地震海啸有时止，血雨腥风无日休
禁教时期的中国基督教
康熙帝虽曾于五十九年(1720A．D)下令禁止西洋教士在中国传教，但并未严格执行。至雍正帝即位，由于他对天主教和西洋器艺并无好感，再加上天主教传教士曾介入支持他的兄弟与他的帝位继承之争，故重申禁教之令，准许地方官员随意迫害及驱逐教士及信徒，中国人奉教亦可被处死刑。乾隆帝及其后继位的皇帝都曾重申及执行此禁令，惟在乾隆朝时，仍有少数教士获准在朝廷供职，从事天文或艺术的工作，他们也可以在北京自由传教。各省亦有少数传教士冒险留下，继续从事传教活动，天主教也并未在中国全面消失。迨至主后1773年，教皇革利免十四世(Clement XIV)基于政治的理由下令解散耶稣会，一切在华工作转由遣使会接管，传教事业受到进一步的打击。在嘉庆朝的1800年时全国据称尚有21万信徒，但在接踵而来的教难及教士极度短缺的情况下，天主教虽仍存在于中国，但绝大部分已无功能了。
雍正阴晴不定的严禁
雍正初登帝位，即严行禁教，首先是驱逐传教士。除了在钦天监服务的20多人，其余50多位传教士，一概被驱至广州天主堂居住，就是领票的传教士也不例外，且“不准出外行教，亦不准百姓入教”。后更将在广州暂居的35位传教士驱往澳门（张泽）
其次是全国大兴教难。
苏努是清太祖努尔哈赤的四世孙，与雍正帝是从昆弟行，康熙皇帝很信任他，委以重任。苏努有子13人，全家大小有74口，都先后进教，且十分虔诚。后来苏努全家都因奉教被雍正下令处以极刑或酷刑，与之有连带关系的穆敬远神父被充军，后被毒死。曾跟随康熙50多年，负责办理与西洋人交接之事的内务府官员赵昌，也被雍正下狱论死。于是上行下效，各地地方官更是变本加厉地难为教士教友。“各地圣堂房屋都遭抢劫掳掠，也有被拆毁的，大多充公改为庙宇。经、像、书籍大都被销毁。官府不许可百姓入教；已经进教的逼令退教。剩下的教友也如无牧之羊，受人凌辱压迫，情形极惨。教难遍及全国各地。
上海老天主堂原为明徐光启所建，是中国最古老的教堂之一，这时被改成了关帝庙。南京的圣堂和住宅改成了积谷仓。苏州的通关坊大教堂（曾挂顺治帝“钦崇天道”匾额和康熙御书“敬天”大字匾额）被改为阙里别墅。杭州天主堂在雍正8年被改作天后宫。
乾隆时前松后紧的禁教
1.乾隆11年福建教难
乾隆11年5月福建巡抚周学健的一篇奏折，引证了当地西洋人的暗地活动和教务的兴旺情况，引起了乾隆帝的极大不安，于是下令缉查，引起一系列新案来。
桑主教下乡去行坚振礼，借机与四位神父聚首，被奸徒告发，巡抚派人搜捕，得三人，严刑逼供而不得，主教和神父不忍而自首投案。连同教友14人，其中贞女5人，一同被监禁，最终主教、神父被处死，教友被治罪。
自此以后，乾隆在位的60年间，教难频仍。如11年湖北教难。
2.13年苏州教难
常熟一尤姓教友，因曾被神父斥责，怀恨在心，伺机报复，遂于二神父在教友家里聚会时，遣人向按察使告密，捉到一位神父和随从。江苏巡抚布政使接报后下令严拿教友。于是出现了大肆逮捕天主教人的高潮。结果是两位西教士和一大批教友蒙难。
13年江西教难，17年广东教难，19年福建二次教难和江南教难，26年四川教难（刘神父直认传教，坚不诡变）。
3.49年大教难
澳门主教秉承罗马传信部的旨意，派人潜入内地传教，引起两广、陕西、福建、甘肃、山东、四川和直隶等地的大搜捕。此时据说，全国教友约有12万5千之众。官方惊呼：“信教之人，各省所在多有”。（《高宗实录》）
“乾隆50年大教难后，中国教会大致平静，因此教务颇有进展，如北京这10年中，增加教友两千人。全国教友大约在十五万至二十万之间。”
（张泽，123页）
嘉庆的从放任不管到残酷镇压
在位25年中，以10年为界，前后不同。自嘉庆16年起，教难接连不断，而且变本加厉，愈来愈严重。嘉庆帝称教友为“匪徒”，逼令教友背教，或永远监禁，或充军远方。把抓到的传教士都处绞刑。这是以前几个禁教的皇帝都还没有做过的。
道光的零星禁教与事实上的容忍状态
道光帝据说为人温和，与其父亲不同，故对天主教信仰采取了宽容态度。在其统治前期，虽有零星教案，多系地方官沿袭前朝旧制所致。在鸦片战争导致驰禁之前，天主教已有相当的起色。道光15年，教友人数从嘉庆朝时的15-20万增加到22万，而到了道光19年（鸦片战争前一年），教友已经上升到30万人。
禁教期教会得以连绵不绝的原因：
最重要的是康熙朝打下的基础：政治基础（皇帝、大臣）、文化基础（劝善、行善）、民众基础（普通人对基督教的认识，信徒的信仰素质和人数等）。一位女教友十七八岁嫁给教外人家，54岁才又见到了神父，但她始终保持着信德，过着教友的生活。（张泽，112页）
一是在京传教士暗地里的护教、传教等工作。（张泽）
这里首先要提到在京传教士的努力。他们在关键时刻利用自己的身份和见到皇帝的机会为教会辩护外，如乾隆2年时的郎世宁、43年时的傅作霖以及49-50年的罗尼阁。
那些暗地传教的教士并未停止讲道理、施行圣事和探访等工作。这个时期以江南的传教工作最为活跃。
乾隆朝的南怀仁于17年被任命为南京主教，19年在澳门被祝圣。欲到南京上任，却因时局不宁，先在湖广及河南一带暗地传教。走遍3省，夜行昼伏，一年之中，旅行11个月，8个月在水上，3个月在山上。如此4年之久，后又经周折，终于在25年进入江南。进入江南以后，传教工作万分艰难，他称这种生活为“血汗的殉难”。在这种情况下，他又度过了27年，走遍江南各地，自常州、五河、宝山、崇明，到南京、松江等地。在
50年大教难后，与一位86岁的老神父，在江南一带照顾残余的3万多教友。52年（1787年）逝世于江苏南汇汤家巷一个小堂口内。逝世前，他还给4名青年晋升为司铎。这些司铎以后长期坚持进行主教的传教活动。（张泽，116页）
苏州昭文县戈庄（今在常熟）的何公祠，即为纪念葡萄牙耶稣会何天章神父。他隐居被拆改的天主堂旁多年，直到乾隆4年去世。其间，他照顾着附近的堂口，于雍正12年走遍崇明岛，给38名成人和42名儿童施洗。
二是重视文化传教事业。（张泽）
传教士们重视通俗教理书籍的写作、刊行。如在内廷供职的冯秉正神父的《盛世刍荛》，内容分溯源、救赎、灵魂、赏罚、异端等5篇，用通俗白话写成，文笔流畅优美，因此广为流传。在禁教期于全国各处重印多次，对鼓励教友、进行教务，必然发生极大的影响。乾隆35年来华的法籍梅神父，以贵州婺川为传教中心。他用浅白的文词编译了经文，并且设法印行传播，效果非常好。
据《清季外交史料》记录，嘉庆15年军机处上奏，查抄了教会出版物，第一次查到汉字经卷31种，第二次查到满汉文字书173种，合计200余种！
三是本地教职人员的产生和发展。故宫博物院编印的《文献丛编》里，有广东巡抚鄂弥达在雍正十年六月的奏章中，记述了在广州附近的天主教的兴旺情形。这时广东省城和附近共有男女天主堂各8处（那时的天主堂由于中国的风俗习惯，男女分开。但男堂中可能有女子，女堂中却绝无男子）。男堂除一堂里的堂主和堂副为西洋人外，其余天主堂的堂主都是中国教友。有3堂里是西洋人作堂副，中国教友作堂主。8男堂共有教友约1万余人。
