道教：道教是中国人为回应来自印度的佛教的挑战，借助东汉末年的特殊社会时代机缘而建立的本土宗教。道教尊奉老子为教主，吸收儒家纲常名教和佛教轮回转世而创立新教，中心思想是幻想长生不死，羽化登仙，追求躯体的不朽。道教以道名教，其教义以道为核心，认为天地万物都由道派生，社会和人生都应法道而行，以道为行为法则，最后回归自然。格义：用中国典籍中相关概念来阐释佛典事数，就是把佛教经典中的名相，与中国经籍内的概念进行比较分析，从而把相关类似的部分保留下来，作为常人理解佛典事数的途径与帮助。
六家七宗：首玄学影响，佛教僧众借用玄学观念去诠释《般若经》，对般若空的观念理解不同而产生歧义，于是形成所谓的六家七宗。不真空论：僧肇认为，宇宙万物都是因缘和合而生，是无自性的虚妄假相，故不真，也即是空，即非真生，就非实有。万法都已呈现，各具不同形状，亦不能谓之无。执着于有，或执着与无，都是“边见”，万法非有非无，不真不空。
物不迁论：从即动即静来论证体用如一的道理。
一阐提皆得成佛：竺道生认为经意未尽，随倡一阐提皆得成佛，在建康宣扬“涅槃学”。
顿悟：第一顿悟指人之思维的突变或飞跃，“迷闻经累劫，悟则刹那间”、“一刹那间妄念俱灭”。
第二“顿见真如本性”、“顿悟菩提”，可见顿悟是悟自己的佛性，由于人皆有佛性，所以顿悟功能人皆有之。第三顿悟即是无念，“何名无念，若见一切法心不染着，是为无念”，可见顿悟结果不
染着一般的概念或一般的
烦恼之法。
形神问题：
优势：1佛教对现实苦难和
人生困厄有极为深刻的关
照和反思，提供了一种博大
精深的人生哲学。2儒道都
把关注点放在现实世界，拒
绝讨论来世问题，佛教对边
的向往，对来世的不朽追求
可以弥补儒道的相对不足。
3佛教深邃的理论和形而上
的洞见，就在于吧人与生俱
来的基本邪恶作为谈论问
题，展开思维的起点。
本无论：1“本无“含义：
无在万化之前，空为众形之
始。2宗旨：一切诸法，本
性空寂。3无万物的生存根
据，但不是由无产生万有。
4一旦放弃对未有的执着，
归心本无，就可断除烦恼，
解脱成佛。本无宗强调诸法
性空，万物本无。否定现实
世界，肯定彼岸世界，即否
定现象肯定本性的真实性。
其特点是空现象而不空本
体，空世间而不空出世间。
这同印度大乘空宗既空世
间诸法有空出世间诸法的
思想是有距离的，因为被后
来的般若学者批评为好无
稽之谈。
灭神论：1形神相即，不得
相异。形指形体，神指精神，
即为接近，异为分离。2形
存神存，形谢神谢。3形刃
神利，形质神用。
禅宗：禅师一种大智慧，是
主体对社会人生终极意义
的领受和感悟，是主体克服
自身的有限性而对自由、无
限和永恒的精神超越和追
求。
四法界：1事法界：差别之
事相2理法界：真如理体，
诸法平等。3理事无碍法界：
真理与各种事相之间交互
融通，不相妨碍的关系。4
事事无碍法界：千差万别的
具体事相之间，圆融一致，
互无妨碍的关系。
南能北秀：五祖弘忍在湖北
黄梅双峰山传法，后学说分
布各地，形成以慧能和神秀
为代表的南北两宗禅法体
系。性具说：（本具、理具、
体具）性指法性、真如、佛
性。具是具足，具备。具可
与孟子“万物皆备于我”之
备相训。天台宗认为，一切
诸法都为真如、法性所本
有，即一切众生皆有真如、
佛性，众生本性即具一切善
法和恶法，佛与众生没有根
本差别。
韩愈道统论：1道统的儒学
资源—孔子曰‘攻乎异端，
斯害也已’，如儒家的道统
意识为韩愈提供了思想灵
感，禅宗的法统谱系则为他
提供了现实的借鉴。2韩愈
的到统一不仅是一种精神
谱系，他包含着一整套的原
则和制度。3汉韩愈的道统，
意在维护儒家的正统和正
宗性。具有非常明显的明显
性。不但佛道作为异端遭到
排斥，即是是儒家的人如荀
子、董仲舒也作为非正宗遭
到清洗，着隐含着韩愈以儒
家掌门人自居，要清理门
户。4纵向看，这个谱系是
断裂的，儒家近1123年没
有掌门人，这个断档期赋予
了韩愈排佛护儒以足够的
正当性。于是韩愈接续儒家
道统的自任，名诏排道反佛
的旗帜。
般若学重点在阐明佛教的
本体论，论证现实世界的虚
幻性和不真实性，彼岸世界
的真实和完满性。与此相关
联的是，何人能进入彼岸，
以何途径能进入彼岸，这是
涅槃学重点解决的问题。
仁：是指礼敬祖先、爱护众
庶、忠于君主等品质，孔子
那里仁涉及一种伦理关系
和人际关系，核心是“仁者
爱人”。爱人的起点是爱，
落点是人，他要求将人作为人来看待，强调人有爱和尊重的要求，仁是爱人达到的最高境界，是道德修养的最圆成结果，仁的基础是孝悌，仁的内涵是至全、至德，仁涵盖了世间的一切美德。中庸：作为以智能光德行，可称为中得，但它并不像道德规范那样具有实体性的意义。作为一种方法，可称之为中庸之道，是一种动态化的行为指南，具有方法论和价值标准的意义。中指中道、适中正，是一种不偏不倚、无过无不及的状态，庸是常态定势，操作曾面的实际运用，庸以中为体，中以庸为用，中是所用的最佳方法，庸是运用此方法达到的
最圆成的境界，中庸是完整
的方法论体系。
形神思想背景：1《礼记。
祭文》我问鬼神之名节2《正
义》精灵为魂，形体为魄3
《管子。业内》人之生也，
天出其精，地出其形，合此
为人。4,《天论》形具而神
生，形是生命活动的基础，
神是派生的。5《太史公自
序》凡人所生者神也，所托
者形也，神大用则竭，形大
劳则死，死者不可复生，离
者不可复反，故圣人重之，
由是观之，神者生之本也，
形者生之具。6《淮南子。
原道训》以神为主者，形而
从利，以形为制者，神而从
害。7《新论》精神居于形
体，犹如火燃烛也，烛无。
亦不能独行于空。慧能禅
法：1自性本净（外因）2
见性成佛（见性就是自见自
己之性，是悟的结果）一般
佛教所谓的自性，指个体之
“实有性”慧能所谓“自性”
即“自己之性”，所谓见性
即自见其主体性，能自见其
主体性即是大荒。3“无念”
“无相”“无住”。慧能立教，
并非排斥功夫。4定慧不仁。
在修行上，慧能认为禅悟和
禅定都没有独立意义，而应
将定慧融为一体。5不依经
论
