悟“道”《其大无外，至小无内》篇
道在于悟而不在于修
照着前辈们传下来的经典法典戒律修行
修的只是前人留下来的一条路
道不悟修得再高深
却也不过是在一个又一个的圈中渄洄
这是修“路”修路路皆有尽头
而不是修道道大无名无路可寻强其名道修道道大无名强称其为“道”
这里的大，不是大小的大
而是道大的道
晃晃中有一物其物无名
强名曰道强字曰大
其大无外至小无内
这是道也就是我这日志要说的道
我悟了一点点，因而拿出来讲讲
是本人从镜子和水中领悟来的
影在镜中物在镜外
小小的一片镜子能映出一片宇宙的广阔
其小无内的镜子能映出其大无外的宇宙
而镜子的形大不过宇宙却可将宇宙一切包容其内镜子大还是宇宙大
宇宙虽大但可藏于一镜之内
那么是宇宙大还是镜子大？
我明白啦不是宇宙和镜子的问题
那是“道”大
镜子如此再看看别的事物没有一样的事物没有不是如此
微尘中也有其内在的世界
发现不了它的世界那是因为眼界的问题
前段时间就看到一个相片
是地球上几十年前发射的一个遥望相机拍的是地球的相片
地球在相片中就是一颗微尘般大小
镜子有其自性如来如去无一所住
水也有其自性落花有意流水无情由高往下居于低处后来我又想到
大小之道就如同佛道所说的三界七道轮回一样
每一道每一界
都是界限
就如同一个又一个的圈圈
鱼儿生活在鱼缸中
挣挣扎扎的来到了小溪里
再挣挣扎扎的来到了小河里
再挣挣扎扎的来到了大海里
不管鱼儿再怎么挣扎它始终离开不了水
人在成为人以前
挣挣扎扎的成了人
当其为人时明白了人还有着束缚
已是开始修道
再挣挣扎扎的去修仙
当修成仙以后~~```
人旁山是为仙
离欲红尘做了仙
会不会又会有着束缚
我不知道会不会
但我知道的是
这些都还只是圈圈
只不过从一个小的圈圈来到了一个更大点的圈圈前文有说“修路”
为什么说是在修路而不是在修道
圣人解脱有感世人无知
已是留下了心得传于弟子
再由弟子收集合作成书
有书就是有迹也就是我说的有路子
按书所做就是我说的修路啦
大伙会不会认为说
“都是这样修的啊这就是修道
从书中慢慢修明白了就是得道啦”
书中可以知道更多的知识但是那都不是道
道在于悟
大道至简浅而易显
有一句就是那样讲的
明白啦也就明白啦
不明白再讲还是不明白
佛本是道这个道是大道的道而非道家的道
(有朋友看完这个后去静坐
对意念一时大一时小产生错误理解
现在这此说明一下... 不是让身体一时大一时小.
镜子.不会外像大而变大..镜子不会因外小而变小镜子一直如是如如不动物物转换啦 )
如果有问题最好在这里提出.我会回复包括你是怎么练的怎么想的.
下文。摘自《成佛之道》
许多修行者在开悟之前不知道什么是开悟，这属于“悟前障”。
例如：
1有些人认为自己把钱财名利看得淡了既是开悟；
2有些人懂了一些因果既认为自己已经开悟了；
3有些人由于在家有烦恼，能舍得家庭，总想出家修行既认为是开悟；4有些人懂得一些佛法，从经论字面上得到一些参悟既认为是开悟；
5还有的人知道了自己前世的一些事就误认为是开悟；
6还有相当多的修行者把神通看得很重，认为有些神通的人是高人，用神通判断事物比较准确既是开悟的象征，还错误地认为这就是真智慧的显现等等。
其实，这些都不是开悟，而且离开悟还有十万八千里。
真正的开悟是悟透了宇宙本性、宇宙和人生真相，这才是初步开悟。而且开悟的过程并非一次完成，所谓“大悟十八九，小悟无其数”。由多次小悟、大悟的积累才能达成智的升华。
《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,就是中国古代先秦诸子分家前得一部著作,为其时诸子所共仰，传说就是春秋时期得老子李耳（似就是作者、注释者、传抄者得集合体)所撰写,就是道家哲学思想得重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》，并分为81章。就是中国历史上首部完整得哲学著作。 【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章) 【老子·第一章】 道可道，非常道。名可名，非常名［1]。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙;常有,欲以观其徼ｊiào。 此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】: ［１]通常译为"可以说出来得道,就不就是永恒不变得道",强调道就是不可言说得。但这样得翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道得可能性与可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常＂之意。另一方面，＂道"字,到老子之时,已经用得很泛:有"道路"之意,如《易经》"履道坦坦,幽人贞吉";有"王道＂之意,如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法＂之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意,如《诗经》"中之言,不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也"。这里用了"常道"一词,指一般得道理。又有冯友兰先生考证说,古时所谓道，均为人道,到了老子才赋与道形而上学得意义。可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念，强调她下面要讲得道,绝非人们一般常指得道,不就是一般得道理,即非"常道＂,而就是……就是什么呢?就要听老子娓娓道来了。 【翻译】: 道可以说,但不就是通常所说得道。名可以起,但不就是通常所起得名。 可以说她就是无,因为她在天地创始之前;也可以说她就是有,因为她就是万物得母亲。 所以,从虚无得角度,可以揣摩她得奥妙。从实有得角度,可以瞧到她得踪迹。 实有与虚无只就是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一,就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙得源头。 【老子·第二章】 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相与,前后相随。恒也。