除了汉人，旗人也多有入教的。旗人佟恒善曾说了“虽奉谕旨，也不敢背违天主”的话，使嘉庆“实堪切齿”，甚至连畅春园的看门人也有奉教的，使嘉庆大为恼怒，连发谕旨，严行惩办。（张泽，146页）四是培植青年准备成为传教士。以神学教育培养本地教职人员，实在是目光远大的宏伟目标。在教难危急之时，本地传道人可以扶持教友信德，维持教统之不坠。随同多罗来华的马国贤神父，即在意大利设立“圣家书院”派遣中国有志青年到此研读修道，培养了一批中国修士，这些修士后来成为雍正、乾隆时期教会的中流砥柱。
李安德神父（乾隆38年去世）曾创办四川第一座修道院，取名“圣诞修院”，召集了7名青年，加以培养，教授拉丁文、教理等。
乾隆42或43年，法国籍刘、艾两位神父在云南龙溪成立一座小型修道院，培养中国籍神父。后来这修道院迁往宜宾县落瀼沟。后来，这样的修院，屡次被毁又屡次重建起来。
五是妇女被重视。鄂弥达的奏章里还提到，女堂8处，堂主都是妇女。每堂有200-600教友不等。
上文提到的梅神父注重为儿童代洗，还排除众议，用贞女教导儿童及成年妇女。40年他派了一个四川的年轻寡妇罗宋氏（这罗宋氏值得一赞）和一个老妇，往贵州给一家望教者去讲要理，使全家都奉了教。
六是教友传教。
许多普通教友在被压迫的时期里，表现出十分坚固的信德和异常的勇敢。他们冒着生命危险，或接送神父，或跟随同行，或代为联络，或长期
暗藏和供养被追捕的神父。乾隆初年，黄、谈二神父在苏州，轮流在城外3家、城内6家教友家中居住，接受他们的供养，号称“九家圣堂”：朱、许二姓在闾门外，庄姓在城东北，其他诸姓在城西南，沈姓桃花坞，孙姓在东美巷。后来都在教案中受牵连，被刑罚。
在没有神父的地方，他们组织起来，彼此提醒，共同祈祷，甚至还建起简陋的教堂，祈祷、讲道或照顾病人、救济贫困等。更有些人自愿充当传道员，利用各种机会对外宣讲，引人进教。其中许多人不是被罚永远充军边疆，就是致命牺牲。
为了信仰，许多教友不惜倾家荡产。据《天主教在浦东》一书记载，道光3年，为了赎回被教外人抢去的神父的终傅箱，一陈姓教友卖去了田地，一夜之间成了穷人家。
七是重视家庭传教。信仰在家庭里，成为“祖先的”信仰，对中国人有很大的影响力和权威。那些为信仰舍生忘死的，多有基督化家庭出身的。
思考与评论——基督教道德与家庭教育
1.禁教期的皇帝们是怎么看待基督教的？
2.基督教如何在漫长、残酷的禁教期幸存的？
3.基督教道德在禁教期有何作用？
4.从禁教期教会发展看，基督教家庭教育有何重要性？
当代西方哲学的三个特质 【刘杰】当代西方哲学的三个特质 一、“英雄时代”的结束 欲知今日西方哲学的特质，就应知一百多年来西方哲学的发展和变迁。19世纪往往被历史学家称之为“科学的时代”，因为正是在这个世纪，自然科学最终走向成熟和完善，社会科学真正诞生，并且科学在技术上的应用推动了整个工商业和社会的快速发展。但从哲学史的角度看，19世纪的知识、文化和社会氛围激发了哲学家从整体上解决问题的激情，结果是各种“体系哲学”的出现。我们熟知的黑格尔、谢林、费希特、叔本华、海克尔、马克思和恩格斯、人格主义、幸福主义、进化论、功利主义的哲学和伦理学就是其典型的代表。最近，美国著名哲学家N·雷切尔(Rescher)在其《哲学推论》(Philosophical Reasoning)一书中对此作了精彩的论述，下 面我们对他的观点做一简单的介绍。 在雷切尔看来，“体系哲学”和“反体系哲学”之间的博弈构成了最近百年哲学的图卷。他认为，体系哲学最显著的特征不是其研究范围(或主题)的无所不包，而是其核心思想都围绕着 一个单一的、铁板一块的组织原则来构建。这种哲学风格还一直影响到20世纪初的哲学家，如G·E·摩尔的直觉主义、罗素的中立一元论、柏格森的生命哲学和詹姆士的实用主义。
但第一次世界大战是一个分水岭。战后欧美的思想氛围是否定主义和怀疑主义的，哲学家告别了体系哲学，实证主义、虚无主义、现象学和诠释学兴起。这些新的哲学思潮的代表人物告别了哲学的思辨，把目光放在自然科学、文化研究、语言和逻辑、日常生活背景上。诚如雷切尔所说：“他们把世界的事实性安排(如科学或日常生活所反映出的一样)看成是 最终的和自足的，而不要求——甚或承认——进一步的哲学性奠基或证明。”[1](P260)换句话说，各种反体系哲学相信“事实本身”，把“单一原则”看成不必要的虚构，看成哲学思想的“伤害原则”。这在“拒斥形而上学”和“现象学悬置”等口号中表现得最为突出。 但雷切尔也指出，哲学的发展从来就不是线性的。大约在1920年至1950年间，在整个否定主义的思想氛围下，还是出现了复兴体系哲学的迹象。人们仍渴望对传统哲学所关注的真理和价值问题进行新的哲学解释。东方哲学、希腊古典哲学、天主教哲学、精神分析、人类学、马克思主义、尼采哲学纷纷吸引了人们，应用伦理学也在此时兴起。似乎“复兴体系哲学”的幽灵还徘徊在西方哲学界，“渴望深刻”的意识挥之不去。 然而，简单地复兴传统体系哲学却遭遇了文化发展的新问题，使得这场体系哲学的复兴运动胎死腹中。那么，影响体系哲学复兴的因素是什么呢？雷切尔认为，简单说来，就是“知识
#现代外国哲学流派评介#(5哲学动态62004年第1期)美国实用主义哲学的现状及其分析 江怡(中国社会科学院哲学所北京100732) 1中图分类号2B151文献标识码2A1文章编号21002-8862(2004)01-0027-05 实用主义是美国重要的哲学传统。按照美国哲学家的看法,20世纪的美国哲学大体上是实用主义和分析哲学此消彼长的历史:分析哲学在20世纪40年代之后的兴盛是与实用主义互动的结果;而90年代后出现的实用主义的复兴,又体现了实用主义的强大生命力。这里我将主要围绕当代美国哲学家的论述,考察实用主义在当今美国哲学中的具体表现形式,分析当今美国实用主义的一些基本特征。 一美国哲学家眼中的实用主义传统 蒯因在1981年发表的著名文章5实用主义者在经验主义中的地位6中,明确地把实用主义放到西方经验主义传统,由此提高了实用主义的地位。蒯因认为,实用主义在经验主义的变化过程中应当处于现代时期,因为皮尔士提出的/句子中心说0和/意义证实0思想,都无疑带有明显的现代哲学的烙印;而皮尔士哲学表现出的行为主义倾向以及他的终极真理观,又昭示了现代哲学的某些特征。蒯因把实用主义的特征归结为以下几点,即自然主义、可谬主义、行为主义和人造真理观。应当说,这些特征不仅刻画了实用主义的大体图像,同时也是蒯因哲学的生动写照。 在对第一代实用主义者的评价中,蒯因看重皮尔士的作用。在他看来,皮尔士不仅开启了实用主义的先河,更重要的是强调了科学研究方法对哲学的重大意义。这与蒯因的科学教育背景和他的逻辑研究专业有关。但普特南则更为强调詹姆斯的作用。他在1995年的5实用主义:一个开放的问题6中径直把詹姆斯哲学放到了实用主义的核心地位,从三个方面论述了/詹姆斯的永恒性0问题,即詹姆斯哲学的整体论特征、詹姆斯的直接实在论思想和詹姆斯的真理观。在普特南看来,以往对实用主义的误解都集中在对詹姆斯哲学的误解上,一旦澄清了对詹姆斯的误解,我们就可以恰当地捍卫实用主义的基本主张。他认为,这样的基本主张至少应当包括两个方面:其一是关于事实与价值相互渗透的思想,其二是关于真理的论述。关于事实与价值相互渗透的思想,普特南根据皮尔士的/假说推理0思想,认为对任何事实的判断都必定包含着判断者的价值取向,也都可以看作是一种价值判断,因而纯粹的事实判断和价值判断是不存在的。关于真理的思想,普特南认为以往对詹姆斯的误解主要集中在/有用即真理0的说法,其实这是一种断章取义的说法。因为在詹姆斯看来,真理并不等同于有效,虽然有效应当是真理的一个明显标志,而且是真理应当具有的特性。在普特南看来,这种真理观的最大特征是把真理看作一种/意见0,而不是通常认为的一种/知识0。这就打破了传统的绝对真理或终极真理的迷梦,把真理完全放到人类的视野,使真理完全变成相对的。当然,普特南也看到,这样的真理观以及实用主义的其他观点容易导致怀疑论,
