*********《寡人之于国也》*************
（一）王：1、然而不王者（称王wang4；名作动）
2、梁惠王曰（君王wang2；名词）
（二）食：1、谷不可胜食也（吃；动词）
2、狗彘食人食（食物；名词）
（三）时：1、不违农时（季节；名词）
2、无失其时（机会、时机；名词）
（四）以：1、请以战喻（用；介词）
2、可以无饥矣（凭借；介词）
3、以时入山林（按照；介词）
4、申之以孝悌之义（把；介词）
5、老臣以媪为长安君计短也（认为；动词）
（五）于：1、则无望民之多于邻国也（比；介词）
2、寡人之于国也（对；介词）
3、颁白者不复戴于道路矣（在；介词）
（六）之：1、填然鼓之（音节助词；无义）
2、王道之始也（结构助词；主谓间取消独立性；无义）
3、五亩之宅（结构助词；的）
4、申之以孝悌之义（代词；百姓）
（七）然：1、河内凶亦然（代词；这样）
2、填然鼓之（地、…的样子）
3、然郑亡子亦有不利焉（连词然而、但是）
4、赵太后曰：“然”（形容词对的、认为…对的）
（八）则：1、则移其民于河东（顺接连词；就、那么）
2、人死，则曰：“非我也，兵也”（转接连词；却）
**************《劝学》*******************
（一）于 1、青，取之于篮，而青于蓝。（于，介词。前者引进动作的处所，作“从”讲；后者引进比较对象，作“比”讲。）
2、君子生非异也，善假于物也。（介词，引进动作对象，
作“对”、“向”讲。）
（二）者 1、假舟楫者，非能水也，而绝江河。（者，代词。组成
名词的“者字结构”，作“的人”讲。）
2、有蒋氏者；
3、虽有槁暴，不复挺者。（者，助词，表停顿，并提示下
文要说的原因。）
（三）而 1、则知明而行无过矣。（连词，表并列，可不译。）
2、吾尝终日而思矣（连词，表修饰，可译作“地”。）
3、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，
而绝江河。（连词，表转折，相当于“却”、“可是”。）
4、积善成德，而神明自得，圣心备焉。（连词，表顺承，
相当于“就”、“于是”。）
5、君子博学而日参省乎己（表递进）
6、军惊而坏都舍（表比喻）
*************《师说》******************
（一）师 1、古之学者必有师（名词，老师）
2、吾师道也（动词，学习）
3、吾从而师之（意动用法，以……为师）
4、师道之不传也久矣（动词，从师）
5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）
6、十年春，齐师伐我（名词，军队）
（二）传 1、师道之不传也久矣（动词，流传）
2、所以传道授业解惑也（动词，传授）
3、六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的书）
4、朔气传金柝（动词，传递，传送）
5、舍相如广成传舍（名词，客舍）
（三）道 1、有碑仆道（名词，道路）
2、吾师道也（名词，道理）
3、师道之不传也久矣（名词，风尚）
4、策之不以其道（名词，规律）
5、何可胜道也哉（动词，说）
6、道相似也（名词，道德学问）
（四）其 1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,
他(它)们的）
2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）
3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）
4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或
许）
5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）
6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）
7、其出人也远矣（代词，指圣人）
8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指“闻道先乎吾”
的人）
（五）于 1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）
2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）
3、学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）
4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）
5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）
6、不拘于时（介词，表被动，被）
（六）之 1、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）
2、择师而教之（代词，他）
3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）
4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）
5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）
6、辍耕之垄上（动词，到，往）
7、爱其子，择师而教之（代词，他）
8、师道之不复，可知矣（结构助词。取消独立性）
《师说》重点知识检测 （附答案）
1．师者，所以传道（）业解惑也。 2．或师焉，或（）焉。 3．位卑则足羞，官盛则近（）。 4．巫医乐师百工之人，君子不（）。 5．今其（）乃反不能及，其可怪也欤！ 6．闻道有先后，术业有专（）。 7．孔子师（）子、（）弘、师襄、老（）。 8．余嘉其能行古道，作《师说》以（）之。 三、理解式名句默写 1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。 2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“，”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。 3．韩愈《师说》中“，”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。 4．韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“”，也要以之为师。 5．韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“，”。 6．韩愈《师说》中“，”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。 7．韩愈《师说》中“，”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。 8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“，”的错误态度。