老子思想在日常生活中的运用与实践 老子，姓李名耳，是我国古代著名的思想家、哲学家、文学家和史学家，是道家学派的创始人和主要代表人物，其所著的《道德经》为我国留下了宝贵的文化遗产。老子的思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想在我们的日常生活中也得到了广泛的运用与实践。 在修身方面，老子讲究虚心实腹、不与人争的修持，即要淡泊名利，摒除杂念，保持一种恬淡、宽松的心态；在政治上，他主张无为而治、不言之教，即要求统治者在政治上不要有所作为，效法自然，让百姓自由发展；在权术上，老子讲究物极必反，即事物发展到极限就会向相反方面转化。老子的一些思想无论是在对现代人的为人处世上，还是在现代行政管理上，以及我们现代的教育方面，都有着极大的影响和借鉴意义。 首先，在修身方面。自古以来，注重修身之道是中国古代哲学的特色，老子的这种淡泊名利，不与人争的这种道德修养和性情修养以自然为最高的价值取向，是自然与意识之德的完美结合。老子讲过做人要大气：“大丈夫：处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。意思就是要保持纯真朴实的本性，坚守鲁直憨厚的本性。强调做人要不世故、不圆滑，保持纯真，保持一种恬淡、宽松的心态，淡泊名利。在如今这个物欲横流、灯红酒绿的大千世界中，有多少人能做到老子所说的这样呢？随着我们年龄的增长，在我们日常的人际交往中，有时候总想着自己的利益优先而失去了自己原本的
纯真本性，不再像小时候那样纯真朴实。古往今来又有多少贪官落马，为了钱，为了权，他们鱼肉百姓，罔顾民生，能真正做到淡泊名利的人并不多。 在治国上，老子最大的主张就是无为而治。老子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他认为万事万物都有其运行的规律，人类社会的发展规律也是与自然界相通的，这也正是老子提出无为而治思想的理论基础。事实上，老子所提倡的这种无为而治的思想是很难为统治者所接受的，也不会有统治者会这样做。但在无为而治的基础上，老子也提出了一系列的德政方针，他要求统治者关注民生。这一点，在治国上是非常重要的。老子说过：“圣人之治，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，虑其心，强其骨”。这里老子所要表达的就是要求统治者关注民生，发展生产，满足百姓的物质生活，培养健康的身体，为百姓营造良好的生活环境。很明显，老子的这种思想在如今是得到了极大的实现了的百姓变得越来越富裕，生活得越来越好，相比以前，我们的民生问题已经得到了极大的改善。但我国如今处于一个有着相对良好的发展时期，也是矛盾的高发期，人民的生活水平依旧需要得到提高，所以目前我们的民生问题依旧是党发展工作中的重中之重。 老子的许多思想在我们的日常生活中都得到了极大的运用和实践，他的思想在世界思想史上也有着重要地位，也在我国思想文化上做出了重要贡献并产生了深远的影响。
一、第九章静电场及其应用选择题易错题培优（难） 1．如图所示，一带电小球P用绝缘轻质细线悬挂于O点。带电小球Q与带电小球P处于同一水平线上，小球P平衡时细线与竖直方向成θ角（θ<45°）。现在同一竖直面内向右下方缓慢移动带电小球Q，使带电小球P能够保持在原位置不动，直到小球Q移动到小球P位置的正下方。对于此过程，下列说法正确的是（） A．小球P受到的库仑力先减小后增大 B．小球P、Q间的距离越来越小 C．轻质细线的拉力先减小后增大 D．轻质细线的拉力一直在减小 【答案】AD 【解析】 【分析】 【详解】 画出小球P的受力示意图，如图所示 当小球P位置不动，Q缓慢向右下移动时，Q对P的库仑力先减小后增大，根据库仑定律可得，QP间的距离先增大后减小；轻质细线的拉力则一直在减小，当Q到达P的正下方时，轻质细线的拉力减小为零，故选AD。 2．如图所示，竖直平面内固定一倾斜的光滑绝缘杆，轻质绝缘弹簧上端固定，下端系带正电的小球A，球A套在杆上，杆下端固定带正电的小球B。现将球A从弹簧原长位置由静止释放，运动距离x0到达最低点，此时未与球B相碰。在球A向下运动过程中，关于球A
的速度v 、加速度a 、球A 和弹簧系统的机械能E 、两球的电势能E p 随运动距离x 的变化图像，可能正确的有（ ） A ． B ． C ． D ． 【答案】CD 【解析】 【分析】 【详解】 令A 、B 小球分别带电量为1q 、2q ，释放A 球时A 、B 间距为r ，弹簧的劲度系数为K 。则 A ．在小球A 运动到最低点的过程中，受力分析如图所示 加速阶段有 12 2 sin ()kq q ma mg θKx r x =- -- 减速阶段有 12 2 sin ()kq q ma Kx mg θr x = +-- 所以小球先做加速度减小的加速运动，再做加速度增大的减速运动，越向下运动，弹力和电场力越大，所以减速阶段速度减小的更快，速度减为零的时间更短，和加速阶段不对称，A 错误；
浅析儒释道三教关系和佛教在中国的发展传播 中国佛教文化是整个中华文化的有机组成部分，作为世界三大宗教之一的佛教虽然创立于古印度，却兴盛在中国。外来佛教传入中国以后，即经历了一个不断中国化的过程。在中国社会历史条件的影响和制约下，在同传统思想文化的相互冲突与相互交融中，佛教逐渐发展成为中国的民族宗教，形成了富有特色的中国佛教文化. 外来佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒、道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。从三教关系中来透视中国佛教发展的历史，有助于我们更好地把握佛教在中国的发展传播。 佛教中国化在不同历史时期具有不同的内容和特征，大体经历了两汉时期对中国传统文化的依附、迎合、调和，魏晋南北朝时期传统儒道共存并进、冲突交流，隋唐时期吸收融合、独立创造，以及入宋以后，内外融合、渗透合一的历史过程。 宗教传播既是宗教生命力的表征，也是其救世精神的要求。两汉之际，佛教东传华夏，开始了它的中国化（也就是与儒道相融合）的进程。 首先来说一下政治传播，宗教对国家的政治影响是通过宗教对政治人物和政治过程的影响、通过宗教组织的强大舆论攻势和政治动员效果来实现的。比如说宗教参政议政：南北朝时期史称“黑衣宰相”的僧人慧琳和史称“山中宰相”的道士陶弘景都曾积极参与国事。宗教领袖与国君和政要互动实际上是相互需要和利用
