禅心密印
真要为了生死而修行，初机必须每天打坐！看时节因缘，开始每天至少坐两个小时以上，就在这两个小时以内的用心是非常重要的。如果错乱用心，则不但进步不快，反而会生起厌倦心，而至中途退辍，岂不可惜！假使调心得当，则安步前进，修而无修，终至大修，成就道业，自利利他，作如来使，弘扬正法。当可庆快平生！
“耳闻心念咒声声，不管来世与前生”。耳朵要听清楚从心里念出来的咒音，无论是默念，还是金刚念，都能够清清楚楚地知道所念的咒是快是慢，即听自己内心深处的“无声之声”，因为在金刚念或默念时，其实是没有声音发出来的。我们的妄想太多，实际上只有两类：一是回忆过去的事情，一是推想未来的事情。而在打坐时，时间短暂才两个小时，如不珍惜，则又是白白的空过，于事无补。所以，此时就不要再想过去的事了，过去已经过去，在你的生命中再也不会出现了，想也没有用了，根本只是徒增烦恼而已，就算是重要的事情，非想不可，也等下座之后再说，起码在座上时想它是根本没有用的，反而使自己的正事受到干扰，影响打坐，这是最划不来的了；同时，也不要作未来的种种打算，甚至连是否要往生净土都不要去想，更不可以妄想开智慧、开悟、得神通之类的东西，未来还没有来到，那离我们太遥远。
我们就是因为作了种种未来的打算，而攀缘未来的事情，所以才会在轮回路上，一次一次地向着未来流转下去的。反过来说，我们一生中天天作未来的打算，就不能为自己真正的未来——究竟觉悟，作一次彻底的打算吗？而现在是打坐，座上时就不要空腹高心，想得那么多了，其关键在于“不管”二字，未来的我不管，过去的我也不管了；妄想我不管，不妄想我也不管了，只是一切“不管”，听清楚一句无声之声的咒，就行了。这两句是在打坐时的总纲，能照此行去，定可得大受用。
“应了当下只一念，现前妄念亦真心”。应该非常清楚地知道，明了现前当下的这一念。因为过去的和未来的心都不再生起来了，而现在当下这一念只是一句咒，声音清楚明了。好象自己的心就在这句咒上，当你念念不停地念咒时，前一念过去了，你并没有要留住它，后一念还没来，你也并没有要它提前就来。只是你根本就不管它来与不来，也不管它去与不去，而它却自然而然地来，自然而然地去，你能够清楚感受到的，也就只是现前这一念心而已。说白了，你的生命，就只是拥有这现在的一念而已，除此之外，什么都不属于你的生命了。
但是，就算你清楚地感受到现前的这一念，它仍然只是妄想心而已，因为它还有来有去，即是有生有灭，有生灭来去，就是虚妄不实的。不过，虚妄不实的妄想心，也并不是在真心之外而单独存在的，它并没有离开过真心，真心是无形无相、不可见、不可闻、不可思议、言语道断、心行处灭的，其虽无相可徵，然妙用恒沙，历历在目。简单地说，现前一念心的生起，就是真心的微妙作用，它是依真心为体而生起，假如没有真心，它就不可能生起。如果要把能想的心消灭掉，再也不想不动，无知无觉，那么，生命就会象是石头树木了，所谓“死水黑山”，又怎么来修行成佛度众生呢？所以说，这现前一念生灭之心，就是真心的妙用，不用另外再去寻觅什么真心了。那样，将会是“踏破铁鞋无觅处”的。
“不住真来不住妄，无住明明是自心”。此时，更在“不住”二字，是真心也罢，是妄想也罢，我都一概不管，不管就是无所住，《金刚经》说：“应无所住，而生其心”。也就是清楚地念这一句咒时，你只是很明白咒的声音及其快
慢而已，念咒声声不停，其实心心无住，不去思维考虑，心随咒转，念念迁移，无有穷尽。既能够念念不住，又能够明明了知，这不就是所说的“无住生心”吗？不是你自己的真心妙用，还是什么呢？所谓见性，就是见此“不停留在某一种相状上，却能够清楚了知的本性”。
“无住无变易，只此任运生”！“无住生心”这种状态，这是永远都改变不了的，你想改也是白想。有所住（住在相上）而生心的心，是识，是分别，是无常的，是真正的妄想，是生死的根源；而无所住（会归于性）而生心的心，则是智，是觉悟，是常寂的，是自性的作用，是涅槃的本体。所以修行的第一步就是要“证体”，而现前一念无住之心就是本体，证此本体之后，一切世间无非净土，一切烦恼皆是菩提，任运自在无牵无挂。生无所生，无所生而终日生；灭无所灭，无所灭而随时灭；生灭来去，都无所住，亦无变易，寂然而安！方是真正打坐。能如此坐，则身心皆空，世界山河如梦如烟，生老病死如幻如化。亦只是一个“知”而已，别的什么也不管它。
“合当文字言诠外，坐断虚空见故人”。当念咒念到身心皆空的感觉时，还可以用文字语言来形容、表达，但这还是落在了分别知觉的思想功夫上了。
所以，到此时的关键在于把一切知识学问，理解分析等等，所有概念，都统统扫除干净，如大死人一般，连这种身心皆空的“空”也不去感受，也不去不感受，一念都没有。“透得虚空黑暗去，方见本来旧时身”。这一步是要通过前面几步努力之后自然而然的景况，绝对不是从希望渴求中得来，所以不要在座上生起希求之心，那样反而耽误了正事。
而真正修行却是在下座之后，也就是说，把座上所修的定力，转移到座下日常生活当中来起用，才能更好地启发自己本来就具有的微妙智慧。座上修定如磨刀，座下练慧如割草，磨智慧刀，割烦恼草；不磨智慧刀，则烦恼草蔓延于生命的园林中，不得自在通行；磨了智慧刀，而不去割烦恼草，依然不得自在。而修行真正的目的就是在断烦恼，有烦恼时就是见到草时，正好可以试试自己的智慧刀利不利。座上没有外境的干扰，当然容易把握自己，座下可就不一样了，种种外境都得去对付，就在这过程中体现出自己的智慧和胆识，所谓“历境练心，增长智慧；不是逃避，而是面对”。所以说真正的修行还是在座下。
二、座下
似见似闻似全真，见闻原来妄现成。
水中月色有人我，镜里花光无我人。
接物待人般般运，观心念佛事事行。
行也无所作，作也不留痕。
唯此常行常历历，任他欢喜任他嗔。
人生境遇，殊难预料，悲欢离合，都少不了！杀盗淫妄因此而有，真善美慧由此而生。所谓天下大事“善利用者，生机；不善用者，杀机”！正是说明了，在日常生活中的人生价值和意义极为重大。
“似见似闻似全真，见闻原来妄现成”。通过打坐之后，内心会变得宁静，而不愿意与外界过多接触；或者会认为自己是修行人，而从内心里就有一种排斥外界的情绪；这都是无量劫以来，把外境看得过于真实而引起的后遗症。所以要知道，我们的见闻觉知，在表面上看起来都是真实不虚的，但是如果进一步的深入分析解剖之后，见闻觉知的前提条件就是要有外境，如果没有一切可以感觉的外在环境，那么，见闻觉知也就无从生起了，而外在的世界却只是由各种因缘、因素组织而成的，这些现象并没有它们自己独立存在的个性，而各种因缘、因素
也还是由另一些因缘、因素组成，也没有它们自己的真实自性可得，是生灭变易，虚伪无主的。再说，见闻觉知之心也是念念不停的，并不能把自己的见闻觉知保留下来，它是停留不住的，所以这内在的见闻觉知也只是生灭变易、虚伪无主的。
这样看来，世间的万事万物，内在的一思一念，都不是真实永恒的，都不可能作为真实的生命而得到保存。所以要明白，内心的见闻觉知和外界的是非好坏，表面上是完全真实的，实际上却都是虚妄的显现而已，没有一丝一毫可以把捉得住，没有一点一滴是真实不变的。
“水中月色有人我，镜里花光无我人”。就象水中的月亮一样，光色形状都非常的清楚可见，云影波涛，风卷浪涌，看去就象是真实的一般；镜子里面的花朵和光芒，看去也是有彼此之间的距离，以及种种非常逼真的景象。人世间也是如此，在表面上看，林林总总，形形色色，都是有是非人我的；而从本质上看，却是随生随灭，无踪无迹，全是虚幻不实的。并没有是非人我可言，如《金刚经》说：“无我、无人、无众生、无寿者”。
“接物待人般般运，观心念佛事事行”。明白了这世间的一切，并没有真实性可得之后，再利用自己从打坐时练习出来的定力，于日常生活中磨练自己，在内心是“无我无人无世界”，而对生活却是“有花有月有楼台”。这样使自己的习气烦恼得到逐步的化解，在化解烦恼习气的过程中，就自然能得到许多经验，明白许多从前不明白的道理，这就是智慧。所以，触对逢缘、待人接物、烧香拜佛、参禅打坐、吃喝拉撒、行住坐卧、语默动静等等，无非都是修行的最佳时机。这时候的心，越是能够放得开，功夫进步得也就越快，敢做从来未曾做过的事情，敢说从来没胆量说的话，所谓“难行能行，难忍能忍”，这不是说身体上、事物上、经济上的难行难忍之事，而是指精神上、观念上、思想上的放不下、舍不得、不敢做的事情。若能够于此通过，便能峰回路转，自是柳暗花明了！
