四分尼戒本(并序)
西太原寺沙门怀素集
夫戒者，乃是定慧之宏基、圣贤之妙趾，穷八正之道、尽七觉之源。然既树五制之良规，传须获实；扬六和之清训，学者知诠。窃寻流行，总有四本，据其理虽复同、会其文则有异，致使弘扬失于宗叙、修奉乖于行仪，亏鹿野之微言、紊龙城之要旨。故今详捡律本，参验戒心，依于正文录之如左，庶使顺菩提之沙业、成实相之嘉谋，作六趣之舟航、为三乘之轨躅者也。
四分比丘尼戒本
后秦三藏佛陀耶舍译
稽首礼诸佛，及法比丘僧，
今演毗尼法，令正法久住。
戒如海无涯，如宝求无厌，
欲护圣法财，众集听我说。
欲除八弃法，及灭僧残法，
障三十舍堕，众集听我说。
毗婆尸式弃，毗舍拘楼孙，
拘那含牟尼，迦叶释迦文，
诸世尊大德，为我说是事，
我今欲善说，诸贤咸共听。
譬如人毁足，不堪有所涉，
毁戒亦如是，不得生天人。
欲得生天上，若生人间者，
常当护戒足，勿令有毁损。
如御入险道，失辖折轴忧，
毁戒亦如是，死时怀恐惧。
如人自照镜，好丑生欣戚，
说戒亦如是，全毁生忧喜。
如两阵共战，勇怯有进退，
说戒亦如是，净秽生安畏。
世间王为最，众流海为最，
众星月为最，众圣佛为最，
一切众律中，戒经为上最，
如来立禁戒，半月半月说。
“僧集？”(答云：“僧集。”)
“和合？”(答云：“和合。”)
“未受大戒者出？”(有者，遣出。遣已，答言：“已出。”无者，答：“无。”)
“不来诸比丘尼，说欲及清净？”(有，依法说。无，答言：“无。”)
“僧今和合何所作为？”(答言：“说戒羯磨。”)
“大姊僧听！今十五日，众僧说戒。若僧时到，僧忍听，和合说戒。白如是。”(“作白成不？”答云：“成。”)
“诸大姊！我今欲说波罗提木叉戒。汝等谛听，善思念之。若自知有犯者，即应自忏悔；不犯者，默然。默然者，知诸大姊清净。若有他问者，亦如是答。如是比丘尼在众中，乃至三问，忆念有罪，不忏悔者，得故妄语罪。故妄语者，佛说障道法。若彼比丘尼，忆念有罪，欲求清净者，应忏悔。忏悔得安乐。诸大姊！我已说戒经序。
“今问诸大姊：是中清净不？(如是至三)。
“诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
“诸大姊！是八波罗夷法，半月半月说，戒经中来。
“若比丘尼，作淫欲，犯不净行，乃至共畜生。是比丘尼波罗夷，不共住。
“若比丘尼，在聚落、若空闲处，不与，怀盗心取；随所盗物，若为王、若王大臣所捉，若缚、若杀、若驱出国：‘汝贼！汝痴！汝无所知。’若比丘尼作如是不与取，是比丘尼波罗夷，不共住。
“若比丘尼，故自手断人命，若持刀授与人，若叹死、誉死、劝死：‘咄！人用此恶活为？宁死不生。’作如是心念，无数方便，叹死、誉死、劝死。此比丘尼波罗夷，不共住。
“若比丘尼，实无所知，自叹誉言：‘我得过人法，入圣智胜法，我知是，我见是。’后于异时，若问、若不问，欲求清净故，作如是言：‘诸大姊！我实不知、不见，而言我知、我见，虚、诳、妄语。’除增上慢。是比丘尼波罗夷，不共住。
“若比丘尼，染污心，共染污心男子，从腋已下，膝已上，身相触。若捉摩、若牵、若推、若上摩、若下摩、若举、若下、若捉、若捺。是比丘尼波罗夷，不共住。是身相触也。
“若比丘尼，染污心，知男子染污心，受捉手、捉衣、入屏处、共立、共语、共行、或身相倚、或共期。是比丘尼波罗夷，不共住。犯此八事故。
“若比丘尼，知比丘尼犯波罗夷，不自发露，不语众人，不白大众。若于异时，彼比丘尼或命终、或众中举、或休道、或入外道众，后作是言：‘我先知有如是如是罪。’是比丘尼波罗夷，不共住。覆藏重罪故。
“若比丘尼，知比丘，僧为作举，如法如律，如佛所教，不顺从，不忏悔，僧未与作共
住；而顺从。诸比丘尼语言：‘大姊！此比丘为僧所举，如法如律，如佛所教，不顺从，不忏悔，僧未与作共住；汝莫顺从。’如是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。彼比丘尼应第二、第三谏，令舍此事故。乃至三谏，舍者善。若不舍者，是比丘尼波罗夷，不共住。犯随举故。
“诸大姊！我已说八波罗夷法。若比丘尼，犯一一波罗夷法，不得与诸比丘尼共住如前，后亦如是，是比丘尼得波罗夷罪，不应共住。
“今问诸大姊：是中清净不？(如是至三)
“诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
“诸大姊！是十七僧伽婆尸沙法，半月半月说，戒经中来。
“若比丘尼，媒嫁，持男语语女，持女语语男。若为成妇事，若私通事，乃至须臾。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，瞋恚不喜，以无根波罗夷法谤，欲破彼清净行。后于异时，若问、若不问，是事无根，说：‘我瞋恚故，如是语。’是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，瞋恚不喜，于异分事中取片，非波罗夷比丘尼，以无根波罗夷法谤，欲破彼人梵行。后于异时，若问、若不问，知是异分事中取片。彼比丘尼住瞋恚故，作如是说。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，诣官言居士、若居士儿、若奴、若客作人，若昼、若夜、若一念顷、若弹指顷、若须臾顷。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，先知是贼女，罪应死，人所知；不问王、大臣、不问种姓，便度出家受具足戒。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，知比丘尼为僧所举，如法如律，如佛所教，不顺从，未忏悔，僧未与作共住羯磨；为爱故，不问僧，僧不约敕，出界外，作羯磨，与解罪。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，独渡水、独入村、独宿、独在后行。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，染污心，知染污心男子，从彼受可食者，及食并余物。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，教比丘尼作如是语：‘大姊！彼有染污心、无染污心，能那汝何？汝自无染污心，于彼若得食，以时清净受取。’此比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，欲坏和合僧，勤方便受破僧法，坚持不舍。是比丘尼应谏彼比丘尼言：‘大姊！汝莫坏和合僧，莫方便坏和合僧，莫受破僧法，坚持不舍。大姊！应与僧和合。与僧和合，欢喜不诤，同一师学，如水乳合，于佛法中有增益安乐住。’是比丘尼谏彼比丘尼时，