一、第四章 运动和力的关系易错题培优（难） 1．如图甲所示，在光滑的水平面上有质量为M 且足够长的长木板，木板上面叠放一个质量为m 的小物块。现对长木板施加水平向右的拉力F ＝3t （N ）时，两个物体运动的a -－t 图象如图乙所示，若取重力加速度g ＝10 m/s 2，则下列说法中正确的是（ ） A ．图线Ⅰ是小物块运动的a －-t 图象 B ．小物块与长木板间的动摩擦因数为0.3 C ．长木板的质量M ＝1 kg D ．小物块的质量m ＝2 kg 【答案】B 【解析】 【分析】 【详解】 A ．根据乙图可知，在3s 以后，m 与M 开始发生相对运动，m 的加速度不变，其大小为23m/s ，所以Ⅰ是长木板的—a t 图象，故A 错误； B ．设小物块与长木板间的动摩擦因素为μ，根据牛顿第二定律可知 23m/s m a g μ== 解得 0.3μ= 故B 正确； CD ．当3s t >时，以M 为研究对象，根据牛顿第二定律可知 F mg Ma μ-= 即 kt mg Ma μ-= 解得 3mg a t M M μ= - 由此可得 332 M = 解得 2kg M = 在3s 内，以整体为研究对象，可得 F M m a =+() 即
3()1M m =+? 所以 1kg m = 故CD 错误。 故选B 。 2．如图所示是滑梯简化图，一小孩从滑梯上A 点开始无初速度下滑，在AB 段匀加速下滑，在BC 段匀减速下滑，滑到C 点恰好静止，整个过程中滑梯保持静止状态．假设小孩在AB 段和BC 段滑动时的动摩擦因数分别为1μ和2μ，AB 与BC 长度相等，则 A ．整个过程中地面对滑梯始终无摩擦力作用 B ．动摩擦因数12+=2tan μμθ C ．小孩从滑梯上A 点滑到C 点先超重后失重 D ．整个过程中地面对滑梯的支持力始终等于小孩和滑梯的总重力 【答案】B 【解析】 【详解】 小朋友在AB 段做匀加速直线运动，将小朋友的加速度1a 分解为水平和竖直两个方向，由于小朋友有水平向右的分加速度，根据牛顿第二定律知，地面对滑梯的摩擦力方向水平向右；有竖直向下的分加速度，则由牛顿第二定律分析得知：小孩处于失重，地面对滑梯的支持力N F 小于小朋友和滑梯的总重力．同理，小朋友在BC 段做匀减速直线运动时，小孩处于超重，地面对滑梯的支持力大于小朋友和滑梯的总重力，地面对滑梯的摩擦力方向水平向左，故ACD 错误；设AB 的长度为L ，小孩在B 点的速度为v ．小孩从A 到B 为研究对象，由牛顿第二定律可得：11sin cos mg mg ma θμθ-=，由运动学公式可得： 212v a L =；小孩从B 到C 为研究过程，由牛顿第二定律可得： 22cos sin mg mg ma μθθ-=，由运动学公式可得：222v a L =；联立解得：122tan μμθ+=，故B 正确． 3．如图所示，斜面体ABC 放在水平桌面上，其倾角为37o，其质量为M=5kg ．现将一质量为m=3kg 的小物块放在斜面上，并给予其一定的初速度让其沿斜面向上或者向下滑动．已知斜面体ABC 并没有发生运动，重力加速度为10m/s 2，sin37o=0.6．则关于斜面体ABC 受到地面的支持力N 及摩擦力f 的大小，下面给出的结果可能的有( )
《三教合一》情景课堂设计 安徽朱轶材 如果同学去少林寺游览，一定会看到“三 教合一碑”，又称“混元三教九流图赞碑”，也 肯定能看到印有此图案的各种纪念品。我们看 见的这幅图是朱元璋九世孙自称“三教中人”的 明朝乐律学家、历算家朱载堉(1536—1611)根据 少林寺“三教合一碑”所画。此图为何能体现 三教合一的主旨呢？ 我们先来仔细的观察一下：三人共一鼻子，一人正面，另两人均侧面，从正面看，长者秃顶、须髯，是佛祖类人物，代表释家。若稍换角度，以鼻梁为限，遮住画像右面，则左面就是头挽高髻的老子侧面像，代表道教(家)；遮住左面，右面则是头戴儒巾的孔子侧面像，代表儒教(家)。三教圣人的区分仅以简单的“头饰物”(准确地说，佛教人物并无“头饰物”)，而其余部分珠联璧合，天衣无缝，准确表达了三教一体(源)的深刻含义。三教共存一图，一片圆融。这三个头像合在一起，加上合肩、合上身，浑成一体，两手捧“九流混元图”，生动表现出儒、佛、道三教合一的主题。 再看原碑下的赞词：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。博者难精，精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。为善殊途，咸归于治。曲士偏执，党同排异。毋患多歧，各有所施。要在圆融，一以贯之。三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。” 现在请同学们思考： 1、从赞词中看我们常说的三教九流是什么意思？ 2、三教是如何合一的呢？三教中儒教是宗教吗？
3、你是如何理解三教合一的？ 我们现在就带着这些疑问开始学习今天的课程第一节。 【答案提示】 1、三教：儒释道；九流：农、墨、名、法、纵横、小说、阴阳、医、杂。 2、隋朝，儒学家提出三教合一，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。到唐朝统治者就奉行三教并行的政策，即遵道、礼佛、崇儒。“儒教”的“教”并非“宗教”，而是指“教化”，它虽然不是宗教，但在古代中国，却比任何宗教的影响都要巨大和深远，可以说它不仅渗入了每一个中国人的骨髓里、血液中和潜意识中，而且对当代每一个中国人的思维方式、价值观念、行为模式等至今仍在发挥着巨大的影响。 3、理解：是儒、释、道三家思想信仰并存、兼容并包、互相吸收、和谐相处，从而构成中国传统文化的主体部分。可以有其他表达方式。 【简析】 三教合一，课文主要简述了形成过程，学生很难深刻领会，加之内容较枯燥，更需要增添新的情景资料。本情景从学生特别感兴趣的旅游少林寺引入，既展示带有一定神秘色彩的需要细细观察领悟的三教合一图，又有较为生动容易理解并蕴含传统文化的“混元三教九流图赞碑”辞，这样的情景教学，一定可以让学生记忆深刻，感悟更多。