《师说》重点知识检测答案
古之学者（求学的人，古今异义）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解惑（疑难问题）也。人非生而知（懂得）之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其闻道也固（本来）先乎（相当于“于”，在）吾，吾从而师（以……为师，意动用法）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师（以……为师，意动用法）之。吾师（学习，用做动词）道也，夫庸（发语词，岂，哪）知（了解、知道）其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论、不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道（传统）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且（还，尚且）从师而问焉；今之众人（普通人，一般人），其下圣人也亦远矣，而耻（以……为耻，形容词的意动）学于师。是故（因此，所以）圣（圣人，形容词作名词）益（更加、越发）圣，愚（愚人，形容词作名词）益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自身、自己）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习（使……学习）其句读（古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为“句”，语意未尽而须停顿处为“读（逗）”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（宾语提前的标志）不知，惑之不解，或（有的）师焉，或不（通“否”）焉，小学（小的方面学了，古今异义）而大（大的方面，形容词作名词）遗（丢弃，放弃），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻，形容词的意动）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足（可，够得上）羞，官盛（高大）则近谀（谄媚）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与之同列，即看不起），今其智乃（竟然）反不能及，其（难道，表反问）可怪也欤！
（一）《劝学》理解性默写（78 分） 1. 人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的（）印证了这句话。 2．荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：（），（）。 3.《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ （）”。在后面又用雕刻的道理阐明了学习要持之以恒的句子是：（），（）；（），（）。 4．强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：（），（）。 5．强调空想不如学习的一句：（），（）。 6. 在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：（），（），（），（），（）。 7．荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在《劝学》中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。在文中对应的语句是：（）。 8.在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高的句子是：（），（）；（），（）。 9.在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：（），（），（）。（），（），（）。 10.有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：
11.《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标 的句 子是：（ ）。12．《劝学》中作者连用“登高而招” 、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论：（），（）。 13.在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是： （），（），（）。 14.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：（）, （ ）。 15.以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：（）,（）。 16．在《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能 够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“ （）”的观点。17．孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提 出“（）” 的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。18．刘禹锡诗云：“芳林新叶 催新叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》中的“ （）, （）。”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。19．荀子在《劝学》中 指出：“（），（）”与韩愈的“是故弟子不 必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。 20. “(）”，通过“木”与“金”的变化来进一步说
