卢梭论法律经典语录

法谚的经典，在于它所代表和传承的精神，使之具备旺盛的生命力，历久弥新。

1、服从法律：无论是我或任何人都不能摆脱法律的光荣的束缚。

——法。

卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，第51页。

2、刑罚可以防止一般邪恶的许多后果，但是刑罚不能铲除邪恶本身。

——法。

孟德斯鸠：《论法的精神》（上册），第314页。

3、法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海面因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。

——德。

黑格尔：《法哲学原理》，第7页。

4、法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。

——美。

林肯5、惩其未犯，防其未然。

——唐。

长孙无忌《唐律疏议》6、在法律帝国里，法院是帝国的首都，而法官则是帝国的王侯。

法院和法官对于法治的实现至关重要，他们是正义的守护者。

——美。

德沃金《法律帝国》1、若是没有公众舆论的支持，法律是丝毫没有力量的。

(美国废奴运动领袖菲力普斯W)2、良好的秩序是一切的基础。

(英国政治家伯克E)3、犯罪总是以惩罚相补偿；只有处罚才能使犯罪得到偿还。

(英国作家达雷尔L)4、我不同意你说的话，但是我愿意誓死捍卫你说话的权利。

(法国作家伏尔泰)5、倘若世上没有坏人，也就不会有好的律师。

(英国小说家狄更斯C)6、如果我们国家的法律中只有某种神灵，而不是殚精竭虑将神灵揉进宪法，总体上来说，法律就会更好。

(美国作家马克·吐温)7、自然界中没有奖赏和惩罚，只有因果报应。

(英国作家瓦谢尔H A)8、与其责骂罪恶，不如伸张正义。

(英国作家丁尼生A)9、人们通常会发现，法律就是这样一种的网，触犯法律的人，小的可以穿网而过，大的可以破网而出，只有中等的才会坠入网中。

(英国诗人申斯通W)10、如果法律没有恐惧支撑，它绝不能生效。

(古希腊剧作家索福克勒斯)11、法律是社会习俗和思想的结晶。

(美国总统威尔逊W)12、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。

(古希腊哲学家亚里士多德)13、法律吸吮穷人的膏血，而富人却掌握着权柄。

卢梭（1712-1778）是十八世纪欧洲最杰出的资产阶级启蒙思想家之一，他在西方思想史上特别是法律思想史上具有异常重要的地位。

他的法律思想主要体现在《论人类不平等的起源和基础》和《社会契约论》这两部著作中。

法律面前人人平等思想。

卢梭宣扬，人与人之间本来都是平等的。

他十分厌恶那些上流社会的权贵，指责贵族在法国坐享有害而无益的特权，是法律与自由的死敌。

他坚持法律平等，即在法律的条件下对人人都是同等的，因此既没有主人，也没有奴隶。

正如卢梭所说：“基本公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等；从而，人们尽可以在力量上和才智上不平等，但是由于约定并且根据权利，他们却是人人平等的。

”卢梭的法律概念有两个特点。

一是意志的普遍性，即必须是公意的行为。

公意体现大多数人的意见，它总是倾向于平等，而且总是公正，它以公共利益为依归。

另一个是对象的普遍性，即法律只考虑共同体的臣民以及抽象的行为，而不考虑个别的行为。

他说：“法律既然结合了意志的普遍性与对象的普遍性，所以一个人，不论他是谁，擅自发号施令就绝不能成为法律；即使是主权者对于某个个别对象所发出的号令，也绝不能成为一条法律，而只能是一道命令；那不是主权的行为，而只是行政的行为。

”卢梭法律思想中所体现出来的反对封建专制的民主政治观，不仅对1789年法国大革命的爆发起到了催化剂的作用，成为法国《人权宣言》的直接蓝本，而且为后来的法国资产及阶级革命政府提供了一套较为完整的理论基础和施政纲领，并对美国和其他欧洲国家的资产阶级革命产生了重大影响，成为世界资产阶级政治法律制度的理论基石。