老子哲学思想体系中，有三大支柱，那就是道的三大法则． （一）道的运动法则───反者道之动 ? 老子说："道可道，非常道；名可名，非常名。""反者道之动"，"物或损之而益，或益之而损"。现代科学家也说：植物动物每一个细胞，在其生存的每一瞬间，即和自己同一，又和自己相异，这是由于分子无休止变化的缘故。万物存在，同时又不存在，这是因为万物在流动和不断变化，是在产生和消灭。这种"有"和"无"同集一身的现象，正是万物发展变化的"众妙之门"。 ? 老子道的永恒反向运动的论断，深刻地揭示了辩证法的实质：对辩证法来说，没有什么一成不变的、绝对的、神圣的东西，除永恒变化着、永恒运动着的物质及其运动和变化所依据的规律外，其他理论都只是暂时的、相对的、近似的接近真理，人们对于各个发展阶段具体过程的认识只具有相对的真理性。宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的否定，不断地转化为他事物。否定的否定是事物发展的内在规律性，但这不是简单的循环，而是在否定的否定中达到新阶段。老子道的这种反向运动法则，类似现代的《立沙特原理》：“任何化学反应的方向，是朝向减少引起反应的因素的方向”。其实，这是一条普遍原理：《结果消灭原因》。 ?? ?? （二）道的应用法则──为无为，弱者道之用 ?? 老子说："道常无为而无不为 "，"弱者道之用"。 ?? "道"营造了宜于万物生长的环境，万物各自顺着适应环境而形成的天性自然生长，"道"从不去干涉它束缚它，不替万物做主宰，"生而不有，为而不恃，长而不宰"这可谓是"为无为"。 ??"道"无形无声，无贵尚之迹而不见可欲，为出于无为，可谓柔弱之至。广慈博爱，不仁于一物，无以私意为之．任万物自生自成，自作自息，而万物却各适其所用，各得其所。不为而能成全万物，可谓"无为而无不为。" ?? 物竞天择，适者生存。一切能够适应环境的东西被选拔出来，并保存下去，同时一切不能适应环境的东西则被淘汰掉。古人说："人定者胜天，天定亦能胜人。只不过是人胜天是近而显，天胜人是远而隐。苏轼就此言道："世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫，然以远久见闻考之，天胜定可必矣！"。?? 道是"挫其锐，解其纷"，是"善利万物而不争"，不干涉事物各自发生发展的途径，任其适应环境的殊途同归，以致能范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。???? （三）道的追求和谐法则──万物负阴抱阳，冲气以为和 ?? 老子说："万物负阴而抱阳，冲气以为和。"也就是说，阴阳是统一于事物内的两个方面，因其无休止变化的缘故，它们之间的和谐是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的。不和谐是绝对的。但是不和谐的程度，可以表明事物恶化的程度。冲气，就是对万物重要的调控作用。和，是阴阳消长平衡的结果。"冲气为和"，就是客观规律作用于事物内部矛盾的两方面，“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。所以，无论是整个自然界或是细微的具体事物，都是运用着这条自然规律在这种动荡的调节中维系着自身的平衡。而这种动荡调节的过程，也即是“反者道之动”。?? 老子说："知和曰常，知常曰明"，这意思是说，知晓了和谐的道理，可谓知晓了道的常规；知晓了道的常规可谓明智。《荀子．天论》说："万物各得其和
儒、道、佛三教的关系 本文将从两个角度回答问题：其一，是循着老师上课所陈述的思路，尽可能全面地展开三教关系在历史不同时期发展上的不同特点。 另一，则是作为本文最后的结论，将从儒佛道三教的文化特质，来透视其在不同时期发展所具有的不同特点，其内在原因为何? 儒佛道三教之所以从开始时的彼此攻讦，几欲置对方于死地，到最后三教融合、共同构成中华文化的一个浑然整体，谁也消灭不了谁，谁也取代不了谁，是因为它们其实都在一个文化整体中承担着各自不同的文化功能。儒家思想益于维持社会的人伦秩序(忠君孝亲，君君臣臣、父父子子)，道家思想益于张扬个人的精神自由(自在无为、逍遥无待、神游于天地之间)，而佛家思想则能为每个人对自己生死问题的终极关怀提供一种答案(因果轮回、生死解脱、破除烦恼)。而中华文化作为一个完整的整体，其实三者功用不同，确实缺一不可。 值得我们关注的是，儒、道两家在社会秩序与个体自由
的矛盾与对立出现激化时，其文化冲突会表现得尤为强烈，并出现走向极端的倾向，这可以理解何以会由汉代的独尊儒术严守人伦纲常而走向魏晋南北朝的自由舒展、飘逸放达。至于佛家，则因其直接切入个体生命所不能回避与关注的终极问题，所以关注个体生命价值的最高哲学表达，又当归属于佛家，谈到佛道两教之争，只能说是宗教资源的争夺。 另外一个值得注意的是，由于三家思想都具有协助君王统治、实施社会教化、维持社会安定的文化功能，这又影响了作为集权专制者的封建帝王不同的宗教政策，这种宗教政策随帝王个人喜好之不同而使三教命运起伏波折。 一、佛教初传时的三教关系 三教关系，应以三教皆具而形成关系为标志，所以完整意义上的三教关系，理应从佛教初传开始算起。 佛教：佛教的传入，现在学界已大体确定为东汉初年(汉明帝永平年中)。在汉代佛教刚传入时，大家都看作是黄老道术的一种，这与当时社会上流传的神仙道家思想密切相关，在这种文化背景下，人们理解佛教，便把它当作是黄老道术的一种。具体表现，则是把佛陀看作神仙，可以飞行变化，
老子经典名句 老子在函谷关前着有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨着。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右，其中名句无数，下面就《老子》中的名言名句，供广大老子爱好者欣赏。 1、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”——中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？ 2、“为之于未有，治之于未乱”——中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。 3、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”——老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。 4、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”——人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。 5、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”——现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。 6、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”——中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