《劝学》知识点总结 一．文学常识 (1)荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，是继孔孟之后最著名的儒家学者，是战国时期的思想家、教育家。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出“制天命而用之”的认人定胜天的思想。 (2)《荀子》，战国末期思想家荀况所作，一小部分出于其弟子之手，现存32 篇。该书由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。 二．解释下列句子中加点实词的意思。 （1）学不可以已．停止（2）木直中．绳合乎（3）虽有槁暴 ．．晒干（4）金就砺．则利磨刀石（5）而闻者彰．清楚（6）假．舆马者借助，利用 （7）善假于物．也外物，指各种客观条件（8）用心躁．也浮躁，不专心三．找出下列句子中的通假字并解释。 （1）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（“有”通“又”“輮”通“煣”，使弯曲）（2）则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）（3）君子生非异也（“生”通“性”资质、禀赋） 四．找出古今异义并解释 （1）君子博学 ．．而日参省乎己博学：古义：广博地学习，广泛地学习。今义：知识、学识的渊博。 （2）声非加疾．也疾：古义，强，洪亮；今义，①疾病，②快。 （3）假．舆马者假：古义，凭借，借助；今义，与“真”相对。 （4）蟹六跪．而二螯跪：古义，脚或腿；今义，跪下的“跪”。 （5）輮以为轮（6）金．就砺则利金：古义，指金属制的刀剑；今义，黄金。 （7）蚓无爪牙 ．．之利爪牙：古义，爪子和牙齿；今义，坏人的帮凶。 （8）非蛇鳝之穴无可寄托者寄托：古：寄居，托身今：托付 五．找出词类活用的词并解释 (1)木直中绳，輮以为轮动词的使动用法，使……弯曲 (2)君子博学而日参省乎己名词作状语，每日 （3）上食埃土，下饮黄泉名词作状语，向下 (4)假舟楫者，非能水也名词用作动词，游水 (5)假舆马者，非利足也形容词用作动词，使……快，走得快（6)用心一也数词活用为形容词，专一 六．一词多义意义用法辨析 闻：①顺风而呼，声非加疾也，而闻．者彰听见②博闻．强识见闻见识 ③不能称前时之闻．声誉，名声④不求闻达于诸候扬名 假：①乃以吴广为假王临时的②假．有人焉，举我言复于我，亦必
《师说》情景式默写 一、《师说》理解性默写试题 1、《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。 2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”所描述的现象一样。 4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。” 5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 6、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。” 7、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。” 8、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”;今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：是故圣益圣，愚益愚。 9、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 10、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑?”一致。 11、《师说》中从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的诗句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 12、《师说》中以为子择师和自己不从师做对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果的语句：小学而大遗，吾未见其明也。 13、《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：闻道有先后，术业有专攻。 1 / 11 / 1
《劝学》理解性默写 1.荀子在《劝学》中论述学习作用时用了五个比喻，先用“，； ，” 来说明学习的作用，接着用登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫强调学习能够弥补不足。 2.韩愈《师说》中说：“（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这与《荀子·劝学》中“，”的观点相同。 3.《劝学》强调学习必须日积月累，持之以恒，因而警喻说：“，；，。” 4.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是： ，。 5.“勿以善小而不为”，只要积累就有大收获，固荀子说“，，。” 6.荀子在《劝学》中用蟹作喻强调学习必须专一的句子是“， ，。” 7.荀子《劝学》中的“，”二句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况 8.荀子《劝学》中“，”强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 9.荀子《劝学》中说君子天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过了一般人，是因为“，”，说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 10.古代诗文中，有许多借助“风雨”来抒发感情的名句。而荀子《劝学》中则用“，”来形象论述积累的重要性。
11.《劝学》中说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人的比喻句是：，，。 ，，。 12. 荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在《劝学》中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题在文中对应的语句是：。 13. 在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高的句子是：，；，。 14. 在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：，，。 15. 有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：，；，。 16.《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：， ；，。 17．《劝学》中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论：，。 18.在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：， ，。 19.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关