“行也无所作，作也不留痕”。但当你在生活中的胆识比原来大了许多，心量也比以前广阔了之后，有时自己仍会有些悠然自得的情绪出现，有时则需要自己提起观照之后才能有力量，有时甚至会看到别人的种种不对之处，有时会觉得自己比别人更为优越，这些都是很正常的就会出现的心境。但这些全都是障碍自己继续进步的境况，所以在生活中观照的时候，要能够做到内心坦然，没有造作，不故弄玄虚，也不在内心深处留下任何痕迹，只是随缘来去，对世间的事情越来越清楚了，对自己的心理状态也越来越明白了。来如春梦了无迹，去似秋雁过长空。
如“灵龟摆尾，自扫其迹”，让人无迹象可寻，则能安稳于自家堂奥。又如《楞严经》所说：“但尽凡情，别无圣解”，只是把凡夫的种种计较分别，烦恼忧愁，是非爱恨，自私执著彻底了断；于此之外，并没有觉得自己比别人优秀，并没有认为自己就有什么了不起的地方。同时，也是尽自己的能力情份，去做与所有凡夫俗子一样的吃饭穿衣、搬柴运水而已，于生活之外，也不要觉得自己的一切行为都是超脱的，甚至连自己是不是修行人，是不是要广度众生的念头也变得极为平常，而无一点奇特。
“唯此常行常历历，任他欢喜任他嗔”。就这样，一切事情都积极地去做，而且努力把它做得最好，做得最圆满。注意，这里的最好，并不一定是以世俗人的价值观来说的，有时候会让别人觉得做得很好，但有时候别人却会觉得你太傻，或没出息等等，这都是个人的价值观不同导致的，不要受这种片面而短浅的价值观所左右。只要是自己内心确实是没有任何贪嗔痴习性的执著，而清清楚楚地知道事情的来龙去脉，即使别人误会甚至诽谤，也能于心不动，这就是最好、最圆
满的事了，世间没有比这更为伟大的举动了。所以，他人要喜欢赞叹也好，要嗔恨诽谤也罢，都一概由他去，所谓“有缘随缘度，无缘任他去”。
另一方面，在座下修行的过程中，就算自己明白了不要去执著，但还是会有高兴或伤感的时候，甚至也会有喜欢或嗔恨的情绪出现，这是过去无量劫以来的习气，出来了正是要见贼杀贼的时候，不可畏惧或逃避的，也是正好可以用功的时候。就是以“行也无所作、作也不留痕”的办法对付，来就来吧，完了我就放下，使心凛然自觉，历历亲切，而不沾着。
于是，就会发现，原来欢喜、嗔恨、微笑、眼泪等等，都是自己生命中最完美的体现。
第一章打七意义与方法
追寻佛陀的足迹，回归生命的真相
我们非常荣幸，这一生能够在茫茫的苦海当中，遇到本师释迦如来的正法，这个因缘，是无量百千万亿劫以来深种善根，才具此福德，不是一佛、二佛、三、四、五佛而种善根。因为佛所讲的法，就是宇宙人生的真相，古今中外历千劫而不易。我们不但听闻到释迦如来的教法，而且正在依照佛陀所教导的去实践，回归我们生命的本来面目。佛陀这一生示现在人间，他的修行千辛万苦，才能给我们做好一个修行的表率。我们今天能够身体健康、思想正常，而且有勇猛心，发大愿，愿意追随佛陀的足迹，去探求我们生命内在的真相，这个是在无尽法界宇宙当中，最为殊胜难得、最为重要宝贵的大事。所以我们必须要认识到，这一期的生命是短暂的，是无常的。在短暂、无常的背后，蕴含着极为甚深、微妙的意义。
而无量劫的轮回，却使我们忘失了生命的意义，一直以来向外追求，心随境转，总是在五欲六尘当中打滚，导致了善恶、苦乐、是非、人我……种种烦恼，颠倒至今。我们想到释迦本师曾经雪山六年苦行，一日一麻一麦，在静坐中忍受世间不堪忍受的苦行。当他觉得思想可以超脱肉体的各种痛苦的时候，依然还有思想的烦恼。
所以我们对这个世界的要求，最愚痴的人，他的要求总在身外之物，要求环境符合我的意思；第二等愚痴的人，要求自己的身体一定要达到什么效果；第三等愚痴的人，希望自己的思想能够超越一般的人。而这个外在物质的世界，包括身体，都是属于色法；内在精神世界，包括了我们善念、恶念、无念，这些追求使我们迷失了生命到底定义在何方。但是作为人，往往在人生经历里面，总是要求社会大众、要求外在环境、要求别人怎么做，那我们痛苦的根源肯定不会超越物质、超越色法，更不可能超越你的内心。
禅宗祖师菩提达摩到嵩山少林寺，曾经九年面壁；二祖神光大师，断臂求法；六祖慧能大师，为常住舂米，因为体重不够，腰里还捆着一个三十斤重的石头，每天干活；近代虚云老和尚，三步一拜，朝拜五台，无论在风雪交加的夜晚，还是大雨淋漓的崎岖山路上，唯一的信念，就是向佛靠近，向觉悟靠近；唯一的动力就是挑战我们对物质、色法世界的贪着，挑战我们内心的局限。
因为我们没有回光返照，看不见一切的错误都在自己，看不见一切的烦恼都在心里。所以，佛陀在苦行以后，他告诉我们，正确地持戒，正确地修习禅定，正确地有方向、有方法地思维人生，这是我们解脱生死烦恼的唯一路径、唯一办法。在佛陀四十多年的教化当中，特注重引导我们在心灵上的改善。
由于大家都是凡夫，总是心随境转，所以我们对自身的行为要有所轨范，不能因为我的行为而影响到别人的修行、别人的生活。这就是制定戒律，要令身安住，令心欢喜。我们这个因缘也来之不易，在天南地北，这么多人、佛弟子当中，我们发了这样的愿，聚集在一起；而且现代社会，生活、工作压力重，节奏快，大家都很忙；能在这么忙的一年当中，抽出半个月的时间来打七，这是非常不容易的事情。所以我们要看到打七的意义何在，打七的方法如何，打七的结果、方向在哪里。
因为无量劫的轮回，到了今天，我们尽过各种各样的努力：我们曾经很生气地跟这个世界对抗，充满怨恨地斗争，结果，我们下了地狱；我们又很贪婪地去追求这个世界，无论是财色名利，还是精神感受，在贪婪的背后，总有更美好的措辞作为理由，结果我们堕入饿鬼；于是我们想，不去生气，也不去贪婪，得过且过，结果，我们还作了畜生。当我们发现贪、嗔、痴它发射出来的信号，只是使我们更加痛苦、更加沉重、更加堕落，于是我们想尽自己的能力，我们不伤害别人，也不伤害别的众生，我们自己也很积极、也很努力地生活、工作，我们保全了人身；有时候，我们发起很善的心，希望做好事，不求回报；只管自己做好事，不管别人怎么反应，丝毫没有求得之心，虽然果报能够升天，但是我们这种持续的力量总是非常有限，升了天道、阿修罗道，最终的结果依然还是堕落；我们也曾经每天很高兴、很清净地坐在那里，既没有发愣，也没有发傻，让自己感觉到生命是清净透明的，非常轻松，可是这样的生命也只是禅定当中的我执。从欲界的第三层天以上，即便得了欲界定、四禅八定、九次第定，最终结果还是要堕落……所以，从来就不曾对我们的自心、对我们认为自己的自我进行反思、勘破。我们甚至把一切的痛苦和烦恼都归根于别人，都归根于外界，归根于我的知识和学问，甚至归根于我们所受的教育和环境，从来没有解脱。
佛告诉我们，这就是我们没有方法。无论你怎么努力，你的结果依然只是轮回。我们不是没有修行。在座的诸位，我相信你们都发起菩提心，都发起愿意成佛、度一切众生的心，愿意消除所有的痛苦和烦恼的心。可是有什么用呢？发起这样的心本身虽然很不容易，但是我们经历了很多生、很多世的修行，到今天，我们还依然非常可怜地在苦海之中独生独死、独来独往。生死苦痛，无能代者。在这一生，我们大部分的人，又浪费了起码半生的时间；有些居士可能已经日暮西山。想来，就这么宝贵的生命，无量劫到今天，我们都做了些什么呢？你所做的那些事情，真的对你的人生、对你的社会有用吗？你给这个社会和人生，带来真正的光明了吗？没有！我们与生俱来都在这里索取，一直想索取更多的东西，索取不到我们有怨恨。所以你除了索取以外就是到处去散播你的垃圾，每一天重复地在这里索取，重复地在这里产生烦恼，发送烦恼的信号。
其实，我们内心跟佛一样，完全清净的。我们有无量的智慧、无量的慈悲。我们每一个生命都非常的完美，没有丝毫缺陷，即便是生老病死，也是生命最完美的体现。但我们体会到了吗？所以佛陀、历代祖师大德，他告诉我们回归生命真相的道路。二千多年到今天，每个朝代都有高僧大德出现世间，把佛陀成道的经过和方法流传下来，教导给我们。站在这样一个历史的街头，我们大家的生命既是非常的荣幸，又是肩负着重担。荣幸是从我们个人：轮回到今天，终于有希望遇到了佛法；重担是一定要发广大的菩提心，生起度无边众生的心。我们愿意从佛那里把成佛的方法学习过来、实践过去，流传下去。
打七的目的是破除我执