北京大学哲学系宗教学专业考博考试内容复习资料-育明考博 一、北京大学哲学系历年考博复试分数线（育明考博课程中心） 育明考博辅导中心张老师解析： 1、此表格不包含：国学院、儒藏、高研院、儒学院 2、2016年北京大学实行“申请—考核制”，没有提供雅思、托福等英语成绩等级证明的同学，需要参加“北京大学博士研究生英语水平考试”。 3、2016年北大哲学系，申请人提交申请材料，根据素质审核结果和当年招生计划，原则上按照3:1的比例择优确定进入考核的候选人,根据生源情况可适当增减。 4、外语等级证明，必须提供以下至少一种证明的复印件，各种成绩证明3年内有效（以报名截止时间起算向前推算），复审时提供原件。 ①北京大学博士研究生英语水平考试（考试时间等见学校通知）； ②国家英语六级； ③TOEFL； ④雅思； ⑤GRE； ⑥小语种仅限于学校规定的法语、德语、日语、俄语，必须提供三年内的有效的语言水平证明。（北京大学哲学系考博资料获取、课程咨询育明教育张老师叩叩：柒柒贰陆，柒捌，伍叁柒）年份 复试分数线进入复试人数/录取人数（不含硕博连读）2013年 外语45分专业课60分92人/34人2014年 外语45分专业课60分64人/34人2015年外语45分专业课60分77人/34人
二、北京大学哲学系宗教学专业考博考试内容分析（育明考博辅导中心) 专业招生人数初审复试内容 010107宗教学2013年4人 2014年3人 2015年8人 申请—考核制 1、笔试100分 宗教学方向：宗教学与宗教哲学 基督教方向：宗教社会学、中国基督教史 东正教、俄罗斯宗教哲学方向：东正教与俄罗斯 哲学 基督教哲学、宗教哲学方向：基督教哲学 宗教学、比较哲学方向：比较哲学与宗教学 中国佛教史、佛教哲学方向：中国佛教史与佛教 哲学 道教方向：道教史 2、面试100分 个人科研经历和成果介绍、对拟从事研究领域的 了解和看法、本人拟进行的研究工作设想及理由 等 育明考博辅导中心张老师解析： 1、北京大学哲学系宗教学专业考博的报录比平均在8:1左右（竞争较激烈） 2、本专业有3个研究方向：01.宗教学、宗教哲学02.中国基督教史、宗教社会学03.宗教学、比较哲学04.基督教哲学、宗教学05.东正教、俄罗斯宗教哲学06.中国佛教史、佛教哲学07.道教史 3、同等学力考生须加试报考专业两门硕士专业学位课程和哲学。 4、2016年北京大学实行“申请—考核制”，没有提供雅思、托福等英语成绩等级证明的同学，需要参加“北京大学博士研究生英语水平考试”。 5、复试总成绩计算方法：笔试、面试各占50%，任意一项不合格不予录取。 育明教育考博分校针对北京大学宗教学专业考博开设的辅导课程有：考博英语课程班·专业课课程班·视频班·复试保过班·高端协议班。每年专业课课程班的平均通过率都在80%以上。根植育明学校从2006年开始积累的深厚高校资源，整合利用历届育明优秀学员的成功经验与高分资料，为每一位学员构建考博成功的基础保障。 （北京大学哲学系考博资料获取、课程咨询育明教育张老师叩叩：柒柒贰陆，柒捌，伍叁柒） 三、申请制流程及打分项 申请制不同于以往的考试制，申请需要考生提交材料，其中最重要的是英语成绩等级证明和学术成果。英语成绩等级证明，可以是雅思、托福、GER、GMAT、四六级、专四专八等，也可以是在以英语为母语的国家拿过学历。这些不同形式的考试是有一个分数的限制的，具体要求各个学院是不同的。学术成果这一项，最重要的是你发表的论文、参加的学术会议以及做过的课题，没有发表论文得赶紧发表了，最好是有一篇北大和核心和两篇国家级期刊，否则很容易第一关就被刷掉。文章能自己写可
道教：道教是中国人为回应来自印度的佛教的挑战，借助东汉末年的特殊社会时代机缘而建立的本土宗教。道教尊奉老子为教主，吸收儒家纲常名教和佛教轮回转世而创立新教，中心思想是幻想长生不死，羽化登仙，追求躯体的不朽。道教以道名教，其教义以道为核心，认为天地万物都由道派生，社会和人生都应法道而行，以道为行为法则，最后回归自然。格义：用中国典籍中相关概念来阐释佛典事数，就是把佛教经典中的名相，与中国经籍内的概念进行比较分析，从而把相关类似的部分保留下来，作为常人理解佛典事数的途径与帮助。 六家七宗：首玄学影响，佛教僧众借用玄学观念去诠释《般若经》，对般若空的观念理解不同而产生歧义，于是形成所谓的六家七宗。不真空论：僧肇认为，宇宙万物都是因缘和合而生，是无自性的虚妄假相，故不真，也即是空，即非真生，就非实有。万法都已呈现，各具不同形状，亦不能谓之无。执着于有，或执着与无，都是“边见”，万法非有非无，不真不空。 物不迁论：从即动即静来论证体用如一的道理。 一阐提皆得成佛：竺道生认为经意未尽，随倡一阐提皆得成佛，在建康宣扬“涅槃学”。 顿悟：第一顿悟指人之思维的突变或飞跃，“迷闻经累劫，悟则刹那间”、“一刹那间妄念俱灭”。 第二“顿见真如本性”、“顿悟菩提”，可见顿悟是悟自己的佛性，由于人皆有佛性，所以顿悟功能人皆有之。第三顿悟即是无念，“何名无念，若见一切法心不染着，是为无念”，可见顿悟结果不 染着一般的概念或一般的 烦恼之法。 形神问题： 优势：1佛教对现实苦难和 人生困厄有极为深刻的关 照和反思，提供了一种博大 精深的人生哲学。2儒道都 把关注点放在现实世界，拒 绝讨论来世问题，佛教对边 的向往，对来世的不朽追求 可以弥补儒道的相对不足。 3佛教深邃的理论和形而上 的洞见，就在于吧人与生俱 来的基本邪恶作为谈论问 题，展开思维的起点。 本无论：1“本无“含义： 无在万化之前，空为众形之 始。2宗旨：一切诸法，本 性空寂。3无万物的生存根 据，但不是由无产生万有。 4一旦放弃对未有的执着， 归心本无，就可断除烦恼， 解脱成佛。本无宗强调诸法 性空，万物本无。否定现实 世界，肯定彼岸世界，即否 定现象肯定本性的真实性。 其特点是空现象而不空本 体，空世间而不空出世间。 这同印度大乘空宗既空世 间诸法有空出世间诸法的 思想是有距离的，因为被后 来的般若学者批评为好无 稽之谈。 灭神论：1形神相即，不得 相异。形指形体，神指精神， 即为接近，异为分离。2形 存神存，形谢神谢。3形刃 神利，形质神用。 禅宗：禅师一种大智慧，是 主体对社会人生终极意义 的领受和感悟，是主体克服 自身的有限性而对自由、无 限和永恒的精神超越和追 求。 四法界：1事法界：差别之 事相2理法界：真如理体， 诸法平等。3理事无碍法界： 真理与各种事相之间交互 融通，不相妨碍的关系。4 事事无碍法界：千差万别的 具体事相之间，圆融一致， 互无妨碍的关系。 