于天鬼百姓者舍之；凡言凡动合于三代
圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》）
凡是言论、行动，有利于上天、鬼神和老百姓的，就去做；凡是言论、行动，有害于上天，老百姓的，就抛弃它。凡是言论、行动，符合三代圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王之道的就做；凡是言论、行动，与三代暴王桀、纣、幽王、厉王相同的就抛弃它。“言论有利于上天、鬼神和老百姓”意味着“言论”对上天、鬼神和老百姓有益处，意味着掌握言论并实行言论的人对上天、鬼神和老百姓有益处。也就是说，言的意义的实现，都是靠人来完成的。所以，“有利”的言，只有能够让人接受它并实行它，才能产生“利”。人们能够接受并实行“言”这当然是“语效行为”。
子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言，则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。……”（《贵义》）
墨子劝说穆贺，穆贺非常高兴，对墨子说：“你的主张确实好啊，但君王是天下的大王，恐怕会认为这是一个普通百姓的主张而不加采用吧！”墨子答道：“只要它（言）能行之有效就行了”。“唯其可行”就是“言”能够实行就足够了，同样，墨子也是强调其言在别人那里的可接受性和可实行性，重视“语效行为”。
墨家反对空言，即反对没有实际效果的言论。
言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。（《耕柱》）
子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”（《贵义》）
墨家“言”的最主要目的是要“足以复行”与“足以迁行”，即改变王公大人与匹夫徒士的行为。实际上，墨家谈辩的目的就是要社会各阶层人士接纳和实行它的“兼爱”、“非攻”、
“尚同”、“尚贤”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”、观点和学说。
从这些论述可以看出，墨家重视“言”，但他更注重他的“言”所产生的“行”这一结果，更看重人们对于他的学说和理论的接受和实行情况。不难看出，墨子十分重视“语效行为”。对于具有“语效行为”的言论要经常讲，而对于不具有“语效行为”的语言不要经常讲。美国学者陈汉生和唐纳德·蒙罗的观点对我们有启示作用，“中国的思想家们，从墨子到毛泽东都是社会政治活动家。他们在著作中所关心的，是激励和鼓动读者按照某种伦理、政治学说去行动。他们是从语言与理论对行动的影响上看语言理论的作用，从而他们强调强有力的、吸引力的、有鼓动性的、能掌握听众的、甚至是具有诗意的口号和表达风格而胜于说服性论证。”（陈汉生，第30页）“在中国，哲学家在接受一种给定的信念或一个命题时，难得特别考虑它在希腊文意义下的真和假，这些都是西方所关心的。中国人特别考虑的是所述信念或命题所产生的行为结果。坚持该信念对人们有何影响？可以从该陈述中引出什么样有关社会活动的结果？”（唐纳德?蒙罗，第55页）也就是说，“语效行为”思想是从古至今中国的思想家们关于语言理论的一个重要思想。
三、墨家的言语行为思想对中国古代逻辑的影响
在墨家看来，语言不仅能够描述世界——以名举实，表达思想——以辞抒意，而且还能规范世界、调整世界——王公大人用吾言，国必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修。所以墨家坚信语言的力量，“吾言足用矣，舍吾言革思者，是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”墨家作为贫民阶级的代表，它要为平民利益着想，为平民的利益而奔走呼号，要统治者接受它的“兼爱”、“尚同”、“尚贤”等政治伦理主张是墨家的根本目的。但是墨家要达到这个目的，与当时占主导地位的儒家分庭抗礼，没有其它的途径可走，只好通过谈说论辩实现墨家的理想。因此，墨家研究语言不是纯语言研究，不是纯粹从语言能够描述世界和阐述思想这一角度来研究语言的。墨家不仅关注语言现象，而且关注语言之外的“实”或世界，也就是社会政治伦理问题。他们主要是从语言的功能、语言的作用这一角度来研究语言的。所以从墨家研究“语言”始，墨家的“言”就与“实”即政治伦理思想纠缠在一起，与语用分不开，形成丰富的语用学思想，而语形学思想形成的较少。许多学者对此已有充分的说明：“我们认为墨家是务实的，他们所留意的是如何说服对方，解决实际问题，而绝不是那些思维形式本身。他们进行论辩时往往从某论题出发，进而找出‘故’（论据）以说服对方，并注意不犯‘类’的要求。”（《中国逻辑思想论文选1949—1979》，第316页）“中国古代的逻辑学关心的主要是对“事实”的分析，而对逻辑学中的超验问题（语形间关系——笔者注）比较漠视。……墨子的逻辑学进了一步，不仅涉及到“名”（语言）和“实”（事物）的关系问题，也涉及到“说”、“辨”等推理、论证问题，但墨子在讨论推理的时候并没有把超验的演绎推理和涉及经验的归纳、类比推理独立开，因此墨子的逻辑学没有完全从经验分析中独立出来，也就没有像亚里士多德那样在超验分析过程中提出三段论这样一个初级公理系统。”i[i]也就是说，墨家并不注重对推理的表现形式——语形学的研究，相反重视语言与现实（“名”与“实”、“言”与“行”）——语用学的研究，这样使得墨家没有离开“实”来研究“言”，没有脱离语义来研究语言形式之间的关系，从而也就没有形成西方亚里士多德类型的逻辑学——语形间演绎推理系统。所以墨家的“以言取效行为”思想对形成中国古代逻辑特点有很大的影响。
参考文献
1981年：《中国逻辑思想论文选——1949—1979》，三联出版社
陈宝亚，2002年：《语言哲学的文本解释与结构解释——从虚拟语态看中西方哲学思维趋向》，《北京大学学报》2002年第11期。
陈汉生，1998年：《中国古代的语言和逻辑》，社会科学文献出版社。
唐纳德?蒙罗，1969年：《早期中国之人的概念》，斯坦福大学出版社。
涂纪亮，1988年：《英美语言哲学概论》，人民出版社。
（作者单位：天津商学院法学系）