所以我们打七，这个意义就在于，在忙乱的社会、匆匆的人生当中，抽出这么一小段时间，来解决无量劫以来的生死根。这是一件震动法界的大事。你不要说这是很简单的，我就来这里混一混，学习几天，尝试一下打坐的味道。不要小看这样的打七。如果你没有发起这么广大的菩提心，你就没有承当的勇气；你没有那么大的心量，你就成不了菩萨，就不可能是一个开悟的人。开悟，就是打开本来，悟到本性。本性犹如虚空，遍一切处，而不可执着。你没有这样的习惯，怎么可能会打开呢？没有这样的愿望，又如何打开呢？所以，一定要认识到在十方这个横向的世界里面，我们曾经到过许许多多的世界轮回受苦，从生至生，从死至死，都没有解脱过。在过去、未来、现在，无尽的三际时间当中，纵向的生命，我们没有停止过“流浪”这个词。到底是什么原因？所以我们必须要认识到，谁在轮回？谁在生死？谁在受苦？我们身边还有很多的众生，包括各种畜生，也在受各种各样的苦难。他们也急需要解脱痛苦，急需要明白生命的真相、真实的意义到底何在。所以，这是这一期的生命当中，唯一一次对十方三世的轮回生命形象挑战的大行动。
因为打七就是要破除我们的第七识——我执。按时间来看是七天。七就是第七识。每天都要把第七识打掉。你能打掉第七识，就能够粉碎虚空，截断三世，打破时空观念；能打破时空观念，在这个世界你能感受的时间和空间里面所有的痛苦，立刻烟消云散。所以这种意义，也许我们一直是向往的，但是我们从来就没有体会过。你今天如果失去了这次机会，不能打破，那么将来，可能还是要经历无量劫的轮回，还是了无出期，毫无效果。要把自己这一生的努力，当作全法界众生的需求。因为我们自己的世界的这些众生没有成就，就意味着我们自己没有成就；你如果看到有一个人不顺眼，就是你的世界里面有不顺眼的事情。所以佛能够看一切众生都是佛。换句话说，无量劫的时间和空间，所有的痛苦，要通过一次打七给它打掉，这种意义，是超越了世间的任何意义。所以大家发起这个心，一定是菩提心。说再浅白一点，一定要想：“我一定要明心见性，要开悟，要见到跟佛见到的一样！”佛看到了这个世界这么清净庄严，佛看到了涅槃，我一定要看到。如果你不想看到涅槃，不想打破我执，那你永远就没有机会打破我执。特别是在这精进打七的几天。
因为人生有限，我们已经浪费了太多的时间。大家既然报了名，来参加打七，你这七天时间，就把手机关掉，你把家里该交待的马上交待好，手机全部关掉。七天以内，坚决一个手机都不打，一句话都不讲。不要打完坐下来马上就打手机——心向外求。如果你担心，那你就把这七天以内的时间保留起来，就算七天以后世界的末日要到来，你也要把这七天打完以后再说。没有这样的心，你就不可能好好地打七。所以各位护关的居士，你们有自己的道友一起来的，最好能盯着一点。凡是打七人员，绝对都不要打手机。（护七的可以，但是不能在有多人的地方，大声地打手机，要躲起来悄悄打。）因为这是红尘的绳索，一直会捆绑着你。你连这点都放不下，就不可能把七打好，截断众流。天塌下来，我不用去管它；你旁边的那个人出什么事情了，不需要你去管他。你如果是护七，你就尽护七的责任；如果你是打七，你就老老实实的打七。不要一下管他一下管你----管自己。无量劫以来管自己都来不及啊。此是选佛场，心空及第归啊。有些身体不好的，有病，这次，在七天以内，就是病在这里、死在这里，你也心甘情愿，把注意力全部都放在“心空”二字。注意自己的起心动念，在念头没有生起来之前，一念未生之前，看住。然后把一念未生之前，还要空掉。所以说心空及第归。每时每刻、每分每秒都不能浪费。你不要说我很慈悲，我在帮助他。一点都不需要。
因为禅堂有规矩，如果打禅七，你在禅七里面死掉，禅堂是不会停下来的，把你的尸体塞到蒲团的下面，等打七完了再把你拿出来去送葬。古人是这么对待生死的，所以雪峰寺才有一个晚上开悟四十多个人的记录。
生死大事啊！为一点点事情在那里东想西想，精思巧构，还不够啊？无量劫以来要保暖，要温饱，要小康，要自己坐得舒服、睡得舒服，什么都依我的，无量劫以来啊！我们看看虚云老和尚以前住山的时候，住在山洞里面，门也没有啊！能受得了这个苦，最起码能够超脱。而且我们这个条件虽然不算太好，但是大家在这里打坐，安心，我想肯定不会饿死也不会冻死。
假如你真的有病，关节炎或者风湿病，你生起坚定的信心，只要你每分钟都能看住自己的一念未生之前，一个七打下来，你这个病基本上都好得差不多了----不管你是关节炎还是什么炎。为什么会这样？身体的病是因为你的心太散了，到处想问题，想事情，你的病就多了，病根就没有人去处理。当你的心完全静下来，一点妄想都没有，只看到这个咒，念得清清楚楚，心的力量就是佛的力量。当你的心很专注，没有妄想的时候，这个心的力量、光明就会照在你身上的病灶上，所以你一开始可能会痛、会冷、会不舒服，你再继续专注下去，它马上就会开始改善了。所有的病都是因为心散乱，乱吃东西，或者四大不调而导致的。而这些病的根呢，全部在心里。
西藏还有拙火定，大雪天坐在雪地里，全身冒汗。当然，我们不是说让大家修这个定，而是大家一定要注意到打七的根本下手处，就是要在念头没有生起来之前，看住这里，把它打破，硬钻也要给它钻破掉，钻不破就是花岗岩脑袋，太硬了，固执太重了。先反省一下你自己。如果你从小到大，就是有个性，就是有脾气，这些个性脾气就是你的障碍、你的魔王；你正在得意的时候,那个得意的就是你的魔王；你正在生气的时候,生气就是你的魔王；你正在难受、讨厌别人的时候，讨厌就是你的魔王……凡是你的起心动念,无非是罪,无非是业。所以，这个方法很重要。
坐在这里，你就想自己，宁可死，不可不如法。腿痛起来了，你要把注意力赶紧收到一念未生之前，死死地盯住它，给它看住。有些人坐得不好，一会儿动一会儿静，会影响别人。这么多人坐在这里，所以最好都是不要动，你要动呢，腿慢慢的放下来一点点，最好一点声音都没有。手结手印。打七会直接改变我们的生命。你不知道，打二印，会把我们的生死根断掉；打四印，会成就一切胜妙功德，成就各种度生的庄严。所以手印绝对不能松散。不管出现什么事情，也不能松散。
出现事情了，把全盘的注意力都注到一念未生之前，念咒，有念无念听清楚，听不清楚也不管，但你只是要看住自己没有念头的样子；而且呢，一定要突破它。也就要把世间的一切，包括自己的心，全部放下。这是一个最直接、与我们的真心最接近的地方。你不要跑远了，跑远了就不是打七。打七就是在一念未生之前，看到自己第七识没有妄想的状态，透过它。能突破得了它，此生痛苦的根就消失了。最起码我们打七要达到这个效果。没有这个效果，我们这个七，就白打了。
所以，第二点方法，按时间坐得如法。座下呢，时时刻刻都在观照。所以把手机就关机，不要充电，放在那里；最好呢，交给谁保管。座上如法，座下，要同座上联系起来，你不要听到打板的时间、下座的时间到了，马上心就散了、放松；还是要绵绵密密地盯住它。因为这是悬丝捆须弥的功夫啊，无量劫的生死到今天，多少业障，多少妖魔鬼怪，多少我们的冤亲债主，我们今天要给他了断了。而我们大家的功夫，你看，可想而知啊，平常有多少功夫？这么一点功夫，你怎
么敌得了无量劫来的生死呢！所以一定要每一个念头都照顾到用功上面，别的一概全部放下。所以打七的人不能讲话。一句话不能讲。记住了没有？（众答：记住了！）如果讲话，你可能这个丝就断掉了，你就捆不住须弥了。妄想也不要。敢保证你，你如法地打七，不管是家庭、事业，都没事的，你可以放心；但最好呢，你就把自己当成已经死了。第七识放下，我执断尽，这个“我”就死掉了，“我”死掉就涅槃了。
所以打七的方向就是要契入涅槃，就是要明白我们的真心；不明真心，学法无益。学习佛法，学了那么多，听了那么多，讲了那么多，却不明白自己的真心，每天都随外境所转，所有的烦恼，都是跟外境去流浪。所以，有没有利益啊？一点利益都没有！我们看到，如果我们打七真能把这个世界全部舍弃掉，你就跳出三界外；再以无尽的慈悲愿力，利益无边法界一切众生，自利利他，两皆具足。所以一想到这里，我们就看到了自己的方向。我们的生命是可以按照这样的努力去突破的。打七就是要让我们去突破这个自我。