坚持不舍。是比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙(一十)。
“若比丘尼，有余比丘尼群党，若一、若二、若三，乃至无数。彼比丘尼语是比丘尼言：‘大姊！汝莫谏此比丘尼，此比丘尼，法语比丘尼，律语比丘尼。此比丘尼所说，我等心喜乐；此比丘尼所说，我等忍可。’是比丘尼语彼比丘尼言：‘大姊！莫作是说！言：“此比丘尼，是法语比丘尼，律语比丘尼。此比丘尼所说，我等喜乐；此比丘尼所说，我等忍可。”何以故？此比丘尼所说，非法语，非律语。大姊！莫欲破坏和合僧，当乐欲和合僧。大姊！与僧和合，欢喜不诤，同一师学，如水乳合，于佛法中有增益安乐住。’是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。是比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，依城邑、若村落住，污他家，行恶行。行恶行，亦见亦闻；污他家，亦见亦闻。是比丘尼谏彼比丘尼言：‘大姊！汝污他家，行恶行。行恶行，亦见亦闻；污他家，亦见亦闻。大姊！汝污他家，行恶行，今可离此村落去，不须住此。’彼比丘尼语此比丘尼作是言：‘大姊！诸比丘尼有爱、有恚、有怖、有痴，有如是同罪比丘尼，有驱者，有不驱者。’是诸比丘尼语彼比丘尼言：‘大姊！莫作是语：“有爱、有恚、有怖、有痴。”亦莫言：“有如是同罪比丘尼，有驱者，有不驱者。”何以故？而诸比丘尼不爱、不恚、不怖、不痴，有如是同罪比丘尼，有驱者，有不驱者。大姊！污他家，行恶行。行恶行，亦见亦闻；污他家，亦见亦闻。’是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。是比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，恶性不受人语，于戒法中，诸比丘尼如法谏已，自身不受谏语，言：‘大姊！汝莫向我说若好、若恶，我亦不向汝说若好、若恶。诸大姊止！莫谏我。’是比丘尼当谏彼比丘尼言：‘大姊！汝莫自身不受谏语。大姊！自身当受谏语。大姊如法谏诸比丘尼，诸比丘尼亦当如法谏大姊。如是佛弟子众，得增益展转相谏，展转相教，展转忏悔。’是比丘尼如是谏时，坚持不舍。是比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，相亲近住，共作恶行，恶声流布，展转共相覆罪。是比丘尼当谏彼比丘尼言：‘大姊！汝等莫相亲近，共作恶行，恶声流布，共相覆罪。汝等若不相亲近，于佛法中，得增益安乐住。’是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。是比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，僧为作呵谏时，余比丘尼，教作如是言：‘汝等莫别住，当共住！我亦见余比丘尼不别住，共作恶行，恶声流布，共相覆罪。僧以恚故，教汝别住。’是比丘尼应谏彼比丘尼言：‘大姊！汝莫教余比丘尼言：“汝等莫别住，我亦见余比丘尼共住，共作恶行，恶声流布，共相覆罪。僧以恚故，教汝别住。”今正有此二比丘尼共住，共作恶行，恶声流布，共相覆罪，更无有余。若此比丘尼别住，于佛法中，有增益安乐住。’是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。是比丘尼应三谏，令舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，趣以一小事瞋恚不喜，便作是语：‘我舍佛、舍法、舍僧。不独有此沙门释子，亦更有余沙门、婆罗门、修梵行者，我等亦可于彼修梵行。’是比丘尼当谏彼比丘尼
言：‘大姊！汝莫趣以一小事瞋恚不喜，便作是语：“我舍佛、舍法、舍僧。不独有此沙门释子，亦更有余沙门、婆罗门、修梵行者。我等亦可于彼修梵行。”’若是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。彼比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
“若比丘尼，喜斗诤，不善忆持诤事，后瞋恚，作是语：‘僧有爱、有恚、有怖、有痴。’是比丘尼应谏彼比丘尼言：‘妹！汝莫喜斗诤，不善忆持诤事，后瞋恚，作是语：“僧有爱、有恚、有怖、有痴。”而僧不爱、不恚、不怖、不痴；汝自有爱、有恚、有怖、有痴。’是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。彼比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
“诸大姊！我已说十七僧伽婆尸沙法，九初犯罪，八乃至三谏。若比丘尼犯一一法，应半月二部僧中行摩那埵。行摩那埵已，余有出罪，应二部四十人僧中，出是比丘尼罪。若少一人，不满四十众，出是比丘尼罪，是比丘尼罪不得除，诸比丘尼亦可呵。此是时。
“今问诸大姊：是中清净不？(如是至三)。
“诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
“诸大姊！是三十尼萨耆波逸提法，半月半月说，戒经中来。
“若比丘尼，衣已竟，迦絺那衣已舍，畜长衣，经十日不净施，得持。若过，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，衣已竟，迦絺那衣已舍，五衣中，若离一一衣异处宿，经一夜，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，衣已竟，迦絺那衣已舍，若得非时衣，欲须便受，受已疾疾成衣。若足者善；若不足者，得畜一月，为满足故。若过畜者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，从非亲里居士、居士妇乞衣，除余时，尼萨耆波逸提。是中时者：若夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是名时。
“若比丘尼，夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是非亲里居士、若居士妇自恣请，多与衣，是比丘尼当知足受衣。若过者，尼萨耆波逸提。
“若居士、居士妇为比丘尼办衣价：‘具如是衣价，与某甲比丘尼。’是比丘尼先不受自恣请，到居士家，作如是说：‘善哉，居士！为我办如是如是衣价与我。’为好故，若得衣者，尼萨耆波逸提。