南能北秀：五祖弘忍在湖北 黄梅双峰山传法，后学说分 布各地，形成以慧能和神秀 为代表的南北两宗禅法体 系。性具说：（本具、理具、 体具）性指法性、真如、佛 性。具是具足，具备。具可 与孟子“万物皆备于我”之 备相训。天台宗认为，一切 诸法都为真如、法性所本 有，即一切众生皆有真如、 佛性，众生本性即具一切善 法和恶法，佛与众生没有根 本差别。 韩愈道统论：1道统的儒学 资源—孔子曰‘攻乎异端， 斯害也已’，如儒家的道统 意识为韩愈提供了思想灵 感，禅宗的法统谱系则为他 提供了现实的借鉴。2韩愈 的到统一不仅是一种精神 谱系，他包含着一整套的原 则和制度。3汉韩愈的道统， 意在维护儒家的正统和正 宗性。具有非常明显的明显 性。不但佛道作为异端遭到 排斥，即是是儒家的人如荀 子、董仲舒也作为非正宗遭 到清洗，着隐含着韩愈以儒 家掌门人自居，要清理门 户。4纵向看，这个谱系是 断裂的，儒家近1123年没 有掌门人，这个断档期赋予 了韩愈排佛护儒以足够的 正当性。于是韩愈接续儒家 道统的自任，名诏排道反佛 的旗帜。 般若学重点在阐明佛教的 本体论，论证现实世界的虚 幻性和不真实性，彼岸世界 的真实和完满性。与此相关 联的是，何人能进入彼岸， 以何途径能进入彼岸，这是 涅槃学重点解决的问题。 仁：是指礼敬祖先、爱护众 庶、忠于君主等品质，孔子 那里仁涉及一种伦理关系 和人际关系，核心是“仁者 爱人”。爱人的起点是爱，
《宗教学概论》考试大纲 一、考试目的 本考试是全日制宗教学专业硕士研究生的入学资格考试之专业基础课，考试的目的在于考察考生是否具备攻读该专业硕士学位所必须的基础知识、专业素质和研究潜力。 二、考试的性质与范围 本考试是测试考生专业知识和专业素养水平的尺度参照性水平考试。考试范围包括本大纲规定的专业知识和一定的专业理论分析能力。 三、考试基本要求 1. 掌握宗教学理论的基本内容和世界宗教的基本知识。 2. 对宗教学思想史上的重要人物、重要思想和重大事件及其发展和特征有较为深入的理解。 3. 正确使用相关专业术语，清楚分析问题，具有较高宗教学知识素养和文字论述能力。 四、考试形式 本科目考试为闭卷考试，答题一律写在答题纸上。 五、考试内容 本考试包括三个部分：名词解释、简答题和论述题，总分150分。
I.名词解释 1. 考试要求 要求考生对宗教学理论与宗教思想史的相关名词、概念、人物和现象有一定的了解和掌握，并给出简要的解释。 2. 题型 要求考生解释宗教学名词5个，每个名词6分，总分30分。 II. 简答题 1. 考试要求 要求考生根据宗教学理论与宗教思想史的相关知识能够简要回答问题，并合理展开必要的分析和总结。 2. 题型 该部分要求考生根据各个具体题目要求回答问题，共需回答3道简答题，每题20分，总分为60分。 III. 论述题 1. 考试要求 考生应能根据所给问题，综合运用所学知识，联系宗教学理论和宗教思想史给出有理有据的解答，并尽量展开理论分析和个人的见解，论述要具有逻辑性和合理性。 2. 题型
该部分共有2道论述题，每题30分，共计60分。 《宗教学概论》考试内容一览表
宗教学概论 1.宗教观观念的内容 各种宗教都有说明其信仰的观念，甚至形成了一套论证其信仰的观念体系。它是宗教组织借以建立宗教信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起基础性的作用。各种宗教观念无论在内容上有何区别，必须用一定的语言，文字表达出来。宗教观念一旦用语言文字表达出来，就超出了个人的体验，具有社会意义，就成了一种社会文化形式，成了宗教传道的工具。各种各样的宗教的信条、教义、教理都是不同的，但既然是宗教，就有共同的东西，大致归纳为三个方面：(一)灵魂观： 灵魂观是宗教最重要最直接的观念，形灭灵魂不灭的观念几乎广泛流行于世界各个宗教中。“灵魂”观点是整个宗教的发端，是全部宗教的核心问题。 1.“灵魂不灭，上帝存在，意志自由”是基督教的核心。 2.伊斯兰教也大体相同。 3早期佛教不讲灵魂不灭，但是讲“因果报应”“生死轮回”，其结果则是承认了灵魂的存在，并且以灵魂作为因果轮回的主体。佛教传入中国，灵魂观念进一步发展，“神不灭”则成为中国佛教的坚定信仰。 不相信灵魂存在宗教是不存在的，因此宗教与迷信是分不开的。 (二)神灵观： 1.宗教是社会的产物，宗教观念的内容归根结底是人与人关系的反映，但在宗教中，人与人的社会关系表现为人与神的宗教关系。人是宗教信仰和崇拜的主体，神是信仰和崇拜的对象，没有神就没有信仰和崇拜的对象，这样宗教就无从谈起。所谓无神的宗教是不存在的。如果某个宗教宣扬自己没有神灵，那他就不是货真价实的宗教。 2.关于人与神的关系。神是“人格化”的超自然存在，并不全面。原始民族信仰崇拜的神并未“人格化”。所以，神的人格化并不限于同形，更重要的神与人“同性”。这就是说神与人在思想、情感、意欲方面与人有相同或相似的性格，从这一点上讲，可以说一切宗教崇拜的对象都是与人“同性”的。无论是氏族社会的图腾崇拜还是伊斯兰教无任何具体形象的真主，他们在其崇拜者的心中，都是具有人一样的思想、情感和意欲，都是按照人的行为方式进行活动的。一切宗教的神圣对象性能，本质上都是人性，只不过这种人性，在神圣对象身上被进一步神圣化了而已。这样来讲，人格化的神，实质是人性的神格化。 3.总之，一切宗教中神的神性就是人的人性，神的本质就是人的本质。神灵观念之所以产生，是人通过想象力把人的人性和本质异化或对象化为一个神圣对象的结果。因此，宗教中的这种神灵、创始祖或上帝，所有的一切都并没有客观