因此，研究、解读这位曾经为社会进步带来深刻影响的人物的法律思想。

对于我国实现依法治国，建立社会主义法治国家的伟大目标，是有所裨益的。

卢梭的理论对马克思主义的奠基人也有一定的影响。

比如暴力革命的思想，国家权利集中统一、反对分权的主张，政府官吏是人民的公仆而不是人民的主人的思想，法律是公意的体现的论断，都对马克思主义经典作家有着启发作用。

卢梭名人名言1、一个人的心是只服从他自己的，你想束缚它，结果却释放了它；如果让它自由自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。

2、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。

3、一个人只要能够生活就感到满足的话，他就会生活的很愉快。

我们愈不知道忍受，我们愈感到痛苦。

4、人性本善，但罪恶的社会环境使人变坏了。

5、上帝创造了我,然后将模子打破。

6、我深信祇有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

7、文明人会向他憎恨的权贵和鄙视的富豪大献殷勤，他一刻不停的追求为这些人服务的荣耀；他厚颜无耻的夸耀自己的备件和别人给他的庇荫，他以当奴隶为自豪，同时又以轻蔑的言辞嘲笑那些不能亨受这种荣耀的人。

8、我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人。

9、他们认为，人天生就有奴性，因为据他们的观察，奴隶似乎看上去能忍受奴役。

然而，他们不曾想过，自由正像淳朴和美德一样，只有拥有它们的人才能了解其价值，而当人们失去了它们的时候，他们也同时失去了对它们的兴趣。

10、不是爱情，不是金钱，不是名誉，不是公平……请给我真理。

我们应该有勇气去面对真实的内心，即使前面荆棘满地，也要坚定地走下去。

为了不浪费你的这一辈子。

11、由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机。

12、政府的最重要的任务之一，就是要防止财富分配的极端不平等。

这并不是要从富人人手中夺取财富，而是要从人手中剥夺积累财富的手段;不是要给穷人设立济贫院，而是要保证人民免于贫困。

13、在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。

14、一个人抱着什么目的去游历，他在游历中，就只知道获取同他的目的有关的知识。

15、我们可以看到，人民大众为反抗国外压迫者所做的一切努力，最终压迫了他们自身；我们可以看到统治者的权利在无限的扩张，被压迫者丝毫看不到这种压迫何时才能停止，更不知道他们还有什么合法的途径来反抗这种压迫；我们可以看到公民权利和民主自由在逐渐消失，而弱者的任何抱怨、不满和要求都被视为叛乱的怨言；我们可以看到政治将保卫公众利益的荣誉仅限于人民中的一小部分吃皇粮的官员；我们可以看到，赋税因而出现，悲惨的农民，不堪苛捐杂税的压榨，即便是在和平年代也会抛弃田地，扔掉犁铧，举剑而起；我们还可以看到各种混乱荒唐的荣誉法则也出现了，而国家的保卫者迟早会变成人民的敌人，只会将他们的利剑插入通报的胸膛。

卢梭社会契约论名言导读：本文是关于卢梭社会契约论名言，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、人生来自由，但却无往不在枷锁之中。

2、强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务。

3、奴隶们在锁链中失去了每一样东西，包括摆脱锁链的愿望。

他们爱他们自己的奴役状态，就像牲畜爱他们所处的环境一样。

……4、立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。

5、人民永远是希望自己幸福的，但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福。

6、为了防止社会公约变成一纸空文，它就自然地含有这样一种规定－－只有这个规定才得以使其它规定具有效力－－任何拒不服从公共意识的人，社会就要折合他服从公章。

7、一种不以**而能约束人、不以论证而能说服人的权威”指宗教。

8、财产是**社会的真正基础，是公民订立契约的真正保障。

9、人是生而自由的，但却常困在枷锁之中。

自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。

10、法律是**体的唯一动力，**体只能是由于法律而行动并为人所感到；没有法律，已经形成的国家就只不过是一个没有灵魂的躯壳，它虽然存在但不能行动。

因为每个人都顺从公意，这还不够；为了遵遁公意，就必须认识公意。

于是就出现了法律的必要性。

11、如果主权者对一个臣民的要求比另一个臣民多的话，事情就变成个别的，他的权力也就不再凑效了。

12、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。

人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。

13、**绝不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；在**之中，个人与个人绝不是以人的资格，甚至于也不是以公民的资格，而只是以兵士的资格，才偶然成为仇敌的；一个国家就只能以别的国家为敌，而不能以人为敌。

