从_洞穴隐喻_到_异托邦_论异域形象的空间化想象_孙祥飞

比较文学课后答案第一章1、什么叫流传学？试分析它的特征及研究范围。

流传学也称誉舆学，是传统的影响研究模式之一.1931年，法国比较文学学者梵·第根首先将它引入了比较文学学科理论，使之成为比较文学实践中的一种被广泛应用的基本方法。

它的主要特点就是从给予影响的放送者出发,去研究作为终点的接受者的“他者“情况,包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况。

特征:首先,流传学研究的“文学关系”是多元文学关系。

梵·第根对这一点有经典的阐述，他把这种关系限定在“两国文学间的相互关系上”。

其次，流传学具有实证性。

因为其研究的对象是“文学关系”，而这种关系只有建立在事实性基础之上才能成立，否则就无所谓“关系”。

这种研究既然是以“事实"为依据，就必然要强调一种强烈的历史意识，既注意文学现象、观念、作品、文类的纵向发展、流变，又要注意这种传承流变与横向的各种关系.研究范围：（1）、接受者国家和作者对作为放送者的外国作者的认识（包括其评价、介绍等）。

（2）、接受者所受到放送者那些具体作品的影响及对放送者的评价。

（3)、接受者是否摹仿放送者，摹仿了那些方面，如文体、风格、思想、情感、主题、背景等。

（4）、接受者是直接还是间接接触作品,是直接阅读原文，还是通过译文或评论了解作品,译本在其影响的过程中所起到的作用。

（5）、文学界、出版界、读者是怎样接受这些作品的，他们的反映和情感是怎样的。

（6)、作品的传播情况如何，哪些阶层受影响最广。

(7）、影响的程度是肤浅的,还是深刻的。

（8）、影响的时间是短暂的还是长久的。

（9)、是什么帮助人们接受影响并使影响成熟；是什么造成接受者对影响的选择。

（10）、是什么影响确立了放送者在接受者眼中的形象和地位。

2．举例分析交叉影响和循环影响的双向互动性。

中国元曲《赵氏孤儿》在欧洲的流传，就是比较文学发展史上交叉影响和循环影响的双向互动的典范.它先是经历了在英法两国的流传与接受，约两个世纪以后它又“返销”中国，即1990年天津人艺又把它作为西洋话剧的《中国孤儿》搬上舞台。

品特戏剧《房间》中的异托邦呈现品特戏剧《房间》中的异托邦呈现胡喆摘要：《房间》是英国著名剧作家哈罗德-品特的第一部剧作，剧中充满着神秘的人物关系，破碎无意义的语言以及荒唐的情节，读起来有种令人匪夷所思的感觉，但在荒诞的表象下暗藏着深刻的隐喻，处处传达着一种可怖的“威胁”，对其后面的作品和荒诞派戏剧的发展产生了深远的影响。

《房间》也以一种魔幻现实主义的手法为读者呈现出一种异托邦式的空间结构，并进一步与社会意义衔接。

品特以“房间”这种危机异托邦的空间来展现生活的荒诞和人物的异化，给读者带来了更深层次的思考与省悟。

本文试图从福柯提出的异托邦空间入手，来揭露社会以及权威观念对人性的束缚和边缘人群的压迫。

关键词：品特《房间》荒诞异托邦空间当人们提到现当代戏剧时，品特及其作品都是无法回避的重要一环。

作为20XX年诺贝尔文学奖的获得者，瑞典皇家科学院称品特的作品发现了日常废话掩盖下惊心动魄之处，并强行打开了压抑者关闭的房间。

颁奖词中呼应的正是品特的处女作——《房间》，说明了这部作品的深远影响，《牛津英语词典》甚至收录了一个叫“pinteresque”的词，意为“品特式风格”，意指《房间》中营造的充满威胁的情境和日常对话中包含凶狠的争夺。

这部剧的故事情节很简单却也充满着荒诞性，一个名叫罗斯的女人时刻感到房间外的空间充满了威胁，她几乎只愿意待在房间里，她似乎对地下室有种莫名的恐惧与不安。

在基德和桑兹夫妇的拜访后，一个自称她家乡的盲眼黑人赖利还是闯进了这个房间。

最后罗斯外出送货的丈夫伯特回来，将黑人从椅子上踢倒在地，而罗斯却抓瞎双眼，失明了。

作为剧中发生故事的场景以及最重要的意象，“房间”具有多重象征意义，它不仅是罗斯抵御寒冷和黑暗的温暖港湾，同时也是罗斯生命中的避难所，躲避着复杂的人际关系和残酷的社会。

同时，“房间”也是一种与剩余空间所不同的异质空间，即福柯在《另类空间》中所提出的“异托邦”。

一“异托邦理论”最早被福柯所提出，在《另类空间》一文中，福柯描绘了“异托邦”空间的六个原则，概括如下：（1）每种文化均可建立起“异托邦”，它们的形式各不相同，没有绝对通用的形态。

