第五章传统社会交往观人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：
人能群，彼不能群也。…??一则多力，多力则强，强则胜物。”
--- 《XX XX》
人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
－－XX
家庭关系当中包含有：
夫妻关系、夫子关系、兄弟关系。
除此之外，还有：
同窗关系、师徒关系、
同年关系（唐代以同举进士为同年，明清乡试会试同榜登科者皆称同年）、同僚关系、君臣关系、朋友关系
同学关系、师生关系、同事关系、战友关系、同乡（老乡）关系、邻里关系等等。
社会交往是人的生活中不可缺少的一部分，在人的生命中占有重要成分。
第一节古人对社会交往的认识
一、社会交往对个人成长的作用
二、社会交往对国家兴亡的影响
第二节传统社会交往中的交往对象选择
一、同志为友
二、道义相规
三、甘苦与共
四、重义轻利
第三节传统社会交往的基本原则
一、中和二、宽恕三、谦敬
四、xx 五、诚信六、xxxx
第一节交往在社会生活中的作用的传统认识
在中国古籍中，“朋”与“友”出现得比较早。朋的本义是货币单位。甲骨文、
金文中的朋字，正像两挂贝的形状，其本义即指贝两挂，后用作货币计量单位。
既见君子，锡（赐）我百朋）。――《诗经？:菁菁者莪》
后来引申为同学。
同学曰朋。一一XX《说文解字》
古文字的友字，像两只同时伸出来的右手，表示握手友好。后来引申为志同道合的人。
同志为友。”――XX《说文解字》
朋友一词最早应该是出现在《诗经大雅抑》里面，惠于朋友，庶民小子”。这里的朋友表示官员同僚的意思。
到了稍晚的《论语》里面，则出现了“与朋友交而不信乎”的句子，说明这两个单字已经成为了一个词组，其意义与今天我们所说的朋友，意思已经没有多大差别了。
中国古人历来十分重视朋友关系，珍视朋友之间的友谊。
XX即将朋友关系视为五伦”之一。
《XX?Q xxX》：使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信中庸》把“朋友之交”列为“五达道”之一，
（君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也）
《XX》则将朋友列为六纪”之一。
（诸父，兄弟，族人，XX,师长，朋友）一、社会交往对个人成长的作用友也者,助也。
明乎朋友之道者,交相助而后济。--戴震《原善》一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮。
在家靠父母,出门靠朋友。
XX 兮新相知。－－屈原珠玉不如善友,富贵XXXX。天下快意之事XX友，快友之事XX谈。
（一）德业相砥朋友对个人思想品行的完善具有重要的意义。朋友之间的交往是很重要的,是人的伦理道德完善的一种重要途径。
君子以文会友，以友辅仁。――《论语？c颜渊》结交志同道合的朋友,目的在于
彼此辅助,达到行仁的境界。
士有争（铮）友，则身不离令名。——《孝经》
朋友之伦甚重日亲正人，日闻正言，则其事君必忠，事亲必孝，兄弟必宜,夫妇必和,是人伦之道,得朋友而乃全也。
- -xx
朋友之间的交往是很重要的，是人的伦理道德完善的一个重要途径。每天
与正派的人相处，听正派的言论，那么他为国君做事必定会忠诚，对待父母必定孝顺，兄弟相处必定和睦，大妻关系必定和谐，这种伦理道德，都是因为有与朋友的交往才能够健全的。
独自学习而没有朋友之间的相互切磋．是难以有长进的。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
—《礼记学记》
独立无朋，虽夙夜兢兢，学不加进。
—xx《xx 先生语》
问学必有师，讲习必有友。
-- XX XX
对于学习者来说，老师和朋友在学习中的作用互不可缺：
学贵得师，亦贵得友。“学贵得师，亦贵得友。师也者，犹行路之有导也；友也者，犹涉险之有助也。”
任何事业的成功，都不完全是个人的力量，要靠志同道合者的共同努力。
朋友之间的合力同心，是事业成功的保证。
二人同心，其利断金。
――《周易系辞传上》
二人同心，所愿乃成。
-- XX《潜夫论叙录》
二、社会交往对国家兴亡的影响
占据国家统治地位的统治者，他们的交往对象的优与劣，会涉及到一个国家的兴衰，更应引起重视和关注。
对于君主来来说，要亲近贤良之大臣，远离奸佞之大臣，这样才能把全国人民紧密团结起来，才能把国家整理好，百姓安居乐业。国君作为国家的最高决策者，其决策行为也会受其交往对象的影响，因而会影响到国家的兴衰。君臣上下的人际关系和谐，是使国家上下安定，秩序和顺的重要前提。