14、当人民被迫服从而服从时，他们做的对。

但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做的更对。

15、**学的大问题，是找到一种将法律置于人之上的**形式，这个问题之难，可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。

法学界最经典名言1. 当秩序成了混乱的时候，就不得不用混乱来维持秩序，拯救法律了。

——罗曼·罗兰2. 法律的基础有两个，而且只有两个——公平和实用。

——伯克3. 没有动机的犯罪不是犯罪。

——塞内加4. 公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事情。

——弗劳德5. 立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。

——基希曼6. 法律的真正目的是诱导那些受法律支配的人求得他们自我的德行。

——阿奎那7. 极端的法规，就是极端的不公。

——西塞罗8. 在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲构成了两极相对的反差。

——滋贺秀兰9. 法律是为了保护无辜而制定的。

——爱略特10. 法律的力量应当跟随着公民，就像影子跟随着身体一样。

——贝卡利亚11. 在一切能够理解法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，那里就没有自由。

——洛克12. 疏法胜于密心，宽令胜于严主。

——吕坤(明)《呻吟语·治道》13. 人们唯有服从自己为自己规定的法律，才是真自由。

——卢梭14. 人们嘴上挂着的法律，其真实含义是财富。

——爱默生15. 对一个人的不公，就是对所有人的威胁。

——孟德斯鸠《论法的精神》16. 法律是一种强制性秩序。

——凯尔森(美)《法律和国家概论》17. 水者火之备，法者止奸之禁也。

——桓宽(汉)《盐铁论·申韩》18. 凡是解释越简单的法律，也就是越公正的法律。

——托马斯·莫尔(英)《乌托邦》19. 法者，治之端也。

——荀况(战国)《荀子·君道》20. 人民的幸福是至高无上的法律。

——西塞罗21. 所谓人的法律，我是指生活的一种方策，使生命与国家皆得安全。

——斯宾诺莎(荷)《神学政治论》22. 自由是一种必须有其自我的权威、纪律以及制约性的生活方式。

——李普曼23. 法律不可能使本质上是道德的或纯洁的行为变为犯罪行为，正如它不能使犯罪行为又变成纯洁的行为一样。

卢梭的自由卢梭的自由2010-12-26 13:17:22卢梭说，“人生而自由，却无往不在枷锁之中。

”（见《社会契约论》）这句话好像是一个悖论，自由似乎应该是没有枷锁的，有了枷锁还能有自由吗？人们通常对这句话的理解是，没有绝对的自由，只有相对的自由，或者说人应当是自由的，而现实生活中是没有自由的。

但事实上这都不是卢梭的本意。

卢梭认为，自由是绝对的，放弃自由就意味着放弃做人的权利，就不再有做人的权利，也不再有做人的义务。

那枷锁是什么呢？如果它们是习俗的枷锁，是暴君的枷锁，如果是那些想利用你达到他们自已目的人的枷锁，那这些枷锁的确是枷锁，你必须抗争和奋斗，为争取个人自主和自由清除障碍。

这是一般意义上的争取自由，有些人可以为之放弃生命。

但如果枷锁是你自己制造的，是内在天性最自由、最有力和最自发的表现呢，那么这副枷锁就不束缚你了，这是自我控制而不是枷锁，自我控制也是自由。

自由不仅是能够去做某些事情，而且是能够不去做某些事情。

现在，我们有很多外在的枷锁，社会组织方式和社会生活方式严密地控制着我们的行为和思想。

这些控制之所以成功是因为我们有很多弱点，有太多的需求（其实有很多需求是虚假的，是社会文化制造出来并强加给每个人，把柔性的欲望变成了刚性的需求，而这一切是没有通过个人理性判断的）。