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第四，研究的目的不同。形象学研究的目的是为了弄清 楚异国异族形象背后所隐藏的自我形象，自我社会意识形态， 以及文化意蕴，寻找与各民族进行交流和对话的机遇，寻找 沟通的突破口；而文学理论研究形象的目的，主要是为了探 讨作家写的是什么，以及怎样写的问题，总结创作成败得失 的经验，从而指导文艺创作。
二、中西文本中的异国异族形象
形象学研究的重点不在于追问形象自身是否真实典型塑造的是否成功而是挖掘寻找异国异族形象的文化意蕴寻找隐藏在异国异族形象背后的创造者的自我形象研究由异国异族形象身上所折射出来的自我民族的意识价值观生活观等等
比较文学
Comparative Literature
Prof. Xie Lanlan
Hale Waihona Puke Faculty of literature Huanggang Normal University
二、中西文本中的异国异族形象
• （二）中国文本中的异国异族形象
1、《山海经》中记载了大量的异国异族形象，先民们把他们想象 成“异形异禀”，如羽民国、无肠国、黑齿国，一目国、长股 国、反舌国、射姑国、一臂国等等，多达几十种。 2、明清时期，在《西游记》中，吴承恩描绘了乌鸡国、车迟国、 西凉女国等异域风情。在《红楼梦》中，我们时而也能见到来 自海外的贡品，如自鸣钟、玻璃镜、孔雀服饰等等。 3、近代曾朴的小说《孽海花》，则描述了中日战争、中法战争的 场面，甚至柏林、彼得堡的政治风云也进入了作者的视野。
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根据我国比较文学界的研究状况，一般而言，我们可 以将异国异族形象分为五个层次的内容： 第一，中国文学作品及其他文本中的异国异族形象，如 “晚清文学中的西方人形象”、“抗战文学中的日本人形象” 等等； 第二，外国文学作品及其文本中的中国人形象，如： “十八世纪法国文学中的中国人形象”、“十九世纪西方文 学中的中国人形象”等等； 第三，外国文学作品及其文本中的外国人形象，如“莎 士比亚戏剧中的犹太人形象”、“巴尔扎克作品中的西班牙 人形象”、“马克·吐温小说中的黑人形象”等等；

不是 固化 定位 的等级 空间 ，也不
是 无 限 广 延 的 空 洞 的 空 间 ，而 是
阴 影给 我 带来 了 自己的 可见 性 ， 使 我能 够在 那 边看 到 我 自己 ， 而 我并非在那边 ： 镜 子 的乌 托 邦 。” ｌ ５ ｊ
镜 子 所 反 映 出 的 场 所 不 是 现 实 中 存在 的场所 ， 而是 想象 中的场所 ，
福柯 对传统空 间理论 的批
判
在１ ９ ６ ７ 年３ 月 法 国 建 筑研 究
缘“ 异质 空间 ” 作 为出发点 。他把 人类 生活看作 是一个 内部 的关 系
所 以是 具 有 乌托 邦性 质 的概 念 ， 而 在这个非 真实 的乌托邦 场所看 到 了非真 实 的 “ 我” ， 通过 观 照镜 子 中的 自我 ， 镜 子使 “ 我” 和“ 我” 所 占据 的空 间变 得真 实 起来 ， 在 镜 子 中这个 虚幻 的场所 中反 映了 “ 我” 所 处 的真 实场 所 ， 在 这种 意 义上镜子起到 了“ 异位 ” 的作用 。 通 过 镜 子 的 比 喻 可 知 ，福 柯
会上 ， 福柯作 了题 为《 异 质 空 间》
的演讲 ， 在演讲 中 ， 他系统 阐述 了 对“ 异托邦 ” 的全 新看法 。在演 讲 中 ，福 柯 对 空 间 的 研 究 采 取 了 一 贯 的谱系学 研究 方法 ，从历史 主 义 的角度对 空间 概念进 行 了分 阶
集合 体 ，提到诸 如咖啡 馆 、电影
… …
福柯 第一次 提 出“ 异 托邦 ” 的 概 念是在 其 《 词 与物一一 人类 科 学考 古学 》 一 书中 。在 这本 书中 ， 福柯 将对事 物秩序 的思考 延伸 至 空间领 域 ， 首次 提 出了“ 异 托邦 ”

洞穴理论及其比喻义洞穴理论，又称“口洞穴理论”或“不可知论洞穴理论”，是由古希腊哲学家柏拉图提出的一种哲学思想。

洞穴理论中，柏拉图以一个隐喻来说明人类对现实的认知和知识的获取。

具体来说，柏拉图在《理想国》一书中写到，一个人可以想象自己在一个深深的洞穴中，这个洞穴里有许多人，这些人始终生活在洞穴中，他们面对的只是洞壁上的影子，而这些影子是外界事物的倒影。