四川大学宗教学专业历年考博真题（2005—2013年） 2005年宗教学原理 一、简论宗教的本质（25分） 二、论宗教与社会主义相适应（25分） 三、简说宗教与其他意识形态的关系（25分） 25分）四、从“神道设教”谈中国宗教的特色（ 2007年宗教学原理 一、简论宗教产生的社会历史条件。（25分） 二、试论宗教与文艺的关系。（25分） 三、论宗教与邪教的原则区别。（25分） 四、你怎样理解宗教在“和谐社会建设”中的作用。（25分） 2008年宗教学原理 一、试析宗教的本质。（25分） 二、简析宗教与封建迷信的主要区别。（25分） 三、试论宗教道德的基本特征及其社会意义。（25分） 四、简述宗教的文化功能。（25分） 2009年宗教学原理 一、简答题（每题15分） 1、宗教的基本要素 2、宗教与科学的关系 3、宗教的主要心理功能 4、古代原始宗教的主要表现形态 二、问答题（每题20分） 1、宗教研究的基本方法有哪些？谈谈你的认识。 2、为什么说：“宗教是文化”？谈谈你对这一命题的理解与认识。 2010年宗教学原理 一、简答题（每小题10分，共40分） 1、简析宗教人造说与宗教神启论对立的思想根源。 2、简述宗教观念与宗教其它构成要素之间的关系。 3、简述当代世界主要宗教发展的总体趋势及其成因。 4、如何理解“宗教的改革是社会关系的变化在宗教上的反映”？ 二、论述题（每小题30分，共60分） 1、试述科学与宗教在认识方法上的区别及其对人类社会生活的影响。 2、如何发挥宗教在构建社会主义和谐社会中的积极作用？
2011年宗教学原理 一、简答题 1、简述自然宗教与人为宗教的异同； 2、为什么说宗教意识既是理性的又是非理性的; 3、简述宗教礼仪在信徒生活中的作用； 4、简述现代宗教世俗化趋势主要特征及成因； 二、论述题 1、试述宗教道德的基本特征及其对目前我国社会生活的影响； 2、试述宗教与政治的关系； 2012年宗教学原理 一、试述宗教的文化属性。 二、试述有神论与无神论对立的认识根源。 三、试述理性与信仰的特点及其社会功能。 四、试述宗教伦理的基本特征及其现成的现实理据。 五、试述“神道设教”的内涵及其在中国古代社会中的作用。 2013年宗教学原理 1、简述宗教的基本要素（20分） 2、宗教礼仪的功能（30分） 3、请列举两种关于宗教本质的理论，并进行比较和评价（50分） 宗教学专业历年考研真题 1998年 一、试从哲学和历史的角度，分析宗教产生的根源。 二、试析宗教与道德的关系。 三、阐述宗教与科学的关系。 四、为什么说宗教将伴随社会主义长期存在？ 如何正确处理宗教与社会主义社会的关系？ 1999年 本试卷共四大题，每题25 分，总分100 分 一、试论述什么是宗教。（25 分） 二、试论述宗教与迷信的关系，如何正确分析和判别合法宗教与邪教？ 三、在现代文明中，宗教的意义和前景如何？（25 分） 四、试论述宗教与信仰是什么样的关系？（25 分） 2000年
现代管理理论主要的管理学派 1.管理过程学派。管理过程学派是在法约尔一般管理理论的基础上发展起来的。代表人有美国的哈罗德?孔茨。该学派的主要观点是：管理是一个过程，即让别人或同别人一起实现既定目标的过程。管理是由一些基本步骤（如：计划、组织、控制等职能）所组成的独特过程。该学派注重把管理理论和管理者的职能和工作过程联系起来，目的在于分析过程，从理论上加以概括，确定出一些管理的基本原理、原则和职能。由于过程是相同的，从而使实现这一过程的原理与原则，具有普遍适用性。 2.人类行为学派。代表人物是劳伦斯?阿普莱。主要观点是：既然管理是让别人或同别人一起去把事情办好，因此就必须以人与人之间的关系为中心来研究管理问题。该学派注重心理学，注重个人和人的动因，把人的动因视作一种社会心理现象。这一学派把管理看作是对组织行为的领导和协调，坚持认为抓好对人的管理是是企业成功的关键。 3.经验主义学派。代表人物是美国的彼得?德鲁克，他被誉为“现代管理之父”，代表作《有效的管理者》。该学派主张通过分析管理者的实际管理经验或案例来研究管理学问题。他们认为，成功的组织管理者的经验和一些成功的大企业的做法是最值得借鉴的。因此，他们重点分析许多组织管理人员的经验，然后加以概括和总结，找出他们成功经验中具有共性的东西，然后使其系统化、理论化，并据此为管理人员提供在类似情况下采取有效的管理策略和技能，以达到组织的目标。 4.社会系统学派。代表人物是美国的切斯特?巴纳德，代表作《经理的职能》。他被誉为“现代管理理论之父”。该学派的主要观点是： 1.组织的实质──组织是一个系统，是由人的行为构成的、整体的协作系统的一部分和核心。这一协作系统由人的系统、物的系统和社会系统所组成。 2.组织要素：作为一个组织，必须具备三个要素：协作的意愿；共同的目标；成员间的信息沟通。经理人员是组织成员协作活动相互联系的中心。他的基本任务是：建立整个组织的信息系统并保持其畅通；保证其成员进行充分协作；确定组织目标。 3.权限接受论：（1）权力来源原理：权力来源于生产资料的占有者。（2）权力大小的确定：权力发出后被接受的程度，即不是上级授予，而来自下级接受的程度。 4.组织平衡论：（1）组织对内平衡：组织对个人的诱因要大于或等于个人对组织所作的贡献。（2）组织对外平衡：组织内部效率产生外部效能，它与外部环境间的平衡。 5.系统管理学派。代表人物是美国的卡斯特和罗森茨韦克。强调应用系统的观点，全面考察与分析研究企业和其他组织的管理活动、管理过程等，以便更好地实现企业的目标。他们认为，组织是由人们建立起来的相互联系并且共同工作着的要素所构成的系统。其中，这些要素可称为子系统。系统的运行效果是通过各个子系统相互作用的效果决定的。组织这个系统中的任何子系统的变化都会影响其他子系统的变化。为了更好地把握组织的运行过程，就要研究这些子系统及它们之间的相互关系，以及它们怎样构成了一个完整的系统。 6.决策理论学派。代表人物有美国的赫伯特?西蒙。主要观点是：管理就是决策，决策贯穿于整个管理过程；把决策分为程序化决策和非程序化决策，二者的解决方法一般不同；信息本身以及人们处理信息的能力都是有一定限度的，现实中的人或组织都只是“有限理性”而不是“完全理性”的；决策一般基于“满意原则”而非“最优原则”；组织设计的任务就是建立一种制定决策的“人一机系统”。这一学派重点研究决策理论。片面地强调决策的重要性，但决策不是管理的全部。