认识了这个意义重大，所以必须放下生活中、工作中的一切；认识到方法，在哪里用功、下手，我们必须清清楚楚地知道自己在干什么，然后我们把心放得很轻松，不要着急。精进是要的，着急是不必要的。精进就是你每个念头清清淡淡的、平平常常地，看着，很轻松。全部放下，很轻松的感觉，然后看着自己每个念头没有生起来之前——起来也不管。很轻松，不要觉得太着急、太难受；也不会上火。但是每个念头都要照顾。千万不要看别人，不要看外面。别人打喷嚏，别人放屁，别人在那里动手动脚，你都不要管他；管他了是你自己错了。千万记住哦，不管谁吵啊、闹啊，在那里发抖啊、笑啊，你都不要管他，管他就是你的错。自有护关的师父会在这里管理的。诸佛菩萨也时时会在考验我们。你要知道，现在十方法界一切诸佛，都把他的光明照耀在我们这个道场里，他把信号都发给我们，最慈悲、最智慧的信号。我们这个接收器坏了，所以打七就是要修理修理，把我们的接收器修理好。我们自心无量的智慧和光明，这个信号发不出去了，所以必须放下对物质、对身体、对心这三者的执着。
第二章大成就者三要素
打七就是要把我们无量劫来的生死根打掉。如果轮回了这么久，还不想了生死；如果在这样短暂的人生中，难得一次打七，还不能遵守我们的规则，其实，这是在障碍自己。因为我们凡夫的心，无量劫来的习惯，就是占便宜、找舒服，顺着无明烦恼的我执向外驰求。所以我们在禅七里面，关键是要层层突破我执。凡夫的我执，不但内心中有根本俱生我执，还有思想上后天学习的妄想颠倒的我执；不但执着这个身体为我，而且还执着身外之物，六尘的世界为“我所”。所以从生到死，从死到生，每时每刻都在要求我们的环境，都在判断我们的环境，跟着外境走。
如果禅定功夫稍有得力，那就能够感受到身体和思想的宁静。有时候在你全身心注意在自己的身体上的时候，或者注意在持咒的这个感觉当中，外面的声音往往会使我们的咒和我们的身体粉碎掉。如果你用心很专注，有人打咳嗽，往往会感觉爆炸的声音一样。因为我们真心是遍一切处的，而且真心要离开一切相。所以在这个定心具足、思想专注的状态下用功，外面的声音响了，就能打破外界的六尘干扰。我们看到历史上有很多禅师、大德，他们都是因为外面的声音，而打破自己无量劫来的生死根。当我们不去要求外在的环境——色、声、香、味、
触、法，一切思想观念全部舍弃；舍弃不了，就如法持咒，如鸡抱卵，绵绵密密把咒念清楚、听清楚。稍有得力，就是所念的咒、能念的心，全部舍弃。即便舍弃不了，也要专注在持咒上面。
出格的见地
古来有大成就的修行者，首先要具有出格的见地。所谓出格的见地，就是不能把从小到大培养起来的知见，当作自己宝贝一样地把它保护起来。我们所有的知见——所知、所见，都在特定的历史环境、文明背景当中产生的。虽然禅堂有很多规矩，但这些规矩是陶冶一个人堪为大任、成就大乘菩萨的必要条件。而作为正在禅修当中用功精进的人，在见地上一定要独步古今、超越三界。也就是以我们所学的知识、领悟到的佛法精神，要有金刚妙慧的眼光，扫荡一切妄念执情，定将身心世界一眼看透。没有一眼看透世界的气势，我们是成就不了大乘菩萨宏愿的。因为打七最关键的，就是要打开见地。或顺或逆，在我们面前展现出来，我们都能够超越顺逆、是非、苦乐、爱恨的凡夫情执。对环境如此，对道友也是如此；对无情的山河大地如此，对有情众生、各种情景无非如此。所以在我们观念上，在自己的脑子里，把过去所学、所知、所做、所执以为真，这一切通通要扫荡干净。唯独扫荡了我们的执着，我们才有相应的机会。
所以，在禅堂里面是不讲道理，只吃香板；才有道理，便是冤枉。自己在打坐用功过程中，切忌思维佛法的种种。不要去想佛法，这个怎么说、那个师父怎么说；这本经怎么样解释、那个老人怎么开示。做种种思维对我们的见地毫无帮助。所以必须要舍弃一切妄念执情。我们所执着的已经够多了；我们所认为的知识和痛苦也已经够多了。所以这个出格的见地是成就三世诸佛的根本契入点。没有这个契入点，我们永远只能坐井观天——可能还观不到。初地菩萨破一分无明，证一分法身，那个才叫坐井观天。我们是坐井看天花板还差不多。所以如果没有出格见地，就在知见上面建立了自己的各种思维分别。所谓精思巧构，在那里想，把问题想通了；其实想通了的那个问题，全部是梦幻泡影，不是真的。所以打七切忌在那里思维，一定要把脑子换掉，把这个曾经让我们快乐和痛苦的脑子扔掉，不要这个脑子了。这个脑子使我们流了多少泪，吃了多少苦，尝了多少冤枉。再用这个脑子，那这个七就白打了。
所以如果是知识份子，有文化，学过哲学，我们就知道，在历史上，古今中外，有各种各样的哲学流派。所有的这些想法，前提基本上都定位在世间，在有“我”的基础上。所以我们不要以为自己知识很丰富，也不要以为自己掌握了多少的本领，要把自己身家性命全部放下。就是不管过去自己有多少业障、多少好事、多少功德，把我们的眼光收敛起来，直通三界之外。有这种出格见地，你的起心动念就不落在凡尘上。所以这是打七很重要的一个前提。所谓虚空粉碎、大地平沉，就是他的见地真正地出格了，三界内无有一法可以框得住他，彻底自在，无形无相。我们千万不要把眼光只盯住这个禅堂，看看那个人坐歪了，这个人坐得腿不行；看看那个地方怎么样、这个地方怎么样……不能把眼光短浅到只看眼前。出格见地才能培养出出格的人才。没有把眼光放到三界外，我们不但自己不能解脱，也更不可能去帮助别人解脱，菩提心仅仅只是发而已，不能落到实处。这一点是至关重要的。
超拔的意志
见地高明，但是腿痛得不行，怎么办？想咳嗽了怎么办？要有超拔的意志。不忍众生苦，不忍心打扰别人，不忍心让别人因为自己而起心动念。所以，凡是举手投足，都在考虑会不会障碍到别人；而自己呢，也在这个过程中，培养了坚定的意志力。我们在修心密的过程中，每天要打坐，要坚持三年。这中间，意志力不足的人，肯定修不下去。没有意志力的人，连打个七都歪歪扭扭的，两个小时都坚持得不好。所以，佛陀说末法时期修很多法很难相应，唯独此心中心，能够使众生得解脱、证菩提，其中一个关键点就是，末法时期的人意志力非常的薄弱。稍有不顺着自己的意，就在那里动乱。所以要求我们每天要坚持两个小时，打七要坚持四个小时——每一座。没有强大的意志力，你坐得就会不如法，到最后就熬时间，根本无心用功。你不知道现在受苦，自己觉得实在受不了了，还要再受一次；忍无可忍，还要再忍一下。这样在无形中，意志力就会坚强起来。意志力不坚强呢，不但打坐坐不好，就是以后在人生中遇到了困难，也很容易就被打倒，所以成就事业就比较困难。我们发现如法修满千座的同修，我认识的几个，事业都非常顺利。
所以我们这一天打坐，有些人感冒了，知道自己咳嗽，我想如果你感冒了，要咳嗽的话，你就在房间里坐，不要进禅堂。因为在房间里用心也是一样的——影响大家确实不好。我们专门安排一个房间出来也可以。就是你不能来这里打坐，这七天都不要进来打。你感冒好了，不会咳嗽了，你再参加我们这个禅七。这样我们坐在这里的人，基本上可以不受干扰一点。但是，总是难免还是有各种各样的情景。所以参加的人呢，不要因此而心就被境转了。真有严重的感冒的人，自己要自觉一点；或者我们护七的同修知道了，我们可以劝他。今天如果还有谁打手机的话，那我们马上就停止他打七的资格。你们要检举啊。要是发现打七的人员还在打手机，那你就不要到禅堂里来打坐。我们网开一面，你在外面打七可以，不要进禅堂。因为，这也是我们的意志。你连七天时间都没有，连这点心都放不下，怎么可能会有成就？要怀着一定要成就的心，一定要打破本来的心。还有，无论发生什么事情，就算自己快死了，也不要跟别人讲话。据说有人回到房间去还在那里讲话。除了跟主七师父请教用功上的事情，生活上的一概不要提。在这里坐得不习惯，那就在房间里打坐；但你要是在房间里打坐，这一个七都在房间里打坐。先跟护七的师父通报一声，说自己实在是坚持不下来了，我们也可以同意的。所以这一点意志力啊，就算受苦，我们也要受下来。
其实大家不知道，正在受苦的时候你发的愿，基本上都能够实现，不要稍微有一点苦你就受不了。有一个简单的方法，就是如果你这一生什么事情都没有成就，据说在零下二十度，院子里放一个大缸，把这冷水倒满，然后你就跳下去，蹲在这个冷水里面，冷到脖子，瑟瑟发抖。在这个时候，你发誓这一生一定要成就什么事情，据说百分之百灵的。因为它实在是太苦了。我不太建议大家这么去做，但是可以说明一点，这一个人的意志力有多么坚强，那他战胜困难的力量就有多大。所以痛苦、烦恼、困难，这些直接的感受，都是我们的心。如果说要倒霉的话，这个天下没有比皇帝当不成，却只能当乞丐的人更倒霉。你知道是谁吗？这就是释迦牟尼佛。他不当皇帝，当乞丐去了，乞士。