美国在线学校排名标准 随着美国留学的低龄化发展，越来越多的学生走上了高中申请的道路，如何选择适合的高中也成为家长和学生共同关注的问题。搜索高中最直接的方法可能就是查看高中排名，然而稍稍在网上做一些研究就会发现，高中的排名五花八门，既有公立高中的，也有走读高中的，还有寄宿制高中的，既有全国的，也有州内的，还有学区内的，甚至连一些小型培训机构都在发布自己统计的高中排名，没有一个官方标准。 一、美国新闻与世界报道排名榜 除了每年公布大学榜单外，美国的一些媒体也对全美的两万多所公立高中进行评估分析，发布全国和各州的最佳高中榜单，其中表现最优的500所高中获得金牌荣誉。此排名主要依据在校学生三种层面上的表现，首先是全校学生在本州的阅读和数学会考中的整体成绩情况，是否超出州平均水平，其次会看弱势群体学生，最后会按照高三年级参加AP/IB等高阶课程的人数比例以及统考成绩计算出“大学预备绩效指数”，综合三项表现的得分最终确认出最佳高中。除了发布综合排名外，此榜也提供针对“基础理科教育”和“重点高中”的金牌学校专项排名。 此榜单仅考察美国公立高中，对申请交流项目或在美有监护人的学生和家长而言参考价值更高。对大多数申请美国私立高中得中国学生不适合。 二、BoardingschoolReview排名 在选择寄宿制私立高中时，一个经常被引用的排名就寄宿学校评论对300余所寄宿制高中进行统计分析发布的榜单。
该榜单不设学校综合排名榜，而是按照在校生人数、寄宿学生比例、国际学生比例、学费水平、获得资助的学生比例、平均课堂人数、师生人数比例、持有最高学历的教师人数占比、捐赠规模、录取难度、课外活动、体育项目、AP等高级课程开设量、SAT平均成绩、SSAT平均成绩以及学校历史等十余项指标分别发布榜单，其中最能体现学校的学术质量的指标应该是AP课程、SAT平均成绩、SSAT平均成绩，以及录取率等。 该榜单根据考核指标的统计结果将学校分在不同等级，同一等级的学校按首字母排列，不再进行等级内排名，因此学校并不存在排名第一或者第二之说。家长选择时更多是看根据某种考核指标学校处于哪个级别。 总体来说，优秀的学校在核心指标排名中越靠前。全美排名第四的欧桥国际学院已经成功登录国内了。 三、PrepReview排名 如同国内重点高中会非常强调毕业生的985大学录取率和一本通过率一样，美国高中的毕业生走向也是对学校进行评估时的一项关键指标，PrepReview排名就是专门针对常青藤大学入学率和HYMPS录取率所发布的榜单。PrepReview每年会按照学校类别，公布前30名寄宿制高中榜单，前30名走读高中榜单，和前50名私立高中综合榜单，排名依据为学校近五年来录取至最顶尖大学的学生比例情况，在此榜的统计中显示，毕业生里42%的学生被常青藤盟校录取，17%的学生进入五大名校，成绩相当显赫，学校内部竞争的激烈程度也可想而知。
最著名的十五位西方哲学家 著名的西方哲学家有： 西方古代：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德； 西方中世纪：奥古斯汀、阿奎那 西方近现代： 英国：培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟、斯宾塞；罗素、维特根斯坦； 法国：笛卡尔、莱布尼兹、帕斯卡、斯宾洛莎、伏尔泰、狄德罗、卢梭、孔德、帕格森、萨特、福柯--； 德国：康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈、马克思、叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔；弗洛姆、马尔库塞、阿尔都塞-- 美国：詹姆士、杜威、波普尔--； 最著名的十五大哲学家：柏拉图、亚里斯多德、培根、笛卡尔、洛克、休谟、康德、黑格尔、马克思、尼采、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特。 1. 柏拉图：古希腊最杰出的哲学家。 2. 亚里斯多德：古希腊哲学及科学的集大成者。 3. 培根：第一个提出了实验法、归纳法，进入近代的第一人。 4. 笛卡尔：大陆唯理论的创始人，确定了理性的价值。 5. 洛克：对于经验论哲学进行了最系统的阐述。 6. 休谟：将近代哲学中的根本矛盾揭示出来。
8. 黑格尔：辩证法大师，全面总结了近代哲学。 9. 马克思：提出辩证唯物主义与实践哲学，极大的影响了历史。 10. 尼采：他的唯意志超人哲学让人深受震憾， 11. 罗素：逻辑实证主义权威，学富五车的人物。 12. 维特根斯坦：哲学天才，也属逻辑实证主义 13. 胡塞尔：现象学宗师。 14. 海德格尔：存在主义大师。 15. 萨特：存在主义大师，对时代风气有重要影响。 但这并非我所喜爱的哲学家，我喜欢的十大哲学家是： 柏拉图、霍布斯、拉美特利、霍尔巴赫、斯宾洛 莎；孔德、斯宾塞、马克思、尼采、罗素。
第六讲 多重共线 一、 FWL 定理及其应用 考虑模型： 112233i i i i i y a b x b x b x ε=++++ （1） 假如我们只关注 1 ?b ，则通过如下步骤可以获得之。 第1步：把 1x 对其他解释变量进行回归（请注意，截距所对应的解释变量为1） ，即有： 101223????i i i i x x x v βββ=+++ （2） 第2步：把 y 也对（2）中的解释变量进行回归，即有： 01223????i i i i y x x w ???=+++ （3） 第3步：把 ?w 对?v 进行回归（不含截距，当然你可以包含截距，但你会发现，截距 的估计结果是零，这是因为?w 与?v 其均值都为零） ，即有模型： ??i i i v e w η=+ （4） 则有：2????i i i w v v η=∑∑，可以验证，1??b η=，且残差?i e 等于初始的残差?i ε。此即著名的FWL 定理（Frisch-Waugh-Lovell theorem ）。关于FWL 定理的一个简单证明见附录1。思考题： 利用关于“偏导数”的直觉，你能够理解 1 ??b η=吗？ 考察2????i i i w v v η=∑∑，把01223????i i i i y x x w ? ??=---代入，现在分子是： 2012230123????()?????????i i i i i i i i i i i v x i i y x x y v x v v v w v ??????------∑∑∑==∑∑∑