高一国庆自我学习练习03：《劝学》、《师说》 《劝学》 （一）字音字形 1．给下列加点的字注音。 （1）輮．（）（2）骐骥 ．．（）（3）镂．（）（4）锲．而不舍（）（5）跬．步（）（6）螯．（） （二）文学常识填空 2．荀子，名，末期赵国人。我国古代的思想家、教育家，先秦家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。着作有《》二十卷，该书标志着古代说理文也进一步成就。 （三）文言知识归纳 3．写出下列各句中的通假字及本字。 （1）虽有槁暴，不复挺者通，通。 （2）则知明而行无过矣????????? 通 （3）君子生非异也通 4．解释下列加点词语的古义和今义。 （1）君子博学而日参．省乎已。古义今义 （2）声非加疾．也。古义今义 （3）假．舆马者，非利足也。古义今义 （4）用心 ．．一也。古义今义
（5）君子博学 ．．而日参省乎己。古义今义 （6）蚓无爪牙 ．．之利，筋骨之强。古义今义5．解释下列多义字词。
6．解释下列词类活用现象。
（1）木直中绳，輮．以为轮。（） （2）君子博学而日．参省乎己（） （3）上．食埃土，下．饮黄泉（） （4）假舟楫者，非能水．也?（） （5）假舆马者，非利．足也（） （6）用心一．也（） 基础训练 1．下列加点字注音正确的一项是（） A．参．省（cān）锲．（qì）跬．步（guǐ）木直中．绳（zhòng）B．槁．（gǎo）暴．（pù）跂．（qì）骐骥．（jì） C．砺．（lì）驽．马（nú）蚯蚓．（yǐn）虽有．槁暴（yǒu） D．须臾．（yú）镂．刻（lóu）舟楫．（jí）闻者彰．（zhāng）2．下列加点字词解释不正确的是（） A．金就砺．则利（磨刀石） B．吾尝跂．而望矣（提起脚后跟）C．则知．明而行无过矣（知道） D．非能水也，则绝．江河（渡）3．下列各项词类活用与例句相同的一项是（） 例句：假舟楫者，非能水也。 A．輮以为轮 B．上食埃土 C．既来之，则安之 D．然而不王者
统编版必修上《劝学》《师说》理解性默写 1.《劝学》 1.荀子在《劝学》中指出：“青，，。”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。 2.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“”这句话印证了这句话。 3.一块木头即使直到“”程度，用一种火烤的方法也会使其发生翻天覆地的改变“，。” 4.“，，”通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 5.刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”《劝学》中除“青，取之于蓝，而青于蓝”外还有冰，，。也表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。 6.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：“，。” 7.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“， 。” 8.《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：，； ，。 9.即使极力眺望远方，也不如借助地势的改变来拓宽视野“，。”荀子用这两句话说明要善于借助外力提升自己。 10.在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句是：“，， 。” 11.《劝学》中说虽然脚力不佳，但只要借助车马，一样可以轻松到达远方“，， 。”
12. 有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用好马与劣马进行对比以说理的句子是：“，； ，。” 13.《劝学》中以“借船渡水”为喻说明善于凭借外物来达到目标的句子是“，， 。” 14.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“，；”来形象论述积累的重要性。 15.《劝学》中说声音借助风力会增强传播效果，听的人自然也听得清晰“，， 。” 16.《赤壁赋》中写到“舞幽壑之潜蛟”蛟龙非深渊不潜，因此《劝学》以蛟龙生渊为喻，强调积累的重要性的句子是 “，;” 17.如果不持之以恒，即使容易做到的事情也不会成功。正如《荀子.劝学》中说：，；反之则会取得成功，。” 18.《劝学》中点明人要实现自己境界的提升就要不断积累的句子是“，， 。” 19.“，，”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“，。”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。 20.“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“。”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 《劝学》答案 1.取之于蓝，而青于蓝； 2.学不可以已。 3.木直中绳。輮以为轮，其曲中规。 4.故木受绳则直，金就砺则利，
《师说》理解性默写 1、《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“______________ _ ，__________ ____”的观点是相同的。 2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_________ ______，_______________，_______________，______________。” 3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“__________ ____，__________ ____，________ _____ ”所描述的现象一样。 4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“_________ ，_________ 。” 5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中 “___________ ____，____________ __。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“_________ ，_________ ，________ ，________ ”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“_________ ，_________ ”。 7、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，_________ ，_________ 。” 