这些人从来没有看到真正的现实，只知道这些影子。

他们的生活完全被这些影子所控制，这就是他们的现实。

柏拉图继续说到，如果有人被带到洞穴外面，接触到了真正的太阳、树木、山水以及其他现实中的一切，那么这个人就会发现，之前他所认为的现实只是一种幻觉。

他会深刻地意识到，这个世界之所以存在，不是因为这些影子，而是因为这些影子所借助的真实事物。

洞穴理论的比喻义非常深刻，它不仅仅被用来描述人类对现实的无知，还可以用来表达其他方面的哲学思想。

下面分别介绍它的两个比喻义。

1. 认识论方面的比喻义洞穴理论在认识论方面的比喻义是最为常见的。

这个比喻告诉我们，人类对于外界的认知是有局限的，我们不可能用肉眼直接看到真实的事物，我们所看到的，往往只是表面的现象。

而这些现象则需要通过科学、哲学等学科的研究加以分析、概括，从而才能获得更全面、更真实的认知。

同时，洞穴理论也告诫我们，我们应该不断地扩大认知边界，眼光不要局限于自己熟悉的领域。

只有这样，我们才能跳出现有的认知框架，得到更加全面的认识。

洞穴理论在伦理学方面的比喻义也非常深刻。

从这个比喻中，我们可以看到人类在生活中往往只是被表象所控制，而往往忽视了真正的内心需求。

这个内心需求包括精神需求、道德需求等等。

如果我们始终处在表象的控制之下，那么我们的生活就没有任何意义。

这个比喻告诫我们，在生活中应该不仅仅注重表象，更应该注意到内心的需求，发掘自己真正的价值。

只有这样，我们的生活才会变得更加充实。

同时，我们也需要通过不断地发掘自己的内心世界，才能为社会作出更好的贡献。

湖南 社会科 学 ２ ０ １ ６ ／ ５
“ 异托 邦 ” ： 西方 文学作 品中的 中 国文化 “ 他者 ＂ 想象
口 宁云 中
摘
要： “ 异托 邦” 是在真 实空间场所有效 实现 了的“ 乌托邦” ， 它既 包含着某个想 象的模糊地域指 向， 又有 着某种 明
确的 隐喻和 象征意 义。不 同民族 的多元文化情 形是 “ 异托 邦” 的典型特征 ， 作品 中异族 文化 想象的呈现 ， 就构成 “ 异 托 邦” 文学母题 。在 西方 文化 想象中， 中国是 一个具 有特 定文化 政 治意 义的“ 异托 邦” ， 是 一个 想象地 图上 的 文化
占据我的空间， 这是绝对真实的； 同时， 这又是绝对不真实 的， 因为镜子里的我在一个虚拟的空间里。但是镜子里的我
并不是处于一个乌托邦的世外桃源， 因为镜子是真实存在 的， 所以 镜子具 有“ 乌托邦” 和“ 异托邦” 的双重性。“ 异托 邦” 似 乎说明了 在我 们熟 悉的日 常空间里存在着不同的“ 异
文化都有其文化优势和劣势， 而西方文学的逻各斯中心主 义二元对立思想将异族看作是一个难以 认识的“ 异邦” 。因
此， 在西方文化想象中， 中国是一个遥远的地域， 有广袤的土
托邦” 的区 别。 ＿ 】 他说镜子里的影像是一个乌托邦的空间，
是一个没有空间的空间， 但镜子的作用就相当于一个异托
化。卡夫卡没到过中国， 也没进行过汉学研究 ， 他有关中国 的知识与想象， 基本上来 自于西方文化 中流行 的“ 中国神
它又是一个真实的 存在。 因此， “ 异托邦” 是空间的两极， 一 方面它创造出一个虚幻的空间， 另一方面 ， 这个虚幻的空间 却揭示出 真实的空间。 殖民地也是一种“ 异托邦” ， 一个民 族在另一片土地上随着 语言、 宗教、 人民 、 习 俗等的迁移， 殖 民地的情形就发生了。比如英国的清教徒在北美按照英国