所以意志力的培养，就是靠打七，靠集体共修，靠我们有颗爱心，忍受自己。要能做到“恳切苦到”。什么叫恳切苦到？至诚恳切。每个念头都在照顾着自己起心动念。不管是身体腿痛，还是其它的头晕，总之把所有的集中力，看到自己的念头，而不把注意力放到别的地方。苦到，就是挑战我们的极限，看看我的腿到底能苦到什么程度。有些人能够忍受八分的，痛到五六分腿就放下来了，就不
想坚持；有些人能坐四个小时的，坐了三个小时他就想放下来，想放松一下，这就是没有苦到。苦要到达你的极限。要有这样子，做起功夫来，我们平常的意志，平常所要发的愿，就很容易完成。
你每天都在坚持自己，认认真真地就要打七，就要打破我执，每一天都在这么坚持，七天时间打开见、思，这是有可能的——如果真正能够时时刻刻都这么用功。古大德为什么用“打七”呢？除了说明第七识需要打以外，七天的时间，无论什么事情都可以完成。七天是一周，我们现在是五天工作，两天休息，还有两天是多余的，就是你要完成一件事情，五天时间就够了，完成了还可以再休息两天。打七也是一样。你要真正用功，我们讲，掘地五尺，挖地挖五尺，就是五蕴哪，色、受、想、行、识，每一个蕴都给它挖掉，一天挖一个，第五天挖完，五蕴皆空，度一切苦厄，这就够了！五蕴能空了，真心就现前了。所以头一天你们已经下来了，这个色蕴有没有把它扔掉？还会不会受这个色壳子的影响？要是还受影响，你第一天的工作还没有完成。根机利的人，两天就搞定了，第一天是色法，第二天是心法，色心二法皆不可住，能所双亡，当机立断！再上根的人，言下就悟。因为色心本空，本无生灭，本来寂静。所以在做功夫的时候，我们要珍惜。你打坐的时候不动，坚持，专注，这是你增长毅力，如法打破我执的重要关键所在，你不能轻易地放弃。稍有不舒服就放弃，那怎么行呢？所以见地要出格，意志要超拔。
扎实的功夫
第三个就是功夫要扎实。圭峰宗密禅师说：古德修道，念念都不放过。这是你功夫做扎实了，每一个念头都不能放过的，不能姑息。你只要想到吃的、住的、轮回的事情，有相的事情，错了！要想到佛经里面怎么告诉我们的，某某人怎么开示的，某某人怎么讲的，你错了！做功夫就是全神贯注，如猫捕鼠，四脚抓地，时刻保持回光内照。坐在这里两个小时、四个小时都不够的；吃饭的时候、走路的时候、睡觉的时候，还是要全神贯注，如痴如呆。就是你忘掉了吃饭的时间，没吃饭也不要紧，饿七天也饿不死。当然，你全神贯注用功的时候，其实就会随着大家，大家吃饭你就吃饭，大家打坐就会打坐，很自然的。这就是我们智慧光明随时在照耀着我们。你不固执不颠倒，但是要全神贯注。所以用功用得起来的人，他走路的眼神是内敛的；用不起来的人，他的眼神是外放的，象游魂一样，到处流浪。
所以，出格的见地，超拔的意志，扎实的功夫，这样加起来，那么我们再认认真真地珍惜自己的每一个念头。念头来了，就放它过去，不要对自己的念头横生烦恼；没有来最好，就要看着没有来之前的样子；来了，赶紧放它走，不要对已经来的念头念念不忘地在那里徘徊不去。每一个念头，只要它来了你就放它走，来了就放它走，你就看着下一个念头没来之前是什么样子的，你要有这种觉受。
千万不要希望在座上有什么感觉。有些人说哎呀，我坐得正发热呢，现在你动一下我就热不了了。你发什么热，发晕差不多。不要在座上求见光、求见佛、求感受。凡是你所求的这一切，就是增长了我们无量劫来的烦恼。因为心就是有要求的才是凡夫心，佛心是无求的。我们的真如本体动也不动，哪里求啊？所以要象一个大死人，打你骂你，你没反应；不跟他们来往，不跟六尘缘影来往。你看在打坐的时候，无论是这个光强的还是弱的，有什么关系呢？睁开眼睛看见了世界，闭上眼睛看到了黑暗，同样都是看，你干嘛要选择闭上眼睛呢？吵的时候听到了有声的声尘，没有人吵的时候，听到了无声的声尘，同样都是听，你怕什
么呢？有妄想的时候，心在法尘当中；没有妄想的时候，还是法尘分别影识，你愁什么呢？所以，把全神贯注在一念未生之前。每一个念头要冲过来，你看到了它的习气，看到了它的习惯，它就是这么冲过来的，心一点不随它转。其实，随它转的那个是妄想，也不是我们的心。你只有不随转，那你真心的境界才能越来越近。
所以做起功夫来啊，要是不扎实的人，脚跟不落地，学了几十年了，还要问师父怎么用功，你说丢脸不丢脸？当然学佛也不能说丢脸，不知道就是不知道，这说明没福报啊。要懂得用功在哪里用。懂得在哪里用了，那就要扎扎实实地在那里，死心踏地，全身靠倒，就在这一咒一座之间。方法极为简单，稍提正念，当下就是。
你只要稍微提一下，注意力注意一下，就看自己，有念头让你去想哪个人哪个事情，不那么容易；让你没有念头还不容易吗？这是最简单最容易的一件事情。让你盖一个房子很不容易，让你在这个地方没有房子，那还不容易吗？它本来就没有房子，很简单。所以天然大业，不假装潢，无须造作。人人本来具备天真佛性。我们横生太多的计较，依着自己无量劫来的那些小聪明、小毛病，在那里喋喋不休地自言自语。所以回观当下，努力用功。
打七窍诀修减法
只要能够在理路上先明白，六根、六尘、六识，一定是要舍弃的。打七就是快速地修减法，懂了没有？修减法，减少，快速地修减法。在家里，五欲六尘放不下，工作事业放不下，人情事故放不下；在这里，一切都要放下。你就可以观想，原来对这个世界的追求，是从百分之一，一直追求到百分之百，希望你所想的一切都要满你的愿，只要随我就开心，不随我就难过。这是一个小人的心，不是智者的心。因为你追求得越多，你生命的重担就越重。你就越不能自由。所以追求解脱第一步要走的，就是修减法。减到什么程度呢？就要把自己减到百分之零。你看看，把自己的家庭、父母、兄弟、姐妹、妻儿子女，各种各样的知识文化，乃至自己的所思所想，全部给它减掉。在轮回的世界里，减到最后，就是无明的境界，就是离真心只差一层纸的境界。在中国历史上我们看到，老子，《道德经》，他减到这个境界了。他减到最后发现，万物怎么来的？万物就是无生一，一生二，二生三，三生万物。那么倒过来追索，万物是由三，三由二，二由一，一由无。
所以禅宗讲无门观。你能够把自己身心舍弃掉，舍却根尘，无有一法可得，你用功才有稍微一点点相应。不能做减法的，你打七打不好。想求开悟，想求感应，想求神通，想求奇迹，想求我打坐的感觉比你好，或者我这里打坐的感觉比在家里打坐感觉好……你想求这些，干嘛？想求这些全是已经上当了。凡是大自在的人，一定是心胸坦荡荡，无有一法可得，无有一尘可染，才会有机会有成就啊。所以我们就借这七天时间，让自己每时每刻都在修减法，减到零。你可以观想一下，减到零，在你的生命的世界里，全给它减掉。全部减掉以后，就象这个杯里面的毒药已经倒干净了，臭味还在，那需要用功，好好地给它清洗干净，然后，当它的气氛不再影响我们的甘露，甘露就从自性当中源源不断地流露出来。
打七之后修加法
所以打七之前，都是为没有开悟的人打七的；打了七以后，第七识我执没有了，在真心的世界里，他所修的就是加法了。菩萨学习佛法，当于五明中求。世
间各种医方、技术、科学、文化、音韵、声乐，都要学习，那是修加法了。所以我们现在因为这个杯里面水还不清净，甘露水倒下去，全部跟毒药混在一起了。我们能够在寺庙里面住着打七，也是与三宝有莫大的缘份。你不能珍惜，反而在这里生烦恼，你不是甘露变成毒药了吗？让你好好修行，你不能好好修。
所以减法减到零的状态，随时提起来，提起来没有妄想这个样子啊。背后还要有一种力量支持着，不能让这种状态丧失，不能轻易让妄想钻进来。所以叫扎实功夫。哪怕腿痛了，腿痛了受不了，你要把腿放下来一下，但是你的注意力还是要注意到念头上，千万不要注意到腿上，想办法对付这个腿，腿对付了半天又想办法对付这个手，手对付了半天又想办法对付自己这个身体；身体想办法对付了半天又看看他们都还不行……还在那里想办法，在那里生气，生气不行，下来还跟护关的人说，说了不行还在那里又生气、难受……浪费时间哪。
大家时间也不是很多，就这么几天时间，所以一定要坚定信心，一切观念全部舍弃，见地要出格，意志要坚强，无论多苦多累，我要忍下来。然后用功要扎实。因为大家都知道用功，所以这一点非常好
今天是第二天。经过两天的打坐啊，可能没有打过七的人反应会比较强烈；打过七的人呢，如果坐得比较多了，差不多也是“老油条”了，反应不会那么强烈。但是不管怎么说，只要你是认真地、如法地用功，一定会进步非常大。
集体心智的障碍