8、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“_________ ，_________ 。 9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“_________ ”；今之众人才智低于圣人很多，“________”，这就造成了两种截然不同的结果：是故 “________ ，_________ ”。 10、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“_________ ，_________ ？”一致。 参考答案： 1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 4、师者，所以传道受业解惑也。 5、位卑则足羞，官盛则近谀。 6、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉小学而大遗，吾未见其明也 7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
师说 一．字词 1. 通假字 1）师者，所以传道受．业解惑也。（同“授”，传授，讲授。） 2）或不．焉（同“否”） 2. 古今异义 1）古之学者 ．．必有师古：求学的人。今：有专门学问的人。 2）小学 ．．而大遗古：小的方面。今：学校。 3）今之众人 ．．古：一般人。今：表示很多人。 4）师者，所以 ．．传道受业解惑也古：用来……的。今：表示因果关系的连词。 5）吾从而 ．．师之古：跟随并且。今：表目的或结果，是连词。 6）句读 ．．之不知古：句子中间需要停顿的地方。今：看着文字发出声音。 7）是故弟子不必 ．．不如师古：不一定。今：用不着、不需要。 8）是故，无．贵无．贱，无．长无．少古：无论。今：没有，否定副词。 3. 词类活用 1）n.→意动 吾从而师之吾师道也 2）a.→n. 是故圣．益圣，愚．益愚(圣人、愚人) 小．学而大．遗(小的方面、大的方面） 位卑．则足羞，官盛．则近谀(卑：卑贱的人、低下的人；盛：势盛位高的人） 师者，所以传道受业解惑．也（疑惑的问题、糊涂的问题） 吾未见其明．也（高明的地方） 3）n.→v.：其下．圣人也亦远矣（低于） 4）a.→v.：惑．而不从师（形容作动，遇到疑难问题） 5）使动：授之书而习．其句读者也（使……学习） 4. 一词多义 1）师 古之学者必有师．（名词，老师） 师．道之不传也久矣（动词，从师求学） 吾从而师．之（名词意动，以……为师） 吾师．道也（名词意动，以……为师） 2）传 师者，所以传．道受业解惑也（动词，传授）
师道之不传．也久矣（动词，流传） 六艺经传．皆通习之（zhuàn，名词，解释六经的著作）3）道 所以传道．受业解惑也（名词，道理） 师道．之不传也久矣（风尚） 道．相似也（名词，道德学问） 4）惑 惑．之不解（名词，疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑．矣（形容词，糊涂） 惑．而不从师（形容作动，遇到疑难问题） 5. 重点实词 1）其闻道也固．先乎吾（本来） 2）夫庸．知其年之后生于吾乎（难道） 3）犹且 ．．从师而问焉（尚且，还） 4）士大夫之族．（类） 5）今其智乃．反不能及（竟然） 6）圣人无常．师（固定的） 7）余嘉．其能行古道（赞赏） 8）六艺经传皆通．习之（普遍） 9）于其身也，则耻师焉，惑．矣（糊涂） 6. 虚词 1. 而 1）连词，表承接 人非生而．知之者吾从而．师之择师而．教之 2）连词，表转折 惑而．不从师小学而．大遗 3）连词，表并列 授之书而．习其句读者也 4）连词，表修饰 则群聚而．笑之 5）与“已”连用，表陈述语气 如是而．已 2. 于 1）介词，比：夫庸知其年之先后生于．吾乎 2）介词，向：而耻学于．师 3）介词，对于：于．其身也 4）介词，从：其皆出于．此乎
一.字词 1. 通假字 1）师者，所以传道受.业解惑也。（同“授”，传授，讲授。） 2）或不焉（冋“否”） 古今异义 1）古之学.者必有师古: 求学的人。今：有专门学问的人。 2）小学而大遗古: 小的方面。今：学校。 3）今之众人古: 般人。今：表示很多人。 4）师者，所以.传道受业解惑也古: 用来……的。今：表示因果关系的连词。 5）吾从而师之古: 跟随并且。今：表目的或结果，是连词。 6）句读之不知古: 句子中间需要停顿的地方。今：看着文字发出声 音。 7）是故弟子不必不如师古: 不一定。今：用不着、不需要。 8）是故，无贵无贱，无长无少古: 无论。今：没有，否定副词。 3?词类活用 1）n. T意动 吾从而师之吾师道也 2） a. T n. 是故圣益圣，愚益愚（圣人、愚人） 小学而大遗（小的方面、大的方面） 位卑则足羞，官盛则近谀（卑：卑贱的人、低下的人；盛：势盛位高的人） 师者，所以传道受业解惑.也（疑惑的问题、糊涂的问题） 吾未见其明也（高明的地方） 3）n. T v.:其下圣人也亦远矣（低于） 4） a. T v.:惑而不从师（形容作动，遇到疑难问题） 5）使动：授之书而习.其句读者也（使……学习） 4. 一词多义 1）师 古之学者必有师.（名词，老师） 师道之不传也久矣（动词，从师求学） 吾从而师之（名词意动，以……为师） 吾师道也（名词意动，以……为师） 2）传 师者，所以传.道受业解惑也（动词，传授） 师道之不传也久矣（动词，流传）
六艺经传皆通习之（zhu a n,名词，解释六经的著作） 3）道 所以传道．受业解惑也（名词,道理） 师道之不传也久矣（风尚） 道相似也（名词,道德学问） 4）惑 惑之不解（名词,疑难问题） 于其身也,则耻师焉,惑．矣（形容词,糊涂） 惑而不从师（形容作动,遇到疑难问题） 5. 重点实词 1）其闻道也固．先乎吾（本来） 2）夫庸．知其年之后生于吾乎（难道） 3）犹且．从师而问焉（尚且,还） 4）士大夫之族．（类） 5）今其智乃．反不能及（竟然） 6）圣人无常．师（固定的） 7）余嘉．其能行古道（赞赏） 8）六艺经传皆通．习之（普遍） 9）于其身也,则耻师焉,惑．矣（糊涂） 6. 虚词 1. 而 1）连词,表承接 人非生而．知之者吾从而．师之择师而．教之 2）连词,表转折 惑而不从师小学而．大遗 3）连词,表并列 授之书而．习其句读者也 4）连词,表修饰 则群聚而．笑之 5）与“已”连用,表陈述语气 如是而．已 2. 于 1）介词,比：夫庸知其年之先后生于．吾乎 2）介词,向：而耻学于．师 3）介词,对于：于．其身也 4）介词,从：其皆出于．此乎 5）介词,表被动,被：不拘于．时 3.也 1）句中语气词，表停顿：其闻道也.固先乎吾 2）句末语气助词，与“欤”连用，加强语气：其可怪也欤 4.乎 1）介词，相当于“于”，在；表比较：生乎.吾前，其闻道也固先乎.吾2）语气助词，表反问，吗：夫庸知其年之先后生于吾乎. 3）语气助词，表揣测，吧：其皆出于此乎 . 4）语气助词，表感叹，与“嗟”连用，唉：嗟乎.！师道之不传也久矣
