[整理版]十牛图颂

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十牛图颂

十牛图颂

住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂(并)序

夫诸佛真源。众生本有。因迷也沉沦三界。因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成。有众生而可作。是故先贤悲悯。广设多途。理出偏圆。教兴顿渐。从粗及细。自浅至深。末后目瞬青莲。引得头陀微笑。正法眼藏自此流通天上人间。此方他界。得其理也。超宗越格。如鸟道而无踪迹。得其事也。滞句迷言。若灵龟而曳尾。

间有清居禅师。观众生之根器。应病施方。作牧牛以为图。随机设教。初从渐白。显力量之未充。次至纯真。表根机之渐照。乃至人牛不见故。标心法双亡。其理也。已尽根源。其法也。尚存莎笠。遂使浅根疑误。中下纷纭。或疑之落空亡也。或唤作堕常见。今观则公禅师。拟前贤之模范。出自己之胸襟。十颂佳篇。交光相映。初从失处。终至还源。善应群机。如救饥渴。慈远是以探寻妙义。采拾玄微。如水母以寻餐。依海虾而为目。初自寻牛。终至入廛。强起波澜。横生头角。尚无心而可觅。何有牛而可寻。泊至入[邱-丘+(厂@墨)]。是何魔魅。况是祖祢不了。殃及儿孙。不揆荒唐。试为提唱。