我们内心缺少枷锁，缺少节制，缺少尊重，缺少敬畏感。

很多外在枷锁的根源就在于内在枷锁的缺乏。

个人不能选择历史和社会文化环境，但优秀的个体可以选择怎样生活，特别是可以选择过怎样的精神生活，并最终成为一个内心强大的人。

卢梭认为，幸福并不是人追求的目标，正确的生活才是人追求的目标。

比如，奴隶制下的奴隶可能比自由人更幸福，但这并意味着奴隶制更合理。

我认为，快乐（现代的快乐更大意义上是享乐）也不是人追求的目标，很多时候欲望的满足会获得快乐，但很快就会陷入空虚无聊之中，这其实是空乏、虚假的快乐。

节制、理性、注重内心的生活才是真正幸福、快乐、正确的生活。

卢梭说的法律的名言1.卢梭说过,一切法律中最重要的法律,既不是刻在大理石上,也不是C公民对法律的认同是法治的力量之源小智治事，中智治人，大智立法。

在我们这样一个地域辽阔、民族众多、国情复杂的大国执政，要保证国家统一、法制统一、政令统一、市场统一，必须秉持法律这一准绳，用好法治这个手段。

只有法治，才能为党和国家事业发展提供根本性、全局性、长期性的制度保障。

“尽管与经济发达的西方国家不是一个版本的自由民主，但中国却是实实在在地从人治向法治转变，并且，法律在中国经济发展中发挥了至关重要的作用。

”沿着中国特色社会主义法治道路前行，既不罔顾国情、超越阶段，也不因循守旧、墨守成规，更不全面移植、照搬照抄，才能解决当前中国法治建设中的重大问题，让中国特色社会主义制度展现蓬勃生机与旺盛活力。

法治是人民的意志，全体国人对法治的认同是实施法治的一切力量之源。

可以预计：随着社会不断进步，我国的法治实施必将翻开崭新的一页，法治必将成为一种意识、一种习惯、一种文化。

扩展资料不断增强法律意识全面依法治国、建设社会主义法治国家需要不断完善法律体系，但写在纸面上的法律条文要真正发挥作用，还需要全体公民自觉尊法学法守法用法，需要每一个行为主体牢固树立法治信仰和法律意识。

行为主体的法律意识强，表现为对自身行为的法定自由和限度有充分认识，对法律规范自觉遵循。

法律意识水平的高低决定着行为主体对法律规范的理解程度，直接关系行为主体能否依法开展活动、遵守法律规范，进而对整个国家的法治状况产生重大影响。

全面推进依法治国，离不开法律意识的养成、社会主义法治信仰的确立。

法治国家、法治政府和法治社会建设都需要增强法律意识。

改革开放以来，我国法治建设取得重大进展，全社会法律意识明显增强。

但也要看到，不少人并没有深刻理解法律这种社会规范，其行为没有完全做到依法而动。

还有一些人虽然具备一定的法律知识，但对法律采取工具主义的态度，法律对自己有利时就利用、不利时就绕开。

卢梭论法律经典语录人们之有正义与自由应该完全归功于法律。

——《卢梭的社会政治哲学》事实上，法律永远有利于占有者，而不利于一无所。

——《卢梭的社会政治哲学》这一由全体个人的组合所形成的公法的人格，以前称为域邦，现在称为共和国或政治体。

当它消极时，它的成员称为国家，当它积极时，就称为主权者，就它与其同类相比较而言，则称为权力。

——《卢梭的社会政治哲学》法律既然只不过是公意的宣告，所以很显然在立法权上，人民是不能被代表的;但是在行政权上，则人民是可以并且应该被代表的，因为行政权力不外是根据法律使用力量而已。

——《卢梭的社会政治哲学》公民可以赏以荣誉，但无论如何不能赏以特权，因为当任何人能认为不遵守法律是好事时，这个国家就临近灭亡了。

——《卢梭的社会政治哲学》法律的全部力量只是靠平平常常的人来维持，这些法律既无力反对富人的宝藏，也无力反对的赤贫。

——《卢梭的社会政治哲学》立法权力是属于人民的，而且只能是属于人民的。

──《社会契约论》法律的条件对人人都是同等，因此就既没有主人，也没有奴隶。

——《社会契约论》唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人;因为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。