2016高考语文一轮复习——文言文 课题：《劝学》 【教学目标】 1．知识与技能： 了解文言文复习的基本方法，提高阅读浅易文言文的能力。 2．过程与方法： 通过讲析与指导归类，学生可以掌握相关文言基础知识。 3．情感态度与价值观： 引导学生从主人公的情感体验中品味作者的生活态度和人生哲理。 【教学重点】 重点实词、虚词的积累 【教学难点】 重点文言句子的翻译 【教学方法】 讲析、点拨 【教学用具】 多媒体课件 【教学时数】 3课时 【教学过程】 第一课时 一、文言知识 （一）通假字 1．輮．以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤木使之弯曲，使……弯曲）2．虽有．槁暴．，不复挺者（“有”通“又”；“暴”，晒，后作“曝”） 3．则知．明而行无过矣（“知”，智慧，后作“智”） 4．君子生．非异也，善假于物也。（“生”通“性”，资质、禀赋） （二）词类活用 1．名词的活用 ⑴名词作状语 ①君子博学而日．参省乎己（每天） ②上．食埃土，下．饮黄泉（向上，向下） ⑵名词作动词 假舟楫者，非能水．也（游水） 2．动词的活用 木直中绳，輮．以为轮（动词的使动用法，使……弯曲） 3．形容词的活用 ⑴形容词作名词 ①其曲．中规（曲度，弧度） ②登高．而招，臂非加长也（高处） ③积善．成德，而神明自得，圣心备焉（善行） ⑵形容词作动词
故木受绳则直．（变直） ⑶形容词的使动 假舆马者，非利．足也（使……快，善于行走） 4．数词作动词（一说是数词作形容词） 用心一．也（专一） （三）古今异义 1．君子博学 ．．而日参省乎己 古义：广博地学习，广泛地学习。今义：知识、学识的渊博。 2．假舟楫者，非能水也，而绝江河 ．． 古义：长江、黄河。今义：泛指一切河流。 3．蚓无爪牙 ．．之利 古义：爪子和牙齿。今义：坏人的党羽、帮凶。 4．非蛇鳝之穴无可寄托 ．．者 古义：容身，托身。今义：把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。 （四）特殊句式 A 判断句； B 倒装句（①宾语前置②状语后置③定语后置④主谓倒装）；C省略句；D 被动句1．青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（A、B2） 2．木直中绳，輮以（之）为轮。（C） 3．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（A） 4．君子博学而日参省乎己。（B2） 5．君子生非异也，善假于物也。（A） 6．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（D） 7．蚓无爪牙之利，筋骨之强（B3） 8．蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（A） （五）固定结构 【无以】没有用来……的办法。 例：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 （六）一词多义 1．绝 ①忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）（停止） ②自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）（隔绝） ③以为妙绝（《口技》）（极点） ④佛印绝类弥勒（《核舟记》）（非常） ⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）（横渡） ⑥楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里（《屈原列传》）（断绝） 2．强 ①挽弓当挽强，用箭当用长（杜甫《前出塞》）（有力的弓） ②蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）（强健、强壮） ③策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）（有余、略多） ④乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》）（qiǎng，勉强） ⑤如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣（《赤壁之战》）（强盛） 3．假 ①以是人多以书假余（《送东阳马生序》）（借、借用） ②君子生非异也，善假于物也（《劝学》）（借助、利用） ③乃吾前狼假寐，盖以诱敌（《狼》）（假装）
《劝学》理解性默写题 1、人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“学不可以已”印证了这句话。 2、韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。 3、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 4、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂。 5、强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。 6、强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 7、在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。和螃蟹虽有六跪而二螯，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。 8、在《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的观点。 9、“故木受绳则直，金就砺则利。”通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 10、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要 改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日三省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。11、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉。”来形象论述积累的重要性。 12、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里。” 《寡人之于国也》理解性默写题 1.孟子用五十步笑百步作比喻，含蓄地说明了梁惠王的什么疑问? 邻国之民不加少，寡人之民不加多。 2.孟子形象地论证民饥而死，民不加多的根源不在荒年，并提出什么看法?