柏拉图的这个隐喻还有一个部分，就是一个脱离桎梏的人历经艰难 见到了火光，而此时的他已经与原来的群体———洞穴中的囚徒———格格 不入了，另类。
柏拉图在解释这一隐喻时说： “……现在我们必须把这个比喻整个 儿地应用到前面讲过的事情上去，把地穴囚室比喻可见世界，把火光比 喻太阳的能力。如果你把从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过 程和灵魂上升到可知世界的上升过程联想起来，你就领会对了我的这一 解释了，既然你急于要听我的解释。至于这一解释本身是不是对，这只 有神知道的。但是无论如何，我觉得，在可知世界中最后看见的，而且 是要花很大的努力才能最后看见的东西乃是善的理念。我们一旦看见了 它，就必定能得出下述结论： 它的确就是一切事物中一切正确者和美者 的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是 真理和理性的决定性源泉； 任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合 乎理性的，必定是看见了善的理念的。”
由此我们可以得知，柏拉图把 “善的理念” 作为一种本源，就象火 光 （ 用来喻太阳） 对于囚徒一样，它是人赖以走进理想国的终极理念。 对于 “善的理念”，柏拉图解释为： “它的确就是一切事物中一切正确 者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它 本身就是真理和理性的决定性源泉； 任何人凡能在私人生活或公共生活 中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念的。”
恶←人 （ 人性 = 善 + 恶） →善 如前所说，人性是人存在与发展的核心，而欲望是人发展的不竭动 力，由此我们可以得出这样的结论： 人性的表现形式即为对欲望的追 求。而欲望亦可分善欲和恶欲。（ 至于人的两种原欲是善是恶，至今我 无法定论。） 纵观西方文学史，（ 西方人的祖先是 “正常的儿童”，所以西方文 学是考察人性发展的可靠依据） 从古希腊罗马的神话和史诗 （ 希腊神话 和史诗永远是 令 人 感 念 的 “人” 的 颂 歌，她 是 人 性 的 “原 是 共 产 主 义”） ，到中世纪的城市文学、骑士文学、英雄史诗 （ 由于教会文学为 政治的延伸，所以暂可不做考据； 在但丁的 《神曲》 中我们可以看到在 思想钳制最严酷的时代，人的欲望仍然在黑暗中歌唱着，即使歌声有些 许飘渺） ，到文艺复兴的诗歌、小说、戏剧等创作 （ 莎士比亚的戏剧表 现的就是人的宇宙般浩瀚、深邃的心灵，这是人欲的最高级的、最深层 次的表现） ，乃至古典主义戏剧 （ 虽然古典主义创作在形式上受 “三一 律” 的严格制约，但诸如莫里哀等人的戏剧仍然表现出了人的存在意义 与价值） ，到启蒙主义的小说、诗歌、戏剧等的创作 （ 在经历了莎翁 “存在还是消亡” 的考问而未解之后，歌德又提出了 “上升还是下降” 的命题，又一次剑指人性的深层） ，一直到后来的浪漫主义、现实主义、 现代主义及后现代主义的创作，我们可以看到鲜活的人的形象雀跃在文 学的舞台，作用于人的心灵。他们所表现的，就是或善或恶的欲望。 文学是心灵的历史，心灵即为人性所居的地方。而既然文学的发展 历程又成为人的欲望的发展历程，则印证了欲望即是人性的存在与表现 方式。 综上所述，以欲望为核心的人性才是人的最高真实与最终极的理 念。柏拉图也无法回避人性中善恶并存的现实。他在对 “洞穴理论” 的 进一步阐释中提到： “……假设这种灵魂的这一部分从小就以得到锤炼， 已经因此如同释去了 重 负，———这 种 重 负 是 这 个 变 化 世 界 里 所 本 有 的， 是拖住人们灵魂的视力使它只能看见下面事物的那些感官的纵欲如贪食 之类所缠在人们身上的。———假设重负已经释，这同一些人的灵魂的同 一部分被扭向了真理，他们看真理就会有同样敏锐的视力，像在观看他 们面向的事物时那样。” 由此可见，柏拉图在确立 “善的理念” 的存在 的同时，也肯定了人的灵魂中的 “恶” 的存在。人性由此成为善恶交 融，并相互作用着的抽象存在。 总结起来说，柏拉图的 “洞穴理论” 把 “善的理念” 作为人类社 会存在发展的动力和终极，是他的美学理论体系中的一个重要环节。他 把理式作为最高存在，把 “善的理念” 作为建立 “理想国” 的基础与 目标，在他生活的时代已经是一个值得令人欢呼的伟大创举。但今天我 们必须认知到他的局限，更全面和准确的阐释人的生存与发展的基础与 终极意义，那就是人性的存在与发展。（ 作者单位： 北华大学师范分院）