（一）xx 与贤臣
1.xx 与大臣
齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡说之以隐曰：
“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：
“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”
――《史记滑稽列传》
xx 讽xxxx
“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。"
“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”
-- XX《出师表》
托志忠雅的蒋琬，清廉有才的费祎，智勇双全的姜维，都到他的重用和培养。
蜀相
XX
丞相祠堂xx，
xx 外xx。
映阶碧草自春色，
隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，
两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，
长使xx 泪满襟。
3.xx 与xx
忠臣xx 有何区别？
xx 要作良臣而不作忠臣，曰：
“使自己身获美名，使君主成为明君，子孙相继，福禄无疆，是为良臣；使自己身受杀戮，使君主沦为暴君，家国并丧，空有其名，是为忠臣。以此而言，二者相去甚远。”
征兵事件
一年，唐太宗派人征兵。有大臣建议，不满十八岁的男子，只要身材高大，也可以征。唐太宗同意了。但是诏书却被魏征扣住不发。唐太宗大发雷霆。魏征说：
“我听说，把湖水弄干捉鱼，虽能得到鱼，但是到明年湖中就无鱼可捞了；把树林烧光捉野兽，也会捉到野兽，但是到明年就无兽可捉了。
如果把那些身强力壮、不到十八岁的男子都征来当兵，以后还从哪里征兵呢？国家的租税杂役，又由谁来负担呢？”良久，唐太宗说道：
“我的过错很大啊！”于是，又重新下了一道诏书，免征不到十八岁的男子。
膳食事件
一次，唐太宗从长安到洛阳，中途在昭仁宫（现在的河南省寿安县）休息，因为对他的用膳安排不周到而大发脾气。魏征当面批评后太宗说：
“隋炀帝就是因为常常责怪百姓不献食物，或者嫌进献的食物不精美，遭到百姓反对，灭亡了。陛下应该从中吸取教训，兢兢业业，小心谨慎。如能知足，今天这样的食物陛下就应该满足了，如果贪得无厌，即使食物好一万倍，也不会满足。”唐太宗听后不觉一惊，说：
“若不是你，我就听不到这样中肯的话了。”
“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防已过。今魏徵殂（cu）逝，遂亡一镜矣。”――李世民
“劲筱逢霜摧美质，台星失位夭良臣。
唯当掩泣XXXX，空对于形无复人。”
-- XX《挽诗》
XX 与竖XX、XX、公子开方
竖刁、易牙和卫公子开方是桓公身边有名的近臣，“今夫竖刁，其身之不爱，焉能爱君？君必去之。”今“夫易牙，子之不能爱，安能爱君？君必去之。”今“夫卫公子开方，去其千乘之太子而臣事君。
是所愿也得于君者,是将欲过其千乘也。君必去之。”
――《管子戒》
“死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。”
——《管子小称》
第二节传统社会交往中的交往对象选择
和父子、兄弟等关系不同，朋友关系具有可选择性，它体现了个体的自主性，它很少受尊卑贵贱贫富的限制，带有一定的平等性。
总之，朋友关系相比较而言更少局限性，更能体现人间的真情，它会给人带来许多积极的东西。
不同类型的朋友，对自己有不同方面的和影响：
“对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，
对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如读传奇小说。”
――XX《幽梦影》
XX曾把朋友分为“ XX和损友”：
“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟、友善柔，友便佞，损矣。”
-- 《论语XX》
[ 《论语》心得之五——交友之道（37分钟）]
对于缺乏人生经验、尚未完全树立完善的是非、善恶观的年轻人来说，择友就更为重要。
“人生二十内外，渐远于师保之严，未跻于成人之列。此时知识大开，性情未定，父师之训不能入，即妻子之言亦不听，惟朋友之言甘如醴而芳若兰。
脱有一淫朋匪友阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所移者。”