应该注意到，在进行第一步回归时，OLS 法保证了 203???i i i i i v x x v v ===∑∑∑ 因此，22??????i i i i i i w v y v v v η== ∑∑∑∑ 显然，如果把 y 对?v 直接进行无截距回归： *?i i i y v η? =+ （5） 我们也可以得到： *122???????i i i i i i y v w v b v v η η====∑∑∑∑。 因此，如果只关注如何获得1 ?b ，我们可以把FWL 定理中第二步与第三步合并为把y 对 ? v 直接进行无截距回归。 思考题： ?i ?与?i e 相等吗？提示： ???????i i i e v i i i w y v η ?η--== 注意到， 2?i v ∑是（2）中的残差平方和，对（2），有： 22211 11 ()()??i i i x x x x v TSS ESS RSS -=-+↓↓↓∑∑∑
1、泰勒斯（Thales，盛年约在公元前585年），古希腊哲学家，从亚里士多德开始被尊为西方哲学的始祖。 2、赫拉克利特（Herakleitos，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，辩证法的创始人之一。 3、巴门尼德（Parmenides，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，存在论（本体论）的奠基人。 4、德谟克里特（Demokritos，盛年约在公元前420年），古希腊哲学家，原子论的创始人。 5、苏格拉底（Sokrates，公元前468－399年），古希腊哲学家，与耶酥、孔子和释迦牟尼一同被尊为人类的导师。 6、柏拉图（Platon，公元前427－347年），古希腊哲学家，苏格拉底的学生，著有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话体著作。 7、亚里士多德（Aristotles，）柏拉图的学生，希腊哲学的集大成者，百科全书式的哲学家，许多学科的创始人，代表作《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》。 8、伊壁鸠鲁（Epikouros，约公元前341－270年），古希腊哲学家，幸福主义伦理学的创始人之一。 9、皮浪（Pyrrhon，约公元前360－270年），古希腊哲学家，怀疑主义的创始人。 10、普洛提诺（Plotinos，约公元205－270年），晚期希腊哲学家，埃及人，新柏拉图主义的主要代表，著有《九章集》。 11、奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354－430年），中世纪教父哲学的最大代表，著有《忏悔录》、《上帝之城》。 12、托马斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274年），中世纪经院哲学的最大代表，著有《反异教大全》、《神学大全》。 13、弗兰西斯?培根（Francis Bacon，1561－1626年），英国经验论的始祖，著有《新工具》等。 14、笛卡尔（RenéDescartes，1596－1650年），法国哲学家，近代哲学的创始人，唯理论的开创者，著有《方法谈》、《第一哲学沉思集》、《哲学原理》。 15、斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza，1632－1677年），荷兰哲学家，
美国在线时代华纳的财务舞弊案 2000-1-10美国在线与时代华纳宣布合并 世纪并购虚拟的网络世界与传统的有形媒体合作 融有线电视、书报杂志、影视娱乐、影像出版与互联网络于一体 标志着新经济与旧经济由相互排斥走向优化整合 当天，时代华纳股票涨25.31美元，涨幅39%，收盘价90.06美元。 合并以换股方式进行，美国在线和时代华纳以各自的股票换取美国在线时代华 纳公司股票。 2001-1-11 合并宣告正式完成 时代华纳的历程： 时代历程—— 1918：卢斯和哈登在军营诞生了创立《时代》杂志的灵感 1922：成立时代公司 1923：《时代》杂志正式发行 1930：《财富》杂志正式发行 1936：《生活》杂志正式发行 1974：《人民》杂志正式发行 华纳历程—— 1918：华纳兄弟在好莱坞日落大道开办了西海岸电影工作室 1927：出品了第一步同步录音电影，后来，创办了：家庭影院、影院剧场、唱片公司 1989——时代公司与华纳公司合并组建了时代华纳公司 2000末，时代华纳公司资产512亿美元，营业收入273亿美元，利润20亿美元，市值1100亿美元。 美国在线的历程： 1985：凯斯等三个音乐家创办了量子电脑服务公司 1992：发行200股，在纳斯达克上市
1994：更名为美国在线 1996：移到纽约证交所上市 1998：收购了竞争对手电脑服务公司 2000末：用户2700万个，营业收入77亿，利润12亿，市值1330亿 2001末，美国在线时代华纳：员工89000人，营业收入382亿，资产2000亿。 按141号财务会计准则《企业合并》要求，必须用购买法反映该项收购。按合并时的股价计算，收购成本1470亿，减去时代华纳账面净资产179亿和负债增值后，形成商誉1100亿，加上合并前2家公司原有的商誉，合计商誉1300亿。 2001末，摊销商誉67亿，公司亏损49.2亿。 2002年，按142号财务会计准则《商誉及其他无形资产》计提商誉减值准备989亿，公司亏损986.96亿。商誉余额369.86亿，占总资产32%，无形资产占总资产70.32%，未计提989亿减值前，无形资产占总资产84.02%。 2002-7-18/19《华盛顿邮报》发表三篇文章，揭露合并前的财务舞弊。 7/18：首席运营官COO彼特曼辞职， 7/24：SEC对在线网络精力的会计问题展开调查。 7/31：司法部对会计问题材展开调查 8/9：股东向美国在线时代华纳提出民事诉讼 11/18 ：加州教师退休基金将其告上法庭 2003-1-12：美国在线创始人凯斯辞去在线时代华纳董事长之职。 美国在线的财务舞弊—— 一、 1994—1996： 美国在线采取了激进的市场营销策略和实施不限上网次数的固定月费制，使订户大量增加，但同时出现网络容量不足和大量客房流失，增加的收入不足以弥补，为吸引客房而增加的市场营销支出，将市场营销成本作为递延资产，摊销期由12个月延长到18个月，再到24个月。如果不是这样，94、95、96三个会计年度（4/1-3/31）连亏。1996年，美国在线宣布一次性注销3.85亿市场营销成本。 目的：盈利吸引注资满足投资饥渴症的需要。