品特戏剧《房间》中的异托邦呈现随着科技的发展和社会的进步，人们对未来世界的想象也越来越丰富和多样化。

在戏剧作品中，对于未来社会的想象更是各种各样，其中异托邦是一个备受关注的话题。

异托邦是指一种理想化的、与现实世界截然不同的未来社会形态，它往往是作者对社会现实的批判和对未来的畅想。

在品特戏剧《房间》中，就展现了一种充满异托邦色彩的世界，通过对主人公的生活和命运的描绘，展现了一个极具独特性的异托邦社会。

品特戏剧《房间》中的异托邦呈现体现在对人性的揭示上。

在这个戏剧中，主人公们生活在一个受到严格控制的封闭环境里，他们的一切行动和思想都受到限制和监视。

这种严厉的管控和监视让人不禁联想到了异托邦社会中对个人自由的剥夺，对人性的扭曲和扼杀。

在这个世界里，主人公们无法真正体验到自由和尊严，他们被迫过着毫无希望和尊严的生活。

这种对人性的扭曲和剥夺，正是异托邦社会最为突出的一种特征，通过对这种特征的揭示，品特成功地呈现了异托邦社会的阴暗一面。

品特戏剧《房间》中的异托邦呈现体现在对生存和意义的思考上。

在这个戏剧中，主人公们被困在一个狭小而混乱的空间中，他们从未有过与外界真正接触的机会，他们的一切的生活都在这个狭小的空间中度过。

这种对空间和生存状态的描绘，使得整个戏剧呈现出了一种悲观和绝望的氛围，人们对生存和意义的思考也随之而来。

在这个封闭的空间中，人们无法感受到外面的世界，无法体验到生活的乐趣和快乐，他们对生存和意义的质疑也变得越发的深刻和沉重。

这种对生存和意义的思考，为观众呈现了一个绝望和悲观的异托邦社会形态，让人不禁为之而感到心痛和悲哀。

品特戏剧《房间》中成功地呈现了一个充满异托邦色彩的世界，通过对人性的揭示、权力和统治的探讨以及生存和意义的思考，品特成功地描绘出了一个颇有独特性的异托邦社会形态，使得整个戏剧呈现出了一种充满悲观和绝望的氛围。

这种异托邦的呈现，不仅为观众展现出了一个全新的世界，也成功地引发了人们对未来社会的深刻思考，并在对社会现实的批判中，得到了极大的启发和反思。

空间诗学视角下叶芝诗歌中的理想“异托邦”——《天青石雕》再解读刘康迪东北师范大学文学院摘要：理想“异托邦”是西方战争背景下凸显东方和谐境遇的异形状态。

空间诗学视角下，叶芝欲以“异托邦”超悲剧的艺术和解方式探寻人类文明发展的新动向，排解对自我生命将至尽头、人类文明将至终点的慌乱与恐惧，同时完成对“世界性的爱尔兰文化”的构建。

关键词：空间诗学；叶芝；天青石雕；异托邦20世纪下半叶，后现代主义者突破了时间、历史等传统维度，将视野引向了空间领域。

“空间诗学”是文学研究中“空间转向”的重要理论。

“空间”不再视作简单布景，而被挖掘出更深的隐喻意义。

“人既建构了空间的意义，也为空间所建构。

因此，空间是建立在主体的体验性基础上的社会空间，承载着丰富的社会意义和文化内涵。

”[1]人物活动在一定的空间内，以主体体验方式与“空间”进行互动。

同时，“空间甚至能确定文学作品的最终指向。

思想性、艺术性均来源于此。

”[2]以“空间化的逻辑”理解叶芝后期名作《天青石雕》，有助于阐述叶芝诗歌的复杂性和多变性。

《天青石雕》描写的是西方遭受战争破坏的混乱空间和东方和谐超越的理性空间之间的异形状态。

叶芝打破了世界背景中“空间”的同质样貌，以异于现存秩序的“空间”破除一切惯式。

《天青石雕》的深刻性在于，叶芝把对“茵纳斯弗利岛”的幻想，转向了“现实世界中包含的、不从属于已知秩序的颠覆性异类”[3]，以此对抗习惯的、固定的现存秩序。

一、“异托邦”的想象叶芝晚年经历了第一次世界大战的血腥与暴力。

战争的危机中“调色板”、“提琴弓”甚至是“欢乐的诗人”都已被厌恶。

它们分别对应着美术、音乐和文学。

战火纷飞的岁月里，女人们认为只有“严厉”的政治行动才是保全性命的首要举措。

叶芝开篇以西方世界为一个抽象的空间。

欧洲人处在战争阴云笼罩的“空间”中，“如果不采取严厉的行动，/飞船和飞机就会出现在天空”。

战火中的“空间”气氛凝重。

最可怕的是即将发生却害怕发生的事情。

中图分类号 ：Ｂ ８ ３— ０ ６ ４
ｄ ｏ ｉ ：１ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． ２ ０ ９ ５
文献标识码 ：Ａ
２ Ｘ ． ２ ０ １ ３ ． ０ ３ ． ０ ０１
文章编号 ：２ ０ ９ ５ － － － － － ０ ４ ２ Ｘ（ ２ ０ １ ３ ）０ ３—０ ０ ０ １— ０ ５
究 必须 回归 到 “ 异 域 ” 这 个 空 间要 素 的 源 头 及 其 与形 象 问题 的相互 关 系上 。雷 尔 夫 对 空 间进 行 了 ３ 个维 度 的划 分 ，在 他 看 来 ，空 间有 ３种 存 在 的 形 态 ：一是 依 据 人 身 体所 处 的位 置 形 成 的实 用 空 问
对于外部世界的认知离不开以认识主体所居住
的环境 为 中心 进行 的 内外 分野 ，关 于形 象 的问题实
际上就涉及到认知主体和认知客体两者之间的空间
问题 。人们 对空 间 问题 的认 知源 头 之 一 便是 洞 穴 。 人 类居 所 最原始 的形 态之 一便 是洞 穴 ，在 中国 的神
相互作用的标 志” Ｊ 。因此 ，对异域形象 问题 的研
在哲 学 、社 会学 研究 的空 间化 转 向后 ，学术 界
心 的 ；三是 由文 化结 构和 我们 的观 念而成 型 的存 在 空 间 ，这是一 个 充 满 社 会 意 义 的 空 间 － ４ Ｊ 。根 据 雷 尔夫 对 空 间的 ３种 划分 ，可 以得 知 ：空 间提 供 了物 质运 动 的 居 所 ，规 定 了 物 质 运 动 所 可 能 的 一 切 限 度 ，因 而也 同样 限定 了人 的经验 范 围 ，限定 了人 的
认知规范 ， 也 限定 了对主体空间之外的一切他者进 行评判的原则 和方 法。但这 ３种空 间并非各 自独 立 ，而是与传播技术、社会实践、群体文化紧密勾