“若二居士、居士妇与比丘尼办衣价：‘我曹办如是衣价，与某甲比丘尼。’是比丘尼先不受自恣请，到二居士家，作如是言：‘善哉，居士！办如是如是衣价，与我共作一衣。’为好故，若得衣，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，若王、若大臣、若婆罗门、若居士、居士妇，遣使为比丘尼送衣价：‘持如是衣价，与某甲比丘尼。’彼使至比丘尼所语言：‘阿姨！为汝送衣价，受取。’是比丘尼语彼使如是言：‘我不应受此衣价，我若须衣，合时、清净，当受。’彼使语比丘尼言：‘阿姨！有执事人不？’须衣比丘尼言：‘有！若僧伽蓝民、若优婆塞，此是比丘尼执事人，常为比丘尼执事。’彼使至执事人所，与衣价已，还到比丘尼所，如是言：‘阿姨！所示某甲执事人，我已与衣价。大姊！知时，往彼当得衣。’比丘尼若须衣者，当往彼执事人所，二反、三反语言：‘我须衣。’若二反、三反为作忆念，得衣者善；若不得衣，四反、五反、六反在前默然住，令彼忆念。若四反、五反、六反在前默然住，得衣者善。若不得衣，过是求得衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，随使所来处，若自往、若遣使往，语言：‘汝先遣使持衣价与某甲比丘尼，是比丘尼竟不得。汝还取，莫使失，此是时。’
“若比丘尼，自取金、银、若钱，若教人取、若口可受，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，种种买卖宝物者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，种种贩卖者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，钵减五缀不漏，更求新钵，为好故，尼萨耆波逸提。是比丘尼当持此钵，于尼众中舍，从次第贸至下坐，以下坐钵与此比丘尼言：‘妹！持此钵，乃至破，此是时。’
“若比丘尼，自求缕，使非亲里织师织作衣者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，居士、居士妇使织师为比丘尼织作衣，彼比丘尼先不受自恣请，便往到彼所语织师言：‘此衣为我织，极好织，令广、长、坚、致，齐整好，我当少多与汝价。’若比丘尼与价，乃至一食，得衣者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，与比丘尼衣已，后瞋恚，若自夺、若教人夺取：‘还我衣来，不与汝。’是比丘尼应还衣；彼取衣者，尼萨耆波逸提。
“若诸病比丘尼，畜药：酥、油、生酥、蜜、石蜜，得食残宿，乃至七日得服。若过七日服，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，十日未满夏三月，若有急施衣，比丘尼知是急施衣，应受；受已乃至衣时应畜。若过畜者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，知物向僧，自求入己者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，欲索是，更索彼者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，知檀越所为僧施异，回作余用者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，所为施物异，自求为僧，回作余用者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，檀越所施物异，回作余用者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，檀越所为施物异，自求为僧，回作余用者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，畜长钵，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，多畜好色器者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，许他比丘尼病衣，后不与者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，以非时衣，受作时衣者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，与比丘尼贸易衣，后瞋恚，还自夺取、若使人夺：‘妹！还我衣来，我不与汝，汝衣属汝，我衣还我。’者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，乞重衣，齐价直四张?。过者，尼萨耆波逸提。
“若比丘尼，欲乞轻衣，极至价直两张半?。过者，尼萨耆波逸提。
“诸大姊！我已说三十尼萨耆波逸提法。
“今问诸大姊：是中清净不？(如是至三)。
“诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
“诸大姊！是一百七十八波逸提法，半月半月说，戒经中来。
“若比丘尼，故妄语者，波逸提。
“若比丘尼，毁訾语，波逸提。
“若比丘尼，两舌语，波逸提。
“若比丘尼，与男子同室宿者，波逸提。
“若比丘尼，共未受戒女人同一室宿，若过三宿，波逸提。
“若比丘尼，与未受具戒人共诵法者，波逸提。
“若比丘尼，知他有粗恶罪，向未受大戒人说，除僧羯磨，波逸提。
“若比丘尼，向未受大戒人说过人法，言：‘我知是，我见是实。’者，波逸提。
“若比丘尼，与男子说法过五、六语，除有智女人，波逸提。
“若比丘尼，自掘地、若教人掘者，波逸提。
“若比丘尼，坏鬼神村者，波逸提。
“若比丘尼，妄作异语，恼他者，波逸提。
“若比丘尼，嫌骂者，波逸提。
“若比丘尼，取僧绳床、若木床、若卧具、坐褥，露地自敷、若教人敷；舍去，不自举、不教人举者，波逸提。
“若比丘尼，于僧房中，取僧卧具自敷、若教人敷，在中若坐、若卧；从彼处舍去，不自举、不教人举者，波逸提。
“若比丘尼，知比丘尼先住处，后来于中间强敷卧具止宿，念言：‘彼若嫌迮者，自当避我去。’作如是因缘，非余，非威仪，波逸提。
“若比丘尼，瞋他比丘尼不喜，众僧房中，自牵出、若教人牵出者，波逸提。
“若比丘尼，若在重阁上，脱脚绳床、若木床，若坐、若卧，波逸提。
“若比丘尼，知水有虫，自用浇泥、若草、若教人浇者，波逸提。
“若比丘尼，作大房，户扉窗牖及余庄饰具，指授覆苫齐二、三节。若过者，波逸提。
“若比丘尼，施一食处，无病比丘尼应一食，若过受者，波逸提。
“若比丘尼，别众食，除余时，波逸提。余时者：病时、作衣时、若施衣时、道行时、船上时、大会时、沙门施食时，此是时。