第六讲 逻辑推理 【玩一玩】分蛋糕 一个小蛋糕，30位小朋友，要确定谁来吃这个蛋糕。老师制订了如下规则：让这些孩子排成一个圆圈，从某一个孩子开始数，每次数到第2人就将它去掉，反复地数，最后去掉二十九人只剩一人，让此人就吃这个蛋糕。请问最后第几位小朋友吃了这个蛋糕？ 如果有100位小朋友呢？ 找一找，发现什么规律了么？ 【想一想】倒霉的店主 有一个人拿着100块钱去小店买成本21元、售价25块钱的东西，店主没钱找开，于是就到隔壁小贩手中换了100块钱零钱，并给顾客75块钱。顾客走后过一会小贩过来说那100块钱是假的，店主一看果然是假的，于是又把假钱换回来，给了小贩100块钱的真钱。请问：店主一共亏了多少钱？ 【例1】在一桩谋杀案中，有两个嫌疑犯甲和乙。另有四个证人正在受到讯问。 第一个证人说：“我只知道甲是无罪的。”
第二个证人说：“我只知道乙是无罪的。” 第三个证人说：“前面两个证词中至少有一个是真的。” 第四个证人说：“我可以肯定第三个证人的证词是假的。” 通过调查研究，已证实第四个证人说了实话，请你分析一下，凶手是谁？ 分析与解 题目中条件较多，且四个人的证词有真有假，在这种情况下，要善于抓住关键，由此入手进行有根有据的逐步推理。本题的关键是：第四个人说了实话。 因为第四个人说了实话，所以第三个人的证词是伪证，也就是 说“前两个证词中至少有一个是真的”是句假话。由此可以断定，第一个和第二个证人都说了假话。从而判断出甲和乙都是凶手。 注意：像上面的例题，从众多的条件中抽取关键的条件，往往是进行分析和推理的突破口。 【例2】某车间新调来三名青年工人，车间赵主任问他们三人的年龄。 小刘说：“我22岁，比小陈小2岁，比小李大1岁。” 小陈说：“我不是年龄最小的，小李和我差3岁，小李是25岁。” 小李说：“我比小刘年岁小，小刘23岁，小陈比小刘大3岁。” 这三位青年工人在他们每人说的三句话中，都有一句是错的。请你帮助赵主任分析出他们三人各是多少岁？ 分析与解 本题类似于例1，首先应找到解决问题的突破口。但本题又不完全同于例1，并不知道哪句话真，哪句话假。所以解决本题的首要目标是先确定一句话是真还是假。
当代欧美教育哲学流派主要以5种哲学为基础：理想主义、现实主义、人文主义、实用主义和经验主义。 理想主义的始祖是古希腊哲学家柏拉图。这一学派认为理念才是唯一真的实在。现实主义的主要代表人物是英国17世纪的哲学家洛克。该学派坚持实在可以通过感觉认识，但实在独立于感觉之外。现实主义者认为，教育的目的是发展人的理性思维能力。 实用主义源于古希腊智者的观念，主要的代言人是美国19世纪的哲学家威廉·詹姆斯。该学派认为，观念的价值和真理性由它们的实际后果来决定。因为知识是人创造的，所以经验至关重要。相应的，从实践中学习是最主要的教学方法。 人文主义关注人性和人的状况问题，最著名的代表人物是法国的卢梭。人文主义哲学认为教育的目标是促进学生的个人发展，包括自我观念、个人成长和自尊。 存在主义哲学则强调要由个人确定生活的过程和品质，重视人类经验的主观性和个体的重要性。意义都是由人确定的，不存在外部的标准。19世纪上半叶丹麦的神学家克尔凯郭尔和20世纪法国的哲学家萨特是存在主义的代言人。存在主义应用到教育中就是要追求个人的意义。学校和教师要鼓励学生自己作决定，而不是让别人替他们进行选择或命令他们进行选择。 永恒主义的主要代表人物是美国20世纪著名教育家罗伯特·赫钦斯和莫蒂默·艾德勒。永恒主义者相信，真理是永恒的，因而是不朽的。教育的任务和教育者的工作是追求和传播千百年来在人类经验中发现的永恒不变的真理。教育的目的是通过向学习者灌输不变的真理，发展学生的理性，表现为正义、节制、坚韧和谨慎等不变的优良品质。相应的，在教育内容上，强调以艺术和科学为核心的学科知识和核心课程。在教学方法上则使用以教师为中心的演讲或讲授。在师生关系这一问题上，学生的角色是在生活决策和获取知识的过程中发展和使用正义、坚韧等理性品质，而教师的任务则是了解并向学生教授教学内容，灌输这些优良品质。 要素主义最主要的代表人物是20世纪上半叶美国著名的教育家威廉·巴格莱，在二战后以及当代也有许多要素主义的代言人。要素主义者坚信，存在一些独立的共同的核心文化要素需要学生掌握，这是个人在社会正常生活的前提。教育的目的是向学生提供共同的文化知识要素，促进学生文化素养的提高。在教学方法上强调以教师和教学内容为中心的教学方法。在师生关系上，学生的角色是获取并使用文化知识，形成和使用各种思维技能，而教师的作用是为学生提供与学校教学内容结合在一起的共同的文化要素。 要素主义者和永恒主义者分享着许多共同观点，但在以下几个方面存在差异：永恒主义的理论基础是现实主义，要素主义则不是。要素主义者相信实际的课程和学科有助于学生发展成为有用的公民（如受过职业训练），永恒主义则不是。要素主义者认为学习是个体自己的目标（为学习而学习），而永恒主义者则坚持教育是解决社会问题的手段。要素主义者虽然从西方传统中寻找教学内容，但认为共同的文化要素会随着时代的变化而变化。 进步主义强调儿童而不是教学内容是教育的中心。进步教育运动的发展在很大程度上与
供应美国哈希HACH 在线TOC（总有机碳） 品牌HACH 型号1950Plus 类型水质在线分析仪 典型应用 1950Plus TOC 分析仪是专为自来水中TOC监测和去除率计算而设计的。符合标准方法5310C和EPA方法415.1。 仪器特点 ●自动稀释功能，自动校正，自动清洗 ●连续流动分析 ●双通道采样分析 ●手动抓样分析 ●可以采用氮气或空气做载气（通过气体净化器） ●自动诊断，无水样、无试剂、无气体报警 ●符合USEPA415.1,standard methods 5310C, ISO8027标准分析方法 分析原理 仪器采用紫外光/过硫酸盐氧化法。 样品首先被酸化，使水中的总无机碳（TIC）氧化成二氧化碳；再用载气将二氧化碳吹出；然后在水样中加入过硫酸盐，用紫外光（UV）进行氧化，此时水中总有机碳（TOC）被完全氧化成二氧化碳；再用载气将二氧化碳带入红外检测器（NDIR）检测二氧化碳浓度，换算出TOC浓度。
技术参数 测量范围： 0～5mg/L至0～20,000mg/L 多个测量量程； 响应时间：T90≤8分钟；T20≤3分钟 准确度：不稀释情况下，读数的±2%；稀释情况下，读数的±4%； 检出下限：25℃时，测量范围0 ～5mg/L时，≤0.015mg/L ； 进样条件： 0.15～6bar（2～87psig）；流速，25～200mL/min；温度，2～70℃室内条件：温度 5～40 °C；湿度：在31 °C时，最大相对湿度80%；在40℃时，相对湿度50%； 数据通讯： RS232/RS485串行端口（选配）；模拟输出：两路4～20mA 电源要求： 115/230V交流，50/60Hz 仪器规格： 54kg ，981 ×675×20 mm