——《社会契约论》社会公约，我们就赋予了政治体以生存和生命;现在就需要由立法来赋予它以行动和意志了。

——《社会契约论》当正直的人对一切人都遵守正义的法则，却没有人对他遵守时，正义的法则就只不过造成了坏人的幸福和正直的人的不幸罢了。

因此，就需要有约定和法律来把权利与义务结合在一起，并使正义能符合于它的目的。

——《社会契约论》法律的对象永远是普遍性的，我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。

—&mdash,词语大全;《社会契约论》一个人，不论他是谁，擅自发号施令就绝不能成为法律;即使是主权者对于某个个别对象所发出的号令，也绝不能成为一条法律，而只能是一道命令。

卢梭经典语录让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。

以下是小编带来卢梭经典语录的相关内容，希望对你有帮助。

1.人类所有的进步，不断地使人类和它的原始状态背道而驰，我们越积累新的知识，便越失掉获得最重要的知识的途径。

2.在人类中有两种不平等：第一种，我把它叫作自然的或生理上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。

在一切动物之中，区别人的主要特点的，与其说是人的悟性，不如就是人的自由主动者的资格。

3.对死亡的认识和恐怖，乃是人类脱离动物状态后最早的“收获”之一。

由于自然状态是每一个人对于自我保存的关心最不妨害他人自我保存的一种状态，所以这种状态最能保持和平，对于人类也是最为适宜的。

4.另外还有一个原理，是霍布斯没有看到的：由于人类看见自己的同类受苦天生就有一种反感，从而使他为自己谋幸福的热情受到限制。

5.人类已经古老了，但人始终还是幼稚的。

6.奴役的关系，只是由人们的相互依赖和使人们结合起来的种种相互需要形成的。

因此，如不先使一个人陷于不能脱离另一个人而生活的状态，便不可能奴役这个人。

这种情形在自然状态中是不存在的。

在那种状态中，每个人都不受任何束缚，最强者的权力也不发生作用。

7.谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。

8.追求幸福乃是人类活动的唯一动力，因而他能够区分两种情况：一、由于共同利益，他可以指望同类的帮助，这是一种稀有的情况；二、由于彼此间的竞争，他不能信任他的同类，这是更稀有的情况。

卢梭名言法语原句1.有谁知道伏尔泰和卢梭的名言伏尔泰的名言不经巨大的困难，不会有伟大的事业。

●人类最宝贵的财产——自由。

●书读得多而不思考，你会觉得自己知道的很多。

●伟大的事业需要始终不渝的精神。

●书读得多而思考，你会觉得自己不懂的越多。

●这里是我的心脏，但到处是我的精神●我可能不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利●即使没有上帝，也要创造一位上帝●神谕的最了不起的作用在于保证战争的胜利●预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要●任何人想以道理晓喻他的同胞，都会受到迫害，除非他是最强者。

然而最强者却几乎总是加强无知的锁链，而不是去把它砸断。

●图书馆是人类知识与谬误的宝库●坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。

●无论天资有多麽高，他仍需学会了技巧来发挥那些天资●一个家庭没有书籍，如同这个房间没有窗户卢梭的名言浪费时间是一桩大罪过。

——卢梭最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

卢梭伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。

他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

——卢梭2.法国启蒙思想家的名言法国启蒙思想家有以下代表人物：孟德斯鸠伏尔泰狄德罗卢梭1.孟德斯鸠的名言啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！造化既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。

有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于国的事情，我不干。

美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。

让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

2.伏尔泰的名言天赋的力量大于教育的力量。

爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。

美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

卢梭经典语录1 我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。

一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一个绝对痛苦的人了。

只有在一切力量都得到运用的时候即欲望与满足欲望的能力相称，心灵才能保持宁静，人的生活才能纳入条理。

2 自由不仅在于实现自己的意志，而尤其在于不屈服与别人的意志，自由还在于不使别人的意志屈服于我们的意志;如果屈服了，那就不是服从公约的法律了。

做了主人的人，就不可能自由。

3 如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。

4 我们可以看到，掌权者费尽心机破坏民众的联合，在民众之间制造分裂。

他们制造所有能引起分裂的争端，却又维持表面上的社会和谐，他们将各阶层人民的利益和权利对立起来，使各阶层的人民相互敌对，彼此猜疑，以加强他们的统治。

5 生活本身没有任何价值，它的价值在于怎样使用它。

6 如果没有对罪人和人类的普遍的同情，怎么会有仁慈和人性这些美德呢?如果我们能正确理解，即使是善良和友谊也不过是对某个特定对象的持久的同情，因为不希望一个人痛苦，和希望一个人幸福有什么区别呢?所谓同情只是设想我们和受难者一起遭受痛苦而产生的一种感情。