人大哲学（宗教学方向）考研经验——跨考 关于考研的经验，心境和历程和大家分享 本人是19考研学生，本科是北京某双非一本院校，本科专业是汉语言文学，一直在纠结要不要考研，三月份准但是对文学完全无法深入，哲学反倒一直吸引着我，大概在5月份再次决定考研，先确定了考哲学，刚好朋友想喜欢人大，就买了人大中西哲学史的专业课书籍，但看书时间要到后面了。大概是4月22日（具体记不清了）始学习考研英语。下面我单独说一下个人每门课的学习经历。 关于英语 英语在专四之后开始学习，英语一直以来都不是很满意，六级也是刚刚过线，而且我的情况是翻译写作那块特差但是考研不考听力，还有两篇作文，我又不是一个善于自主学习的人，于是就报了课（这里说一下，我本人非常实力才是资本，所以有课程讲主讲技巧，就会从我的名单里排除），我买课也很经济实惠，199哈哈哈全部都有作文……，阅读老师是陈仲凯，还有其他老师也很棒，疏通了我20年的语法（手动捂脸） 英语就是一直跟着课走，但是课程只是一方面，是远远不够的，至少要做三遍真题，买的课自带一本真题，然后时间大概是6-9月1999-2018年真题，9-11是2006-2018年真题（此时是倒着做也就是18年开始），12月又真题。 Ps.不要觉得自己一遍真题就记住了答案，太高估自己了，如果做不到100%，那就是没有做到。 暑假的时候过了一遍单词，考六级的时候一直用百词斩背，但是效果不好，记不住，后来暑假的时候就用网上了一遍，单词书用的也是课程带的，不过网上也有买——陈正康单词书（现在课程里面单词书不是这个了） 关于政治 政治和英语我是最早复习的，最后政治考了68，毕竟在北京这个大旱区，而且我基本没背，所以已经很满意了政治也是买的课程，和英语不是一家。199哈哈哈，社会主义基本款，物美价廉（）当时是看着价格买的，知乎了一大堆东西，发了三次货，里面的老师是真的厉害，但是要注意刚开始，听课的人有些杠精，忽视就好，越到这就看是否能坚持下来了。政治完全跟着课程走。 因为肖秀荣的书大家都买，我也买了，但是太多了，我就会厌烦，就放一边了，我是那种自己看很容易走神的人合自己的方法），不过做了一下肖秀荣的1000题，错的那叫一个惨淡，但其实考试没那么难和偏，（个人认为了） 关于专业课 我的两门专业课在人大考的是中西哲学史和哲学专业综合（考试的时候选择自己的方向就行） 首先复习的是中西哲学史，这里西方哲学史用的是张志伟老师的《西方哲学史》大蓝本和《西方哲学十五讲》，文的《中国哲学史新编》大蓝本。 因为是跨考，所以专业课书籍，刚拿到的时候看不懂（也是醉了），刚好当当在满200-100，就买了一些关于哲家们都干了什么》（这本书虽然是畅销书，但是带我入了门，看了不下4遍，现在看觉得有点小儿科，当时救人不哲学》。 6月16日考完6级之后就开始看专业课教材了，这个时间到8月是我最认真的时间，早上6点40起床,7点开始语外刊，买了课，但现在没有这个课了），吃完早餐大概是8点半，然后去图书馆，计划20天看完中国哲学史学史，10天看完宗教学新编，计划完成后，我妈妈说让我回去……然后就回家了，回家后坚持晨读，早起，但是境了，大概是9月初去的学校，认真学习到10月，又把专业课过了一遍，之后计划10月和11月再过两遍，1笔记。 PS.计划是差不多完成了，但是实际上10月之后就完全不在状态，受周围人的影响，再次因为自己是跨考，准备看，注意力不集中，但还是坚持在图书馆，12月就彻底放弃了图书馆，转战床上。 在系统学习的其余时间，比如说路上会听喜马拉雅的讲的西方哲学史，听力张志伟老师和武汉大学老师讲的，之马拉雅才能睡着……
aaaaaaaa bbbbbbbbbb 00000000000 00000000000 对数字敏感，擅长用数字分析解决问题; 阅读新闻，坚持每周浏览新闻和各类网站，关注财经类新闻 精通EXCEL，熟练使用数据透视表等各类功能; 教育经历 山西大学商学院//会计学//学士 主修课程：《微观经济学》、《宏观经济 学》、《会计学》、《统计学》、《计量经济 学》; 获奖情况：获得2013年国家一等奖学金 （前1%）2011-2013连续3年获得校一 等奖学金（前3%)； 资格证书：通过注册会计师（已通过《会 计》《税法》《经济法》）; 技能证书 办公技能：熟练运用WORD、EXCEL、PPT 等办公软件；能够使用SPSS等软件统计 分析; 英语技能：大学英语六级（CET 6）; 会计技能：计算机会计考试VB二级; 高盛中国有限公司财务部实习生 2013年03月- 至今 ?协助财务主管核算成本及收入，编制本月的预算报表; ?打印审计底稿，并打印整理归档存档；打印审计报告并在中国 注册会； ?通过ERP软件进行仓库库存登记、盘点、汇总，销售额； ?负责建账、期初数据过账，依据原始凭证填制和审核记账凭证， 编制会计报表，完整的会计； 山西康达会计师事务所审计助理 2013年03月- 2014年03月 ?负责销售后台数据分析、网络间交易转账； ?使用会计软件完成 268 笔交易的会计实录； ?负责销售后台数据分析、网络间交易转账； ?负责建账、期初数据过账，依据原始凭证填制和审核记账凭证， 编制会计报表，完整的会计流程； 智航会计师事务所审计助理 2014年06月- 2014年07月 ?协助公司财务经理记账、核算及数据处理，多次受到赏识； ?使用会计软件完成 268 笔交易的会计实录； 阿斯顿出口有限公司会计助理 2015年03月- 2015年05月 ?本次实习以香香味食品厂为模拟对象较为典型的经济业务； ?装订凭证及填写记账最终取得92分的好成绩检查账务错误；自我评价 有着扎实的财务管理理论基础，擅长多 种软件、工具的使用,有较强的会计能 力；擅长时间管理，计划意识强,有较强 的沟通能力和团队精神; 有较强的会计 能力；擅长时间管理，计划意识强,有较 强的沟通能力和团队精神 应聘财务会计类岗位
1、宗教：宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对 之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社 会文化体系。 2、自然宗教：原始时代的自然宗教是原始人类在生产力和思维能能力地下的情况下，人与自然对立并把自然力作为一种异己力量的产物，是人类自身异 化的产物，是原始人类发展到一定阶段的必然历史产物，是人类历史进步的一 个重要标志。 3、人为宗教：与“自发宗教”相对，恩格斯用语，指借助于有意识的人为力量而发展起来的宗教。恩格斯认为，基督教和伊斯兰教之所以成为世界宗教，“多少是人为造成的”。 4、世界宗教：突破民族、国家和地区的限制而进行传教布道，并能为世界各民族、国家和地区的人们所能接受，因而成为世界宗教。世界宗教影响范围 很广，在历史上一直到现在，对人们思想、文化和政治等各个方面都有很大影响。