寻牛序一

从来不失。何用追寻。由背觉以成疏。在向尘而遂失。

家山渐远。岐路俄差。得失炽然。是非锋起。

颂曰。

忙忙拨草去追寻水阔山遥路更深

力尽神疲无处觅但闻枫树晚蝉吟

和

石鼓夷和尚。

只管区区后外寻不知脚底已泥深

几回芳草斜阳里一曲新丰空自吟

又

坏衲琏和尚。

本无踪迹是谁寻误入烟萝深处深

手把鼻头同归客水边林下自沉吟

见迹序二

依经解义。阅教知踪。明众器为一金。体万物为自己。正邪不辩。真伪奚分。未入斯门。权为见迹。

颂曰。

水边林下迹偏多芳章离披见也么

纵是深山更深处辽天鼻孔怎藏他

和。

枯木岩前差路多草窠里辊觉非么

脚跟若也随他去未免当头蹉过他

又。

见牛人少觅牛多山北山南见也么

明暗一条来去路个中认取别无他

见牛序三

从声得入。见处逢原。六根门着着无差。动用中头头。显露。水中盐味。色里胶青。眨上眉毛。非是他物。颂曰。

黄鹂枝上一声声日暖风和岸柳青

只此更无迴避处森森头角?难成

和。

识得形容认得声戴崧从此妙丹青

彻头彻尾浑相似子细看来未十成

又。

蓦地相逢见面呈此牛非白亦非青

点头自许微微笑一段风光?不成

得牛序四

久埋郊外。今日逢渠。由境胜以难追。恋芳丛而不已。顽心尚勇。野性犹存。欲得纯和。必加鞭楚。

颂曰。

竭尽神通获得渠心强力壮卒难除

有时才到高原上又入烟云深处居

和。

牢把绳头莫放渠几多毛病未曾除

徐徐蓦鼻牵将去且要回头识旧居

又。

芳草连天捉得渠鼻头绳索未全除

分明照见归家路绿水青山暂寄居

牧牛序五

前思才起。后念相随。由觉故以成真。在迷故而为妄。不唯由境有。惟自心生。鼻索牢牵。不容拟议。

颂曰。

鞭索时时不离身恐伊纵步入埃尘

相将牧得纯和也羁锁无抑自逐人

和。

共分山林寄此身有时亦踏马蹄尘

不曾犯者人苗稼来往空劳背上人

又。

牧来纯熟自通身虽在尘中不染尘

弄来却得蹉跎力林下相进笑杀人

骑牛归家序六

干戈已罢。得失还无。唱樵子之村歌。吹儿童之野曲。横身牛上。目视云霄。呼唤不回。捞笼不住。

颂曰。

骑牛迤逦欲还家羌笛声声送晚霞

一拍一歌无限意知音何必鼓唇牙

和。

指点前坡即是家旋吹桐角出烟霞

忽然变作还乡曲未必知音肯伯牙

又。

倒骑得得自归家箬笠蓑衣带晚霞

步步清风行处稳不将寸草挂唇牙

忘牛存人序七

法无二法。牛目为宗。喻蹄兔之异名。显筌鱼之差别。如金出矿。似月离云。一道寒光。威音劫外。

颂曰。

骑牛已得到家山牛也空兮人也闲

红日三竿犹作梦鞭绳空顿草堂间

和。

栏内无牛趁出山烟蓑雨笠亦空闲

行歌行乐无拘系赢得一身天地间

又。

归来何处不家山物我相忘镇日闲

须信通玄峰顶上个中浑不类人间

人牛俱忘序八

凡情脱落。圣意皆空。有佛处不用遨游。无佛处急须。走过。两头不着。千眼难窥。百鸟含花。一场懡?。

颂曰。

鞭索人牛尽属空碧天寥廓信难通

红炉焰上争容雪到此方能合祖宗

和。

惭愧众生界已空个中消息若为通

后无来若前无去未审凭谁继此宗

又。

一锤击碎太虚空凡情无踪路不通

明月堂前风飒飒百川无水不朝宗

返本还源序九

本来清净。不受一尘。观有相之荣枯。处无为之凝寂。不同幻化。岂假修治。水绿山青。坐观成败。

颂曰。

返本还源已费功争如直下若盲聋

庵中不见庵前物水自茫茫花自红

和。

灵机不随有无功见色闻声岂用聋

昨夜金乌飞入海晓天依旧一轮红

又。

用尽机关费尽功惺惺底事不如聋

草鞋根断来时路百鸟不啼花乱红

入廛垂手序十

柴门独掩。千圣不知。埋自己之风光。负前贤之途辙。提瓢入市。?杖还家。酒肆鱼行。化令成佛。

颂曰。

露胸跣足入[邱-丘+(厂@墨)]来抹土涂灰笑满腮

不用神仙真秘诀直教枯木放花开

和。

者汉亲从异类来分明马面与驴腮

一挥铁棒如风疾万户千门尽击开

又。

袖里金锤劈面来胡言汉语笑盈腮

相逢若解不相识楼阁门庭八字开

十牛图颂(终)

十牛图颂

新刻禅宗十牛图

佛弟子觉因钱唐胡文焕着

十牛图者。盖禅宗托喻于此。以修心证道者也。牧童即人也。牛即心也。圆光即人心俱浑化而证于本然之道也。夫心孰不有乎。有则皆当修也。道孰不具乎。具则皆当证也。然此独为禅宗之喻已哉。虽吾儒亦同然矣。独吾儒为同然已哉。虽天下之人。亦皆同然矣。要之始终无异。其理甚明。第为物欲所蔽。故甘牛之不若耳。

夫牛且可驯。而谓心不可修者。未之有矣。心可修而谓道不可证者。又未之有矣。且道既谓本然。而心则何俟乎修。物欲之蔽故也。故予既摘十牛图。复附之以苦乐因缘图。将使人知物欲之故。而汲汲然克之。以证乎本然耳。然二图似出乎一喻。而喻又不出乎一理也。览之者。了然有所得。扩而充之。若云吾身亦梦幻泡影露电之喻也。则此又何是喻哉。彼无待乎还元。不假于托喻者。斯又最上乘矣。噫。下此者。其亦勉之。