中国古代治国通论崔茂崇2014-5-4 1、“当时而立法”的社会历史观。 法家的观点是时代在变，政治应随时代而变，历史上的种种伟大创举只是在特定时代方具有其意义，如果把它原封不动拿到后世，决不是对历史的尊重，而只是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”式的愚蠢可笑行为。法家“不法古，不修今”的变革观念，是历史上所有从事社会改革实践人们的理论纲领。 2、简述一下老子的思想。 （1）以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；（2）事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：（3）“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；（4）“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。 3、道家治国思想的几大要素（灰色的字是我想删掉的内容） 一、海涵宽容，虚静处下。 “道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。在上者虚静无为，在下者循理而为，各不逾矩，彼此相安。由此可见，统治者虚静处下，海涵宽容，任人之能，是道家主张建立和谐统治秩序的重要前提。 二、顺遂民情，因循为用。 在治国上，道家主张顺遂民情，也就是顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。在道家眼里，治民如同种庄稼，要顺遂其性而深耕细芸，否则带来的只是报复，意味着治国上的彻底失败。可见，顺民之情，因循而用，是道家所极为推崇的治国之重要秘诀。 三、去奢节俭，省刑慎罚。 道家认为治国的重点是统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。这落实到具体细节上，一是要节俭，二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进行管治。 四、实腹虚心，愚民为术。 道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的，回复人的自然本性，固然首先取决与统治者“道法自然”，清静无为，但同时也要求民众无知无欲，返朴归真。指出只有双方共同致力于“无为”，方能从根本上解决现实生活会中存在的各种问题，建立起朴素自然的社会管治秩序。因此，道家主张对广大民众采取愚民政策，既不能诱发民众的物质欲望，也不能使其拥有知识，更不能让其关心国家大政方针。 五、贵柔守雌，以弱制强。 知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强是老子以及整个道家学派对待事物，掌握主动的策略原则，也是道家治国思想的一个显著特色，就是使道家的治国理念 与方法带有浓厚的阴柔特色。 4、“性恶论”与尚法用刑的必然性。 “性恶论”的观点缘于儒家的荀子，而在法家眼里， 人性之丑恶根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法制予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩、为非作歹，而只能老老实实、服服帖帖地接受君主的统治。 5 、法家治国思想的要点 一、“因人情利害” 的基本观点是立法必因人情、合人心，并把这作为实施治理的重要指导原则。 遍认为 “赏罚”是治国安邦的主要手段，一再强调“赏罚”在管束民众方面的极端重要性。法家认为，要使重刑厚赏真正发挥其应有的作用，就必须制定具体的标准，辅之以必要的方法。 三、“尊主卑臣” 专制的积极讴歌者，他们都主张强化君主专制和独裁，法家对于治国所追求的理想格局是：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 ”君主只要“抱法守势”，再辅之以必要的“术”，那么就可以轻松愉快地管治天下，长久维系其专制独裁统治了 文化虚无主义者，是一批讲实用、求功利的技术官僚。 他们轻视前人的文化创造，仇视礼乐文明，必欲灭绝而后快之。这种观念意识，体现在法家的治国思想中，便是主张禁锢思想与言论自由，提倡“以法为教”、“ 以吏为师”，提倡用强权“统一思想”、“禁锢言论”。 理国家取得成功的主要标志之一，是经济发展，军力增强，即所谓富国强兵，具体地说，富国强兵是同一个事物的两个方面，两者互为前提，共同促进。要强兵，首先必须富国，“国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广”。在富国的基础上，法家提倡强兵，认为这是保证国家安全的根本条件，也是国家强大、君主专制统治巩固的显著标志。 6、论述一下道法自然 “道法自然”是道家治国的哲学原理。“道”是道家思想体系的核心，是其哲学上的最高范畴。道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。它是永恒的，无限的，不可言说的，人的感官所不能感知的，具有至高无上的地位：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 “道”的这种自然属性，按道家的理解，便是自然。 在道家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应该顺应它自身的情况而存在、而发展，治国也不能例外。 具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的方式，即追求最纯真的自然——“朴”的状态，反“朴”归真，而切不可勉力人为，以致“朴散真离”，陷入不可自拔的 1