道和酒与老子太清道和文化老子是中国历史上最早的哲学家，他以九流百家之祖的姿态在春秋末年就建立了一套完整而庞大的哲学思想体系，当时的水平就已经登峰造极。他的思想影响深远，几乎涉及 日后各类思想派别，以及各学派对一切重 大思想问题的思考与判断。龟衔甘露争先 到，凤吸醴泉随后来。投在太清仙酒瓮， 道人日饮两三杯。这是宋代诗人谢枋得对 太清酒的诠释。尽管是淡淡谈及《道德经》 中的一句话，但却透露着人的从容心态和 坚定信心。其实，老子的哲学不仅中国引 用，在国际也有着广泛的影响。 史载，孔子曾问礼于老子，老子以自酿太清酒待之，孔子醉，谓弟子曰：惟酒无量，不及乱。事实上，儒家鼻祖孔子和道家创始人老子的相遇，不仅是儒道两种思想文化的碰撞与交流，也成就了我国思想文化史上空前绝后的一大盛事。二人以太清酒为媒，成就儒道交融佳话，也使太清酒成为了中华文化圣酒。 有史以来，我们的先人依河而居，种黍为生，以酿酒为乐。1997年，在河南鹿邑太清宫发掘的“长子口”商周墓中，出土的两件商朝青铜器里仍盛有美酒，历经3000多年，尚存酒香。由此可见鹿邑酿酒历史之久远。而生于斯长于斯的老子更是深得酿酒之法，在担任周
守藏室之史之余，奉周天子之命，为周王室酿造美酒，祭天地鬼神，佑万民之福。并被周天子特许，以道号“太清”为酒名。至今，当时的都城洛阳仍留有老子酿酒炼丹的遗址。《史记》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑太清宫镇）人也，姓李名耳,字聃。周守藏室之史也。”老子是当时德高望重、博学多才的知名学者。尤其是他所管理的文物典籍，更是国家秘藏的文物珍宝。老子所著《道德经》被公认为我国历史文化的瑰宝，也是世界哲学史上的奇葩。同样，老子独创的太清酒，至今依然被世代传承，经久不衰。 据史料记载，太清酒是我国最古老的历史文化名酒之一，始于春秋，盛于唐宋，有汉以来，一直是宫廷贡酒。她以老子的道教文化为底蕴，融会于漫长的历史熏陶，“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲学思想，滋养了太清酒高贵的品质。周王朝分崩离析后，老子骑一头青牛，开始云游四方，并将自己酿造太清酒的的秘方传于民间，以使酒这个“万药之方（李时珍《本草纲目》）”，造福后世。 鹿邑酿酒的历史已经3000多年了，只有老子的故里才能酿出这纯正的太清美酒。老子也只有喝了太清酒才能称其为老子，才能受到孔子的礼拜，才能写出《道德经》那样的宏文。太清酒是深奥的，有着哲学的意味，它使老子能够远望、沉思，而后远远地出行，让自己的身体不再属于鹿邑，也不再属于河南，而属于中国，属于世界。《庄子·天运》篇说：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。”《礼记·曾子问》中记曾子和子夏向孔子问丧礼，孔子的答话几次说
《道德经》8句箴言，洞见人生智慧 历史也有趣 2019年12月25日06:42 原标题：《道德经》8句箴言，洞见人生智慧 《道德经》全文短短5284个字，却字字珠玑、句句精辟！随意从《道德经》中拿出一句，都可作为至理格言和座右铭。本次为大家分享《道德经》里较为经典的8句箴言，洞见人生智慧，背熟了，一生做个明白人！
第一句： 原文：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 释义：合抱的粗壮大树，是由细如针毫的幼苗长起来的；九层的通天高台，是用一箩筐一箩筐的泥土堆砌筑成的；千里远的行程，是从脚下迈出的这一步开始的。 第二句： 原文：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。” 释义：处理一件棘手的难事，要从容易的部分入手。想要做成一件大事，要从细微的地方入手。想做难事、大事，就要从易事、小事做起。 第三句：
原文：“希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。” 释义：暴风刮不了一个早晨就会停息，骤雨下不了一整天就会停止。很多事情来势虽猛，但是持续的时间不会太长久，一切要顺应自然。 第四句： 原文：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。” 释义：人们在做事情的时候，经常在事情几乎要成功时，突然失败。对待准备收尾的工作，要像开始时那样认真谨慎，这样做事就没有不成功的了
第五句： 原文：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” 释义：灾祸中暗藏着福分，福分里埋藏着灾祸。比喻福祸是可以互相转化的，坏事能引发好的结果，好事也能诱发坏的结果。警示人们，在逆境中不可气馁，在顺境中不可骄躁。 第六句：
原文：“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。” 释义：过分的贪欲会导致巨大的耗费，过分的敛聚会招致巨大的损失。知道满足就不会遭受耻辱，知道适可而止就不会遭遇危险，这样才能平安长久。 第七句： 原文：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。” 释义：了解他人的人，只能算是聪慧；了解自己的人，才能称为圣明。能战胜别人的人，只能算是有力量；能战胜自己的人，才配叫做强者。 第八句： 原文：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”