7 强权者和弱势者都将他们的强权和贫穷视为一种针对他财富的一种权利，在他们看来，这种权利就是一种财产所有权。

平等一旦遭到破坏，最可怕的混乱就会随之而来。

富人和穷人之间相互劫掠，他们不受约束的欲望压制了天然的同情心的声音，也使得很脆弱的公正受到严重打击，它们带给人们的只有野心和邪恶。

8 尽管我曾冒失莽撞，但我既不是个说谎者也不是个懦夫，而我的心所犯下的罪孽，我的笔是不会去否认它的。

9 人类不知不觉获得了一种关于相互之间的义务以及履行这种义务获得的好处的模糊观念。

10 问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

哲学家卢梭的妙语连珠4--《忏悔录》(第二部)我的生活尽管默默无闻，但要是我的思想比国王更丰富更深刻，那我的内心要比国王的更能吸引人。

--《忏悔录》(第二部)大人物只认得大人物，小人物也只认得小人物。

小人物赞赏大人物只是他们的身份地位，而他们自己得到的却只是不公正的蔑视。

《忏悔录》(第二部)社会中的公民则终日勤劳，而且他们往往为了寻求更加勤劳的工作而不断地流汗、奔波和焦虑。

他们一直劳苦到死，甚至有时宁愿去冒死亡的危险，来维持自己的生存，或者舍弃生命以求永生。

他们逢迎自己所憎恶的显贵人物和自己所鄙视的富人，不遗余力地去博得为那些人服务和荣幸;他们骄傲地夸耀自己的卑贱，夸耀那些人对他们的保护;他们以充当奴隶为荣，言谈之间，反而轻视那些未能分享这种荣幸的人们。

--《论人类不平等的起源和基础》让我们不必嫉妒那些在文坛上永垂不朽的名人们的光荣，让我们努力地在他们和我们之间划出人们以往是在两个伟大的民族之间所划的那条光荣的界限吧，让他们知道怎样好好地说，让我们知道怎样好好地去做吧。

--《论科学与艺术》人类是由人民构成的。

......那些不是人民的人为数如此之少，连把他们数一数都不值得。

--《卢梭的社会政治哲学》如果有一种神明的人民，他们便可以实行民主制。

但那样一种十全十美的政府是不适合于人类的。

--《卢梭的社会政治哲学》好人是先众人而后自己，而坏人则是先自己而后众人好人是先众人而后自己，而坏人则是先自己而后众人。

--《爱弥儿》一个人如果由于只想到自己，因而只爱他本人的话，他就再也感觉不到什么叫快乐了，他冰冷的心再也不会被高兴的事情打动了，他的眼睛再也不会流出热情的眼泪了，他对任何东西都不喜欢了;这可怜的人既没有什么感觉，也没有什么生气，他已经是死了。