中国古代治国通论习题 一.释义题 1.疑今者，察之古；不知来者，视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。 对当今有怀疑则可以考察古代，对未来不了解，则可以查阅历史。万事的本性，内容虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。 2．欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之 所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面 3．所谓道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也 就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。 4．人生之患,存而不知所以存,亡而不知所以亡。此所以存亡之所以数至也一国之主忧虑的是，社稷存而不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡，这就是存亡之危多次出现的原因。 5．举大事，必当下顺民心，上合天意，功乃可成；若负强恃勇，触情恣欲，虽得天下，必复失之
兴起大事业，必须下顺民心，上合天意，然后大功才可以成就。如果仗恃自己强大勇猛，感情用事，为所欲为，虽然得到天下，必然会再失掉它。6．治之其未乱,为之其未有也.患至而后则忧之,则无及已! 我听说处理问题要在乱子发生之前，在灾难还没有来临之间就及早采取行动，祸患临头了采取寻找相应的对策，就来不及了 7．邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也 国家兴盛，是从得到真正人才而来；国家灭亡，是由于丧失真正能治国安邦的人才。 二.简述题 1.简述北魏孝文帝改革的主要内容 第一，推行均田制。在均田制的同时又颁布了与之相联系的三长制和租调制。均田制使农民分得了一定数量的土地，将农民牢牢束缚在土地上，成为国家的编户，保证了地主们的基本利益及土地私有制。而租调制则相对减轻了农民的租调负担，改善了农民的生产生活条件，从另一方面促进了生产力的发展。 第二，实行官吏俸禄制，严惩贪污。吏治的败坏不仅激化了社会矛盾，同时也使统治阶级内部产生了矛盾。在这项改革措施中，以“治绩”的好坏为标准。整肃了官僚机构，巩固了封建统治。
古代各位思想家的简介 【孔子】孔丘（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 【孟子】孟子像孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名轲。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。 【庄子】思想家——庄子庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。战国时期宋国蒙(今安徽蒙城县）人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》，被唐明皇封为《南华经》，他本人也被封为南华真人，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。具体可详阅本词条及《庄子》一书。 【韩非子】韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 【墨子】墨子画像墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。 【荀子】荀子（约公元前313－前238，）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。 【孙子】孙武，春秋末期军事家。字长卿，汉族[1][2]，齐国（今山东省惠民县）人。后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。著有《孙子兵法》。中文中孙子有多种用法
【课标要求】 1.知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 2．知道汉代儒学成为正统思想的史实；列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展；列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 3.概括古代中国的科技成就，认识中国科技发明对世界文明发展的贡献。 【命题规律】：本专题讲述了中国古代主流思想的演变历程及其中国古代传统科技成就。该部分内容对当今的个人修养塑造、和谐社会建设具有很大的借鉴作用，是历年高考重要的命题内容。纵观近几年的历史高考试题，该专题以选择题与材料题形式出现。从命题内容看：孔子与老子、战国时期的诸子百家思想、汉代的思想大一统、宋明时期的基本内容和影响、明清进步思想家的主张和特色及影响、中国古代科技思想和实践等是高考重要的知识点。从命题形式看：结合具体的历史背景考查基本思想主张；比较分析不同思想家思想主张；以思想家的名言警句设置背景考查具体的思想家；古今中外相关内容的联系比较；将思想家的思想主张与社会现实密切联系起来，体现古为今用特色；将思想主张、科学技术与当时的政治、经济联系起来考查学生综合分析问题的能力等等都是高考重要的命题角度。 【方法突破】： 1.把握两条基本线索：中国古代儒家思想的发展演变历程与中国传统科技成就。中国古代儒家思想经历了如下阶段：①春秋战国时期，是产生与发展时期，儒家思想受到统治者冷落，代表人物是孔孟。②秦朝时期，儒家思想受到压制，典型事件是董仲舒。③汉代儒学改造时期，儒学处于独尊地位，代表人物是董仲舒。④宋明时期儒学转型和成熟时期，儒家思想正统地位依然如故，代表人物是朱熹、王守仁。⑤明清之际的批判继承，儒学遭怀疑，代表人物李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等。 2．把握四个方面：一要注意从整体上把握中国主流思想演变的基本线索和构建基本的知识结构体系；二要注意把思想家的主张放到具体的历史背景下分析评价；三要与现实社会联系起来，体现其意义；四要注意阅读相关著作，扩大知识面。 3.掌握五项重点内容：一是春秋战国时期著名思想家的主张；二是董仲舒新儒学思想提出的历史条件、主要内容和历史影响；三是程朱理学的内容、地位和王阳明心学的内容和地位；四是明清之际进步思想家的基本主张和历史影响；五是中国古代在天文学、数学、医学、农学及其四大发明对世界的影响。 4.学生应重点比较分析以下五方面的问题：儒学与古希腊人文主义思想的比较；孔子、孟子和荀子思想观