成都市盐道街中学数学轴对称填空选择（篇）（Word 版 含解析） 一、八年级数学全等三角形填空题（难） 1．如图，△ABC 的三边AB 、BC 、CA 的长分别为30、40、15，点P 是三条角平分线的交点，将△ABC 分成三个三角形，则APB S ?︰BPC S ?︰CPA S ?等于____． 【答案】6：8：3 【解析】 【分析】 由角平分线性质可知，点P 到三角形三边的距离相等，即三个三角形的AB 、BC 、CA 边上的高相等，利用面积公式即可求解. 【详解】 解：过点P 作PD ⊥BC 于D ，PE ⊥CA 于E ，PF ⊥AB 于F ∵P 是三条角平分线的交点 ∴PD=PE=PF ∵AB=30，BC=40，CA=15 ∴APB S ?︰BPC S ?︰CPA S ?=30∶40∶15=6∶8∶3 故答案为6∶8∶3. 【点睛】 本题主要考查了角平分线的性质和三角形面积的求法. 角平分线上的点到两边的距离相等. 难度不大，作辅助线是关键. 2．如图，已知点I 是△ABC 的角平分线的交点．若AB ＋BI ＝AC ，设∠BAC ＝α，则∠AIB ＝______（用含α的式子表示） 【答案】1206α?- 【解析】
【分析】 在AC上截取AD=AB，易证△ABI≌△ADI，所以BI=DI，由AB＋BI＝AC，可得DI=DC， 设∠DCI=β，则∠ADI=∠ABI=2β，然后用三角形内角和可推出β与α的关系，进而求得∠AIB. 【详解】 解：如图所示，在AC上截取AD=AB，连接DI， 点I是△ABC的角平分线的交点 所以有∠BAI=∠DAI，∠ABI=∠CBI，∠ACI=∠BCI， 在△ABI和△ADI中， AB=AD BAI=DAI AI=AI ? ? ∠∠ ? ? ? ∴△ABI≌△ADI（SAS） ∴DI=BI 又∵AB＋BI＝AC，AB+DC=AC ∴DI=DC ∴∠DCI=∠DIC 设∠DCI=∠DIC=β 则∠ABI=∠ADI=2∠DCI=2β 在△ABC中， ∠BAC+2∠ABI+2∠DCI=180°，即42180 ββ? ++= a， ∴ 180 =30 66 β ? ? = - - a a 在△ABI中，180? ∠=-∠-∠ AIB BAI ABI 1 2 180 2 αβ ? =-- 1 =23 1 6 00 2 8 α α ?? ?? --- ? ??
从“知其白，守其黑”体悟老子的无上智慧 老子生活在春秋时期,他留传的《道德经》却穿透时空，留给人无限的遐思和感悟。 简单的“知其白，守其黑”却蕴含着老子的无上智慧 下面是编者个人的体悟： 知其白守其黑，在不同的境界中有不同的理解，如果仅仅在文字上面去研究，很难知其精髓。 老子是一个修行者，他的理解，是超于文字的。 文以载道，文字不过是承载道的一个工具而已。 我个人理解，知其白守其黑中有这么一层涵义： 作为一个修行者，是要明明白白的放下自己利益的，譬如，一个修行者，看到有人侵占自己的利益【知其白】，也明知这利益的好处【知其白】，却能泰然处之，就当这个利益从来不属于自己一般，从内心坦然放下。【守其黑】从而达到个人境界的提高。 作为一个修行者，有时明明白白地发现有人在“骗”自己【知其白】，却让对方以为自己不知道，且能从内心也不计较【守其黑】（当然，这得要这个人在大体上还是不错的，如果真是不可救药，那就只能敬而远之了），让他保持一定的尊严。 因为，如果真的说破了，那可能就真得失去这个朋友了，形同陌路，也就无从去帮助他或是渡他了！ 唐代黄滔创作了一篇散文《知白守黑赋》文词优美，值得一读： 知白守黑赋 白之能知，须守黑于所为。黑之能守，则知白而无咎。圣人所以立言于彼，垂训于后。 将令学者，得韬光用晦之机，不使来人，有炫实矜华之鬼。是宜采厥理，扣其辞。 岂非白也吐耀含辉，禀西金而成姿，或元黄而可得，或苍赤而可期。
知之者必能洞彻万物，昭彰一时，故为祸患之所之。黑也光沉影匿，浸北水而成色，既视之而不见，亦晓之而莫得。 守之者必能混合群象，冥蒙众惑，故为安宁之所则。繇是任怀霜而怀雪，不在明言。 纵如璧以如圭，终须默识。如此则准绳万国，龟镜八区。 俾其擅清名者若昧，抱明智者如愚。有于不有，无于不无。 亦犹玉之贯虹，以韫石而为妙。珠之象月，以蚌胎而为殊。论于物而物且能尔，验于人而人焉忽乎。 是以钓璜于西渭之滨，扣角向南山之夕。须知刖足以招祸，莫若漆身而遁迹。 君不见斗牛乌兔，垂大明而或隔阴霾。麟凤龟龙，作嘉瑞而常居薮泽。则知以白藏黑兮，道无不全。以白离黑兮，理其不然。 若内包乎皎皎，当外处乎绵绵。故怀希代之珍者被褐，负不羁之才者草元。 然后宏彰典式，克免危颠。夫如是则垂戒无垠，推诚触类。靡令受彩之质，或爽处蒙之意。吾徒也勉之哉，佩带斯言而勿坠。 下文是转自于网络的，希望提供更多的视角，让各位网友自行参悟。
2019-2020成都市盐道街中学数学中考一模试卷带答案 一、选择题 1．如图，若一次函数y ＝﹣2x +b 的图象与两坐标轴分别交于A ，B 两点，点A 的坐标为（0，3），则不等式﹣2x +b ＞0的解集为（ ） A ．x ＞32 B ．x ＜ 32 C ．x ＞3 D ．x ＜3 2．下列命题正确的是（ ） A ．有一个角是直角的平行四边形是矩形 B ．四条边相等的四边形是矩形 C ．有一组邻边相等的平行四边形是矩形 D ．对角线相等的四边形是矩形 3．如图，将△ABC 绕点C （0，1）旋转180°得到△A'B'C ，设点A 的坐标为(,)a b ，则点 的坐标为（ ） A ．(,)a b -- B ．(,1)a b --- C ．(,1)a b --+ D ．(,2)a b --+ 4．在某校“我的中国梦”演讲比赛中，有9名学生参加决赛，他们决赛的最终成绩各不相同.其中的一名学生想要知道自己能否进入前5名，不仅要了解自己的成绩，还要了解这9名学生成绩的( ) A ．众数 B ．方差 C ．平均数 D ．中位数 5．如图，AB 是一垂直于水平面的建筑物，某同学从建筑物底端B 出发，先沿水平方向向右行走20米到达点C ，再经过一段坡度（或坡比）为i=1：0.75、坡长为10米的斜坡CD 到达点D ，然后再沿水平方向向右行走40米到达点E （A ，B ，C ，D ，E 均在同一平面内）．在E 处测得建筑物顶端A 的仰角为24°，则建筑物AB 的高度约为（参考数据：sin24°≈0.41，cos24°≈0.91，tan24°=0.45）（ ） A ．21.7米 B ．22.4米 C ．27.4米 D ．28.8米