米歇尔·福柯的“异托邦”空间理论探析内容提要作为20世纪70年代空间转向的关键人物，米歇尔・福柯提出了一种全新的空间理论，即“异托邦”空间理论。

“异托邦”以异质性、差异性、颠覆性的特点真实存在于被遗忘和忽视的空间景观之中。

本文从空间概念的历史嬗变、“异托邦”空间理论的展开背景、“异托邦”的理论特质等方面来分析福柯的“异托邦”空间理论，并考察这一理论的局限及其对当代学术建构的意义，以求打开福柯空间哲学的多重想象之维。

中国论文网/4/view-12750678.htm关键词米歇尔・福柯空间异托邦〔中图分类号〕B089〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2015）10-0072-06法国盛行着一种思想品格――学识渊博、力求创新、具有神秘色彩，还有一点危险的意味。

对于福柯的众多信徒来说，这种法兰西式的气质无疑在福柯身上得到了永久的激活。

福柯的空间观念较为隐蔽，诸多学者对于福柯空间理论的关注大多参考了他一系列的访谈和学术讲稿，例如1967年3月14日福柯在巴黎建筑研究会上的演讲《不同空间的正文与上下文》；1969年2月22日福柯于法国哲学协会所做的演讲《什么是作者》；1982年保罗・雷比诺对福柯的访谈《空间、知识、权力》等。

在空间转向的影响下，人文社会科学不同领域的空间性思考正不断展开。

一、交替的时空――时间的祛魅与空间的复魅共在的时间与空间构成了人类生存的维度。

然而19世纪，以历史为依托的时间成了一种趋之若鹜的认知手段，空间则完全掩藏在时间刺眼的光辉之下。

福柯敏锐地注意到了“空间”在社会理论视域中的长期缺席，他指出：“19世纪最重要的着魔（Obsession），一如我们所知，乃是历史：以它不同主题的发展、中止、危机与循环，以过去不断积累的主题，以逝者的优势影响着世界的发展进程。

”[法]米歇尔・福柯：《不同空间的正文与上下文》，包亚明主编：《后现代性与地理学的政治》，上海教育出版社，2001年，第18页。

柏拉图“洞穴喻”的超越性研究作者：张欣雨来源：《山东青年》2020年第09期摘要：柏拉图在其著作《理想国》中，借苏格拉底与格老孔的对话提出了三个比喻，即“日喻”“线喻”“洞穴喻”，通过对这三个比喻的谈论来阐发善的理念，在之前的讨论中，二人已经对什么样的人才是真正的哲学家进行了一番争论，但他们随后谈到的让哪一种人来做城邦领袖，才是柏拉图要表达的真正内涵，在这三个比喻中，柏拉图都阐述了善是最高的理念等内容，其中“洞穴喻”尤为著名，其不仅简要说明了善是最高理念以及善的理念与影像等其他概念的关系，他还划分了一种鲜明的等级层次，建立了“洞内”与“洞外”的对立，提供了一种自我反思方式，值得我们去探究。

关键词：洞穴喻;善;超越性要探究“洞穴喻”的超越性，我们首先要明确“日喻”“线喻”“洞穴喻”三个比喻的基本内涵，在此基础上探究“洞穴喻”相对于前两个比喻的优越之处，并从外在目的和深层实质两个方面来挖掘“洞穴喻”的超越性内涵。

一、日喻、线喻、洞穴喻的内涵在《理想国》的第六卷结尾与第七卷的开头，柏拉图借苏格拉底与格老孔的对话对三个比喻的涵义进行了讨论与阐释。

（一）日喻“日喻”即太阳之喻。

他认为，可知世界不可见，可见世界不可知。

理念没有可见性而只有可知性，唯有用更高一层的思想方式才能把握。

关于可见部分的对象，可以用“视觉”来观看，但是如果没有光的存在，人则什么也看不见。

在“日喻”中，“苏格拉底”做了这样的阐述：“人的灵魂就好像眼睛一样。

当他注视被真理与实在所照耀的对象时，他便能知道了解他们。

但是，当它转而去看那暗淡的生灭世界时，它便只有意见了，这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以及认识能力的东西，就是善的理念。