1、开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒，并在后来形成一句常用成语的句子是：“锲而不舍，金石可镂。” 2、韩愈在《师说》篇中指出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这与《荀子·劝学》篇中指出“青，取之于蓝，而青于蓝。”的观点是相同的。 3、只要坚持就会成功。正如《荀子·劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 1.荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在《劝学》中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题在文中对应的语句 是：。 2.在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高的句子 是：， ；， 。 3.在文中用比喻的手法，借助木头
经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句 是：， ，。 4.有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子 是：，； ，。 5.《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：， ；，。6．《劝学》中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重
要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结 论：， 。 7.在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子 是：， ，。 8.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子 是：， 。 9.以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子 是：， 。
《劝学》《师说》同步检测 班级姓名得分 1.下列加点字注音正确的一组是（） A.槁暴．(pù) 輮．使之然(róu) 靛．青（dìng）舆．马(yú) B.蛟．龙(jiāo) 跬．步(kuǐ) 骐骥．(jì) 爪．牙(zhǎo) C.镂．金(lóu) 弩．马(nú) 生．非异(shēng) 洞．穴(xué) D.跂．而望(qì) 锲．而不舍(qì) 二螯． (áo) 参省．乎己(xǐng) 2.下列句中加点的词语解释正确的一项是（） A.輮．使之然也(弯曲) 其曲中．规(合乎) 砺．(磨刀石) B.假．舟楫(借助、利用) 声非加疾．(疾病) 劝．学(勉励，鼓励) C.绝．江河(渡) 驽马 ．．十驾(劣马) 生．非异也(通“性”，资质、禀赋) D.金石可镂．(雕刻) 圣心备．焉(准备) 风雨兴．焉(兴起) 3.选出词类活用分类正确的一项是（） ①吾妻之美．我者②非能水．也③晋军．函陵 ④填然鼓．之⑤树．之以桑⑥既来之，则安．之 ⑦君子博学而日．参省乎已⑧登泰山而小．天下⑨远人不服而不能来．也 A.①⑧/②③④⑤/⑦/⑥⑨ B.①②/③④⑤/⑦⑧/⑥⑨ C.①③/②④⑤/⑥⑧/⑦⑨ D.①⑧/②③④/⑤⑥⑦/⑨ 4.下列选项中加点词的古今意义相同的一项是（） A.君子博学 ．．，无以至千里 ．．而日参省乎己 B.故不积跬步 C.非蛇鳝之穴无可寄托 ．．之利，筋骨之强 ．．者，用心躁也 D.蚯无爪牙 5.找出与“蚯无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是：（） A.不拘于时 B.青，取之于蓝，而青于蓝 C.马之千里者，一食或尽粟一石 D.句读之不知 6.下列句子中加点介词“于”的意义，用法相同的一组是：（） ①青取于．蓝，而青于蓝②善假于．物也③于．其身也 ④不拘于时，学于．余⑤师不必贤于．弟子⑥冉有、季路见于．孔子 A.①④⑤ B.①②③ C.③⑤⑥ D.②④⑥ 7.下列不含通假字的一句是（） A.金就砺则利 B.虽有槁暴，不复挺者 C.輮以为轮 D.君子生非异也，善假于物也 8.选出没有词类活用的一项（） A.假舟楫者，非能水．也，而绝江河。 B.君子博学而日．参省乎己。 C.积水成渊，蛟龙生．焉。 D.上．食埃土，下．饮黄泉。 9.下列词语中加点字读音全正确的一组是（）
高一奥赛《劝学》+《师说》情景默写学案 编号：1 编制：闫桂霞审核：房爱平时间：2015-9-19（一）《劝学》1.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的学不可以已这句话印证了这句话。 2.韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤 于 弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。 3．荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明行无过矣。 4．强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。 5．强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 6.在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的
句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 7．“木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”、“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 8．古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子·劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。 9．儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“不积跬步，无以至千里”。10．只有坚持，才会成功。正如《荀子.劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂”。 11．《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。在后面又用好马劣马的比喻阐明了学习要持之以恒的道理的句子是：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”。