“若比丘尼，至檀越家，殷勤请与饼、麨食。比丘尼欲须者，二、三钵应受，持至寺内，分与余比丘尼食。若比丘尼无病，过三钵受，持至寺中，不分与余比丘尼食者，波逸提。
“若比丘尼，非时食者，波逸提。
“若比丘尼，残宿食啖者，波逸提。
“若比丘尼，不受食，及药着口中，除水、及杨枝，波逸提。
“若比丘尼，先受请已，若前食、后食，行诣余家，不嘱余比丘尼，除余时，波逸提。余时者：病时、作衣时、施衣时，此是时。
“若比丘尼，食家中有宝，强安坐者，波逸提。
“若比丘尼，食家中有宝，在屏处坐者，波逸提。
“若比丘尼，独与男子露地一处共坐者，波逸提。
“若比丘尼，语比丘尼如是言：‘大姊！共汝至聚落，当与汝食。’彼比丘尼竟不教与是比丘尼食，如是言：‘大姊去！我与汝一处共坐、共语不乐，我独坐、独语乐。’以是因缘，非余，方便遣去，波逸提。
“若比丘尼，四月与药，无病比丘尼应受。若过受，除常请、更请、分请、尽形请，波逸提。
“若比丘尼，往观军阵，除时因缘，波逸提。
“若比丘尼，有因缘至军中，若二宿、三宿。过者，波逸提。
“若比丘尼，军中，若二宿、三宿，或时观军阵斗战，若观游军、象、马势力，波逸提。
“若比丘尼，饮酒者，波逸提。
“若比丘尼，水中戏者，波逸提。
“若比丘尼，以指相击攊者，波逸提。
“若比丘尼，不受谏者，波逸提。
“若比丘尼，恐他比丘尼者，波逸提。
“若比丘尼，半月洗浴，无病比丘尼应受。若过受，除余时，波逸提。余时者：热时、病时、作时、大风时、雨时、远行来时，此是时。
“若比丘尼，无病，为炙身故，露地然火，若教人然，除余时，波逸提。
“若比丘尼，藏他比丘尼若钵、若衣、若坐具、针筒，自藏、教人藏，下至戏笑，波逸提。
“若比丘尼，净施比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣，后不问主取著者，波逸提。
“若比丘尼，得新衣，当作三种染坏色：青、黑、木兰。若比丘尼得新衣，不作三种染坏色：青、黑、木兰，新衣持者，波逸提。
“若比丘尼，故断畜生命者，波逸提。
“若比丘尼，知水有虫，饮用者，波逸提。
“若比丘尼，故恼他比丘尼，乃至少时不乐，波逸提。
“若比丘尼，知比丘尼有粗罪，覆藏者，波逸提。
“若比丘尼，知僧诤事如法忏悔已，后更发举者，波逸提。
“若比丘尼，知是贼伴，共一道行，乃至一聚落，波逸提。
“若比丘尼，作如是语：‘我知佛所说法，行淫欲，非是障道法。’彼比丘尼谏此比丘尼言：‘大姊！莫作是语，莫谤世尊，谤世尊者不善，世尊不作是语。世尊无数方便说淫欲是障道法，犯淫者是障道法。’彼比丘尼谏此比丘尼时，坚持不舍。彼比丘尼乃至三谏，令舍是事。乃至三谏时，舍者善。不舍者，波逸提。
“若比丘尼，知如是语人未作法，如是恶邪不舍，若畜，同一羯磨、同一止宿，波逸提。
“若沙弥尼作如是言：‘我知佛所说法，行淫欲，非障道法。’彼比丘尼谏此沙弥尼言：‘汝莫作是语，莫诽谤世尊，诽谤世尊不善，世尊不作是语。沙弥尼！世尊无数方便说淫欲是障道法，犯淫欲者是障道法。’彼比丘尼谏此沙弥尼时，坚持不舍。彼比丘尼应乃至三呵谏，舍此事故。乃至三谏时，若舍者善。不舍者，彼比丘尼应语是沙弥尼言：‘汝自今已去非佛弟子。不得随余比丘尼，如诸沙弥尼得与比丘尼二宿，汝今无是事。汝出去！灭去！不须此中住。’若比丘尼，知如是被摈沙弥尼，若畜，共同止宿，波逸提。
“若比丘尼，如法谏时，作如是语：‘我今不学是戒，乃至问有智慧持律者，当难问。’波逸提。若为求解，应当难问。◎◎
“若比丘尼，说戒时，如是语：‘大姊！用是杂碎戒为？说是戒时，令人恼愧怀疑。’轻毁戒故，波逸提。
“若比丘尼，说戒时，作如是语：‘大姊！我今始知是戒，半月半月说，戒经来。’余比丘尼知是比丘尼，若二、若三说戒中坐，何况多。彼比丘尼无知无解，若犯罪，应如法治，更重增无知法。‘大姊！汝无利，得不善。汝说戒时，不用心念，不一心摄耳听法。’彼无知故，波逸提。
“若比丘尼，共同羯磨已，后作如是说：‘诸比丘尼随亲厚，以众僧物与。’者，波逸提。
“若比丘尼，僧断事时，不与欲而起去者，波逸提。
“若比丘尼，与欲竟，后更呵者，波逸提。
“若比丘尼，比丘尼共斗诤后，听此语已，欲向彼说，波逸提。
“若比丘尼，瞋恚故不喜，打彼比丘尼者，波逸提。
“若比丘尼，瞋恚故不喜，以手搏比丘尼者，波逸提。
“若比丘尼，瞋恚故不喜，以无根僧伽婆尸沙法谤者，波逸提。
“若比丘尼，刹利水浇头王，王未出，未藏宝，若入宫过门阈者，波逸提。
“若比丘尼，宝及宝庄饰具，自捉、若教人捉，除僧伽蓝中及寄宿处，波逸提。若僧伽蓝中、若寄宿处，若宝、若以宝庄饰具，自捉、若教人捉，若识者当取，如是因缘，非余。
“若比丘尼，非时入聚落，不嘱比丘尼，波逸提。
“若比丘尼，作绳床、若木床，足应高佛八指，除入梐孔上。若截竟，过者，波逸提。
“若比丘尼，持兜罗绵，?作绳床、木床、若卧具、坐具，波逸提。
“若比丘尼，啖蒜者，波逸提。
“若比丘尼，剃三处毛者，波逸提。
“若比丘尼，以水作净，应齐两指各一节。若过者，波逸提。
“若比丘尼，以胡胶作男根，波逸提。
“若比丘尼，共相拍者，波逸提。
“若比丘尼，比丘无病时，供给水，以扇扇者，波逸提。
“若比丘尼，乞生谷者，波逸提。
“若比丘尼，在生草上大小便，波逸提。
“若比丘尼，夜大小便器中，昼不看墙外弃者，波逸提。
“若比丘尼，往观看伎乐者，波逸提。
“若比丘尼，入村内，与男子在屏处共立、共语，波逸提。
“若比丘尼，与男子共入屏障处者，波逸提。
“若比丘尼，入村内巷陌中，遣伴远去，在屏处与男子共立耳语者，波逸提。
“若比丘尼，入白衣家内坐，不语主人舍去者，波逸提。
“若比丘尼，入白衣家内，不语主人，辄坐床座者，波逸提。
“若比丘尼，入白衣家内，不语主人，辄自敷坐宿者，波逸提。
“若比丘尼，与男子共入闇室中者，波逸提。
“若比丘尼，不审谛受师语，便向人说，波逸提。
“若比丘尼，有小因缘事，便咒诅：‘堕三恶道，不生佛法中。若我有如是事，堕三恶道，不生佛法中；若汝有如是事，亦堕三恶道，不生佛法中。’波逸提。
“若比丘尼，共斗诤，不善忆持诤事，捶胸啼哭者，波逸提。
“若比丘尼，无病，二人共床卧，波逸提。
“若比丘尼，共一蓐，同一被卧，除余时，波逸提。
“若比丘尼，知先住后至，知后至先住，为恼故，在前诵经、问义、教授者，波逸提。
“若比丘尼，同活比丘尼病，不瞻视者，波逸提。
“若比丘尼，安居，初听余比丘尼在房中安床，后瞋恚驱出者，波逸提。
“若比丘尼，春、夏、冬一切时人间游行，除余因缘者，波逸提。
“若比丘尼，夏安居讫，不去者，波逸提。
“若比丘尼，边界有疑恐怖处，人间游行者，波逸提。
“若比丘尼，于界内有疑恐怖处，在人间游行者，波逸提。