三教融通的原因及过程 一、三教融通思想产生的原因 佛教在中国的传播与发展,始终与中国固有的以儒、道为代表的思想文化发生着密切的关系,有冲突,更有磨合以致相互融合的复杂关系,儒、释、道三教在冲突中融合,在融合中发展,这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正如日本学者所说“佛教传来以后的中国宗教史,是儒、道、佛三教的交涉史' ,正是在三教之间的相互冲突和融合中,源远流长的中国思想文化吸纳新的内容与养料,经过数千年的递擅演变最终形成了“三教合一”的基本格局。 佛教所以能够为中国传统文化所接纳,使佛教作为一种外来文化最终能在中国生根、开花、结果,三教之间实现融通,其原因主要在于: 第一,中国传统文化强大的包容性 中国传统文化面对佛教的传播、发展表现出极强的包容性禾一}同化力。中国文化经过长期的发展,已经逐步走向成熟。两汉时虽“独尊儒术”,但并不能真正做到“罢黔百家”,而且在儒家内部也分化为不同的学派,文化的多元性正是其生命力所在。中华文化犹如大海, 它是不会拒绝江河的汇入的,有了这种恢宏之气,是能够正视自身和外外来文化的长短优劣,取寸之长补尺之短,而不会视外来文化为洪水猛兽。历史上多次发生的文化交流和碰撞,充分表明了这一点。
第二,佛教方面表现出较强的适应性和调和性 外来佛教传入中国后,一方面十分注意依附迎合中国传统的思想文化,另一方面也在努力调和与儒、道思想矛盾的同时,不断地援儒、道入佛,并极力论证佛教与儒、道在根本上的一致性,从多方面拉进三者之间距离,积极倡导三教一致论,从而使儒、释、道三教关系 趋于融合。 佛教与中国传统文化之间的融合,是双方按自己的模式去建构、塑造、规范对方,并相互吸收、相互促进,最终创造出民族化的中国佛教和融汇了佛教思想成果的中国传统文化的新型态。 三教融通的表现 一、三教融通关系论说 佛教初传之时,中土的人们对它了解甚浅,常把它与当时人们所熟悉的黄老之学、神仙方术混为一谈,并用儒家观点阐释佛陀。如袁宏《后汉纪》中介绍说: 佛者,汉言觉,将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主,不杀生,专务清净。其精者号为沙门。沙门者,汉言息心,盖息意去欲,而归于无为也。……故所贵行善修道,以炼精神而不已;以至无为而得为佛也。《牟子理惑论》中言佛: 佛者,号谧也。犹名三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖,神明之宗绪。佛之言觉也,忧惚变化,分身散体,或存或亡,能小能大,能圆能方,
老子以“悟”为中心的认识论 老子的认识论归根到底是为了“悟道”，所以老子关于认识的论述都以“悟”字为中心。为此，老子提出了“知常”、“静观”、“玄览”、“玄同”等关于认识论的概念。关于“知常”：“知常日明。不知常，妄作凶”（《十六章》），“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”（《十六章》）。此“知常”其实就包含有从实践中来的意思，如老子云：“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”（《三十八章》）又明确提出“前识者，道之华而愚之始”（《三十八章》），这种观点是非常可贵的。如为人治学正需要这种清心寡欲、淡泊归真的平实之道。关于“静观”、“玄览”：由于“道”无法依靠耳目感官得知，只能通过心灵直觉体悟，所以老子云：“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（《四十七章》）要“悟道”，就需要做到“致虚极，守静笃”（《十六章》），“塞其兑，闭其门”（《五十六章》）。老子把这种以“悟”为核心的认识论，称之为“玄览”。他把人心比喻成一面最深妙的镜子，人“涤除玄览，能无疵乎”（《十章》）?才能达到“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”（《十六章》）的q晤道”之境。值得注意的是，老子的认识论颇带点神秘 主义色彩，因为在老子看来，人和万物都同出于他的最高精神实体（“道”），都是“道”的体现。所以，从最高精神实体的角度来看，人与万物都是一样的。这拿老子的话来讲，就叫做“玄同”。什么叫“玄同”？《老子》云：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”（《老子这种“玄同”的思想，以后就发展成庄子“齐万物而为一”的相对主义。此外，也正由于老子强调“道”是靠“悟”而不是“学”来的，所以在一定程度上对知识持否定的态度，如主张“绝圣弃智”、“绝学无忧”，甚至认为“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”（《四十八章》），这些消极的思想也是不可取的。 此外，老子的政治哲学主要以“小国寡民”、“无为而治”为其基本思想。
老子之道具有丰富而深刻的内涵，可以从不同角度、不同层次去阐述，因而，如果存在不同乃至相反看法，都是自然、正常的现象。不同看法之间进行比较、分析，有助于加深对老子之道的理解和认识。一、老子之道是否实际的存在？老子之道究竟是实际的存在，或者只是概念上的存在？这个问题是由陈鼓应先生提出来的。他自己回答说：“关于这个问题，我们可以直截了当地说，‘道’只是概念上存在而已。‘道’所具有的一切特性的描写，都是老子所预设的。”（陈鼓应《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版，第36页）这个回答恐怕并不符合老子作为一位中国古代先哲的思维特性。按这种说法，老子关于“道”的一切特性的描写，就仿佛一位数学家在随意构造、推导关于纯数学方面的定理，而不受任何主、客观条件的限制。若是如此，这个“道”不仅“可道”，而且是“恒道”；这个“名”不仅“可名”，而且是“恒名”。但是，老子不仅明确地指出“道可道，非恒道；名可名，非恒名”（《老子·1章》），而且说明观察、体悟“道”的方法，就在于“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”（《老子·1章》）。