世界宗教是古代文明社会发展到一定阶段的历史产物，是世界性交往和沟 通日益增多的历史条件下发展起来的。 5、古典宗教：指人类进入古代文明社会之后所形成的宗教，包括古代、中古、近古时代的宗教。阶级的出社会分工的出现和人类抽象思维能力的发展这 三个因素促成了自然宗教向古典宗教的演变。 6、新兴宗教：19世纪后出现的不同于传统宗教的新兴宗教，社会学家把 它称为“新宗教运动”，出现在世界各地的新宗教大多发端于第二次世界大战后，兴盛于20世纪60年代，在70年代达到高潮，80年代后其增长势头有所减弱。新兴宗教的出现，体现了当代宗教信仰多元化的变化，是当代宗教世俗化的一 种特殊形式，是高度商品生产社会的产物，形成了新的宗教市场，把宗教的商 品化推向了一个新的阶段。 7、宗教组织：宗教组织是构成宗教的基本要素，任何宗教都必须通过特定的组织形式此能体现出来，在宗教要素中具有核心意义的宗教意识也只有通过 宗教组织才能形成一个宗教的社会实体，规范化的宗教礼仪也只有在组织系统 中才能得以实现。从这个意义上讲，宗教组织乃是宗教其他构成要素发挥自己 功能的物质依托，没有这一依托，宗教便无法发挥它的功能。
室内设计基础知识 室内设计的基础概念：室内设计是建立在四维空间基础上的艺术设计门类，包括空间环境，室内环境、陈设装饰。现代主义建筑运动使室内从单纯界面装饰走向建筑空间，再从建筑空间走向人类生存环境。室内装修是以空间的视觉审美为设计主旨且具有传统意识。岩壁绘画是人类栖身洞穴时代的室内装饰；彩绘陶罐成为最初建筑样式人字形护棚半穴居的装饰器物；石构造建筑以墙体为装饰载体，以柱式与拱券为基础要素；木构造建筑以框架作为装饰载体，以梁架变幻为内容的装饰体系，有天花藻井、隔扇、罩、架、格等装饰构件。室内设计涉及人体工程学、环境心理学、环境物理学、设计美学、环境美学、建筑学、社会学、文化学、民族学、宗教学等相关学科。室内设计是运用一定物质技术手段和经济能力，根据对象所处的特定环境，从建筑内部把握空间，并进行创造与组织，使之形成安全、卫生、舒适、优美的内部环境，既需具有使用价值，也需反应历史文脉、建筑风格、环境气氛等因素。室内设计的作用：1、功能实用性室内空间的大小，形状、整体布局，家具，环保、健康的材料，合理，顺畅的交通流程以及良好的采光和舒适的物理环境，与工程的科学性密切相关。2、审美艺术性对心理需求，情感需求、个性需求等精神层面的满足。如：安全感，个人喜好、审美情趣、民族文化、地域文化、历史文脉等因素。室内设计的原则：1、整体性设计原则：保证室内空间协调一致的美感。2、功能性设计原则：空间的使用功能如布局，界面装饰、陈设和环境气氛与功能统一。3、审美性设计原则：通过形，色、质、声、光等形式语言体现室内空间美感。4、技术性设计原则：一是比例尺度关系；二是材料应用和施工配合的关系。 5、经济性设计原则：以最小的消耗达到所需目的。室内设计的风格1、传统风格：风格有明清，文艺复兴、巴洛克、洛可可、伊斯兰，和式。2、现代风格：混凝土，平板玻璃、钢材表现出简洁的几何形态。3、后现代风格：用装饰手法丰富视觉效果追求人情味，崇尚隐喻与象征手法新结构新材料。4、自然风格：自然材质风格雅致简洁。5、折中风格：将各种风格进行时空融合追求形式美讲究比例。培养目标：以培养装饰设计行业中的室内设计专业人才为目标。通过本专业的系统学习，学员可在短期内掌握相关的设计原理、AutoCAD施工图、Excel预算报价书、PhotoShop家居平面彩平图等制图技术；以及装饰材料知识、施工工艺流程、现场量房、模拟与客户交流沟通等实践课程。毕业后，学员能成为施工图设计、预算报价等当前人才市场急需的人才。 授课内容：一、室内设计理论：1.室内设计原理；2.室内设计风格与流派；3.室内空间组织与设计；4.室内设计流程；二、AutoCAD：1.AutoCAD软件操作；2.AutoCAD 施工图；3.家装施工图；4.工装施工图；三、室内装饰工程预算： 1.Excel软件：Excel软件的入门与提高 2.室内装饰工程预算原理：室内装饰工程种造价含义、内容、分类及特点 3.家装预算案例实现：模拟实际家装工程的预决算流程四、PhotoShop：1. PhotoShop工具栏；2. PhotoShop图层、蒙版、路径、通道与滤镜；3. PhotoShop三维效果图处理、PhotoShop彩平图制作；五、装饰材料与施工工艺： 1.室内设计常用尺寸：从人体工程学角度学习室内设计中常用的尺寸、家具的基本尺寸 2.室内装饰材料：常用室内装饰材料的类别、规格、使用要求与最新装饰材料的介绍 3. 施工工艺流程：地面工程施工工艺流程、木工工程施工工艺流程、墙面装饰施工工艺流程、油漆涂料施工工
育明考博，中国考博辅导第一品牌。由北京大学、中国人民大学、中央财经大学教授于2009年创办，并有诸多高校博士加盟。专业致力于考博课程辅导，辅导学员人数及辅导成绩连续3年稳居第一。针对人民大学开设的考博辅导课程包括：人大考博英语辅导课程、人大哲学院考博专业课辅导课程、人大考博申请保过课程。 人大哲学院宗教学专业考博资料申请方式复习备考指导经验 一、人大哲学院考博招生人数及名额分布及报考统计 年份人大内地招生总数（计划数/实际数）哲学院博士招生人数哲学院博士招生方式 及人数分布 公开招考报名人数复试人数2012年900人/873人641、普通招考（53人）2、硕博连读（11人）约357人90人2013年 850人/891人 661、普通招考（54人）2、硕博连读（12人）343人 91人 2014年900人/893人68 1、硕博连读（10人） 2、申请—审核-复试(综合考试)（57） 3、骨干计划（1人） 约389人117人 （育明考博辅导课程咨询电话133.0111.9426(陈)或400-668-6978;扣扣:547063862;考博群105619820） 二、人大哲学院宗教学专业考博招生流程考试内容参考书 招生专业 招生人数综合复试人数 考试环节（流程） 综合考试科目010107宗教学 7-8人 12-14人 1、申请制考试科目：①②③“申 请-审核-复试（综合考试）”制；2、跨一级学科考生复试笔试加试科目：①②③;④哲学理论基础;⑤哲学专业基础； 3、同等学力考生复试笔试加试科目:①②③;④哲学理论基础;⑤哲学专业基础;⑥政治理论。 1、笔试： ①专业课笔试（100 分） ②外语笔试（阅读、翻 译、写作）（50分） 2、面试： ①综合素质（100分）②听力水平和口语水平测试（50分） 1、哲学院博士招生考试不指定参考书（可参照育明考博推荐参考书） 2、专业课笔试考试范围： 方向一：宗教学原理方向二：佛教哲学方向三：基督教哲学 （考生需根据个人研究方向，选择该方向答题，不得跨专业、跨方向答题）