单提“用功”二字啊，着实是不容易的一件事情。因为我们对用功的误会，常常会把坐在这里当成用功；从坐上下来的时候，就不知道用功了。特别是腿坐痛的时候，巴不得木鱼早点敲响，在那里等那一棰，那一棰等了好像就解脱了。腿一痛啊，怎么用功就找不着北了，光想这腿怎么对付。这样用功，是不可能有什么消息的。
但大部分的人这个腿的关都不好过。怎么办呢？我们要认识到：这个舒服和痛、快乐和痛苦是无自性的，是空的。我们之所以能感觉得到这些快乐和痛苦，是因为我们的脑子里面出现了毛病，就是从小到大培养起来的，集体大众共同的一种心理障碍。所以这种集体心理障碍，在现实生活当中，彼此都能理解，都觉得是正常的。事实上呢，它是不正常的，因为它是比较才产生的快乐和痛苦。怎么比较呢？古大德说：人家骑马我骑驴，仔细思量我不如；回头转看拉车夫，比上不足下有余。这是指在现实生活当中，跟别人比财富、比能耐、比长相，但是大部分的人都是比上不足比下有余。
在内心的世界里，我们也同样如此；所谓的难受，也只是一种比较上的难受。有一个小学生，他的老师布置给他作业，每天晚上要弹五遍钢琴，这个小学生呢，他每天都很别扭，觉得太多了，弹到三遍就不想弹了。这个母亲再劝再说，弹到四遍就差不多了。一个学期下来，没有一天是高兴地完成五遍的钢琴曲。等下个学期开学前，他母亲就给老师打了个电话，说老师啊，你布置的作业，你要让他弹十遍钢琴，五遍不够。那老师就布置十遍。回来，这孩子就哭着鼻子说，这么多怎么弹啊？他母亲说，既然老师布置了，那还是有道理的；不过这确实太多了点，这样吧，你就完成七遍就好了，最多给他完成八遍，我们不给他完成那么多。这个小孩子这个学期每天都很高兴地完成了七遍。
所以，快乐和痛苦，往往是自己找了一个参照系。我们看着小孩子觉得挺傻的，父母亲这么说说他，他觉得没有完成，心里就很高兴。但是我们这个烦恼的心、凡夫的心，比这个更傻。我们想到的痛苦，往往已经早就不是痛苦了；我们
一天到晚担心这个、担心那个，往往所担心的永远都不会到来，杞人忧天，庸人自扰
尘缘往事如照片
所以用功还必须明白当下的力量。《金刚经》说：“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。”一讲三心不可得，我们又找不到北了。所以我想大家要真学会用功，你就把过去的一切全部舍弃。因为人的生活，我们对这个世界的认识，只有现在，没有过去和未来。过去，就是你生命中的一些记忆；只有这些记忆使你能感觉到你有过去。除了记忆以外，你怎么可能有过去呢？即便你现在去想到过去，也是你现在的状态。所以过去对我们来说，只是一张一张陈旧的照片，并不是有一个真正的过去。你现在如果观察自己，你能感觉到的生命，就是你现在。你说那我能想到昨天呢？那是你想到昨天给你留下来的那个影像，还是你现在想到的，不是昨天，而是现在想到的。所以针对我们许多的妄想，一想到昨天，或者看得见的、听得到的外界的六尘，心就向外驰求，就已经是乱想纷飞，心随各种各样的照片转过去了。正在转的时候，你把注意力全放在照片上，全放在那些记忆的事情上，并没有注意到是你现在在看这些照片，是你现在在想到过去的这些事情。
所以当你想到过去的每一个事情的时候，你当下的心就是能想的心。不会用功的人，会把心，把自己的注意力，甚至把自己的全部我执，人生的价值，都寄托在过去上面，寄托在那些陈旧的照片上。所以有些人总念念不忘自己的身份，念念不忘自己的职务，念念不忘自己到底是男人还是女人，是年长的还是年幼的。这些都是在我们曾经的过程当中，给我们留下来的很多影子而已。随影子去转，不可能找到你生命本质的感觉，也不可能活在你真实的当下。
我们学习了很多教理，看过很多书，听了很多开示；在用功的时候，往往又把这些书，这些开示，这些道理，在脑子里面开始琢磨。其实，所有的知识、文化、想法，也都是过去曾经留下来的一些法尘、概念。落入了过去的概念，就意味你忘记了你现在的身份。现在其实是没有身份的。如果诸位昨天死掉了，今天刚刚出生；或者说上午已经死掉了，现在刚出生在这里，你是什么身份呢？没有身份，也没有名字。现在就是现在，其它的、曾经的一切经历，跟现在都没有关系；现在其实是没有身份的。如果诸位昨天死掉了，今天刚刚出生；或者说上午已经死掉了，现在刚出生在这里，你是什么身份呢？没有身份，也没有名字。现在就是现在，其它的、曾经的一切经历，跟现在都没有关系；这些都是在我们曾经的过程当中，给我们留下来的很多影子而已。随影子去转，不可能找到你生命本质的感觉，也不可能活在你真实的当下。
其实每个人都会有这种神经质，不正常，所以叫集体心智的障碍。并没有现前的快乐的事情，你却瞎快乐；并没有现前的痛苦，你却瞎痛苦。
所以真用功，第一步就是要从过去收回来。所有一切的记忆，在你脑子里面要给他消除掉。我们不把记忆当作我生命的落脚点。因为过去的记忆全部都是影子，我们就是被这个影子生生世世地牵着轮回，牵着受苦的，到今天我们还不习惯从影子当中解放出来。所以真用功，第一步就是要从过去收回来。所有一切的记忆，在你脑子里面要给他消除掉。我们不把记忆当作我生命的落脚点。因为过去的记忆全部都是影子，我们就是被这个影子生生世世地牵着轮回，牵着受苦的，到今天我们还不习惯从影子当中解放出来。没有一个东西可以抓得住！一切法在当下呈现出来，都是无我的。
当你注意到内心的时候，又容易产生一个误区，就以为过去既然是影子，我是不是就可以不想了？其实不是不想。如果你一定要不想，这又是一种封闭式的狭隘。你在想的时候，知道那是记忆而已，那是影像而已，那是我在看电视，看自己过去的连续剧。你的注意力不在那些影像上面，而是在你的当下。所以你现在想到，昨天我在这里给大家讲，昨天讲的是要出格的见地，要超拔的意志，要扎实的功夫。我们想到昨天，你的注意力还可以是现在。因为你想到昨天，还是现在想到昨天，所以，全神贯注在现在的状态，你再去想吧，想到过去也可以，讲到过去也可以，但是你的注意力不能以为自己好象有一个真实的我，在昨天，在那里讲；真实的我，昨天，在那里听。你现在能想到的，昨天的一切影像全部都已经过去，都已经是假的，不是真的。真的就是你现在。等我讲完这句话之后，这个现在的当下也已经过去了。
未来梦想难预计
我们犯的第二种错误，是想到未来。未来不可能出现在你生命当中。未来要出现的一切，都不是你现在想要的这一切，都不是你现在想象的这一切。就拿简单的说，我们并不知道等一下站起来，是以什么样的动作站起来的。你知道吗？根本不知道。等一下站起来的时候你才知道，哦，我原来是右脚先站起来的，还是左脚先站起来的。你现在根本不知道，无法预计的。五分钟以后你都无法预计。我讲完这句话，下一句话是什么，你们也无法预计。我也不知道下一句话会讲什么。所以把心放在未来的构造上，这是我们沉沦在“梦里明明有六趣”的梦境当中。未来永远都是梦想，过去只是记忆的影子。
所以一个人坐在这里用功的时候，他如果想到将来要怎么样、怎么样，他决定是用不上功，一点功夫都进步不了，因为把自己的整个生命都寄托在梦想当中了，而对自己真实的状况呢，是越来越模糊，就好象睡觉做梦一样，你的梦境特别清晰的时候，你就会忘记掉你没有做梦的时候是什么样子。我们甚至可以锻炼从醒的时候进入梦乡。如果你对醒的这个世界很清楚，那梦的世界就比较模糊；如果你对梦的世界很清楚，那醒的世界就很模糊。这两者很难并存的。当你醒过来，回忆梦境，你可以回忆得很清楚。所以，跟想过去一样，想未来是一种颠倒；不想未来，停在当下，害怕想未来，也同样是一种颠倒。
所以第一步，真用功的人修减法，必须把未来的一切想法、过去的一切想法全部舍弃，先体会到我们生命的本质、本体是什么。当你体会到本体以后，未来的一切构造，一切唯心造，都是可以想的。也就是在你想的同时，你并没有注意未来，而是注意你现在的当下。所以你想到明天，最多也是你现在的想，而不是真正的明天。这么一来呢，我们观察内心的流动、动摇的状况，就比较清楚。当下这颗心，除了很明了，感觉很清楚以外，别的什么都没有。你如果能停留在这里，关注在这里，我们所有的痛苦，都会被当下的这种心态给消融了。也就是在你想的同时，你并没有注意未来，而是注意你现在的当下。所以你想到明天，最多也是你现在的想，而不是真正的明天。这么一来呢，我们观察内心的流动、动摇的状况，就比较清楚也不是所有的事都使用，你说呢它会不会睡觉呢？它没有任何形象，它是完全健康的状态。所以，只有认识到你当下的这个样子，你的心智才恢复正常。