--《爱弥儿》我们不仅希望我们自己幸福，而且也希望他人幸福;当别人的幸福无损于我们的幸福的时候，它便会增加我们的幸福。

--《爱弥儿》一个人如果不肯对别人承担义务，那末，也就不会有人肯对他承担任何义务。

哲学家卢梭的妙语连珠1国家的体制愈良好，则在公民的精神里，公共的事情也就愈重于私人的事情。

--《社会契约论》一个国家就只能以别的国家为敌，而不能人为敌。

--《社会契约论》国家对它的成员而言，国家由于有构成国家中一切权利的基础的社会契约，便成为他们全部财富的主人。

--《社会契约论》我们也曾见过有这样体制的国家，其体制的本身就包含着征服的必要性;这些国家为了能维持下去，便不得不进行无休止的扩张。

也许它们会深自庆幸这种幸运的必要性;然而随着它们的鼎盛之极，那也就向它们显示了无可避免的衰亡时刻。

--《杜会契约论》国家愈扩大则政府就应该愈紧缩，从而使首领的数目得以随着人民的增多而按比例地减少。

--《社会契约论》没有一种政府形式适宜于一切国家。

《社会契约论》延长自己的生命这件事并不取决于人;但是赋给国家以它所可能具有的最好的组织，从而使它的生命得以尽可能地延长，这件事可就要取决于人了。

--《社会契约论》我情愿生在这样一个国家：在那里主权者和人民只能有唯一的共同利益，因之政治机构的一切活动，永远都只是为了共同的幸福。

这只有当人民和主权者是同一的时候才能做到。

--《论人类不平等的起源和基础》假如对于出生的地方也可以选择的话，我一定会选择这样一个国家：它的幅员的大小决不超出人门才能所及的范围以外，也就是说能够把它治理得好。

--《论人类不平等的起源和基础》罗马帝国在吞噬了全世界的财富之后，就输到它自己成为甚至连什么是财富都还不知道的那些人的战利品了。

--《论科学与艺术》当两个有名的共和国在争夺全世界，其中一个非常富庶，另一个却一无所有;那么就必将是后者摧毁前者。

--《论科学与艺术》正如主权是不能转让的，同理，主权也是不能代表的;主权本质上是共同意志所构成的，而意志又是决不可以代表的：它只能是同一个意志;或者是另一个意志;决不能有什么中间的东西。