学院2009－2010 学年第二学期《西方教育家评传》课程论文 课程号：2790310 任课教师成绩 正文 现代西方教育哲学流派浅析 摘要：本文详述了现代西方教育哲学流派的发展历程，从而有助于进一步了解现代西方教育哲学流派的思想。继而从西方主要教育哲学流派所定义的师生关系入手，探究其中的异同。由前文的铺垫得出关于师生关系的哲学思考，提出建议，建立新型的师生关系。 现代西方教育哲学流派林立，但从其教育思想来看，主要是“现代教育”与“传统教育”两种教育思想的不同表现形式，进步主义教育和要素主义教育可以作为主要代表；又因为与现代的科学主义和人本主义两大思潮有关，存在主义与分析哲学又可以作为主要代表。 关键词：发展历程师生关系思考建议 一、现代西方教育哲学流派的发展历程 (一) 新教育运动 19世纪末，在英法德等国出现了以改造传统教育为标榜、以建立新型学校为宗旨的“新教育运动”。他们的教育改革，成为当时资产阶级社会改革运动的一个重要组成部分[1]。 (二) 进步主义教育运动 .19世纪末20世纪初新教育运动传到了美国，同实用主义教育思想相结合，形成了在美国有广泛影响的进步主义教育运动，也就是通常所说的“现代教育”派。 进步主义教育，在杜威的实用主义教育思想的指导下进行教育实验，以儿童活动为中心，提出“教育即生活、学校即社会、教育即生长、教育是经验的不断改造、从做中学等口号，使教育工作适应当时美国资本主义发展的需要[2]。但由于其自身的缺陷，内部的分化，再加上其他流派的攻击，到20世纪30年代渐渐由盛转衰。(三) 新传统教育 即如要素主义、永恒主义等，它们极力批判进步主义教育的儿童中心主义，由于忽视系统文化知识教学，降低教师作用等，因而造成教学质量和学生文化知识水平严重下降的后果。 新传统教育流派的教育思想和教育设施，终究不能解决资本主义固有的经济和政治的矛盾以及由这些矛盾所造成的社会危机和文化危机。而且由于教材内容脱离实际，超出学生所能接受的程度，因而不但没有提高教育质量，反而造成学生负担过重。在这种情况下，实用主义教育又有些回升。 (四) 改造主义 自称是进步主义和实用主义的一个分支的改造主义教育流派迅速发展起来。在教育目的上，与实用主义的不同点是把“社会改造”突出的提了出来，把解决“社会危机”、“文化危机”和“世界危机”作为教育的任务，实际上是提倡阶级调和。(五) 存在主义 与改造主义教育同时，存在主义和分析哲学也在兴起和发展，它们代表了现代西方哲学中人本主义和科学主义两大思潮，也是西方现代教育哲学中的两个主要流派。 存在主义以研究“人的哲学”为标榜，强调哲学的根本问题是人的存在。它反对
中国哲学 第六讲宋明理学的理欲之辨 (二)陆王心学 Chinese Philosophy 陆王心学简介 .陆王心学直接继承先秦儒家（子）思孟（子）学派，强调人的本心或良知在道德实践和伦理交往中的主体性作用，心灵通过.自作主宰.或.良知准则.，能够决定道德法则和伦理规范的至善价值。 .宋明理学的心学派系发端于北宋程颢（明道心学），奠基于南宋陆九渊（象山心学），集大成于明代王守仁（阳明心学）。 .陆王心学的核心命题为：心即理，知行合一，致良知。 宋明理学三大派别比较表 儒家哲学的“合外内之道” .传统儒家始终存在两种互补的逻辑思路： 一是以孔孟之道代表的外化思路，尊崇德性，强调诚意，重视仁心发挥和道德自律； 二是以孔荀之道为代表的内化思路，讲究学问，追求明理，重视礼乐教化和伦理制约。 .程朱理学彰显天理，采取内化思路，接近先秦孔荀之道；陆王心学突出良知，采取外化思路，接近先秦孔孟之道。 陆九渊心学思想 .陆九渊（1139－1193）字子静，江西金溪陆坊青田村人，因曾在贵溪龙虎山建舍讲学，山形如象，自号象山翁，世称象山先生。南宋著名理学家，与朱熹齐名，史称朱陆。心学奠基人，明代王阳明发展其学说，对近代中国哲学产生过深远影响。 先立大者剥落心病 .吾之学问与诸处异者，只是在我全无杜撰，虽千言万语，只是觉得他底在我不曾添一些。近有议吾者云：.除了‘先立乎其大者’一句，全无伎俩。.吾闻之曰：诚然。 .此只有两路：利欲，道义。不之此，则之彼。 .人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。 .学者疲精神于此，是以担子越重。到某这里，只是与他减担，只此便是格物。 本心是人之所以为人者 .人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。 .人生天地之间，禀阴阳之和，抱五行之秀，其为贵孰得而加焉。 .仁，人心也，心之在人，是人之所以为人，而与禽兽草木异焉者也，可放而不求哉？ .义理之在人心，实天之所与，而不可泯灭焉者也。 .故仁义者，人之本心也。
做大不等于做强——美国在线-时代华纳合并失败分析 摘要：2000年1月，美国在线与时代华纳宣布合并组建世界最大的跨媒体集团，人们惊羡地称之为传媒界的“超级航母”。有人说，美国在线为时代华纳装上了腾飞的羽翼，时代华纳则成为美国在线飞跃的发动机。可两年间，这艘“超级航母”就难以浩荡世界，甚而还显示出随时沉没的兆头。美国在线-时代华纳从令人称羡的“美满婚姻”演变为“失败的婚姻”。本文通过对两年以来美国在线-时代华纳集团的分析，试图找出其中缘由。 一、美国在线-时代华纳合并过程 2000年1月10日，互联网新贵美国在线 (America Online) 宣布以1810 亿美元收购老牌传媒帝国时代华纳 (Time Warner)，成立美国在线—时代华纳公司。这是美国乃至世界历史上最大的一宗并购案，所有形式的媒体都被整合到全球最大的媒体公司之中。美国在线成立于1985年5月，是当时全美最大的一家因特网服务提供商。时代华纳为当时世界最大的传媒集团。 当时，无论是媒体业还是网络业都普遍看好这种新旧媒体结合的模式。人们普遍认为，网络公司需要具有吸引力的内容，而传统媒体则需要互联网这个 21 世纪最具潜力的新媒体平台，美国在线和时代华纳的合并代表了传媒业未来的发展方向：渠道服务商和内容供应商的结合方式，意味着传统与现代产业相融合的可能。然而，看似光明的前景却被曲折的合并之路所取代。 然而美国时间2003年9月18日，美国在线-时代华纳公司董事会投票一致决定，从“美国在线-时代华纳”这个名字中去掉“美国在线(AOL)”字样，将公司名称改为“时代华纳”，恢复了2000年宣布与美国在线合并前的老名字。尽管目前公司尚无出售或分派美国在线资产的考虑，但单从品牌的角度看，美国在线被“除名”意味着这一品牌的没落和两个品牌联合的失败。 二、美国在线-时代华纳存在的主要问题 （一）巨额亏损。 美国在线时代华纳公司在截至2002年3月3日的财政年度里出现了542.2亿美元的大幅亏损，创下了美国历史上季度亏损的最高纪录。虽然美国经济不景