普明咏未牧

生狞头角恣咆哮奔走溪山路转遥

一片黑云横谷口谁知步步犯嘉苗

云庵和未牧

心狂力壮镇咆哮平贴家邦远更遥

涉险登危妄奔逐时时谁顾食人苗

普明咏初调

我有芒绳蓦鼻穿一回奔竞痛加鞭

从来劣性难调制犹得山童尽力牵

云庵和初调

玄毛遍体鼻初穿欲制难为不着鞭

寄语牧童须尽力乎中纼索再牢牵

普明咏受制

渐调渐伏息奔驰渡水穿云步步随手把芒绳无少缓牧童终日自忘疲云庵和受制

调息心驰不妄驰急牵鼻索急相随皤然头角沉阶堑犹恨芒童力未疲普明咏回首

日久功深始转头颠狂心力渐调柔山童未肯全相许犹把芒绳且系留云庵和回首

牧牛牛已得回头百炼刚成绕指柔鸭绿春江愁再浪烂绳儿?为羁留普明咏驯伏

绿杨阴下古溪边放去收来得自然日暮碧云芳草地牧童归去不须牵云庵和驯伏

芳草原头碧水边柳阴沙暖步萧然霜毛已半肥仍腻驯伏相随不用牵普明咏无碍

露地安眠意自如不劳鞭?永无拘山童稳坐青松下一曲升平乐有余云庵和无碍

白牛稳卧体如如六户虚凝总不拘松下牧童吹一曲点谐风明不盈余普明咏任运

柳岸春波夕照中淡烟芳草绿茸茸

饥食渴饮随时过石上山童睡正浓

云庵和任运

浅水平沙一望中罗裙草色正蒙茸

柳阴童睡牛方食谁问春光似酒浓

普明咏相忘

白牛常在白云中人自无心牛亦同

月透白云云影白白云明月任西东

云庵和相忘

人牯相忘泽国中闲闲去就水云同

恬然不复江鱼比从月流西日出东

普明咏独照

牛儿无处牧童闲一片孤云碧嶂间

拍手高歌明月下归来犹有一重关

云庵和独照

牛忘牧笠有余闲月白风清天地间

到此更如通一线自然踏看上头关

普明咏双泯

人牛不见杳无踪明月光寒万象空

若问其中端的意野花芳草自丛丛

云庵和双泯

牛儿童子绝行踪了了如空不是空

好似太平春色里依然幽鸟语芳丛

昔有优填国王请问宾头卢尊者。佛法中修行如何。

尊者答曰。譬如有人行于旷野大火之中。被一狂象。

所逐。其人见一井畔有一树。上有藤。其人攀藤。悬于井上。下有三毒龙(四毒蛇。树上有黑白二鼠。互相咬藤。四畔又有毒蜂螫人。其时复有蜜少许滴于口中。因贪蜜故。遂忘其苦。

王又问曰。此人苦多。乐多耶。

尊者答曰。此人都是苦相。何乐耶。

诸智者以譬喻为解。遂有偈云。

二鼠侵藤真百苦四蛇围井复千忧

忽然咬断藤根子沦没何时得出头

又夫旷野者。三界也。树者。苦身也。常于众苦行业。不。

可思议也。藤者。是命根也。象者。是无常杀鬼也。黑白二鼠者。是日月宛转也。井者。是黄泉路也。三龙者。是贪(嗔(痴三毒也。造作地狱(饿鬼(畜生三恶道。四蛇者。是地(水(火(风四大。又是酒(色(财(气四非。又是生(老(病(死四门。手攀藤者。是愚痴也。蜂蜜者。是夫妻也。淫欲情爱。染著于心。心是火。身是宅。

人之火宅不知是众苦所集也。昼夜交煎。惟贪恩爱。一旦命根断绝。永堕沉沦。一失人身。万劫难复。切劝诸人趁此色身康健。忙里偷闲。每日晨昏一心专念南无阿弥陀佛千遍万遍。现世长福消灾。临命终时决定往生西方极乐世界。颂曰。

藤摧堕井命难逃象鼠蛇攻手要牢

自己弥陀期早悟三涂苦趣莫教遭

肥甘酒肉砒中蜜恩爱夫妻笑里刀

奉劝世人须猛省毋令今日又明朝

总题

胡文焕

观罢牛图觉了然再观苦乐有因缘假饶本性非空后毕竟圆光不现前打破禅机心有佛脱离恶趣腹藏天要知此亦非难事试把工夫着一鞭(终)