”这里柏拉图将太阳比喻可知世界的理念，而善就是最高的理念。

（二）线喻在“日喻”之后，柏拉图又试图用另一个比喻“线喻”来阐明两个世界及其之间的关系。

“线喻”即线段之喻。

柏拉图认为，现实世界以及理念世界可以用一条线来代表并进行划分，首先把这条线分成两个不相等的部分，然后把这两部分的每一部分按同样的比例再分成两个部分。

异托邦空间规划与文化主题变奏作者：赵斌张娟娟来源：《贵州大学学报（艺术版）》2020年第02期摘要：文章主要论述与影像再媒介化相关的两个理论问题：异托邦空间规划与文化主题变奏问题。

通过对《蜻蜓之眼》和《24小时惊魂记》等再媒介化作品的分析指出，再媒介化的影像提供了一种自反性的异托邦空间，这构成了影像再媒介化在意义生成方面的根本特征。

进而，文章思考这种意义生成模式的历史维度，描述了“再媒介化”与“主题研究”理论之间的内在关联，评估了前者在文化意义生产层面的机制和潜力。

关键词：媒介;影像再媒介化;当代艺术;主题研究中图分类号：J90-05文献标识码：A文章编号：1671-444X（2020）02-0069-05国际DOI编码：10.15958/ki.gdxbysb.2020.02.009Space Planning in Heterotopia and Variations of Cultural Theme： Two Basic Issues of Remediatization of Film ImageZHAO Bin， ZHANG Juanjuan（Beijing Film Academy， Beijing 100088）Abstract： This essay mainly discusses two theory issues related to the remediatization of film image： space planning in heterotopia and variations of cultural theme. With an analysis of remediatized films， such as， Dragonfly Eyes and 24 Hour Psycho， it points that the remediatized film images offer a self-reflective heterotopian space that constitutes the basic characteristics of remediatized image in generating meanings. Furthermore， the essay reflects on the historical dimensions of this meaning-generating mode， depicts the internal relationship between “remediatization” and “thematic research” theory， and evaluates the mechanism and potential of remediatization from the perspecitive of generating cultural significance.Key words： medium， remediatization of film image， contemporary art， thematic research一個世纪以来，随着媒介技术的发展和传播环境的成熟，媒介研究作为关注表象信息呈现与传播的理论，越来越成为不容忽视的显学。

南京师大学报(社会科学版)/Mrs.2021/No.2语言文学研究异托邦与异质形象#《上海幻梦》中的他者空间项静姝［摘要］本文以西班牙巴塞罗那当代作家马尔塞的小说《上海幻梦》为研究对象，紧扣其极富特色的空间叙事结构，分析异托邦空间在小说中所表现出的一系列文学特性，探讨异托邦空间在跨时空叙事过程中所起到的'妙之门作用&基于形象学理论,进一步分析了小说中以异托邦的形式创生的上海作为“异质形象”所起的特殊作用，以及它与作为“自我形象”的巴塞罗那之间形成的“他者”与"自我”对立统一关系及其文学意义。

［关键词］异托邦；异质形象;形象学；比较文学；小说研究作为西班牙巴塞罗那的一名当代本土作家,胡安•马尔塞(Juan MarsA)的作品常着眼于巴塞罗那这座颇具特色的城市，而《上海幻梦》却是他笔下一部带有东方元素的作品。

这部小说面世于1993年，故事背景是20世纪40年代西班牙战后的艰苦岁月+故事发生的地点在巴塞罗那，马尔塞却以生花妙笔为读者创设了另一座迷人的东方城市一上海。

两座城市的空间嵌套,两个并行故事的相互纠缠，使小说拥有一个极为特殊的空间叙事结构。

这种叙事结构，赋予这部小说独特的艺术魅力，让我们能够通过文学的透镜，一窥人类社会生活中那些让人难以忘怀、令人心驰神往的一幕幕人间正剧，参悟社会和人生的无穷奥妙。

一、“异托邦”的概念与小说中的异托邦空间在《上海幻梦》中,发生在巴塞罗那和上海的两个故事是完全独立的。

随着小说内在节奏的变化，作者安排主叙述者与次级叙述者，分别用娓娓动听的话语为我们呈现一系列交替叙事。

镜头在两大都市间来回切换，却又不令人感到眩晕。

因为，作为整部作品稳定的主线，两位叙述者在发生于巴塞罗那的故事中互动，使得叙事空间交错而并不突兀。

在小说叙事的空间结构中，有一处连接上海和巴塞罗那的特殊空间，是作者巧妙地暗藏于故事之中的一扇通往另一个故事的大门。

要清晰地解析小说中这一特殊的叙事空间,需要先引入“异托邦(heterotopia)$这个概念。

一导论（一）美学的历史1、中国美学中国美学分为三个阶段,古典美学时期，晚清以来中国引进的作为近代学科的美学，近代基于中国传统美学思维和民族地域审美经验，自觉区别于西方的“中国美学"建设。