中国古代政治思想 ancient Chinese political thought 主要指自商代、西周到甲午战争以前的政治思想。政治思想是随着国家的出现而产生的。历史学界一般认为中国古代最早的国家产生于夏代。但由于缺乏信史资料，因此，中国古代政治思想的研究一般从殷商、西周时期开始。 经济政治背景夏、商、西周都是奴隶制社会。在奴隶社会，奴隶主占有全部生产资料和奴隶本身，政治上实行奴隶主专政，而创造财富的奴隶却处于牛马不如的地位，生活毫无保障，人身没有自由。国王是最大的奴隶主，国家机器以国王为中心，形成了君主制。君主独断专行，对奴隶实行暴虐统治。奴隶常常被任意杀害，甚至成为奴隶主的殉葬品。为了摆脱悲惨的命运，奴隶们采取各种形式同奴隶主进行斗争。这一时期，生产力低下，科学不发达，奴隶主往往采用宗教和神权的说教对人民进行统治。 春秋末期至鸦片战争前的两千多年里，中国一直处于封建社会。在封建社会,为数不多的封建地主阶级,拥有大部分土地，广大农民只有很少或者完全没有土地。在政治上，实行地主阶级封建君主专制制，皇帝拥有至高无上的权力，建立起以地主绅士为中坚的庞大官僚机构，对人民实行残酷的统治。广大农民没有任何参政议政的权利，只有服从的义务。农民和地主阶级的矛盾是封建社会的主要矛盾。为了反抗地主阶级的经济剥削和政治压迫，农民举行了大小几百次的武装起义。中国历史上农民起义和农民战争的规模之大，是世界历史上所罕见的。 政治思想的分期中国古代政治思想从内容上可划分为殷周、春秋战国、秦汉到鸦片战争以前等 3个时期。 殷周时期商代、西周时期,中国处于奴隶社会,当时以祖先崇拜为特征的宗教世界观统治一切。在商、西周两代，占统治地位的政治思想是与这种宗教世界观密切相关的神权思想。统治者假借宗教迷信进行统治。把神权和王权结合起来，宣扬君权神授，宣称国王是受所谓至尊无比和主宰万物的“上帝”之命来人间进行统治的。周取代商，给君权神授观念以很大的冲击。周统治者为了自圆其说，提出了“皇天无亲，唯德是辅”的观点。这样，神的一元论逐渐过渡到天命人事并重的以德辅天的二元论。在周取代商的斗争中，周的统治者感受到了人民的力量，提出“保民”、“慎罚”等政治主张，这是中国民本思想的开始。（见彩图[河南安阳小屯南地甲骨片,记有主宰人间的“帝”]） 春秋战国时期这是中国从奴隶社会向封建社会过渡和封建社会形成的时期。奴隶社会的土地国有制逐渐变为地主阶级土地私有制，引起了阶级关系的变化，奴隶社会的上层建筑日趋瓦解，出现了王室衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸，“礼乐征伐自诸侯出”的局面。这是一个社会大分裂，大动荡的时代，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，“君臣无常位，社稷无常奉”，战争频繁，人民生活十分痛苦。为了实现国家的统一，恢复社会秩序，一些思想家和政治家从各自的阶级立场和认识出发，提出救世方案。当时社会动荡不安，统治者的政治控制不十分严格，社会上没有绝对的权威，言论相对自由。特别是由于战争年代，各国很需要人才，知识分子的地位较高，因而他们言政议事也较为积极而较少顾虑，形成了百家争鸣，学术空前繁荣的局面。当时著名的思想流派有以孔丘、孟轲、荀况为代表的儒家学说，以商鞅、韩非为代表的法家学说，以《老子》书为代表的道家学说，墨翟为代表的墨家学说，许行为代表的农家学说等。 儒家学派的创始人孔丘幻想回到相对统一、相对安静的西周社会,以周礼为标准统一人们的言论和行动,建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序。他向各国统治者呼吁“祖述尧舜,宪章文武”,用“仁者爱人”的人道主义精神对待人民和处理一切人际关系。他向统治者建议以德治国，以刑辅之,但同时又提出以宽济猛,以猛济宽的治国思想。他要求人们加强道德修养，遵守中庸之道和忠恕之道。强调人治，主张“举贤才”。生于战国时期的孟轲则认为解决时局的关键是实现中国的统一，而只有“不嗜杀人”的仁人才能统一中国。他发挥孔子“仁者爱人”的思想，提出了仁政说，认为“政在得民”，并进一步发挥了西周后期的民本思想。他的学说被统治者视为迂阔，孟轲之后的荀况肯定儒家学说的某些方面，纠正了其不周世用的迂阔之处。他既主张尊君，亦提倡爱民；既提倡“隆礼”，亦主张重法，并对礼作了系统的发挥；他一方面宣传仁义道德，同时也宣传刑罚法治。他认为“有治人，无治法”，提倡用人唯贤，反对用人唯亲。 法家代表商鞅、韩非主张富国强兵，提倡耕战；尊崇暴力，强调法治，认为治理国家应该任法不任智，
当代中国为什么出不了思想家 公方彬2012年10月25日来源：人民网-理论频道 ■当代中国正处在崛起于世界的特殊历史阶段，每一个中国人都在思考，大国崛起的本质是什么。 看一下人类的文明史，不难得出这样一个结论，大国本质上崛起于文明，只有立身于人类文明的制高点起引领作用，才敢言崛起。而推动文明创造，且产生开启作用的只能是思想的创新。这就意味着当代中国已步入呼唤一大批思想家诞生的时代。 从什么时候起，知识分子便不再放飞思想 自汉代中国实现统一，中央集权由此得到加强，但“罢黜百家，独尊儒术”，也使得思想由此被禁锢起来。每个人自进入社会的那一天起就必须弄清自己该说什么不该说什么，该做什么不该做什么，更要知道自己前后左右是谁，不敢越雷池一步，这种情况下每个人都活得沉重，更谈不上放飞思想。 同时，中国的传统文化更主要地把研究重心集中在人与人的关系上，这种关系一旦聚焦于等级文化和人身依附，以张扬个性为基本特点的思想者便不再受欢迎。当这种文化发展到一定程度，又必然内化为思维方式，化作柔性约束。正如一位当代学者所分析指出的，中国文化传统中虽不乏对天地人伦的阐发，但多为论断而非论证，缺少怀疑的矫正，论断的随意性很难避免，以致小人物也沉迷于高谈阔论，人人都重引证，而非创造，喜气势磅礴而倦逻辑证明。 八股文的强力规范，把思想压缩于狭窄空间