打破时间观念的当下
我们讲在这里打七、打坐，不要打咳嗽，不要影响别人。但是我自己的经验，我觉得我坐在那里，正舒服的时候，如果别人打咳嗽，对我的帮助很大的。我感觉他像把我打碎掉一样。有这感觉没有？你坐得很专注的时候，很轻的声音，你都感觉你被吓了一跳，或者粉碎掉一下，身体会有震动的。外来的声音，它会震动你。
我们当下的这颗心啊，如果没有看到、如果不能注意到当下，那我们生命内在的力量是开发不出来的。你在这里打七，不管你怎么想，想得多好，全部都是颠倒。所以想过去是梦幻泡影，想未来也是梦幻泡影，不如不想。如果你真的当下都不想，腿痛了，腰痛了——痛，也不会苦啊，苦是在那里比较，在那里想，我昨天手印不会痛的，今天为什么痛了？是不是业障出来了？又想，哎呀，听说痛是消业障的，就在那里高兴，这业障消了，你看，我多高兴……心随境转！你只是知道这种感觉而已嘛，痛是痛的感觉，不痛就是不痛的感觉；你坚持就是坚持的感觉，不坚持就是不坚持的感觉。在每一种心念当中，都把注意力放在自己未起心动念，不被过去和未来所干扰。所以如果有人打咳嗽，他咳嗽都打完了，都已经成为过去了，你还在那里想：怎么搞的，又在咳嗽了？怎么搞的，又这么吵？----老想要静一下。其实追求静态啊，这是不能开悟的，最多可以得定。因为动，我说了，是动的声尘；静，无声，也是无声的声尘。你耳朵里面听到声音了，耳根随声尘转了；你静下来没有听到声音，你也知道没有声音，随境尘所转，还是个声尘，并不是你静下来了就没有尘了。所以关键呢，是在于你用心。
而真正用心，会用功的一定是要把过去心和未来心消灭掉。认识到过去心和未来心是一个颠倒见，所以我们把重心放在当下这个地方。因为当下是最容易的，所以一把抓来就是，就是当下。我现在讲当下，讲的时候就是当下；我再过一个小时讲的当下，也是那个时候的当下；我就过一百年也是那个当下。所以它打破了时间的观念。你就是当下。念念不住，不停留在任何一个境界上。如果你有境界，不要来找我。你告诉我，说我刚才打坐有什么境界了----全部都是过去心，都是一些影像，就像拿着幽冥币来给我买东西一样，没有用的。在真心的世界里面，是不跟妄想打交道的。不要拿着妄想，想出来的那些道理，那些疑惑，来跟真心相对照。
业风与信号
实际上这个世界的构造啊，很奇妙。因为我们这个世界是地、水、火、风这四大构成，我们身体也是吸取了外在的山河大地的地、水、火、风这四大元素。我们喝水，我们要吃热的东西，我们吃菜，我们要呼吸，全部都是地、水、火、风。而这个物质的世界，最初的，静止在那里。能看得到物质的，科学家说，那是粒子，物质最小的元素，最小的单位。粒子再往前研究呢，是波，波动。所以叫波粒二重性。我现在讲话，你们听到了声音，你看不到有东西从我这里跑到你的耳朵里去，但是你听到了。如果它能静止的，你就能看到，有个粒子，从我这里一点一点地传播到你的耳朵里。但是因为波动是动态的，所以，动态的时候，你是看不到物质的形态的，是没有相的。波的振荡在震动，在震动的过程中，虚空有被振荡的这个功能。如果我们把墙隔起来，真空给他封闭了，声音就传不过去，所以虚空它有一个能传播波动的这个性能，这个波就传到我们耳朵里了。所以波是动态的物质，没有形象。它静下来，就变成有相的世界。
佛经告诉我们，我们这个世界的形成，最初就是由于风大，在无尽虚空当中反复的旋转动摇；有所动摇，就会发生热能。机器在滚动，发生热能；我们在跑
步，身心也会热起来。动摇发生热能，热能再加强，与虚空融合，就产生水，所以我们热起来就冒汗。水在动摇，互相激荡，就会产生地，凝固。水凝固了，就是土地，慢慢形成。所以地、水、火、风在形成的过程，是风——火——水——地。
《楞严经》告诉我们说：风大是在虚空中无形无相的震动。而这个风大是什么风？哪里来的？是我们的业风吹拂。所以，这个世界会形成什么样的，跟我们大家的共业有直接的关系。这个业风储存在哪里？就储存在我们的真心里面。真心不忘记一切万法，阿赖耶识里面储藏着一切善、恶、染、净种子。因缘成熟了，你这个业风就开始吹拂，什么样的业，就会吹出什么样的人。
发菩提心就我们的最初起心动念，也是有我们的业——业风，而使我们起心动念。所以一个坏人，他不是一天成为坏人的，是长期被坏的习惯和思想影响了而导致的；好人也不是一天成为好人，也是长期的磨练。我们想成为佛菩萨，想得很苦，可能想了几十年，几十辈子，生生世世在那里想……想到今天，还是这个德性。是我每天都在想：我要成佛，愿我此生速开智慧成佛！每天都在那里发愿。这个业风就把你吹成一个佛的样子、菩萨的样子。所以你还没有成为菩萨，就要有一个菩萨的心态，做菩萨的准备，培养我们的德行。
在这个业风吹拂的过程当中，实际上，我们的心是总关键、总开关。心向这个世界发布什么样的信号，你将来就会在这样的世界里面生活。我们每天向佛发布信号，向祖师大德发布信号，这个咒就是信号的密码，身体就是信号台，我们结手印的时候，就是接收信号的设备，这个道理是非常深的。因为我们每个念头生起来，都会有一种信号在我们身体里面传播；这种传播会越来越大，所以，你腿痛的时候，如果你给自己发送一种信号，告诉自己过去的痛没有了，未来也没有，你当下其实什么都没有，无所住，也没有痛，也无我，也无人，也无事件。你发送这种信号啊，你的身体就很安然，你内心就没有受伤；一想到难过的情景，就给自己发送不好的信号。
所以持咒要不妄想地去持。就是你发布出来的信号，完全是佛的信号——这个咒是佛告诉我们的，是佛的心法。我们借助佛的慈悲，把这个信号发布在我们的整个身心世界里。不但在四维时空的人的世界里，而且还在十方法界都发布这种信号。因为我们从小不懂得每个念头对我们的整个起心动念、人生、身体，乃至你的事业，乃至你身边遇到的什么人，都会有影响，我们不知道，所以，平常总是在斤斤计较，计较贪、嗔、痴、慢、疑。在这些负面的情绪当中，发送负面的信号；不懂得佛法呢，最多发送一些善良的信号，善恶之心很难消除，总之要讲一个是非、善恶、对错，而且这些是非、善恶、对错，都是拿着不同的文化背景当中的一些尺寸来衡量，完全忽略了我们生命本质——你当下能感受得到的你的真实面目。所以搞得面目全非，认不得自己到底是谁。
消融轮回的心
那我们回过头来，只要能够全神贯注在当下，你去体会一下，就在当下，没有别的想法，也不要求什么。在这种状态下，你的名字是多余的，你的地位、身份，全部都是多余的。所有的标签都给它拿掉。在你当下感受内心的世界，你看看自己的心，这里面并没有男女老少——除非你又想到过去或者未来；你只要不想过去，不想未来，就看住你现在，并且全身心地去感受你的现在，这种状态，
是没有相的。你不能停留在这个状态上，那你就没法用功，魔障太多。在你当下感受到自己当下的身心，不去妄想的时候，其实连有我，还是没有我，都不用管，不需要这样去想。更能够结手印、念咒，那我们身体上所接受的整个气氛，就是佛。心中心咒，就是佛的心咒，就是我们体现真心的状态。念念不停，念念不住，不住在那里。它对身体发送的信号很强烈。你如果用心再微细一点，那些腿痛啊，那些不舒服啊，那些感冒啊，头晕啊，全部都会消失掉，甚至你过去的老病，也会被他消失掉。你就是在当下去感受，只需要当下没有妄想的状态，清清楚楚地把咒念下来，一无所求，很快地就会恢复。如果你信心具足，坐得如法——腰一定要直，不要挺胸，不要头低下来，还没有坐好，就怕自己好像累得不行……不要先给自己下什么定义，所有的一切定义都给他舍弃掉。它散发出来在你身上的，是最快速的恢复，身体恢复。它这个信号发出去，还会让我们这个环境、这个气氛得到恢复。都在当下的时候，每一个人他的身心、行为举止，你看了都特别的清净、安祥。而且，这不是求来的，你一求就不安详了。
你在道理上要认识到啊，生命的存在，是以现在的状态存在的，不是以过去和未来存在的。要想未来的事情，先也要看看，我是现在去想的，现在！就是现在没有妄想的状态下。我们等一下讲完，要从这个门里出去。你看，说到“等一下要从这个门里出去”，好象想到未来了，实际上你的注意力还在当下。你可以把未来说了，把过去说了，注意力还是在当下。这样子你说的时候，就没有被说未来和过去所牵扯；心就不住于未来，不住于过去，心就没有形象。没有形象，就会把这个世界的六道轮回全部消融。