“若比丘尼，亲近居士、居士儿，共住，作不随顺行。余比丘尼谏此比丘尼言：‘妹！汝莫亲近居士、居士儿，共住，作不随顺行。大姊！可别住。若别住，于佛法中，有增益安乐住。’彼比丘尼谏此比丘尼时，坚持不舍。彼比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍此事善。若不舍者，波逸提。
“若比丘尼，往观王宫、文饰画堂、园林、浴池者，波逸提。
“若比丘尼，露身形，在河水、泉水、流水、池水中浴者，波逸提。
“若比丘尼，作浴衣，应量作。应量作者，长佛六磔手，广二磔手半。若过者，波逸提。
“若比丘尼，缝僧伽梨，过五日，除难事起，波逸提。
“若比丘尼，过五日不看僧伽梨，波逸提。
“若比丘尼，与众僧衣作留难者，波逸提。
“若比丘尼，不问主，便着他衣者，波逸提。
“若比丘尼，持沙门衣施与外道、白衣者，波逸提。
“若比丘尼，作如是意：‘众僧如法分衣，遮令不分，恐弟子不得。’者，波逸提。
“若比丘尼，作如是意：‘令众僧今不得出迦絺那衣，后当出，欲令五事久得放舍。’波逸提。
“若比丘尼，作如是意：‘遮比丘尼僧，不出迦絺那衣，欲令久得五事放舍。’波逸提。
“若比丘尼，余比丘尼语言：‘为我灭此诤事。’而不与作方便令灭者，波逸提。
“若比丘尼，自手持食与白衣，及外道食者，波逸提。
“若比丘尼，为白衣作使者，波逸提。
“若比丘尼，自手纺缕者，波逸提。
“若比丘尼，入白衣舍内，在小床、大床上，若坐、若卧，波逸提。
“若比丘尼，至白衣舍，语主人敷座止宿，明日不辞主人而去，波逸提。
“若比丘尼，诵习世俗咒术者，波逸提。
“若比丘尼，教人诵习咒术者，波逸提。
“若比丘尼，知女人妊娠，度与受具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，知妇女乳儿，与受具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，知年不满二十，与受具足戒，波逸提。
“若比丘尼，年十八童女，不与二岁学戒，年满二十，便与受具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，年十八童女，与二岁学戒，不与六法，满二十便与受具足戒者。波逸提。
“若比丘尼，年十八童女，与二岁学戒，与六法满二十，众僧不听，便与受具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，度曾嫁妇女年十岁，与二岁学戒，年满十二，听与受具足戒。若减十二，与受具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，度他小年曾嫁妇女，与二岁学戒，年满十二，不白众僧，便与受具足戒，波逸提。
“若比丘尼，知如是人，与受具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，多度弟子，不教二岁学戒，不以二法摄取，波逸提。
“若比丘尼，不二岁随和上尼者，波逸提。
“若比丘尼，僧不听，而授人具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，年未满十二岁，授人具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，年满十二岁，众僧不听，便授人具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，僧不听授人具足戒，便言：‘众僧有爱、有恚、有怖、有痴，欲听者便听；不欲听者，便不听。’波逸提。
“若比丘尼，父、母、夫主不听，与受具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，知女人与童男、男子相敬爱，愁忧瞋恚女人，度令出家授具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，语式叉摩那言：‘汝！妹！舍是、学是，当与汝受具足戒。’若不方便与受具足戒，波逸提。
“若比丘尼，语式叉摩那言：‘持衣来与我！我当与汝受具足戒。’而不方便与受具足戒，波逸提。
“若比丘尼，不满一岁，授人具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，与人受具足戒已，经宿方往比丘僧中与受具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，不病，不往受教授者，波逸提。
“若比丘尼，半月应往比丘僧中求教授。若不求者，波逸提。
“若比丘尼，僧夏安居竟，应往比丘僧中说三事自恣：见、闻、疑。若不者，波逸提。
“若比丘尼，在无比丘处夏安居者，波逸提。
“若比丘尼，知有比丘僧伽蓝，不白而入者，波逸提。
“若比丘尼，骂比丘者，波逸提。
“若比丘尼，喜斗诤，不善忆持诤事，后瞋恚不喜，骂比丘尼众者，波逸提。“若比丘尼，身生痈及种种疮，不白众及余人，辄使男子破、若裹者，波逸提。“若比丘尼，先受请，若足食已，后食饭、麨、干饭、鱼及肉者，波逸提。“若比丘尼，于家生嫉妒心，波逸提。
“若比丘尼，以香涂摩身者，波逸提。
“若比丘尼，以胡麻滓涂摩身者，波逸提。
“若比丘尼，使比丘尼涂摩身者，波逸提。
“若比丘尼，使式叉摩那涂摩身者，波逸提。
“若比丘尼，使沙弥尼涂摩身者，波逸提。
“若比丘尼，使白衣妇女涂摩身者，波逸提。
“若比丘尼，着?髁衣者，波逸提。
“若比丘尼，畜妇女庄严身具，除时因缘，波逸提。
“若比丘尼，着革屣，持盖行，除时因缘，波逸提。
“若比丘尼，无病，乘乘行，除时因缘，波逸提。
“若比丘尼，不着僧祇支入村者，波逸提。
“若比丘尼，向暮至白衣家，先不被唤，波逸提。
“若比丘尼，向暮开僧伽蓝门，不嘱授余比丘尼而出者，波逸提。
“若比丘尼，日没开僧伽蓝门，不嘱授而出者，波逸提。
“若比丘尼，不前安居，不后安居者，波逸提。
“若比丘尼，知女人常漏大小便、涕唾常出，与受具足戒，波逸提。
“若比丘尼，知二形人，与受具足戒者，波逸提。
“若比丘尼，知二道合者，与受具足戒，波逸提。
“若比丘尼，知有负债难、病难，与受具足戒，波逸提。
“若比丘尼，学世俗伎术以自活命，波逸提。
“若比丘尼，以世俗伎术教授白衣，波逸提。
“若比丘尼，被摈不去者，波逸提。
“若比丘尼，欲问比丘义，先不求而问者，波逸提。
“若比丘尼，知先住后至，后至先住，欲恼彼故，在前经行、若立、若坐、若卧者，波逸提。
“若比丘尼，知有比丘僧伽蓝内起塔者，波逸提。
“若比丘尼，见新受戒比丘，应起迎逆、恭敬、礼拜、问讯、请与坐。不者，除因缘，波逸提。
“若比丘尼，为好故，摇身趋行者，波逸提。
“若比丘尼，作妇女庄严，香涂摩身，波逸提。
“若比丘尼，使外道女香涂摩身，波逸提。
“诸大姊！我已说一百七十八波逸提法。
“今问
“诸大姊：是中清净不？(如是至三)
“诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
“诸大姊！是八波罗提提舍尼法，半月半月说，戒经中来。
“若比丘尼，不病，乞酥食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：‘大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。’是名悔过法。
“若比丘尼，不病，乞油食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：‘大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。’是名悔过法。
“若比丘尼，不病，乞蜜食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：‘大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。’是名悔过法。
“若比丘尼，不病，乞黑石蜜食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：‘大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。’是名悔过法。
“若比丘尼，不病，乞乳食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：‘大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。’是名悔过法。
“若比丘尼，不病，乞酪食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：‘大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。’是名悔过法。
“若比丘尼，不病，乞鱼食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：‘大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。’是名悔过法。
“若比丘尼，不病，乞肉食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：‘大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。’是名悔过法。
“诸大姊！我已说八波罗提提舍尼法。
“今问诸大姊：是中清净不？(如是至三)。
“诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
“诸大姊！此众学戒法，半月半月说，戒经中来。
“当齐整着涅槃僧，应当学。
“当齐整着三衣，应当学。
“不得反抄衣行入白衣舍，应当学。
“不得反抄衣入白衣舍坐，应当学。
“不得衣缠颈入白衣舍，应当学。
“不得衣缠颈入白衣舍坐，应当学。
“不得覆头入白衣舍，应当学。
“不得覆头入白衣舍坐，应当学。
“不得跳行入白衣舍，应当学。
“不得跳行入白衣舍坐，应当学。
“不得白衣舍内蹲坐，应当学。
“不得叉腰行入白衣舍，应当学。
“不得叉腰行入白衣舍坐，应当学。“不得摇身行入白衣舍，应当学。
“不得摇身行入白衣舍坐，应当学。“不得掉臂行入白衣舍，应当学。
“不得掉臂行入白衣舍坐，应当学。“好覆身入白衣舍，应当学。
“好覆身入白衣舍坐，应当学。
“不得左右顾视行入白衣舍，应当学。“不得左右顾视行入白衣舍坐，应当学。“静默入白衣舍，应当学。
“静默入白衣舍坐，应当学。
“不得戏笑行入白衣舍，应当学。
“不得戏笑行入白衣舍坐，应当学。“用意受食，应当学。
“平钵受食，应当学。
“平钵受羹，应当学。
“羹饭等食，应当学。
“以次食，应当学。
“不得挑钵中而食，应当学。
“若比丘尼不病，不得自为己索羹饭，应当学。“不得以饭覆羹，更望得，应当学。
“不得视比坐钵中食，应当学。
“当系钵想食，应当学。
“不得大抟饭食，应当学。
“不得大张口待饭食，应当学。
“不得含饭语，应当学。
“不得抟饭遥掷口中，应当学。
“不得遗落饭食，应当学。
“不得颊食食，应当学。
“不得嚼饭作声食，应当学。
“不得大噏饭食，应当学。
“不得舌舐食，应当学。
“不得振手食，应当学。
“不得手把散饭食，应当学。
“不得污手捉饮器，应当学。
“不得洗钵水弃白衣舍内，应当学。
“不得生草叶上大小便、涕唾，除病，应当学。“不得净水中大小便、涕唾，除病，应当学。“不得立大小便，除病，应当学。
“不得与反抄衣不恭敬人说法，除病，应当学。
“不得为衣缠颈者说法，除病，应当学。
“不得为覆头者说法，除病，应当学。
“不得为裹头者说法，除病，应当学。
“不得为叉腰者说法，除病，应当学。
“不得为着革屣者说法，除病，应当学。
“不得为着木屐者说法，除病，应当学。
“不得为骑乘者说法，除病，应当学。
“不得在佛塔中止宿，除为守护故，应当学。
“不得藏财物置佛塔中，除为坚牢故，应当学。
“不得着革屣入佛塔中，应当学。
“不得手捉革屣入佛塔中，应当学。
“不得着革屣绕佛塔行，应当学。
“不得着富罗入佛塔中，应当学。
“不得手捉富罗入佛塔中，应当学。
“不得塔下坐食，留草及食污地，应当学。
“不得担死尸从塔下过，应当学。
“不得塔下埋死尸，应当学。
“不得在塔下烧死尸，应当学。
“不得向佛塔烧死尸，应当学。
“不得佛塔四边烧死尸，使臭气来入，应当学。
“不得持死人衣及床，从塔下过，除浣染香薰，应当学。
新删定四分僧戒本 序 终南山沙门释道宣撰 余以贞观二十一有年仲冬。于终南山丰德寺删定戒本。故其序曰。自戒本之行东夏也。曹魏中世法护创传羯磨乃明戒本盍阙。姚秦关辅方译广文。觉明法师首开律部。因出戒本附译传写。高齐御历盛昌佛日。三方释侣二百余万。法上大统总而维之。沙门慧光当时僧望。联班上统摄御是图。以夫。振纽提纲修整烦惑。非戒不立非戒不弘。更以义求纂缉遗逸。重出一本广流于世。则其本首题归敬者是也。隋运并部沙门法愿鄙光所出宗理爽文。后学凭附卒难通允。乃准的律部。连写戒心。通被汾晋。最所倾重。则其本首题戒德者是也。参互三本仇校同异。通会皆附正经。摘理义无不可。是以。先达晚秀奉而莫遗。意在忘筌。岂惟文绮。世有惰学浮侈之徒。博观未周随言计执同我则审难为易。异听则达是言非。比周成俗卒未惩晓。尝以余景试为通之。如光所诠我今说戒。愿之所出云说木叉及披律解木叉戒也。愿出初戒则云不还。光所传辞便言不舍。检律诚释。违愿附光。取意统文莫非还净。如斯举例其相可知。若夫。戒德戒宗。诚明定慧销烦静务。超世超生。初涉问津会归舟济。非文不启非义不通。妙识两缘双袪二执。荡焉无累纷诤何从。令余所述。还宗旧辙。芟略繁芜修补乖竞。辞理无昧投说有踪。庶几。言行并传愚智通解。悠悠来裔。未达斯归。略为题引序之云尔。 No. 707 四分戒本 出昙无德部 稽首礼诸佛及法比丘僧今演毗尼法 令正法久住戒如海无涯如宝求无厌 欲护圣法财众集听我说欲除四弃法 及灭僧残法障三十舍堕众集听我说 毗婆尸式弃毗舍拘留孙拘那含牟尼 迦叶释迦文诸世尊大德为我说是事 我今欲善说诸贤咸共听譬如人毁足 不堪有所涉毁戒又如是不得生天人 欲得生天上若生人中者常当护戒足 勿令有毁损如御入险道失辖折轴忧 毁戒亦如是死时怀恐惧如人自照镜 好丑生欣戚说戒亦如是全毁生忧喜 如两阵共战勇怯有进退说戒亦如是 净秽生安畏世间王为最众流海为最 众星月为最众圣佛为最一切众律中 戒经为上最如来立禁戒半月半月说