中国历史上，封建统治者为了维护其政权，采取愚民政策，对知识阶层采取了“胡萝卜加大棒”的管理模式，即对顺从者引其八股取仕，让你找到价值追求上的兴奋点，对不顺从者以“文字狱”棒杀。可以说，从制度设计到“官本位”的价值系统的确立，都是把知识分子作为防范对象，这也决定了，中国的知识分子从来都没有形成一种独立的政治力量，只能依附于某一政治力量。 既然是依附，必然奴性十足，因而也就难以进行独立思考，同时难以产生思想的火焰。举例来看，明清两代是中华民族创新力最弱的历史时期，一般认为，明清时期的学术所走的道路，是从反义理、重训诂，走向独尊考据，这与明清大兴“文字狱”有关，特别是清朝时期，知识分子不得不把精力转到故纸堆中，大兴考据之学。清政府也借机推动编纂了规模巨大的《四库全书》，以此把天下的知识分子都吸引到考版本、纠错谬、辨音义的考据之学上来。这种风气和传统延续的结果，必然是一代代知识分子处于狭窄的思想空间中，无法逾越，更无法创造。 思想创新的土壤为什么稀缺 思想的创新需要土壤，既包括各种思想流派碰撞的土壤，也要有思想传播的土壤，还要有思想接纳的土壤。人在现实性上是一切（社会）关系的总和，单个的思想者可以有思想的能力，但不能缺少支撑和发展思想的条件。 造纸和印刷术曾是中国对世界文明的贡献，也是思想的重要载体，然而纵观中国封建史，除了为禁止非统治阶级思想的传播而屡屡焚书，还有就是前面谈到的通过开科取仕把知识分子纳入体制之内予以管束；而体制内的知识分子必然地要满足统治者的需要，包括满足自己的物质利益，比如某一命题的产生源自统治者的赋予，而是否有价值还是通过统治者的认可和肯定，这种评价系统也必然泯灭新锐思想的产生。
中国古代著名思想家和其主要思想 晏子（？--前500），名婴，字平仲，春秋齐国人。 在君臣关系上，他提出了和而不同的观点，即君臣互补，取长补短，而非一味附和。 他是一位无神论者，相信人民的力量，认为统治者应当亲民爱民，采用“民本”的思想治理国家。 老子（前580-前500），姓李名耳，字伯阳，春秋楚国人。 道家学派的创始人。 晚年，周王朝日趋没落，老子便弃官归隐，并且写出《道德经》，申述道德的含义。认为道是先天存在的，循环往复；德由道所产生，是道的具体表现，其思想论述带有神秘主义色彩。他还用道德的辨证关系辨证了万物的存在，基于这种认识，提出了“自然无为”，“无为而治”的思想观点。 孔子（前551-前479），名丘字仲尼，春秋鲁国人。 儒家学派的创始人。 他提出了“以德治国”的政治主张，当未被当时战火连连的大小国所接受。因此他周游列国，招收弟子，形成了儒家学派。 孔子的学术思想以“仁”和“礼”为核心，“己所不欲，勿施于人”，他的思想观点被后来的封建统治阶级所采纳，成为中国古代思想文化中的重要组成部分。 墨子（前468-前376），名翟，春秋鲁国人。 墨家学派的创始人。 墨子最重要的伦理和政治主张是“兼爱”，但这种思想无法得到统治阶级的支持，在秦汉后便成为了绝学。 孟子（前372-前289），名轲，子子舆，战国鲁国人。 “孟母三迁”的典故自古便成为教育的典故。 在学术思想上，他作出了“心性论”的阐述，提出了著名的“性善论”，重视养心，保养自己的心性。。 在政治上，他提出了“王道仁政”、“民重于君”的学说，主张用“仁义”的思想治理国家。后代人认为孟子发扬了儒家学派的思想观点，并被尊称为“亚圣”。 庄子（前369-前286），名周，子子休，战国宋国人。 庄子的思想集中在《庄子》一书中，他的学术思想继承和发扬了老子关于道的绝对主义和神秘主义，后人以“老庄”相提，其学术思想主要是相对主义观点。 荀子（前313-前238），名况，子卿，战国赵国人。 荀子是我国古代著名的唯物论者。 在伦理道德观念上，他的思想观点与孟子的“仁”不同，荀子更加注重“礼”的作用。主张“性恶论”。 在政治思想上主张“礼治”与“法制”相结合，礼敬君子，法治小人。
中国古代治国思想 在中国传统的国家治理思想中，儒家、道家、法家代表了三种不同的国家治理观，即儒家的礼治、德治思想，道家的无为而治思想，法家的法治思想。 一、儒家的治国思想：礼治和德治 1、礼治思想 儒家礼治思想的核心在于：一是竭力维护宗法伦理观念。儒家思想的核心理念在于维护宗法伦理观念，这也是“礼治”的最核心要素。在中国的皇权统治中，君臣父子关系是主要的构成要件，在宗法制度下，君臣、上下、长幼、贵贱都有严格的等级序列，礼就是用来维护这种等级序列的最有效的工具，因为“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”礼治就是借君臣、上下、长幼之规则，来维护以君权、父权、夫权为中心的国家、家庭、家族伦理关系和社会秩序。二是宣扬“性善论”。儒家相信人性本善，祟尚道德修养，重德教。主张“养民”以“宽”为主，宽猛相济。孔子曰：“为政以德”，孟子倡导“仁政”，认为“不以仁政，不能乎治天下”。这就是说，儒家认为掌权者是道德至善的化身，“统治者布德于九州、牧民于四海，对臣民进行礼德教化，臣民要修身养性、尊尊尚德、休浴圣化，老老实实依‘礼’行事，做统治者的顺民。”三是主张贤人治国。礼治思想主张“贤人政治”，即统治者都是真龙、天子，是真理的化身，是圣人、贤人，是“替天行道”者，亦即要用贤能之士治理国家，而绝不能让恶人当道，从事政治。 儒家的“礼治”国家治理思想在维护古代中国社会秩序和社会稳定方面发挥了积极作用，历代统治者都非常重视“礼”的治理作用。中国有王朝更替的历史，研宄每一新兴王朝的开国史不难发现，礼乐几乎都是其开朝初期整治的首要，目的就是以礼乐来规范社会关系，实现有效的统治。 2、德治思想 从中国五千年的文明史来看，“德主刑辅”、“为政以德”为历朝历代统治者所推崇，尤以儒家的德治思想最为典型，其“修身、齐家、治国、平天下”的德治观念奠定了中国传统国家治理的理论框架。其思想要点有：其一是为政以德。即作为最高统治者的君主，必须具有高尚的道德，只有具有高尚的道德，才能为天下人所认同，并被天下人所效仿，正如孔子所言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，即是讲为政者若具有高尚的道德，以道德原则治理国家，人民就会拥戴他。毋庸讳言，儒家的礼治、德治思想的本质是为封建统治阶级服务的，但在一定程度上也不乏合理因素的存在，并为历代统治者所重视。在社会主义现代化建设的今天，伟大的中国共产党人将“依法治国”与“以德治国”相结合，赋予儒家德治思想新的内涵，即体现了中国共产党人的理论自觉，又丰富了马克思主义的国家治理理论。