――XX《聪训斋语》
在人的一生中，朋友的影响有时会超过父母、兄弟、夫妇。故择友一定要慎重，良友与不肖之友带给人的影响截然不同：
“与善人居，如入芷兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入
鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”
——《说苑杂言》
“近朱者赤，近墨者黑”
社会交往对个人的成长来说非常重要。好的社会交往环境，对个人人格的
健全、思想品德的完善、事业的成功与否关系重大。
在与他人的交往中，对于对象会有所选择，会按照一定的标准进行选择。宁可没有
朋友，也不可以滥交朋友。要慎重择友，宁缺勿滥。择友原则即“择友有道”，
归总一下，古人提出以下四个方面的要求：
一、同志为友
二、道义相规
三、甘苦与共
四、重义轻利
一、同志为友
真正的朋友必须建立在志同道合的基础之上，《说文解字》曰：
“同志为友。”道不同不相为谋。只有志趣相投，才能够在人生的旅途上相互帮助，共同进步，共同完善。
物以类聚，人以群分，人与人之间也是同声相应、同气相感、同类相依、
同义相亲、同道相成、同难相济、同艺相规。交友之同，必须是共同的志趣。
朋友xx：
有xx 相亲而交者，有学问相成而交者，
有气节相感而交者，有然诺相信而交者，
有政治相助而交者，有才技相合而交者，有诗文相尚而交者，有xx 相姣而交者。
下此则群居狎处，卑之不足道矣。
――明XX枢《寒松堂集友箴》
知音之交
XX 与XX 的故事伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：
“善哉，峨峨兮若XX！”志在流水，曰：
“洋洋乎若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
-- 《列子汤问》
[XX2495] 钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者也。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。
-- 《XX XX》
“知音”二字在中国的诗文始终是放射着迷人的灵光。知音者，能与自己心灵相遇、志趣相投、互为理解、互为信任也。
匠石运斤
XX 和XX 的关系
XX 送葬，过XX 之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：
, 尝试为寡人为之。?匠石曰：
, 臣尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。?自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”
--- 《xxx-x》
惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。
[xx 与xx1：04]
割席断交
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：
“ x友也！”
――《世说新语德行》
“割席断交”成了一个成语，后世常被用来表示自己的高洁不愿意同流合污。金块代表的是世人梦寐以求的财富，官员的豪华仪仗代表的是世人无限向往的尊贵。但是对于知识分子来说，富和贵都和所谓的“清名”成了矛盾。
[管宁割席。约5 分钟]
山涛向司马氏政权推荐嵇康作官，这对嵇康来说却是一场奇耻大辱，他忍无可忍中挥笔写下了《与山巨源绝交书》的奇文，断然之称与山涛绝交。
在信中，他以饱满的感情，形象的语言，坦率地道出了自己与官场世俗决绝，不屈从金钱，不依赖于强势，不献媚于权力的坚贞刚直、冰清玉洁的性格。
“若趣欲共登王途，期于相致，共为欢益，一旦迫之，必发其狂疾。自非重
怨，不至于此。…?其意如此。既以解足下，并以为别。”
－－《与xx 绝交书》
“《XX》与今绝矣！”
二、道义相规
真正朋友的真正帮助，应当符合道义，有利于个人完善，而绝非不顾及社会行为原则和价值观念，一味投其所好。
“大凡敦厚、忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。”
――XX《XX文集与长子受之》
朋友应该相互切磋，成为共同事业的亲密合作伙伴。
朋友之间应该勇于改过，以道义相规勉。
朋友之间要充分肯定和虚心学习别人的长处，又要直言相劝和相互指出对方的缺点。
待人要真诚坦率，但也要分清谈话的对象和时机，可以说就要说，不可以说就不说。
“君子信而后谏。”