现代西方哲学的基本特征浅析 刘殊远过程工程研究所 2010E8004172008 自黑格尔之后，出现了唯意志主义、实证主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学、现象学、存在主义、解释学、西方马克思主义、实用主义、结构主义、解构主义等新流派，在这些大的流派之中又有相当多的分支，比如现象学中，几乎每一位大思想家都可独自立派。它们带来了西方哲学两千年来最为深刻的思想方式的变革：反形而上学、反基础主义、反主体主义、向语言的转向，对境域的关注，等等，令人耳目一新，极大地丰富了人的哲学思维。这种变化使得现代西方哲学具有了很强的向其他学科渗透、与之交叉的能力，以及建立新的次级学科的能力，比如科学哲学、环境伦理学、医学伦理学等。所以，现代西方哲学与科学技术与不少人文学科、社会科学学科和文学艺术实践之间形成了更为密切的互动关系。现代西方哲学与传统的哲学相比，具有自己的时代特征。主要表现在以下几个方面： 经验论由盛而衰，理性论逐步抬头 在经验论与理性论（即唯理论）的长期论争中，经验论由盛而衰，理性论有抬头的迹象。从20世纪初到50年代末期，在英美哲学界一直占统治地位的，是由 A.孔德开始，由B.A.W.罗素发展起来的分析经验论（见分析哲学）。实用主义以及欧洲大陆的其他一些哲学流派也倾向于经验论。这一时期，理性论仅仅在新经院哲学（见新托马斯主义）中还有点影响。但后来，情况发生了变化。60年代在法国兴起的结构主义运动，力图恢复理性论在现代哲学中的地位。而对经验论最沉重的打击，是来自心理学方面。蓬勃发展起来的认识心理学派，给理性论提供了反驳经验论的最有力证据。按照认知学的看法，心灵完全不是一块白板,即使最简单的知觉也受认知作用的影响,决不是单纯接受来自外界的刺激。一个意象更是信息储存与检索的复杂操作，经验论者所设想的那种纯粹的经验或观察并不存在，人们在对外界事物的认识中，认知的模式或范式起着决定的作用。科学实在论根据新的物理实验结果对经验论所作的批评，也为理性论的复兴提供了有力的理论依据。经验论者不仅忽视了心灵或理性的作用，而且还否认或怀疑外物，即那些不可观察的“理论对象”的存在，并以可观察性作为实在性的标准。大多数科学实在论者反对经验论主张的这种观点，有些实
第六讲近代资产阶级政治思想的展开——启蒙运动时期政治思想 （自然法、社会契约和基于自然权利的自由主义思想） 一、启蒙运动及其政治思想发展 十六世纪的西方政治思想，作为过渡，仍然带有明显的旧时代的影子，政治思想领域的突破仍然不彻底。新生的市民阶层还没有成熟了一个阶级，成为一只强大的社会力量。其思想还没有成熟，没有自觉。政治言说的话语许多还是使用的古典的概念，只不过旧瓶装新酒。政治斗争也是依附于旧有的某一方势力，实现自己的一点朦胧的愿望。——但十七世纪以后，随着西欧资本主义的发展，代表新生社会力量的政治思想开始迅速成长。新酒的发酵已经涨破旧瓶。一种全新的政治思想陡然成长。从言说方式到立论基础都与上一个时代不同了。这就是启蒙运动1如果说，文艺复兴时期的政治思想还是对古典政治思想的突破，那么，启蒙时期的政治思想是对旧时代的全面反抗。这种反抗随着时间的发展和旧制度的抵抗而越来越激烈，发展为一种全面革命的思想。 启蒙运动在西欧经历了一个很长的时期，大约两个世纪，并波及到北美、德国和东欧的俄罗斯。启蒙运动是一场广泛的思想运动，涉及方方面面。——就政治思想来说，我们可以把它分为三个时期。前期、中期和后期。——前期主要是十七世纪中期，包括英国的培根、大陆的格老秀斯等，前期的政治思想还没有完全脱离文艺复兴思潮。在他们思想的某些方面还拖着上一个时代的尾巴。——中期的启蒙思想家的政治思想已经摆脱的文艺复兴的味道，全方面的展开政治思想建构，对旧的、古典思维方式和思想内容清算。而英国的霍布斯与荷兰的斯宾诺莎处于前、中两个时期交界而偏后的人物。英国思想家代表是约翰·洛克，法国思想家包括伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭和狄德罗等人。——后一个时期的启蒙政治思想，主要是启蒙思想的扩展、实践和反思。启蒙思想扩展到德国、东欧和美洲，在德国产生了伟大的思想家和哲学家康德、黑格尔和洪堡，在俄罗斯有普希金等，在美洲有富兰克林。实践方面主要是美国独立战争和建国初期的思想家如托马斯·杰斐逊、汉密尔顿以及麦迪逊等人。在法国是大革命时期的米拉波、伊利亚斯等以及雅各宾派思想家。对启蒙政治思想的反思主要是大卫·休谟以及后期的爱德蒙·柏克，法国的爱尔维修等人也提出了与主流思想不同的一些主张2。正是是这些反思，引发下一个时代的思想主流，启蒙运动走向终结。 启蒙运动时期的思想家对文艺复兴时期政治思想的超越。 首先是政治思想的世俗化。在宗教问题上，文艺复兴时期思想家没有人否定宗教和教会，他们是虔诚的宗教徒。他们反对教权往往是由于教会过多干预世俗政治导致教会的腐化。他们的人道主义是不彻底的。而启蒙思想家虽然大部分仍 1启蒙，就是把蒙住的最后一层牛皮或坚硬束缚捅破。文艺复兴是萌芽。但是，他仍然是在旧的范式内发展成长。旧的范式内虽然已经给了它一定的营养和空间，但是毕竟是有限的。如果不把旧范式的壳子打破，开拓新的空间，萌芽就会窒息而死。文艺复兴的政治思想正如子宫中的胚胎或蛋壳中的鸡雏。只有生产出来或破壳而出才是一种真正的新生命。 2功利的考虑，而不是自然权利。
美国在线与时代华纳的并购之路 目录 一、案例目的 二、案例背景 （一）美国在线——令人艳羡的惊艳出场 （二）时代华纳——收购壮大路 （三）美国在线—时代华纳——有缘无分的结合 三、案例分析 （一）折价并购及其原因 （二）对资本运营的意义 （三）财务造假 （四）经营战略的影响因 四、案例启示 （一）泡沫经济危害颇多 （二）拒绝舞弊——不为五斗米折腰 （三）充分利用资本运营 （四）整合问题——并购企业的一块心病 一、案例目的 随着新兴网络行业的迅速发展，也随机迎来了良好的并购机遇。2000年1月10日，美国在线 公司（AOL）与时代华纳公司（Time Warner）正式宣布合并，宣布并购当天，两家公司的市场价值累计达到3420亿美元，成为了史上最大的并购案例。然而，值得深思的是，根据市值计算，美国在线的市值为时代华纳的两倍，因而合并后应占到三分之二的比例，但实际上美国在线股东在新公司的权益占比仅为55%。究竟是何原因使得美国在线愿意付出高昂的成本进行此 次的折价并购呢？并购之后在线又掀出了一系列的造假丑闻，又是否与此次并购有所关联？接下来，本文将对这一案例进行深入分析。 二、案例背景 （一）美国在线——令人艳羡的惊艳出场 美国在线服务公司是美国最大因特网服务提供商之一，总部设在弗吉尼亚州维也纳。该 公司提供在线信息服务，如电子邮件、新闻组、教育和娱乐服务，并支持对因特网访问。1992年，美国在线在纽约挂牌上市，筹集资金共6600万美元。此后，美国时代便打造出了其独特 的品牌效应，在发展内部特色产品的同时，它还关注外界，买下多个知名品牌。ICQ、Spinner、Winamp和Movie Fone等都是美国在线的产物。其后，公司收购了网景，开始了电子商务之旅，获得了电子商务的极大成功。1996年6月26日，美国在线与美国第一合作推出了第一种网络 信用卡——美国在线VISA卡。短短的十几年，美国在线的资本总额已经达到1640亿美