第一单元中国古代的思想与科技 第1课孔子与老子 高二历史主编人：杜翠芳 【学习目标】 1.能说出孔子和老子的历史地位。 2．能够运用课本上知识和相关材料理解孔子的思想核心“仁”和“礼”。 3．能运用相关资料理解并记忆孔子的政治、哲学、教育思想。 4. 能运用相关资料理解并记忆老子的哲学思想和政治思想。。 【情境导入】 走进山东，它的自然风光令人着迷，比如五岳独尊、蓬莱仙境、大明荷花、微山芦苇，但是它的人文景观更胜一筹，它承载着历史的厚重，给人以智慧的启迪。孔子故里曲阜的孔庙，与孔府、孔林并称为“三孔”，1994年12月联合国教科文组织将其正式列入《世界文化遗产名录》。在孔庙大成殿里，孔子的塑像被当作神一般供奉着。大成殿前的杏坛，是孔子晚年讲学的地方，它记刻着这位伟大教育家的功劳。孔庙周围一座座拔地而起的牌坊彰显着一位圣人的业绩。看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻着什么字？——“大成至圣文宣王墓”，“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，这是何等的荣誉！孔子先后获得这些封号：汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他为“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊为“大成至圣文宣王先师”。我们是否可以从中洞察出什么呢？（孔子的封号一加再加，直到无以复加的地步，反映了孔子地位的上升和儒家思想有封建社会深受重视。）类似的孔庙、孔子塑像散落于世界各地，在韩国汉城、越南河内、日本东京、德国柏林、英国伦敦等地都能见到，这说明了什么？（孔子不仅是中国的，还是世界的。）死后的孔子倍享殊荣，生前的孔子却十分落魄。孔子 55岁时率领一群弟子周游列国推销自己的政治主张，但没人理睬他。但他坚持了十四年，直到68岁才回到鲁国，然后把主要精力用于教育，同时整理了《诗》、《书》等古代典籍，为文化传承做了很大贡献。 【探索新知】 【文本研读】 问题1 通过读课本，初步完成以下知识结构 1．孔子： 生平著述 思想核心： 学说：政治学说、哲学观点、教育思想 历史地位 2．老子： 生平著述 学说：哲学思想、政治学说 历史地位 问题2 阅读教材及以下材料，回答有关孔子的“仁”问题。 樊迟问仁。子曰：“爱人”。 曾子曰：“天子之道，忠恕而已矣”
中国历史上有名的思想家军事家： 1.孙武字长卿，后人尊称其为孙子。孙武在历史上最杰出的贡献是一部《孙子兵法》流传了近3000年影响并未消退。：《孙子兵法》一书中“揭示的许多原理原则，迄今犹属颠扑不破，仍有其运用价值”。古老的兵法在现代社会中闪耀着迷人的光彩。 2.老子（约前571～前471），字伯阳，又称老聃，楚国苦县(今河南鹿邑县）人。是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。道家学说史对于儒家学说的有利补充，其处世和交际观念，最直白的体现了中国人的性情，尤其在世俗大众身上，刻下了不可磨灭的烙印 3.孔丘（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。孔子影响中国人思想方式以及道德内涵的文化鼻祖，其总结周朝以来的儒家文化，直到今天，仍深深的植根于中国人的内心世界。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 4.孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名轲。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。其对于文化的贡献，没有其政治理念上来的明显，但其对于知识分子的影响至今，孔孟之道，是
中国古代治国之道 在中国封建社会长达两千多年的历史中，各种规模的动乱和战争从未停歇。几乎每一个王朝和国家都是在战争与动乱中建立，又在战争与动乱中被推翻。然而，封建君主专制制度和地主阶级的统治地位却不断得到强化和维护。中国各民族的大融合和凝聚力也在不断加强，逐步形成一个以汉文化为中心的统一的多民族国家。 中国古代封建王朝之所以能在种种内忧外患中延续数千年之久，其主要原因是历代君王和思想家们善于在总结历史经验教训的基础之上，制定并实施有效的治国之策，以缓解内外矛盾，巩固统治地位，维护国家统一。 在中国古代，封建王朝主要面临着三个威胁： 第一，内部阶级矛盾，即地主与农民之间的尖锐对立。中国古代的农民起义和农民战争贯穿于中国整个封建社会的始终，从陈胜吴广到李自成再到太平天国起义，其规模之大，持续时间之久，是世界历史之罕见的，对中国古代的历史发展产生了重大影响。其中规模比较大的有秦末陈胜吴广起义、刘邦项羽起义、东汉黄巾军起义、宋朝方腊起义、元末农民起义、明末李自成起义和清朝时期的太平天国起义。每一次农民起义，都动摇了封建社会的基础，推动了历史的进程。 第二，外部民族矛盾，即中原华夏民族与边疆少数民族之间的冲突。自秦朝建立以后，中原汉族政权就始终与周边少数民族存在着对立和冲突。当内地中央政府实力强大，民族关系就好。若是中央政府实力衰弱，民族矛盾就为激发，甚至于导致中原政权的崩溃。比如宋朝被元朝取代，明朝被清朝取代。 第三，统治集团内部的矛盾，即中央政权与地方割据势力之间的权力斗争。从西汉开始到北宋，中央政权与地方势力的斗争都比较激烈。汉朝实行分封制，封国不断强大最终酿成七国之乱。唐朝的藩镇有充分的自主权。政治上可以自行任免官吏；经济上可以不向中央交赋税；军事上拥有强悍武装，军队不听中央调动。藩镇之间，藩镇与中央之间，长年战乱严重地削弱了唐朝的统治力量，阻碍了各地经济、文化的交流，生产遭受严重破坏，给人民带来无穷的灾难。唐朝的藩镇割据局面自安史之乱开始，持续一百多年，一直至唐朝灭亡。 就在这样一次次与矛盾和分裂作斗争的过程中，历代君王和思想家们积累了丰富的经验教训，逐渐形成了以维护统一为宗旨，以巩固中央为前提，"治内"为主、"安边"为辅的治国之道。从战略手段来看，则是文武并用、刚柔兼济，体现出鲜明的理性思考和务实倾向。中国古代的治国之道主要体现为三个方面的内容，第一是巩固中央，第二是治国安民，第三是强边固防。 一、巩固中央 （一）推崇儒学，尊王忠君 自汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"之后，儒学逐渐成为中国封建社会中占主导地位的官方哲学。它之所以受到历代统治者的大力推崇，主要原因是儒家积极倡导"尊王忠君"的思想。 儒家认为，维护国家统一的首要问题是确立"上"与"下"的地位关系，即"君君、臣臣""父父、子子"的政治伦理和社会秩序，以使人们具有严格的等级尊卑观念。而要做到这点，一方面要"民顺"，即要求臣民"尊王""忠君"；同时，朝廷自身要坚强有力，即"君正"。 历代封建统治者从自身利益出发，更多地是强调儒学中"民顺"的一面，使儒学沦为君主统治臣民的思想工具。经过历代统治者对"德教"的长期推行，"忠君"已经成为一种人人必须遵守的道德规范和行为准则。 所以在封建时代，臣子必须对君王无条件的服从，反抗君王被视为大逆不道。通过这种忠君思想的灌输，使得皇帝牢牢地控制住了大臣。 （二）分化事权，内外相制 除了思想文化上的灌输和引导，中国封建统治者还通过一系列政治举措分化瓦解内部的政治派系和地方势力，不断完善中央集权制度，以确保统治中心的稳固。 措施一：改革中央行政机构，通过明确的政治分工、严格的权力制衡、来提高中央机构的工作效率，平衡内部矛盾。 措施二：实行地方小行政区划制，防止行政区划过大而失去控制，秦朝废除西周以来实行的分封制，改为郡县制就是"大改小"的典型做法。