“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”
—《论语XX》
“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
-- 《论语XX》
羊左之交
左伯桃与羊角哀为友，闻楚王知人善任，乃同往投之。途遇雨雪，干粮不足，预料不能两全，伯桃乃将衣食合并与哀，全其独往事楚，自入空柳中死。
羊角哀入楚后，为上大夫，遂启树发伯桃之尸改葬，立庙祭祀。
“寒来雪三尺，人去途千里。长途苦雪寒，何况囊无米？
并粮一人生，同行两人死；两死诚何益？一生尚有恃。
贤哉xx!陨命成人xx。”
“古来xx 包天地，只在人心方寸间。
二士xx秋日净，英魂常伴月光寒。”
xx 回刘备书曰：
“窃闻义不负心，忠不顾死。羽自幼读书，粗知礼义，观羊角哀、左伯桃之事，未尝不三叹而流涕也........... 羽但怀异心,神人共戮。
披肝沥胆,笔楮难穷。瞻拜有期,伏惟照鉴。”
后人灯谜：
“羊左相交共一心”（打一字）。“羊”、“左”首尾相交，合之可成“差”字，又因“差”之中心笔划一横和一撇是“羊”、“左”两字所共有，谜面特地用“共一心”借以暗示，真乃妙语双关，巧不可言。
三、甘苦与共
“疾风知劲草,烈火见真金。”
“路遥知马力，日久见人心。”
“海内存知已，天涯若比邻。”
时间和距离都不能把真正的朋友给分割开来。
要坚贞，富贵不改，贫贱不移。
“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”－—《史记汲郑列传》
在任何情况之下朋友都要忠贞不渝，才能显示出友谊的高尚与纯真，才能够在德业与人生的道路上相互依赖、寄托。
人在困难的时候，特别需要帮助；而在困难时得到的帮助，最令人刻骨铭心，有福同享，有难同当，不忘贫贱之交，不攀富厌贫。
“雪中送炭”远比“锦上添花”给人的印象深刻。
相濡以沫
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”
——《xx 大宗师》
“相濡以沫”渐成成语，其含义外延亦扩大开去，人们不再只想着那两条濒临灭绝的可怜鱼，而是扩展到所有历经患难不离不弃的群体。想到他们时，不再只是同情和怜悯，更多是感动与钦敬。
临危护友
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：
吾今死矣，子可去！” x曰：
“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：
“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：
“吾辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
--- 《世说新语德行》
“x富贵，无相忘”
陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：
“ X富贵，无相忘。”庸者笑而应曰：
若为庸耕，何富贵也？” x太息曰：
嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”…… 陈涉王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与
庸耕者闻之，之陈，扣宫门
曰：
“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃臵，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：
夥颐！涉之为王沈沈者！”…客出入愈益发舒，言陈王故情。或说xx 曰：
“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。
――《史记XX涉世家》
四、重义轻利朋友之间的关系密切，固然会涉及到“义”利”的问题。如何处理
“义”利”的
关系，为判断是否真正朋友的重要标志。真正的友谊，是超功利的。正因为如此，友谊才
会成为体现真爱之所在。这种“利”，不仅指金钱或物质方面，也指其他关涉利益
方面的东西。
“君子之交淡如水。” 在古人看来，金钱是“身外之物”，最不足惜。不但金
钱，但凡一切可以用钱换来的东西,物质利益和享受，都可以为友谊
轻易舍去，
“万金宠赠不如土”。－－xx
子路曰：
愿车马衣轻（轻字当删）裘，与朋友共，敝之而无憾。” 《论语公冶
长》
“ X千金XX，XX将出换美酒。”
——XX《将进酒》
可见古人之豪放与真挚。