党课第六讲-心得体会.txt23让我们挥起沉重的铁锤吧！每一下都砸在最稚嫩的部位，当青春逝去，那些部位将生出厚晒太阳的茧，最终成为坚实的石，支撑起我们不再年轻但一定美丽的生命。党课第六讲心得体会 党课很快就要接近尾声了，通过前五堂课的学习，让我更深入全面了解了中国共产党，也为我指明了今后要努力发展的方向，当初的一份赤诚如今更多的转化为了责任。这节课中，提出了中国共产党的权利和在保持共产党员先进行中对学生的具体要求。 党章中规定了党员的义务和权利是党章的一个重要内容，这对于明确党员条件，强化党员意识，建设一支富有战斗力的党员队伍，实现党的正确领导有着十分重要的意义。我们要以务实的态度履行八项义务，以正确的原则行使八项权利。在危急时刻，在重大关头，中国共产党人以非凡的智慧和勇气，推动了一次次伟大的历史转折。毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等一系列重大战略思想凝结着中国共产党人在这条道路上的艰辛探索与无私奉献。落实到学生，我们要坚定理想信念，牢固树立正确的世界观，人生观，价值观；发奋学习，提高修养，努力提高自己身体素质、政治素质、智力素质、能力素质、心理素质，成为全面发展与复合型人才；脚踏实地，言行一致，积极法会党员的模范带头作用；了解社会，服务社会，奉献社会，在奉献中实现自身价值。 共产党是中国工人阶级的先锋战士，所以不管在任何时候，都要保持党的先进性。 第一，始终代表中国先进生产力的发展要求。这一条从经济层面揭示了党的先进性，对广大党员和党员领导干部提出了新的更高要求，揭示了新时期对党员标准的新认识。马克思主义认为，在社会基本矛盾中，生产力和生产关系的矛盾是最根本的矛盾，其中生产力在社会发展中最终起决定作用。 第二，始终代表中国先进文化的前进方向。从文化发展层面反映了党的先进性，同时也表达了对党的队伍建设高度重视和关于党员标准的新认识。先进文化，一是指科学理论指导下的意识形态，即必须坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，决不能搞指导思想的多元化；二是先进的科学技术文化和先进的理念，二者相辅相成，不可分割。 第三，始终代表中国最广大人民的根本利益。是“三个代表”重要思想的根本出发点和落脚点，是党的性质、宗旨和党的先进性在政治层面的必然要求，“三个代表”重要思想在政治层面要求党员先进性和广泛代表性的统一。代表什么人的利益，依靠什么人，为什么人服务，决定一个政党的性质，是判断是不是马克思主义政党的试金石。坚持立党为公、执政为民是“三个代表”重要思想的本质。实践证明，只有始终代表最广大人民的根本利益，才能体现党的先进性。 这次的先进性教育非常及时，非常必要，通过这次学习，使我对党员的理想信念，宗旨观念及党的作风建设，党的组织纪律有了更深的认识，对现如今我们所面临的严峻形式有了更透彻的了解，而且加深了对“三个代表”重要思想的认识，明白了作为一名党员所肩负的责任和使命，充分地调动了积极性和自觉性，把学习实践“三个代表”重要思想与工作的实际情况结合起来，努力把学习的收获和思想认识的成果转化为履行职责，做好工作的实际行动.在自己的日常学习，工作和社会实践中体现“三个代表”要求，把共产党员的先进性在社会主义事业中充分发挥出来.
美国法律哲学家埃德加。博登海默在《法理学：法律哲学和法律方法》一书中写道：“尽管法律是一种必不可少的具有高度助益的社会生活制度，但是，它象其他大多数人定制度一样也存在一些弊端。如果我们对这些弊端不给予足够的重视或者完全视而不见，那么它们就会发展成严重的操作困难。”法律所具有的滞后性、不周延性、模糊性等弊端是法律自身特性所决定的，法律不能通过自身进行自给自足的完善，需要人为的弥补。法官由于不能拒绝裁判，往往在没有明确法律前提的情况下就必须作出选择、判断，特别是在一些立法涉足不深的新领域，当法官们找不到一个明确的、周延的、适时的、充分的法律规定时，就不得不对已有的法律予以解释或在此基础上进行创造。法官造法是不可避免之事实，但同时也产生了诸多弊端，贝卡利亚、罗伯斯比尔、孟德斯鸠、卢梭等人都曾强烈主张剥夺和限制法官解释法律、创造法律的权力。法官在具体的案件中解释法律、创造法律必定要遵循一定原则，没有原则的解释、创造，只能是表达法官的恣意与懵动。而在个案中，要找到进行解释所遵循的原则，首先是要确定案件中法律关系的属性，法律关系的属性决定和限定了解释法律、创造法律所应遵循的原则，它将直接影响案件的程序和实体处理。如税务行政机关与企业法人之间的加工承揽纠纷，被判定为民事法律关系属性后，即可遵循自愿原则对涉及纷争所需法律进行解释，但若双方之间是税收纷争，被判定为行政管理法律关系，则自愿原则就无法适用，法律关系属性决定了适用什么原则。案件中法律关系属性确定恰当与否，对案件的裁判至关重要，特别是对法律规定较不完善领域的司法更为重要，它可以为法官指明寻找原则的方向，限定原则的范围。笔者认为，当前，劳动法律关系应是具社会法属性的法律关系，而非具民事法律或行政法律属性的法律关系。 一、计划经济模式造就了劳动法律关系在历史上的行政法律属性马克思曾指出：“法的关系正象国家的形式一样，既不能从它本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系。”社会经济的发展离不开人类劳动，劳动与经济紧密相联，在社会中，对劳动法律关系属性的认识必定受到社会经济状况的强烈影响。我国从半殖民地半封建社会直接过渡到社会主义社会，并且长期实行计划经济，在目前的市场经济模式以前，生产资料和劳动力完全由国家控制，统一由国家计划安排。不管是企业中的劳动者、机关事业单位的劳动者，还是农村的农民都成为国家管理的对象，国家为每一个人安排职业、就业单位、限定就业地域等等，更甚者，农村的小孩一出生便被以户口的形式安排了职业——农民。劳动者被安排后也无法自由流动，丝毫没有选择，国家成了唯一的用人单位，全体劳动者都受雇于国家，劳动者与国家形成一种人身依附关系。这种用人单位（国家）与劳动者之间的依附关系在形式上表现为一种行政管理关系，社会的各个行业在国家机关里都有对应的系统局（部），如纺织局、轻工局等等，由这些国家机关以各种文件自上而下发出行政命令（文件）对劳动者进行管理，企业也象国家机关一样分为股科处厅部等级别实行自上而下的人员管理。劳动者隶属于用人单位，双方没有协商，没有互动，只有由上至下的单向命令，用人单位也不与劳动者签订任何合同，双方在法律地位上不平等，只表现为一种行政隶属关系。这种状况导致人们对劳动、劳动关系、劳动法律关系的认识行政化，国家对劳动者的管理就是行政管理，双方就是行政管理关系，这种被当时法律法规所调控的劳动关系具有的是行政法律属性。 二、市场经济的推行使劳动法律关系具有民事法律的属性恩格斯曾指出：“法的发展的进程大部分只在于首先设法消除那些由于将经济关系直接翻译成法律原则而产生的矛盾，建立和谐的法的体系，然后是经济进一步发展的影响和