所以这个工夫啊，是超三界、动天地的功夫。不管你学了多少，以这样的工夫在这里坐禅，在我们的世界会放出无量的光明，几十里路以内都站满了护法神。因为他们看了太奇怪了，人还可以没有形象的活着。凡夫都是有善、有恶，有六道轮回，有贪、嗔、痴活着的。你一动心，你一执着，这鬼神都看见了，就看见你这人有坏的、好的。但是你没有形象活着，他看不见。他觉得太奇怪了，他知道你人在这里打坐，怎么可以没有相呢？所以我们一定要在准确的地方用功。如果你两天下来，还不会这样用，那非常可惜。所以一定要把过去和未来这个时间观念打破掉。就是不把注意力放在过去和未来。哪怕你现在手举起来的样子是什么样，你都是觉得是现在。所以，如果有人吵起来，不守规矩，对你是没有影响的。而且，会影响别人的那个人，他一定是不住在现在；现在是不会出毛病。这个力量无穷无尽！你如果时时刻刻、每分每秒很清楚现在的样子，你就会意外地发现，本来两个小时腿痛得不行，你会坐五个小时，一点问题都没有。我们不是没经历过啊。有个人，没有打过座的，他先明白了可以在当下，居然他一坐下来，坐了六七个小时都不知道！这是善根比较深的，善于体会法味。身体，咒，环境的声音，别人的动作，一概不关我事。把全部的身心都收集起来，集中到你现在的当下。
现在天气还可以，听说晚上冷空气要来了，所以等一下讲完以后呢，我们打算把地毯再铺起来。实际上坐在这里也满热的，我看一点都不冷，真的一点不冷，我坐在这里都冒汗呢。而且觉得这么多人坐在这里，大家如果如法用功，互相加持的力量是非常强的。
如果你身体有毛病，你能够当下，不以过去和未来的心在这里用功，两个七打完啊，你可能病都没了。这非常好啊！互相发送的信号，全部都是这个法界当中最圆满的信号，是佛的信号。所以护关的菩萨们呢，要竭力地想周到。打七的人呢，就一概不要想，死也不要想，以这样的决心去看住当下。手机一定要关掉。
下来不要讲话。我看还成群结队在那里聊天，这叫死不怕。无量劫的生死到今天了，还不怕。死到临头，还在那里聊天。不见棺材不落泪啊，是愚痴啊！我们不懂得方法，没有条件，必须要谋生，那是没办法去做的事情。你现在有这个条件用功，为什么还不好好用功？！
因循苟且，不思死期将至。
虚生浪死，尽做无益之事。
浪掷大好时机，全无顾忌。
倘使空手而回，实在可惜。
既知圣法为您确需，为何还不专心致志！
与法相应的诀窍
十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。选佛场，就是要选择做佛的场所。在无量劫的生死以来，我们选择贪、嗔、痴，选择善恶，选择了六道轮回，从未曾选择过解脱道和菩提道。今生我们有这样的善根因缘，来选择做佛。虽然选择做佛是大丈夫之所为，但也是我们每一个人的本份事。当我们体会到自性就是佛，不但成就了佛的眼光，佛的见地，而且还成为世出世间难得的、稀有珍贵的人天眼目，所以禅堂是培养真正佛子的地方。如何才能选择这个佛，一句话：心空及第归。心能空得了，我们就会产生各种各样的境界；而这些境界呢，又是由低到高，由浅入深，有次第有步骤，最后，得无上正等正觉。
佛的知见无有一法可得，归家稳坐，深入禅奥。所以，通过这三天的打坐，不少的同修都产生了不同的境界。各种各样的境界现前，我们要能认识到，是世间的禅定境界呢，还是我们妄想颠倒的思想境界？还是我们出世间的解脱境界？还是我们大乘佛法讲的明心见性的境界？这需要逐步的认识，才能依次回归。
首先，如果你这个身见太重，就对身体的执着特别严重，那你打坐就是名副其实地在这里受苦。你坐下来，就担心这个腿会怎么痛；痛的时候就在那里打妄想，怎么去缓解这个心、这个腿痛，左摇右摆，前俯后仰，在那里弄来弄去，不但自己功夫毫不得力，还影响了身边的其他同修。虽然我们每个人都有身见，都爱惜我们的身体，但是在正式禅修的时候，你这个身见放不下，这点苦受不了，这第一关你就过不了。
为什么过去讲坐禅？所谓坐禅，就是久坐成禅。有些祖师大德，能够坐穿十几个蒲团。当然，顿悟的禅法重在心性。禅不是坐出来的，禅是本来就具足，要点拨你具正知见，亲眼看到即可，与打坐的境界其实毫无关涉。开悟，也不是一种境界，只是一种见地。开悟是你眼睛可以看到，你看到了有感觉了，那个感觉就是定力，就是境界。
有些人看到了太阳没感觉，看到了亲人也没感觉，司空见惯；但有些人看到久别重逢的父母亲人，他会欢天喜地。我们已经久违了我们的心性，所以需要专心致志参话头，或者看住一念未生之前，或者全身放下，只管持咒……通过这些方法逐渐的消除那颗流浪的心。心要是流浪了，就淹没在五欲六尘当中，丝毫自由都没有，生命的内在清净本体，就被这些无明烦恼全部覆盖住了。所以，通过打坐、持咒、修法，把我们的身见和向外界六尘追逐的那颗颠倒心降伏住，这是第一步工作。你这个腿关过不了，心还向外去弛求，用功根本就不得力。给你讲法听懂了，知道怎么用功，正坐在那里用功的时候，却在那里妄想纷飞。当然，有些同修坐得非常好，四个小时下来可以纹丝不动。我看我们大部分的人都坐得非常好，很敬佩。在家居士工作繁忙，那么多事情，却能够坐下来。但也有不少
的同修，这个腿的关过不了。更严重的是，睁着眼睛东看西看。看什么呢？眼睛注意外面，耳朵注意外面，都是向外流浪了，功德法财全部被盗光了，这是六贼啊！自己内心一点点积蓄都没有，没有功底。所以正用功的时候非要如法不可！你不如法坐在那里，手印动一下，这样动一下、那样动一下，有些居然还把手印散掉了，折腾折腾然后再结起来，这叫什么事啊？这是非法！我们这个手印啊，就好象是电视机的天线一样，没有天线你看不清楚，你居然拿着这个天线在那里晃来晃去，给它折腾得没了，然后你再给它弄起来，你这个节目就支离破碎了，想调整这个台都很难了。
我们打坐四个小时，基本上头半个小时是在妄想颠倒当中，第二个半小时呢，可能就在昏沉散乱当中，第三个半小时呢，可能腿开始痛起来了。腿稍微好一点的人，一个小时之前，心是浮躁的，一个小时以后到一个半小时，开始腿有点痛了。你是在那里里里外外折腾。再加上你手印一打开，咒又停掉，心又没有观照……你这个三密相应，就没有一密可以相应。这个手印啊，你不知道是直接改变我们命运的方法。我们看过手机、电脑，里面的那个电线、路线那么复杂，但是只要有一根线歪掉了，它就出问题了，信号就接收不到。你这个手印要是没接准，你这个线路就中断了，跟佛菩萨就接不上号，你根本就没有效果。而且坐一座下来呢，如果你手印散过一次，这一座几乎是白坐的。要调得很好，很准确。腰坐得直直的，然后很如法，心静下来，就很容易相应。
所以如法坐啊，这是第一重要。但为什么会出现不如法呢？是因为身体有感觉，有感触。所以我们要认识到，这个心空及第归啊，意义非常深远。因为前提是你心能空得了，不随外界所转。空空如也，什么都没有，明明白白。只有心能空得了，这种状态现前，你才能够与法稍有相应。心不空的人，不能专注在无念的状态；不能专注在一念未生的状态，你相应还是蛮难的。心有所思、心有所念，你就跟所思、所念的那些破事相应了，就不能与法相应。所以持咒最好是无念的心来持。以这样空的心来持这个咒，身体如果有毛病，它会发生四大进行调节。我们这里有八十个人在这里打坐啊，这个磁场是非常非常好的。你坐在这里，跟其它任何地方感觉都不一样，因为大家发出来的都是非常好的信息，都是清净的。
禅定中的四大调节
当你心空得了以后，身体这四大就开始调节了。身体四大调节，它会产生四种状态，就是地、水、火、风这四大。地大调节起来，你坐在那里动不了了，很沉重，很坚固，僵化掉一样。想动也动不了，也不想动。这样子坐在那里呢，自己心里知道，但不会影响别人。
水大在调，你全身发冷，冷触；或者很清凉，凉的感觉很舒服的，但是现在因为是冬天，稍微凉一点你就觉得哎哟，凉得不行了，其实呢，是你身体的水大在调。调得更好一点，就冷得不得了。这个时候就要看到了，你这个被子、披风，包腿，是不是已经包好了？已经包好了，你就不用怕冷了。那个冷是身体的水大在调，跟外面衣服穿多穿少、被子包得怎么样没关系。不知道这个道理，稍微有一点冷了，哎哟，这里风吹进来了，等一下又得什么关节炎了，等一下又得什么炎了，哎，坐半天等下又出什么事了……担心受怕，手印也砸掉了。其实完全没有必要。按我们这几天的温度，有这么多人坐在这里，还披风都披起来，前面绳