XX
XX 曰：
“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。
吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时。
吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。
公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。
生我者父母，知我者鲍子也。”――《史记管晏列传》
第三节传统社会交往规范
人与人之间的关系纷繁复杂，不同的人对交往对象的要求、期望各不相同，每个人的交往动机也有着巨大的差别，古代的思想家从经验和实际出发，总结出了人际交往的一般道德规范。
一、诚信
诚信，指在交际交往中必须诚实无欺，讲究信用，谨守诺言。许慎《说文
解字》:
“信，诚也。从人言。”信字始见于西周金文，本义就是以言语取信于人。
《论语》中提到“信”字达38 处之多。作为五常（指仁、义、礼、智、信）之一的“信”，是用来调剂五伦关系，特别是朋友这一伦的重要原则。
季布一诺千斤。“得黄金百两，不如得季布一诺。”－－《史记?季布列传》吕坤认为，在人际关系中，“诚信”具有非常重要的价值，主张“实言、实行、实心”待人。如果人们不能诚信待人，而是尔虞我诈，就会产生不良社会风气，社会败落、国家衰亡的日子也就不远了，正所谓“人之罪，莫大于欺” （《呻吟语存心》）。
诚信原则，不是迂腐、呆板地讲“信”，更不是迷“信”，“信”要符合义，要诚信待人。
xx 杀猪
xx 之妻之市，其子随之而泣。其母曰：
“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：
特与婴儿戏耳。” X曰：
“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。
母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
-- 《XX说六》
一、中和
中国人历来崇尚“和谐”、“统一”，家庭的兴旺发达，讲“家和万事兴”；民族的团结昌盛，讲“和为贵”。以和立家，以和建业，以和兴国，成为中华民族的优良传统，世代相传。
“中和”思想包含着丰富的辩证内容，它要求人们的喜怒哀乐之情思和欲望应保持适当的限度，行为应合乎礼仪，中正不偏，和而不同。“中和”是古代人际交往观的最高原则。
贵和谐，尚中道，执两用中，行不偏激，才是真正的美德。
XX明确提出和而不同”的观点：
“君子和而不同，小人同而不和。”君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯定肓从附和。小人只是盲从附合，却不肯表示自己的不同意见。
和而不同，就是自己要有中心的思想，能够调和左右矛盾的意见，而自己的中心思想还是独立而不移。小人就不一样了，容易受别人的影响，别人纵然影响了他，然而人各有志，到了利害关头，意见冲突，相处就不会融洽，自然而然变成同而不和了。
“和”如五味的调和，八音的和谐，一定要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味；一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。
“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否；若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？,同?之不可也如是。”
－－《XX》
二、XX
“仁爱”可以说是中华民族道德精神的象征，仁而爱人，指人与人相处之道，是正确处理人际关系的原则，中国古代儒家把“仁”视为其道德思想的重要内容和基本道德规范。
孔子尽毕生之力，阐述并践行仁德，其言其行构成了传统仁德的主要内容，并赋予仁以丰富的道德内涵。在《论语》中论“仁”凡109次，孔子针对不同的情况，对“仁”作了种种不同的解释。
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。
三、谦敬
中国历来有“敬为大”的传统。中国人自古就懂得“满招损，谦受益”的道理。
谦卦象征谦虚，亨通，君子能够保持谦虚至终。谦虚有益，要始终坚持。
《XX》中记载XX告诫的一段话说：
“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身：
,xx?之谓也。”