关于僧中授具足戒的“遮难”问题 真体 内容提要：僧团为简别出家者是否有资格求受具足戒，事先提出一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。本文参照道宣律师《四分律行事钞〃受戒缘集篇》中对十三重难、十六轻遮的解释，并查阅诸律中制定遮难的缘起及意义，大致学习一下僧中受具足戒前所问遮难的主要内容及其意义。 关键词：遮难十三重难十六轻遮羯磨 作者真体法师，中国佛学院2007级研究生。 前言 写本文的缘起，是笔者陪着学院新招收的2007级学僧中22名未受戒者，前往江西云居山真如禅寺求受三坛大戒。其间与同学们朝夕相处，各位同学经常向我咨询一些问题,例如：受戒前所问“遮难”是什么意思？具体包括哪些内容？为何要在受戒前问“遮难”？这个问题，是出家后求受大戒取得比丘——僧人资格，非常重要的问题。因此，我萌发了撰写此文的念头。然而遮难有多种，在居士五戒、沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒以及菩萨戒等各种戒法中随着层次的提升，遮难的内容也随之增加。因本人对戒律学习肤浅及写作能力有限的关系，本文暂时只能对授比丘戒前所问的遮难进行探究，最后略为提及比丘尼的遮难。律藏典籍浩如烟海，诸部律中制定遮难的缘起、意义以及开缘又各不相同。参照道宣律师《行事钞·受戒缘集篇》中对十三重难、十六轻遮的解释，查阅诸律中制定遮难的缘起及意义，说明遮难的概念及主要内容。下面我们先来看遮难的定义。 一、何为“遮难” （一）“遮难”的名义 “遮难”一词，按照字面上的解释，1“遮”即遏止、拦住的意思。《说文·走部》：“遮，遏也。”2《篇海类编·人事类·走部》：“遮，拦也，遏也”。3“难”即抵挡，拒斥。《集韵·换韵》：“难，阻也”。4在律中规定，沙弥进受比丘戒时，教授师为简别其是否有资格求受具足戒，必须事先把能够障碍受戒的一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。开合为“十三重难”和“十六轻遮”。“难”一共有十三条，它的自性原本是恶，只要占其中任何一难，今生就不允许在佛法中出家，毕竟不是受具足戒的根器，因此被拒绝制止，所以称为“难”。在《四分律》中佛陀规定： 有十三种人，未受大戒不应受，若受应作灭摈：自言犯边罪、犯比丘尼、 1见于《汉语大字典》三卷本，下卷第3877页，四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1986年12月第二次印刷。 2见于《汉语大字典》三卷本，下卷第3877页，四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1986年12月第二次印刷。 3同上。
四分比丘尼戒本出曇無德部 姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯 寶華山傳戒比丘讀體依藏重刻 稽首禮諸佛及法比丘僧 今演毗尼法令正法久住 戒如海無涯如寶求無厭 欲護聖法財眾集聽我說 欲除八棄法及滅僧殘法 障三十舍墮眾集聽我說 毗婆尸式棄毗舍拘留孫 拘那含牟尼迦葉釋迦文 諸世尊大德爲我說是事 我今欲善說諸賢咸共聽 譬如人毀足不堪有所涉 毀戒亦如是不得生天人 欲得生天上若生人中者 常當護戒足勿令有毀損 如御入險道失轄折軸憂 毀戒亦如是死時懷恐懼 如人自照鏡好醜生欣戚
說戒亦如是全毀生憂喜 如兩陣共戰勇怯有進退 說戒亦如是淨穢生安畏 世間王爲最眾流海爲最 眾星月爲最眾聖佛爲最 一切眾律中戒經爲上最 如來立禁戒半月半月說 僧集不。答己集。和合不。答和合。未受大戒者出不。有者依言遣出。無者答言已出。不來諸比丘尼說欲及清淨。有者依言說之。如無答云。無說欲者。僧今和合。何所作爲。答言。說戒羯磨。 大姊僧聽。今十五日。前半月云白月十五日。後半月云黑月十五日。月小云十四日。眾僧說戒。若僧時到。僧忍聽。和合說戒。白如是。 諸大姊。我今欲說波羅提木叉戒。諸比丘尼共集在一處。當諦聽。善思念之。若有犯者應懺悔。無犯者默然。默然故。知諸大姊清淨。若有他問者。即應如實答。如是諸比丘尼在於眾中。乃至三問。憶念有罪。不發露者。得故妄語罪。佛說妄語是障道法。若彼比丘尼自憶知有
罪。欲求清淨者當懺悔。懺悔則安樂。諸大姊。我已說戒經序。今問諸大姊。是中清淨不。三說 諸大姊。是中清淨。默然故。是事如是持。 諸大姊。是八波羅夷法。半月半月說戒經中來。 若比丘尼。作婬欲。犯不淨行。乃至共畜生。是比丘尼波羅夷不共住。一婬戒 若比丘尼。在聚落。若空處。不與。懷盜心取。隨所盜物。若爲王。若王大臣所捉。若殺。若縛。若驅出國。汝是賊。汝癡。汝無所知。若比丘尼作如是不與取。是比丘尼波羅夷不共住。二盜戒 若比丘尼。故自手斷人命。若持刀授與人。若歎死。譽死。勸死。咄。人用此惡活爲。寧死不生。作如是心念。無數方便歎死。譽死。勸死。此比丘尼波羅夷不共住。三殺人戒
《戒律確實很重要！》講義 常慚愧學戒沙門釋定弘講於台南國學書院 2014-2-5至2-7 略科 甲一、引言 甲二、正說三 乙一、引經律論二 丙一、自利三 丁一、世善 丁二、出世善 丁三、遵佛制 丙二、護法 乙二、求戒感悟七 丙一、悔過 丙二、無戒 丙三、仰慕祖德 丙四、戒體略釋 丙五、求戒特別法 丙六、立誓求戒 丙七、增信安穩 乙三、解惑釋疑五 丙一、持戒乃宗教必須 丙二、學戒須博學反約 丙三、念佛須嚴持淨戒 丙四、弘法以持戒為本 丙五、諸祖皆尊重戒法 甲三、結勸 甲一、引言 甲二、正說三