──《卢梭的社会政治哲学》国家不应该没有国防，我知道这个道理，但是国家的真正保卫者是国家的成员。

卢梭的著名言论
卢梭的著名言论有很多：
1. 人是自由而生的，却到处为着枷锁而奔忙。

2. 忠诚于自己的良心是第一义务。

3. 人类学很多，但人性却始终未变。

4. 一个国家的繁荣与否，不在于它的财富，而在于它的公民是否幸福。

5. 人类从施洗者约翰时代以来就在受苦，受苦的原因是人类不能团结在一起，人的自私和利己导致了世界的不公和不和谐。

6. 随着财富的积累和社会分工的扩大，人们的道德水平逐渐下降，社会变得越来越不公正。

7. 不要被权威迷惑，要有自己的判断力。

8. 科学和艺术都要以人为本，否则就失去了它们的意义。

9. 人类只有摆脱了对物质的追求，才能真正地自由和幸福。

10. 人类自由的价值是不可替代的，只有它能够给我们带来真正的幸福和快乐。

卢梭：立法者应为全体人民，要防止不法之徒随意修改法律、控舆论卢梭的政治思想：1、君主的权利不代表肆意妄为，主权永远属于人民，最强者也不可能永远做主人。

个人财产被国家所占有，远远不如国家财产被个人所享有更符合历史趋势，土地和自由应当属于人民。

政府只是维护人民财产安全的仆人，不应该成为掠夺人民的机器，否则，人民有权罢免任何工作人员，并且送上断头台。

2、卢梭说：”人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于自身所应有的关怀”。

“就财富而言，好的制度是保证人民的平等，从而使没有一个公民可以富得足以购买另一人，也没有一个公民穷得不得不出卖自身”。

3、卢梭的立法权是主权者独有的一项权利，立法者，应当是全体人民。

但在实际情况中，往往立法者是某一个人或某一群人。

这时，立法者是否会借立法的权威为自身牟利成为了一个问题。

在卢梭的理论中，立法权威和主权权威必须分开。

卢梭在评论罗马衰亡时，指出其原因正是“立法权威和主权权力已经都结合在同样那些人的身上了”，罗马十人会议滥用立法权，成为了专制者，最终为罗马公民所驱逐。

公意永远是正确的，但是那指导着公意的判断却并不永远都是明智的。

专制者通过诱导公意还为其专制披上合法外衣的行为在历史上屡见不鲜。

另外，立法需要人民不重私人利益，而重集体利益，这一点的实行无疑是相当困难的。

很可能出现的情况是，在立法过程中一些人会基于某种共同的私人利益联合起来，形成派系或党派。

卢梭对此严厉批判，卢梭希望立法者是所有人民。

立法者必须是一个聪明、有着敏锐洞察力的圣人。

卢梭论民主在卢梭的理论体系中，法律与政府是分开的，法律是主权者或国家意志的体现，而政府则是其力量的体现。

专制的法律不常有，而专制的政府在历史上屡见不鲜。

在国家中，必然有人独裁和不履行义务给别人带来的损害，拒绝服从公意。

卢梭提出“对于拒不服从公意的个体，全体应该迫使其服从公意，对于君主，应该送上断头台”来解决这个问题。

卢梭对独裁制做出了犀利的批评。

西方法律格言警句集锦法律，是国家的产物，是指统治阶级(统治集团，就是政党, 包括国王、君主)，为了实现统治并管理国家的目的，经过一定立法程序，所颁布的基本法律和普通法律。

西方法律格言警句，有哪些呢?下面店铺整理了西方法律格言警句，欢迎大家阅读。

西方法律格言警句摘抄1.法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。

--哈耶克2.法律的制定是为了保证每一个人自由发挥自己的才能，而不是为了束缚他的才能。

――罗伯斯庇尔(法)《革命法制和审判》3.法律只不过是我们意志的记录。

――卢梭(法)《社会契约论》4.法律是人民意志的自由而庄严的表现。

――罗伯斯庇尔(法)《革命法制和审判》5.立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。

--基希曼6.法律的真理知识，来自于立法者的教养。

--黑格尔7.法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。

--费尔德8.法律存在于另一个世界，但它自认为它是整个世界。

9.法律的力量应当跟随着公民，就象影子跟随着身体一样。

10.无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。

--阿奎那11.真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。

--亚里士多德12.宪法是一个无穷尽的一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。

--劳伦·却伯13.解释法律系法律学之开端，并为其基础，系一项科学性工作，但又为一种艺术。

--萨维尼西方法律格言警句推荐1.法律的生命从来不是逻辑，而是经验。

2.法律研究的目的是一种预测，即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测。

--【美】霍姆斯《普通法》3.法律规定的惩罚不是为了私人的利益，而是为了公共的利益;一部分靠有害的强制，一部分靠榜样的效力。

――格老秀斯(荷)4.有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。

--斯宾诺莎5.法律所传达的是一种超越暴力，超越权利的声音，它所划定的权利边界虽然无形，却深深地刻画在人们的心灵之中。

卢梭名句语录卢梭名句语录卢梭是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。

一起来看看卢梭有哪些名句语录吧!!以下是店铺为你精心整理的卢梭名句语录，希望你喜欢。

卢梭名句语录1) 孩子享有父亲的财富，仅仅因为父亲将权力转移给他们，然而孩子作为人的自由是有自然赋予的，他们的父母完全没有权利剥夺这种自由。

2) 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。

3) 当一个人的财富不能影响到他人的时候，他的功绩能够让他占有优势，因为功绩给人带来天然的威望，或者由于年龄较长，他的处世经验和审慎决断的能力也是一种优势。

4) 人所经历的沉浮挣扎和痛苦潦倒，都是对他的磨砺，总有一天他会得到累累硕果。

5) 大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。

6) 自我主义不能与自尊混为一谈，这两者无论就其本质而言，或其产生的影响而言，都是不相同的。

自尊是一种自然的感情，它使每种动物都关注自身的生存，在人类中，它为理智所引导，为同情心所节制，从而产生人性和美德。

而自我主义则纯粹是一种相对的，非自然的感情，它产生在社会中，它使个人对自己的重视远远超过对任何其他人的重视，使得人们之间相互冲突相互攻击。

自我主义是”尊贵感“的真正源头。

7) 美德好像战场，我们要过美好的生活，要常常和自己斗争。

8) 人类最早的感觉是自己的存在，他最先关注的是自我保护。

大地的出产为他提供所需之物，而本能告诉他如何利用这些事物，饥饿和其他原始欲望使他在不同的时间感受不同的生存体验。

9) 强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。

既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础向强力屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的行为;它最多也不过是一种明智的行为而已。

在哪种意义上，它才可能是一种义务呢?10) 不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对唾手可得的富贵荣华毫无兴趣，甚至厌恶。