宗教学试题整理（2005-2010） 2005年 宗教理论 一、概念题（40） 宗教情感宗教行为原始（自然）宗教世界宗教 二、简述题（40） 1、简述宗教的本质与特征 2、件数中国宗教的特征 三、论述题（70） 1、宗教在当代社会生活中能发挥何种作用？ 2、评述下文中爱因斯坦对宗教与科学关系的看 法。（爱因斯坦如何界定科学、宗教？爱因斯坦对宗教与科学关系的看法。你的评述） 科学与宗教 要我们对什么是科学得出一致的理解，实际上并不困难。科学就是一种历史悠久的努力，力图用系统的思维，把这个世界中可感知的现象尽可能彻底地联系起来。说得大胆点，它是这样一种企图：要通过构思过程，后验地来重建存在。但我要是问自已，宗教是什么，我可就不能那么容易回答了。即使我找到了一个可能在这个特殊时刻使我满意的
答案，可是我仍然相信，我决不可能在任何情况下都会使所有对这个问题作过认真考虑的人哪怕在很小程度上表示同意。 因此，我想先不去问宗教是什么，而宁愿问，一个我认为是信仰宗教的人，他的志向有哪些特征：在我看来，一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向。我认为重要的在于这种超越个人的内涵的力量，在于对它超过一切的深远意义的信念的深度，而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来，因为要不然，佛陀和斯宾诺莎就不能算是宗教人物了。所以，说一个信仰宗教的人是虔诚的，意思是说，他并不怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高；而这些目的和目标是既不需要也不可能有理性基础的。但是它们的存在同他自已的存在是同样必然的，是同样实实在在的。在这个意义上，宗教是人类长期的事业，它要使人类清醒地、全面地意识到这些价值和目标，并且不断地加强和扩大它们的影响。如果人们根据这些定义来理解宗教和科学，那末它们之间就显得不可能朦胧什么冲突了。因为科学只能断言"是什么"，而不能
宗教学专业 毕 业 实 习 报 姓名：杜宗飞 学号：2011090118 专业：宗教学 班级：宗教学01班 指导教师：赵建明 实习时间：XXXX-X-X—XXXX-X-X 20XX年1月9日
目录 目录 (2) 前言 (3) 一、实习目的及任务 (3) 1.1实习目的 (3) 1.2实习任务要求 (4) 二、实习单位及岗位简介 (4) 2.1实习单位简介 (4) 2.2实习岗位简介（概况） (5) 三、实习内容（过程） (5) 3.1举行计算科学与技术专业岗位上岗培训。 (5) 3.2适应宗教学专业岗位工作。 (5) 3.3学习岗位所需的知识。 (6) 四、实习心得体会 (6) 4.1人生角色的转变 (6) 4.2虚心请教，不断学习。 (6) 4.3摆着心态，快乐工作 (7) 五、实习总结 (7) 5.1打好基础是关键 (8) 5.2实习中积累经验 (8) 5.3专业知识掌握的不够全面。 (8) 5.4专业实践阅历远不够丰富。 (8) 本文共计5000字，是一篇各专业通用的毕业实习报告范文，属于作者原创，绝非简单复制粘贴。欢迎同学们下载，助你毕业一臂之力。
前言 随着社会的快速发展，用人单位对大学生的要求越来越高，对于即将毕业的宗教学专业在校生而言，为了能更好的适应严峻的就业形势，毕业后能够尽快的融入到社会，同时能够为自己步入社会打下坚实的基础，毕业实习是必不可少的阶段。毕业实习能够使我们在实践中了解社会，让我们学到了很多在宗教学专业课堂上根本就学不到的知识，受益匪浅，也打开了视野，增长了见识，使我认识到将所学的知识具体应用到工作中去，为以后进一步走向社会打下坚实的基础，只有在实习期间尽快调整好自己的学习方式，适应社会，才能被这个社会所接纳，进而生存发展。 刚进入实习单位的时候我有些担心，在大学学习宗教学专业知识与实习岗位所需的知识有些脱节，但在经历了几天的适应过程之后，我慢慢调整观念，正确认识了实习单位和个人的岗位以及发展方向。我相信只要我们立足于现实，改变和调整看问题的角度，锐意进取，在成才的道路上不断攀登，有朝一日，那些成才的机遇就会纷至沓来，促使我们成为宗教学专业公认的人才。我坚信“实践是检验真理的唯一标准”，只有把从书本上学到的宗教学专业理论知识应用于实践中，才能真正掌握这门知识。因此，我作为一名宗教学专业的学生，有幸参加了为期近三个月的毕业实习。 一、实习目的及任务 经过了大学四年宗教学专业的理论进修，使我们宗教学专业的基础知识有了根本掌握。我们即将离开大学校园，作为大学毕业生，心中想得更多的是如何去做好自己专业发展、如何更好的去完成以后工作中每一个任务。本次实习的目的及任务要求： 1.1实习目的 ①为了将自己所学宗教学专业知识运用在社会实践中，在实践中巩固自己的理论知识，将学习的理论知识运用于实践当中，反过来检验书本上理论的正确性，锻炼自己的动手能力，培养实际工作能力和分析能力，以达到学以致用的目的。通过宗教学的专业实习，深化已经学过的理论知识，提高综合运用所学过的知识，并且培养自己发现问题、解决问题的能力 ②通过宗教学专业岗位实习，更广泛的直接接触社会，了解社会需要，加深对社会的认识，增强自身对社会的适应性，将自己融合到社会中去，培养自己的实践能力，缩短我们从