（1）古典美学：先秦是中国古典美学发展的第一个黄金时期（孔子审美人生境界老子美学的真正起点、虚静气象）；魏晋南北朝是第二个(刘勰《文心雕龙》意象神思风骨隐秀体性知音，谢赫《画品》第一部系统的绘画理论批评著作，绘画“六法”)；隋唐五代宋元（禅宗）；晚清是第三个（王夫之意象）（2）晚清以来的近代学科美学：王国维第一个在学科意义上将美学引入中国，意境理论蔡元培以美育代替宗教，美学教育制度建设的奠基人（3）近代自觉区别于西方的美学建设：朱光潜宗白华两个特点：二人的思想都体现了西方美学从“主客二分”的思维模式到“天人合一”的思维模式转变的趋势，都体现了中国近代以来寻求中西美学融合的趋势。

20世纪两次美学思潮:(核心都是美的本质）20世纪50—60s，主观（吕荧高尔泰）客观(蔡仪）主客统一（朱光潜）客观与社会性统一(李泽厚) 局限：对朱光潜的批判带有片面性，把美学纳入认识论框架，把审美活动等同于认识论活动。

20世纪70-80s，“美学热”，第二次美学大讨论，手稿热“方法论"热以马克思主义“实践”为基石的学派成为影响最大的中国美学流派当代美学呈现出多元化趋势其中生态美学与个体生存美学对应于当代中国现代化转型处境。

2、马克思主义美学（1）两个根本变革马克思主义的实践人学观使感性学的美学对审美“感性"的解释，超越了直观唯物论和先验唯心论的对立，而获得现代基础。

马克思以“美的劳动”代表人类劳动的本质特性,由此根本更新了美学原理。

（2）马克思主义美学传统基于生产-生活的现实审美眼光,远比艺术哲学有根底以普列汉诺夫为代表的艺术起源于劳动的马克思主义社会学与人类学，超出了艺术起源的其他理论“经济基础—上层建筑—意识形态"的社会结构揭示了审美与艺术的社会属性位置与功能审美分析成为马克思主义当代影响的突出领域，无论是对资本主义现代化—现代性的批判，或是引导当代新感知—生存方式,审美文化已经成为当代马克思主义的重大论域.二审美的本质（一）审美本质的探讨历程西方：两个根本—唯物客观（亚里士多德达芬奇）与唯心主观(休谟康德）三个基本点-理念论（形而上学依据）、形式论（客观事物）、快感论（主体心理）中西美学研究从美的本质研究大审美活动的研究，美是在审美活动中生成的，美感不是主客二分关系中的认识，而是在天人合一关系中的体验。

柏拉图＂洞穴比喻＂探析邵晗;古艳芳【摘要】在《理想国》中，柏拉图借助“洞穴比喻”，象征性地说明了两个世界的划分问题，论述了灵魂转向的必要性，并系统地阐述了理念论的丰富内涵。

“洞穴比喻”是柏拉图对理念论的深化和总结，它代表了柏拉图的基本思想，是西方哲学的真正开端，奠定了西方哲学的形而上学基础。

%In Republic, by using ＂cave metaphor＂, Plato explained the division of two worlds, discussed the ne- cessity of the shift of soul, and elaborated the connotations of the theory of idea. ＂Cave metaphor＂ is the deepe- ning and summary of Plato＇ s theory of idea, representing his general idea, and it also implies the beginning of western philosophy which is the base of western metaphysics.【期刊名称】《许昌学院学报》【年(卷),期】2012(031)001【总页数】4页(P124-127)【关键词】洞穴比喻;两重世界;理念论;灵魂转向【作者】邵晗;古艳芳【作者单位】河南大学哲学与公共管理学院,河南开封475004;河南大学哲学与公共管理学院,河南开封475004【正文语种】中文【中图分类】B502.232在《理想国》第七卷中，柏拉图有一个著名的比喻——“洞穴比喻”:假如有一群囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能转头和走动，只能面朝洞穴后壁。

在他们背后远远燃烧着火焰。

在火和囚徒的中间又有一些人，他们手中拿着木偶，做着各种动作，并不时交谈。

鼓点飞扬异托邦
佚名
【期刊名称】《中华手工》
【年(卷),期】2010(000)006
【摘要】＂异托邦＂在一个很江南的小巷子里,隔着一条婉约的水道紧邻苏州老城热闹的十全街。

在江南的烟雨谜蒙中,不期然走进＂异托邦＂,多少带给远行者一份慰藉。

小巷老屋,斑驳的白砖墙,一扇绿色的门敞开着。

【总页数】2页(P68-69)
【正文语种】中文
【相关文献】
1.异托邦中的异托邦:当代美国医生书写中的空间叙事 [J], 孙杰娜
2.乌托邦、恶托邦、异托邦与大学形态 [J], 胡天助
3.“乌托邦—异托邦—恶托邦”的建构——异托邦理论视域下的《地铁》 [J], 贾彬
4.从敌托邦到异托邦\r——论《高堡奇人》关于历史的两个空间维度 [J], 陈丽如
5.从敌托邦到异托邦——论《高堡奇人》关于历史的两个空间维度 [J], 陈丽如;因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。