乙一、引經律論二 丙一、自利三 丁一、世善 《四分僧戒本》：明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上。（持戒三樂） 《地持經》：三十二相無差別因，皆持戒所得，若不持戒，尚不得下賤人身，況大人相報。 《大智度論》：人雖貧賤而能持戒，香聞十方，名聲遠布，天人敬愛，所願皆得。 丁二、出世善 《楞嚴經》：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。 《華嚴經》：戒是無上菩提本，應當一心持淨戒，若能堅持於淨戒，是則如來所讚歎。 蕅祖於《靈峰宗論》云：「二死大海，戒為舟楫。欲受戒品，尤以發菩提心為本。蓋菩提心，正出世戒體；大小律儀，則菩提心之相也。」 《大智度論》：若求大利，當堅持戒，一切諸德之根，出家之要，如惜重寶，如護身命，以是戒為一切善法住處，又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得；若無戒者，欲得好果亦不可得。
《觀無量壽經》三福中，「具足眾戒，不犯威儀」亦是往生淨土及三世諸佛之淨業正因。 《無量壽經》往生正因品曰：「發菩提心，持諸禁戒，堅守不犯。」 丁三、遵佛制 《行事鈔?標宗顯德篇》：「十誦，諸比丘廢學毗尼，便讀誦脩多羅、阿毗曇。世尊種種訶責；乃至由有毗尼，佛法住世等。多有上座長老比丘學律。」 《資持記》釋云：「十誦中，佛制比丘，五夏已前，專精律部。若達持犯，辦比丘事，然後乃可學習經論。今越次而學，行既失序，入道無由，大聖呵責，終非徒爾。 又彼律云，佛見諸比丘不學毗尼，遂讚歎毗尼，面前讚歎波離持律第一。後諸上座長老比丘，從波離學律也。 今時纔霑戒品，便乃聽教參禪。為僧行儀，一無所曉。況復輕陵戒檢，毀呰毗尼？貶學律為小乘，忽持戒為執相。於是荒迷塵俗，肆恣兇頑。嗜杯臠1自謂通方，行婬怒言稱達道。未窮聖旨，錯解真乘。且戒必可輕，汝何登壇而受？律必可毀，汝何削髮染衣？是則輕戒全是自輕，毀律還成自毀。妄情易習，正道難聞。拔俗超群，萬中無一。請詳聖訓，能無從乎？」（事鈔記卷三?三四?七） 丙二、護法 1臠：luan2，切成小塊的肉。
四分尼戒本(并序) 西太原寺沙门怀素集 夫戒者,乃是定慧之宏基、圣贤之妙趾,穷八正之道、尽七觉之源。然既树五制之良规,传须获实;扬六和之清训,学者知诠。窃寻流行,总有四本,据其理虽复同、会其文则有异,致使弘扬失于宗叙、修奉乖于行仪,亏鹿野之微言、紊龙城之要旨。故今详捡律本,参验戒心,依于正文录之如左,庶使顺菩提之沙业、成实相之嘉谋,作六趣之舟航、为三乘之轨躅者也。 四分比丘尼戒本 后秦三藏佛陀耶舍译 稽首礼诸佛,及法比丘僧, 今演毗尼法,令正法久住。 戒如海无涯,如宝求无厌, 欲护圣法财,众集听我说。 欲除八弃法,及灭僧残法, 障三十舍堕,众集听我说。 毗婆尸式弃,毗舍拘楼孙, 拘那含牟尼,迦叶释迦文, 诸世尊大德,为我说是事, 我今欲善说,诸贤咸共听。
譬如人毁足,不堪有所涉, 毁戒亦如是,不得生天人。 欲得生天上,若生人间者, 常当护戒足,勿令有毁损。 如御入险道,失辖折轴忧, 毁戒亦如是,死时怀恐惧。 如人自照镜,好丑生欣戚, 说戒亦如是,全毁生忧喜。 如两阵共战,勇怯有进退, 说戒亦如是,净秽生安畏。 世间王为最,众流海为最, 众星月为最,众圣佛为最, 一切众律中,戒经为上最, 如来立禁戒,半月半月说。 “僧集?”(答云:“僧集。”) “和合?”(答云:“和合。”) “未受大戒者出?”(有者,遣出。遣已,答言:“已出。”无者,答:“无。”)
“不来诸比丘尼,说欲及清净?”(有,依法说。无,答言:“无。”) “僧今和合何所作为?”(答言:“说戒羯磨。”) “大姊僧听!今十五日,众僧说戒。若僧时到,僧忍听,和合说戒。白如 是。”(“作白成不?”答云:“成。”) “诸大姊!我今欲说波罗提木叉戒。汝等谛听,善思念之。若自知有犯者,即应自忏悔;不犯者,默然。默然者,知诸大姊清净。若有他问者,亦如是答。如是比丘尼在众中,乃至三问,忆念有罪,不忏悔者,得故妄语罪。故妄语者,佛说障道法。若彼比丘尼,忆念有罪,欲求清净者,应忏悔。忏悔得安乐。诸大姊!我已说戒经序。 “今问诸大姊:是中清净不?(如是至三)。 “诸大姊!是中清净,默然故。是事如是持。 “诸大姊!是八波罗夷法,半月半月说,戒经中来。 “若比丘尼,作淫欲,犯不净行,乃至共畜生。是比丘尼波罗夷,不共住。 “若比丘尼,在聚落、若空闲处,不与,怀盗心取;随所盗物,若为王、若王大臣所捉,若缚、若杀、若驱出国:‘汝贼!汝痴!汝无所知。’若比丘尼作如是不与取,是比丘尼波罗夷,不共住。 “若比丘尼,故自手断人命,若持刀授与人,若叹死、誉死、劝死:‘咄!人用此恶活为?宁死不生。’作如是心念,无数方便,叹死、誉死、劝死。此比丘尼波罗夷,不共住。 “若比丘尼,实无所知,自叹誉言:‘我得过人法,入圣智胜法,我知是,我见是。’后于异时,若问、若不问,欲求清净故,作如是言:‘诸大姊!我实不知、不见,而言我知、我见,虚、诳、妄语。’除增上慢。是比丘尼波罗夷,不共住。
全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法(2016修订) 【法规类别】宗教事务综合规定 【发布部门】中国佛教协会 【发布日期】2016.09.20 【实施日期】2016.09.20 【时效性】现行有效 【效力级别】行业规定 全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法 （2016年9月20日中国佛教协会第九届常务理事会第二次会议修订） 第一条为了贯彻落实《全国汉传佛教寺院管理办法》和《汉传佛教教职人员资格认定办法》中汉传佛教教职人员须圆具三坛大戒的规定，使传戒工作得以如法如律地进行，确保中国佛教持续、稳定、健康发展，特制定本办法。 第二条全国汉传佛教寺院举办传戒法会，须经中国佛教协会统筹安排、审批。特殊情况下，须由中国佛教协会商得政府宗教事务部门同意。未获中国佛教协会正式批准，不得发布与传戒法会相关的公告。
第三条中国佛教协会或省、自治区、直辖市佛教协会为传戒法会的主办单位，寺院为传戒法会的承办单位。 第四条全国汉传佛教传授三坛大戒，每年掌握在十次左右。 第五条传授三坛大戒的新戒人数，每期规定在三百五十人以内（同期传授二部僧戒的两座寺院，每寺不超过三百五十人）。 第六条传授比丘尼戒一律实行二部僧授戒制度。 第七条省、自治区、直辖市佛教协会对符合条件并同意其受戒的人员，须同时向省、自治区、直辖市人民政府宗教事务部门提交备案要求的相关材料。举办传戒法会的省、自治区、直辖市佛教协会，应及时将外省受戒人员是否取得比丘、比丘尼资格的情况函告其所在省、自治区、直辖市佛教协会。 第八条传戒寺院所需戒牒一律由中国佛教协会统一印制、编号、颁发。 第九条传戒期间，必须分别讲授戒本，组织新戒学习戒相律仪，不得举办与传戒法会无关的其他活动。戒期不得少于四周。传戒仪轨中烫香疤的习俗，应予废止。