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，是一种神化的社会意识形态。(含义、研究问题、地位)研究宗教的学科便是宗教学。 毛泽东说过：“人总是要有点精神的。”在现代社会，日渐“信仰真空”的人们，精神上不能没有一个支撑点，不然就成了浑浑噩噩的行尸走肉。而宗教能够发挥这个功能，让人有所寄托，以人类的福祉为己任，把更多的爱带给其他人。 在人类早期社会，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会科学和司法已经从某些宗教分离出来，但道德培养和心理安慰的功能还继续存在，起到其独特的社会作用。 在当代，随着人类理性的渗透、现代科技的进步，宗教文化的社会作用已大大减弱，但是，它仍在一定范围内发挥作用。 特别是宗教文化所包含的核心价值观，大都是以超然的方式来表达对于现世理想社会的诉求。 宗教寄托着人们对命运的期望和对人生的关注。宗教的存在并不是因为愚昧、落后和无知。虽然我们知道天国遥不可及，但是每个人，特别是信教的人们，心里都有个神，可以求得精神上的慰藉与宁静。从一定角度上说，宗教满足了人的情感需求，通过其超越性帮助了别人。
道德的信仰化是对人和社会的终极关怀，它能指导、修正、支配着人们的社会生活和精神生活。比如，宗教的“因果报应论”既有助于提高人对于他人恶行的情感忍受能力，还有助于提高人对于自己丑恶事物的情感节制能力，宗教文化借助宗教道德的信仰化来诉求理想愿景，具有使人减少对现实黑暗社会的仇视，憧憬理想社会的功能。对于个人而言，崇高的、包含有终极指向的道德信仰，可以塑造完美的理想人格。对于社会而言，美好的道德信仰，可以净化社会风气，培育良好的社会发展环境，保障社会的稳定发展，促进社会的发展臻于和谐完美之境。 1、我国作为一个新生的社会主义国家，坚持以马克思主义唯物思想作指导是维系我们坚定社会主义路线的最基本的准则。有助于我们坚定自己的唯物观，坚持科学的脚步，相信科学的力量，不断努力充实自己思想，为个人和社会发展做出正确准备，为自己的祖国奉献自己的才智。 2、同时它能满足大学生宗教文化知识和信仰需求，有利于我们了解宗教文化中蕴含着的丰富哲学思想、优秀且多样的民族文化和民族艺术。这种多样性往往与思想政治教育的出发点和归宿点是相同的。 使我们树立科学的世界观，从而了解宗教学涉及的教义、民族历史等内容有利于社会的和谐、民族的团结和社会主义精神文明建设的发展。
西北师范大学历史专业课程教学大纲 《宗教学概论》教学大纲 一、说明 （一）课程性质 本课程为历史专业任选课。本课程大纲以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物论为指导原则，结合宗教学前沿科研成果，使本课程讲授能帮助学生了解宗教学的一般原理；掌握世界三大宗教的基本知；正确理解马克思主义宗教观以及我国的宗教政策。（二）教学目的 本课程通过对宗教学的理论与方法、宗教的本质和要素，以及宗教与意识形态的关系等内容的讲授，能够使学生对宗教学的基本原理及基础知识有一个比较系统的了解，进而能科学地认识宗教的特性、本质和规律，掌握宗教学的相关理论和方法，提高学生分析和解决宗教问题的能力。 （三）教学内容 本课程主要讲授宗教学的性质与研究对象、宗教学的理论与方法，宗教的本质要素以及宗教的类型，以及对宗教概念的界定、宗教的起源、宗教与其他意识形态的关系等内容。重点阐释宗教学的学科特点以及宗教学的相关基础知识和理论。 （四）教学时数：36课时 （五）教学方式 以课堂讲授为主，适当安排一、二次课堂讨论。 （六）选用教材：吕大吉著：《宗教学通论新编》，中国社会科学出版社，1998年版。二、本文 第一讲宗教学概述 教学要点： 什么是宗教学；宗教学的性质与研究对象；宗教学的理论与方法；宗教学的分支学科。教学时数： 4课时 教学内容： 第一节什么是宗教学。（1） 第二节宗教学的性质与研究对象。（1） 第三节宗教学的理论与方法。（1） 第四节宗教学的分支学科。（1） 第二讲宗教的本质、要素及类型 教学要点： 宗教概念的界定；宗教的本质；宗教的基本要素；宗教的分类。 教学时数： 7课时 教学内容： 第一节宗教概念的界定。（1） 第二节宗教的本质。（1） 第三节宗教的基本要素。（4）
2019考研-北京大学宗教学专业考研参考书、报录比 专业课835中西哲学史 中国哲学： 1中国哲学史（第二版），北京大学出版社，北京大学哲学系中国哲学教研室编 2中国哲学史教学资料选辑（上下），中华书局，北京大学哲学系中国哲学史教研室编 3中国哲学史（上下），冯友兰著，中华书局或华东师范大学出版社。 中国现代哲学： ①《中国现代哲学史》（教材）北大出版社。 ②《中国现代哲学史教学资料选编》北大出版社。 ③《马克思主义哲学史》第6、7卷北大出版社。 ④《毛泽东哲学思想精髓》北大出版社。 注意：北大自己编的中国哲学史最重要，主要看这本，资料选集是配这本教材的。另外几本做参考吧，肖捷夫，李锦全的那本更详细点，有些问题是北大版上没有的。任继愈的太老了，我看不下去，没看。哲学大辞典我看的其他版本的，主要背名词解释了。
现代西方哲学 1《现代西方哲学新编》赵敦华北京大学出版社 2《新编现代西方哲学》刘放桐人民出版社 西方哲学史 1《西方哲学简史》赵敦华北京大学出版社 2《西方哲学史》张志伟中国人民大学出版社 补充拓展： 中国现代哲学史张文儒郭建宁北京大学出版社May 1 2001 中国现代哲学史教学资料选编许全兴陈战难北京大学出版社Jan 1 1992 中国哲学大辞典方克立中国社会科学出版社Jan 1 1994 胡适《中国哲学史大纲》 刘纪璐《中国哲学》（英文自先秦诸子到隋唐佛教） 中国哲学史（1-4册）任继愈人民出版社 王树人《西方哲学通史》
苗力田、李毓章《西方哲学史新编》 梯利《西方哲学史》 黑格尔《哲学史讲演录》（1-4册） 还有另外两个版本的是在其他网页看到的中国哲学史参考书目（仅供参考！）： 版本一： 序号书名作者出版社出版时间版本号备注 01 中国现代哲学史张文儒郭建宁北京大学出版社May 1 2001 02 中国现代哲学史教学资料选编许全兴陈战难北京大学出版社Jan 1 1992 第三作者宋一秀 03 马克思主义哲学史北京大学出版社第6、7卷 04 毛泽东哲学思想精髓北京大学出版社 05 中国哲学史（上下册）中华书局Jan 1 1980 北京大学哲学系中国哲学教研室编 06 中国哲学资料选辑中华书局Jan 1 1981 （上下册）北大哲学系中哲教研室编 07 中国哲学史（1-4册）任继愈人民出版社 08 中国哲学史（上下册）肖捷夫李锦全人民出版社