岳麓版高中历史必修3《中国古代的思想与科技》单元测试（附答案） (时间：90分钟分值：100分) 一、选择题(本题共25小题，每小题2分，共50分) 1．孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释() A．将人性置于天理之上 B．以满足个人欲望为目标 C．完全曲解孔子的本意 D．与孔子本意不完全一致 2．“太上(统治的最高境界)，不知有之(人民并不感觉到统治者的存在)；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。……悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我‘自然’。”材料反映的主要政治主张是() A．为政以德B．刑德并用 C．小国寡民D．无为而治 3．据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了() A．士人为诸侯国所重用B．士人轻视功名利禄 C．诸侯国内部等级森严D．忠君思想已经形成 4．“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”此段文字出自() A．《孟子》B．《庄子》 C．《韩非子》D．《道德经》 5．“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”材料对儒家和法家思想的态度是() A．尊儒抑法B．抑儒尚法 C．抑儒抑法D．尊儒尚法 6．《墨子·尚贤》云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”这句话体
中国古代思想文化
中国古代思想文化 一、儒家 ·春秋 孔子：①“仁”仁者爱人。（统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，和谐了人际关系，稳定社会秩序。）“忠恕”（己所不欲，勿施于人） ②“礼”克己复礼。（礼为西周等级名分制度。）③为政以德，爱惜民力。 ④对鬼神敬而远之。⑤教育思想：有教无类，因材施教。 影响：在春秋战国时期未受到重视，汉代大一统后经过改造形成完整的儒家思想体系，成为传统文化的主流。 ·战国 孟子：①“仁政”（思想核心）民贵君轻（民为贵，社稷次之，君为轻。）②性善说③养浩然之气 《孟子》在唐代以后被奉为经典。 荀子：①礼法并施②性恶论③朴素唯物主义“天行有常，不为尧存，不为桀亡”要“制天命而用之” 战国时百家思想的集大成者，对中国哲学产生深远影响。 ·汉朝 背景：汉初崇尚黄老之学，无为而治 新儒学：董仲舒。‘外儒内法’来源：《公羊春秋》结合阴阳家、黄老之学和法家思想形成。 ①“天人感应”，神化皇权，“君权神授”，君主要施仁政。②“以 德为主，以刑辅德”，三纲五常。③“罢黜百家，独尊儒术” 影响:有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。确立儒家在中国传统文化主流地位。 ·宋朝
背景：唐宋时三教合一成为潮流 以“理”和“天理”为核心的观念体系，理是万物的本源南宋朱熹求理方法: 存天理、灭人欲格物致知维护封建伦理道德 实质：把维护专制统治和纲常名分的抽象观念抽象化为天地万物始源的理，建立起理学体系，从哲学的高度论证专制统治的君臣父子尊卑等级秩序的合理性。 陆王心学：南宋陆九渊心即理也心为天地万物的本源求理方法：发明本心·明朝 陆王心学：王守仁核心：致良知，克服私欲，回复良知。求理方法：发明本心，知行合一。 （宋明理学）消极影响：强调三纲五常等级名分永恒性，用以维系专制统治，压抑扼杀人们的自然欲求，产生消极影响。积极意义：重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显了人的庄严。 批判思潮：李贽 1.鞭挞程朱理学，否认孔孟学说是万世至论。2 男女平等 3.顺其“自然之性”，鼓励个性自由发展。 4.万物皆生于两，否认天理存在。 批判思潮背景：1君主专制强化阻碍了社会进步 2商品经济的发展，拜金逐利风气盛行，传统道德观念遭到抨击。3宋明理学日益僵化 ·清朝 批判思潮：王夫之朴素唯物主义体系，肯定符合人本能要求的情感欲望和私利的合理性。 批判思潮：黄宗羲反对专制暴君政治，鼓吹早期民主思想，提出限制君权的主张。 批判思潮：顾炎武天下兴亡，匹夫有责“经世致用”
并存的古代中国三种主要思想 摘要： 古代中国有几种并行的思想体系儒家思想道家思想佛教思想很长久时间并存儒家思想保证了阶级间的稳定道家思想保证了所有人能够自身和谐的思想追求天人合一构建自身和谐佛教则肯定了每个人生来的善劝诫大家向着和善的方向努力不要作孽也为国家的稳定做出了贡献 关键词：古代中国、三种主要思想、共同构建古代中国的和谐 正文： 古代中国有好几种比较流行的思想体系，比如：儒家思想、道家思想、佛教思想。虽然大家相信的信仰并不相同，但是并不影响大家总是能从中找到他们想要的解决问题的办法。并不是局限一种思想的教义，引用一句名言：“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。”这些不同的思想在古代中国对不同的阶级民众产生了不同的影响。影响虽然不同，但是总的来说使中华民族一直保持统一的和谐情景。 儒家思想 儒家文化是中国古代的中心文化。他是上至国家的象征——皇帝——支持，下至平民百姓也使用以解决问题的一种文化思想。