《劝学》： 一、解释加点的实词： 1、学不可以已．。（停止） 2、冰，水为．之而寒于水。（凝固而成） 3、木直中．绳，輮．以为轮，其曲中规。（合于）（同“煣”，以火烘木，使其弯曲） 4、虽有槁暴 ．．．，不复挺．者，輮使之然．也。（同“又”）（枯）（同“曝”，晒干）（直）（这样） 5、金就．砺则利，君子博学 ．．．乎己，则知．明而行无过矣。 ．．而日参省 （靠近）（广博地学习）（名作状，每天）（检验）（反省）（同“智”） 6、不如须臾 ．．之所学也。（片刻） 7、吾尝跂．而望矣，不如登高之博见 ．．也。（踮起脚跟）（看见的范围广） 8、登高而招，臂非加长也，而见者远 ．．．；（远处的人能看得见） 9、声非加疾．也，而闻者彰．。（快，这里引申为“洪亮”）（清楚） 10、假．舆马者，非利．足也，而致．千里；（借助）（使……快）（达到） 11、假舟楫者，非能水 ．．也，而绝．江河。（会）（游泳）（横渡） 12、君子生．非异也，善假于物．也。（同“性”，天赋）（外物） 13、故不积跬步 ．．，无以至千里。（半步） 14、驽马十驾，功在不舍．。（停止） 15、锲．而不舍，金石可镂．。（雕刻）（雕刻） 16、上．食埃土，下．饮黄泉，用．心一．也。（名作状，向上，向下）（因为）（专一） 17、蟹六跪．而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托 ．．者，用心躁．也。（脚）（藏身）（浮躁，不专一） 二、解释加点的虚词： 1、青，取之于．蓝而．青于．蓝。（从）（却）（比） 2、君子博学而．日参省乎．己，则知明而．行无过矣。（表递进）（相当于“于”）（表递进） 3、吾尝终日而．思矣……吾尝跂而．望矣……（表修饰） 4、登高而．招，臂非加长也，而．见者远；（表修饰）（表转折） 5、君子生非异也，善假于．物也。（引出动作对象，向） 6、积土成山，风雨兴焉．；积水成渊，蛟龙生焉．；积善成德，而神明自得，圣心备焉．。（兼词，于此） 7、锲而．舍之，朽木不折；锲而．不舍，金石可镂。（表假设） 8、蚓无爪牙之．利，筋骨之．强。（定语后置的标志）
（1）《劝学》中以蟹作比，从反面阐述用心专一，不能急躁的道理的 句子是 “，， ”。 (2)在《劝学》中．荀子用登高望远、顺风疾呼、骑马行千里、划桨 渡江河等四个类比，推出了“，”的结论。 (3)《劝学》中以车马和渡河为例，意在强调 ________________,_________________这个道理。 (4)荀子在《劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句 是“，。” (5)荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己，这两 个句子是：“，”。（6）荀子在《劝学》中指出，蟹虽然有“六跪”和“二螯”，但是“______ __________”，这是因为它“______ _______”。(7)儒道两家都曾用“行路”来形象地论述积累的重要性。《老子》中 说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》 中说“_______ _________，_____ ___________”。(8)荀子《劝学》中“，”两句以登高见博为喻指出了学要善假于物的重要性。 (9)人们常说“活到老，学到老”，荀子《劝学》中的_ _______ 印证了这句话。 (10)中国古代思想家荀子在《劝学》中以“劣马”为喻，强调坚持重 要性的句子是“ ________________ ， _______________ 。”
(11)《劝学》中“，”两 句用木材取直、刀剑磨砺做比喻，说明了学习的重要性。 (12)荀子《劝学》中 “，，”三句，用 形象化的写法借气流传播声音来阐明君子善假于物的道理。 (13)《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出 “，，”的观点。 (14)《荀子？劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“________________,______________”的观点相似。(15)荀子在《劝学》中用以揭示天赋本性跟其他人并没有什么不同的 君子最终却能超过一般人的原因的名句是：________________， ________________。 1.蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 2.君子生非异也，善假于物也。 3.君子生非异也善假于物也 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 5.君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣 6.非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也 7.故不积跬步无以至千里 8.臂非加长也而见者远 9.学不可以已 10.驽马十驾功在不舍 11.故木受绳则直金就砺则利 12.顺风而呼声非加疾也而闻者彰
《师说》知识点学习 —.虚词 1.之 (1)作师说以贻之 (2)人非生而知之者 (3)郯子之徒 (4)古之学者必有师 (5)道之所存，师之所存也 (6)欲人之无惑也难矣 (7)句读之不知，惑之不解 (8)六艺经传皆通习之 2.其 (1)其为惑也终不解矣 (2)其闻道也固先乎吾 (3)夫庸知其年之先后生于吾乎 (4)其皆出于此乎 (5)其可怪也欤 3.于 (1)夫庸知其年之先后生于吾乎 (2)而耻学于师 (3)于其身也 (4)皆出于此乎 (5)不拘于时 4.也 (1)师者，所以传道受业解惑也 (2)其闻道也固先乎吾 (3)其为惑也终不解矣 (4)其可怪也欤 二?实词 1?通假字 (1)师者，所以传道受业解惑也 (2)或师焉，或不焉。 (3)授之书而习其句读者 2?古今异义 (1)古之学者必有师古义： (2)师者，所以传道受业解惑也古义：
(3)是故，弟子不必不如师古义： (4)是故，无贵无贱，无长无少古义： (5)吾从而师之古义：
（6）今之众人古义： （7）小学而大遗古义： 3.一词多义 （1）师a古之学者必有师 b师道之不传也久矣 c吾从而师之 d吾师道也 （2）传a师者，所以传道受业解惑也 b师道之不传也久矣 c六艺经传皆通习之 （3）道a传道受业解惑也 b师道之不传也久矣 c道相似也 （4）惑a惑之不解 b于其身也，则耻师焉，惑矣 c惑而不从师 （5）所以a师者，所以传道受业解惑也 b圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 4.词类活用 （1）吾师道也 （2）吾从而师之 （3）而耻学于师 （4）孔子师郯子 （5）其下圣人也亦远矣 （6）小学而大遗 （7）吾未见其明也 （8）惑而不从师 （9）是故圣益圣，愚益愚 （10）位卑则足羞，官盛则近谀 5.重要字词 1.夫庸知其年之先后生于吾乎（）（） 2.是故，弟子不必不如师（） 3.古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（）（）5?士大夫之族（） 6?君子不齿，今其智乃反不能及（）（） 7.郯子之徒，其贤不及孔子（）（） 8?术业有专攻（）（）（） 9.六艺经传皆通习之（）