XX 卦安排在大有卦之后，也很有意思：
以富有骄人是世间常态，然而越是富有越要谦虚。大获所有，到了一定极限就要满盈，就要走向其反面而衰败。为了防止因满盈而衰败，必须谦虚。所以《序卦传》中说：
“有大者不可以盈，故受之以谦。”老[子137：50——49：50]
三国时期著名思想家刘劭把人际交往分为三种类型，每一种类型有这三个层次：
“大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大和不伐，三等。缓己急人，一等；急人急己，二等；急己宽人，三等。”
－－《人物志》
谦恭是一种普遍性的而不是特殊性的人际交往态度，也就是说，不仅要对熟悉的朋友恭敬，对一般的人也要有一种恭敬的态度。
“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”－－《论语子罕》
孔子见了带着祭祀礼帽和盲人，遇见的时候即使他们比自己年轻，也要站起来；经过他们的时候，也是轻步弯腰快走。孔子的这种恭敬态度没有地位、身份、性别等外在因素方面的差异，表现了一种广泛意义上的人际关怀，也暗示了对社会弱者的情感。
四、宽恕
在人和人的关系中，儒家强调责己严、对人宽，主张“宽以待人，严以律己”，从而把宽恕作为个人修养的重要内容和处理人际关系的基本准则。子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：
“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
-- 《论语XX》
“肯替别人想，是第一等学问。”
-- XX《呻吟语应务》
XX 极力倡导：
“处身不妨于薄，待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不妨于薄。”
XX断缨
昔楚庄王好夜饮，风灭烛，客有引姬衣者，美人断其缨而请于王曰：
, 有人引妾衣，妾已断其缨；明烛见断缨，乃得引妾衣者。?王曰：
, 饮人以狂药，责人以正礼，是不可。奈何尊酒之间而责人乎？?王命坐客俱断缨，然后明烛。
此后，那位失礼的武将对楚庄王感恩不尽，暗下决心，对楚庄王忠心耿耿，万死不
辞。后来，在一次生命危机关头，就是那位失礼的武将，拼着性命救出了楚庄王。楚庄王以一时的忍让原谅，换取了自己的一条性命。
xx 烧信
官渡之战后，曹操获胜，将所得金宝缎匹赏给军士。军士在图书中检出书信一束，都是曹操部下与袁绍暗通之书。左右的人提议：
可逐一点对姓名，收而杀之。” x说：
“当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎？”遂命尽焚之，更不再问。
宽恕不是无原则的宽容退让。历史上那些主张遇事皆忍，“百忍成金”，甚至迂腐到“唾面自干”的观点，实质上已远离了“宽恕”的真正内涵，是奴性意识的表现，在现实生活中也是十分有害的，我们应予抛弃。
这种宽容并不是无原则的迁就，而是要有一定的限度，若以善德对待仇怨，则不可能造成过分的宽容，不是有益，反而有害。因此，应该合理把握宽容的度。
五、xxxx
在传统道德规范体系中，“义”是一个重要规范，仅次于诸德之纲的“仁”。
义”即适宜、应当、XX、正义之谓。
《论语》一书提到义字达24 次，几乎把“义”的涵义扩大到哲学、政治、伦
理、道德、教育等各个方面。在《孟子》一书中，“义”字使用了108 次，并经常把仁义联用。“义”，就是道义，是治国做人的原则，要求人的行为符合一定的社会生活准则和社会道德准则。
“尽心曰忠”，忠也被当作一种普遍的伦理规范和道德要求，贯穿于处己待人之中。忠的根本在于“尽乎已”，就是献出自己，竭尽自己的才性能力。
“尽己”，一方面是出于对个体生命的尊重，最大限度地实现个人的全面发展并能充分地发挥个人的能动性，而绝不允许自己在碌碌无为和空虚无聊中耗费生命。另一方面，“尽已”意味着忠实于自己的社会良知，敢于正视有悖于良心的威逼、利诱，拥有说“不”的道德勇气。
“尽己”既强调竭尽心意、坦荡有为，又强调倾尽全力、为人效力、救人之危、成
人之美。忠于已根本上还是在于立身为公，尽已于社会。
［论语心得之三——处世之道（37 分钟）］
小结
人生的美好归根结底是人情的美好，人生的丰富是人际关系的丰富。人生，不可能不与别人交往；正常、愉快的交往，良好的人际关系着人一生的幸福和成功，关系到国家的和谐、稳定与团结。中国古代传统社会交往中的择友方法和道德规范，是古代先哲群体智慧的结晶。
在现代社会生活中，我们要取其精华，去其糟粕，本着从共同目标出发，从根本利益出发，从国家和民族的大局出发，深刻理解和学习这些知识，为人生和国家的光明前途继续发挥作用。