这表明老子之“道”并非纯数学的智力游戏，而是反映了一种客观实在。事实上，尽管老子道论具有丰富内涵，但不管是哪一种意义的“道”，无不是从宇宙万物和社会人生中思考、体悟出来的。特别是，从修道、体道角度而言，这种“道”就更加离不开每个人的亲身实践和经验。牟钟鉴先生说得好，《老子》“段段饱蘸体验”（牟钟鉴等主编《道教通论》，齐鲁书社1991年版，第149页）。老子关于“道”之特性的描述，诸如自然、无为、虚无、清静、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等等，无一不是“饱蘸体验”的。其中，“自然、无为”最具根本性意义。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·25章》）“道恒无为而无不为。”（《老子·37章》）这两条特性其实是一而二、二而一的，可以归结为“自然无为”。这既是“道”本身的特性，因而具有哲学本体论意义，同时又具有修道的方法论意义。所以，老子之道不是一种所谓“预设”的模式。二、老子之道是西方旧形而上学的本体范畴吗？与上述“预设性”颇为类似的一个看法，是张世英先生提出的所谓“旧本体”说。他认为，老子所讲的关于本体论的“道”，是“常道”，是超验的普遍永恒的东西，因而基本上是一个“自柏拉图到黑格尔的旧形而上学的本体范畴”（张世英《天人之际——中西哲学的困惑与选择》，人民出版社1995年版，第403页）。这个观点也是不能成立的。从天人关系角度看，作为本体化范畴的“天”（即“道”），一方面具有绝对性、无限性，同时又是发育万物，大化流行的过程；而人的本体取决于“天”，人禀受“天”所赋予之性，所以也具有绝对、无限的超越本性。故此，从本体上而言，“人”与“天”是合一的。尽管这种合一还只是潜在性、自在性的。另一方面，从人作为现实中的个体存在而言，又是有限的、相对的，与“天”是有所区别的。这种区别不仅是自然的客观存在，而且也反映到人的思维意识之中，这样就出现了“人自人，天自天”的相分情况。[!--empirenews.page--]但是，这种天人相分情况至多只能是暂时“遮蔽”那种潜在的、本体意义的天人合一，而不能从根本上取消它的合一性。人是一种特殊的存在，“按照中国传统哲学，人的存在是形而上与形而下的统一，是形神合一、身心合一的整体存在，并没有西方那种灵魂与肉体相分离、精神与物质相对立的二元论。”（蒙培元《中国哲学主体思维》，人民出版社1993年版，第146页）所以，老庄道家哲学有助于探索、解决那种灵肉分离、天人相分的“异化”现象，使人“复归”于天，从有限中把握无限，在相对中达到绝对，从而达到安身立命、天人合一的目的，所谓“天与人不相胜也，是之谓真人”（《庄子·大宗师》）。“真人”所达到的这种天人合一境界，是有其哲学根据的。首先，从本体论角度而言，“体道”的哲学根据是“道通为一”（《庄子·齐物论》）和“万物皆一”（《庄子·德充符》），即所谓“通天下一气”（《庄子·知北游》）；其次，从自然本性和存在方式角度讲，“自然无为”是“道”的存在特性，从而也应该是包括人类在内的天地万物的自然本性及其存在方式。所以，“自然无为”作为一条基本的体道方法，其实正反映了人类“复归其根”的自然本性。总之，老子之道所具有的注重修道、体道，与“道”合一的特色，决定了老子之“道”不可能是西方哲学史那种“旧形而上学的本体范畴”。
一、学习情况介绍 首先，其实选到《道德经》解读这门课纯属偶然，当时选课是由宿舍舍友随机代选的。期初我对《道德经》的兴趣很一般，觉得都是古文，自己古文翻译又不好，又比较怕麻烦，所以在学习这门课之前对《道德经》的了解只是知道它是一门国粹，是中国传统文化的经典，对其的内容了解得微乎其微。本学期第二周开始，每周六的上午2到4节，我开始到多媒体楼103教室听老师介绍和解读《道德经》。虽然也有过缺课，但是大部分课程我都没有落下。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。在这门通识选修课上我们学习的是现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》不仅蕴含着深刻哲学道理，还有音韵之美、讲究修辞和语言精炼等特色，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。 在经过老师悉心细致的讲解下，以及老师播放视频的影响，我对《道德经》的内容有了更深入的了解，并从其博大精深的内涵里收获了不少感悟和对学习生活以及为人处世等方面的启示。 二、主要的感悟和启示 （一）无之为用 《道德经》上篇“道篇”中的第十一章，其内容是“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生
很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。 从这一章里，我学到了在生活中不能只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。老子所举的三个例子，是从三个方面推导利和用的关系。人认识道的过程，就是在已知的基础上探索未知的过程，已知的是条件和基础，未知的是探索的方向和动力之源。而且如果只是将实在的事物囤积而不发挥其使用价值，利益越积越多，却未必见得是一件好事。实在的事物之所以有价值，就在于其用途。就像我在学习的时候，通过学习我可以考取我需要的证书。因为我以后工作需要这些证书，我才有动力去学习考取它们的知识。而且拿到它们之后，它们又对我以后工作上起着一定的作用。 （二）去彼取此《道德经》上篇“道篇”中的第十二章，其内容是“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这一章引导我们思考生命的价值和意义，告诉我们物质生活是为了精神生活服务的，是基础性质的，精神充实才是最重要的、终极的追求。 从这一章里，我学到了人生的一个重要话题就是要分清楚手段和目的。手段是为目的服务的，吃饭是手段，活着是目的；赚钱是手段，改善生活质量是目的；物质富足是手段，精神自由是目的；罚款是手段，人们不犯错误是目的；等等。人生第一重要的事情就是——先决定要什么，再决定做什么。做人要像指南针一样，思想坚定，永远指向“南北”，“东西”再好也不被诱惑。