他并不是只有知识分子才用的什么高等的思想，而是贯彻整个古代中国的一种思想。只不过是文人阶级留下了更多的有关他的文化痕迹，但是这不能埋没其为整个中国话民族服务过的事实。众所周知，任何一个古代国家系统中都有统治者、支持统治者的中产者和被统治并且可能最终成为推翻统治者的阶级——市民阶级。在古代中国儒家文化统治下的任何一个朝代在其被推翻之前可以说他的阶级构成是十分稳定的。 儒家文化的创始人——孔子曾经说过：“力行近乎仁，好学近乎知，知耻近乎勇。”这三句话就是对应的古代中国的三个阶级。对于中国的统治者而言他们拥有的是“知耻近乎勇”，他们作为统治者，理应为天下人做出一个表率，养成一种高贵的人格和一种高尚的气节；而中产阶级拥有的是“好学近乎知”，作为古老帝国的支持者，他们为统治者提供各种参谋策划，以自己的知识力量为国家服务；而即使是最底层的劳动人民——那些被统治者——他们拥有“力行近乎仁”，他们以自己的勤劳，为国家提供了最基本的物质保证，这是国家正常运转的基础。 就是说，在中国民众的勤劳力量主导生产，他们的勤劳生产了粮食和其他的生活必需品，保证了整个社会的物质富裕和人民的生活康乐；而儒生的知识能力主导了教化他们，教育了普通民众，管理并且使他们正确使用了自身的勤劳，并且还提供了知识成果；而最上层的统治阶级则以其高贵的品格，将其子民的努力引导到一个高尚的目的之上，这个高尚的目标并不是空虚的。物质上大家的努力为大家更好的生活，这可以从我们那时众多的优秀建筑、园林、艺术等中看出来。精神上，看看古代中国众多的文字经典吧，那些微言大义，不比当今纷繁复杂却又空洞无物的印刷品强上一百倍吗？这就是古代中国作为引导者的统治阶级的巨大力量——引导民众为了一种高尚的目的而使用力量。 不仅在这样一个国家秩序中是遵循着儒家的思想，就算在一个家庭中也是如此，有着严格的家庭秩序。可以说“君君臣臣父父子子”的秩序规范已经深入生活各个方面，“家国一体”需对应在家中，孝悌之道是非常重要的，子对父要有绝对的孝，弟弟对于兄长要有绝对的悌，这在国家中就是家中的要对君主的忠，和对同僚的义。国的活动有祭祀、庆典等等，就连国家进账出钱等等都是与家中的活动一一对应。两者是对应的。这才是宗教让人不必每天翻看经典各种规范就像是本能一样贯彻在生活中。 而在朝代替换之时也正是由于统治者的统治力——他们引导民众为高尚生活努力的力量——的萎缩才给了大家推翻其统治的决心和力量。否则，是绝对是不会被推翻的。我们可以看到，那是他们的阶级之间虽然有压迫，但是彼此是非常和谐的。 我们可以看到，在古代中国儒家文化在中间阶级的普及下，在上至统治者，下至普通民众中都取得了效果。大家或多或少都受到了儒家思想的影响，即使大家都没有意识到。 道家思想
第一讲中国古代治国思想概要 第一节中国古代治国思想得演变脉络 一、所谓治国,在中国古代主要指国家机器按照统治者得意志对社会进行得组织、协调、管制等活动。 二、所谓中国古代治国思想,就是指有关治国原则、治国方法、治国手段得理性认识与具体主张,即古代中国历史上治国安邦得基本理论与思维方式。 三、中国古代治国思想演变历程: (1)中国古代治国思想起源于夏商西周时代,当时随着社会生产力发展,国家得出现而初步形成了比较系统得治国思想; (2)春秋战国时期得社会大变革,催动着古代治国思想迅速发展并臻于高度成熟; (3)秦汉时代就是中国封建君主专制集权得大一统帝国形成时期,与这一社会政治体制相同步,中国古代治国思想得发展也进入了新得阶段,基本上确立了整个封建社会治国思想得规模与架构; (4)自魏晋南北朝,经隋唐五代、宋辽金元,迄至明清(前期),就是中国古代治国思想持续丰富、不断充实得阶段。 四、春秋战国时期就是中华文化得“轴心时代,其主要标志: 涌现了老子、孔子、孙子、管子、孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等一大批中国历史上最伟大得思想家,她们对人类所关切得基本问题各自提出了独到而深刻得瞧法,在此基础上形成了儒、道、墨、法、兵、名、阴阳、纵横、杂、农等思想流派。 第二节中国古代治国思想得主要内容 (一)、儒家治国思想(二)、道家治国思想(三)、墨家治国思想(四)、法家治国思想(五)、兵家治军思想 第三节中国古代治国思想得主要特征 一、儒、法、道、兵四家得治国思想占据主导地位, 规范着古代治国思想得主体结构及其文化价值取向。 二、中国古代治国思想在发展演变过程中呈示出一种兼融趋同得倾向,各家各派有关治国思想得理性认识随着时间得推移而不断融会贯通。例如,儒、法、道三家治国思想之间得差异,恰好体现了中国优秀传统文化“与而不同”得优势互补。这具体表现为:一就是崇尚道德与追求事功得统一;二就是实施德治与推行法治得统一;三就是讲求中庸守恒与推崇权变诈谲得统一。 三、中国古代治国思想还反映为不同学派治国理念、指导原则与具体方法得优势互补,从而有力地克服了单一学派在治国问题上理论思维得误区与缺陷,使统治者在治国实践中得到更大得理论选择空间,确保治国管理能够沿着比较正确得轨道顺利开展。 “天下”与“四夷”:古代中国瞧世界 中国古代人很早曾经有过一种曾经让中国人很自豪得世界观,她们想象,第一,自己所在得地方就是世界得中心,也就是文明得中心,第二,大地仿佛一个棋盘一样,或者象一个回字形,四边由中心向外不断延伸,第三,地理空间越靠外缘,就越荒芜,住在那里得民族也就越野蛮,文明得等级也越低。 一、天圆与地方 在大概战国时候写出来得《尚书·禹贡》中,有“九州”、“五服”得记载。“九州”就就是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。“五服”就是除了“王”所在得“王畿”之外,就是五百里甸服,五百里侯服,五百里绥服,五百里要服,以及五百里荒服。 这个观念来自古代中国人“天圆地方”得观念,在她们得想象中,天就是圆得像一个斗笠一样,覆盖在大地上,中心就是北极与北斗星得位置,大地就是方得,就象棋盘,中心就是洛阳一带,古代中国人相信,什么就是天下？这就就是“天下”,什么叫“中国”？这就就是“中央之国”。什么叫“华夏”？“夏”就就是“雅”。 二、古代中国对“天下”得怀疑与幻想 邹衍想象中国得“九州”只就是天下八十一分之一,叫“赤县神州”,它得外面还有八个州,这才就是一个大九州,外面有海环绕,而在这个九州之外,还有八个“大九州”,各有海环抱,这才就是整个天下。不过,这种想象得世界并没有改变中国人得世界观。