广东社会科学一九九四年第一期
论岭南文化的历史地位
— —兼评“广东无文化”说
李权时
如何看待广东文化和评价岭南文化的历史地位，这是学术界长期争论的一个问题。历
史上，就有“广东无文化”一说，杜定友先主在《广东文化论丛》一书中对这种观点进
行了批评。历史延续到今天，这个问题还继续争论，有人认为，今夭的广东，没有什么
文化，广东是“文化沙漠”，甚至认为，广东文化是一种“殖民文化”。我们不同意这种
观点。这里涉及许多重大的文化理论问题，诸如文化涵义、文化类型、文化标准、文化
的地位和作用、文化与社会变迁等同题。本文从岭南文化历史地位的角度，说明广东不
仅有文化，而且是一种很有活力、很有特色的文化。
岭南地处中国甫端，北隔南岭、甫临大海，早在12 9万年前，南越的祖先就在这块
沃土栖息、衍主、发展并创造灿烂的岭南文化。古代岭南比较落后，被称之为“蛮夷荒
服”之地。但到了唐代，待别是明末以后，岭南的经济社会得到迅速发展，成为我国经
济社会发展水平较高的地区，也是我国资本主义萌芽较早的地区。随着经济社会的发展，
岭南文化也迅速发展起来．恃别是到了近代，在我国它由一种非主导文化转化为主导文
化。改革开放以后，它以一仲新的质态出现在东方。历史和现买都在说明，岭南文化是
中华文化的一个重要组成部分，而且是很有特色很有活力的一个部分。它在中华民族的
发展史上居于重要地位，起着重大作用。
关于岭南文化历史地位问题，可以从历史和现实两个范畴去考察，按照文化发展过
程的客观规律去分析。
（一）
从历史范畴看，岭南文化同楚文化、燕文化等一佯具有悠久的历史，是中华民族早
期历史文化的重要一员。岭南文化是一种本根性的地域文化，有自己相对独立的历史。它
在岭南地区和中国的每一个历史发展阶段中都作出了自己应有的贡献。就是在古代比较
落后的时期，也作出过重要的贡献，汉朝杨旱的《异物志》、汉晋之交王范的《交广春
秋》、东晋葛洪的《抱朴子内外篇》、唐朝惠能的《坛经｝）、北宋余靖的《海潮图序》等著
作都具有重大学术价值。《异物志》是我国第一部学术专著，成力后人类似著作的范本，
《齐民要术》、《太平御览》、《艺文类聚》等都引用《异物志）｝的有关资料。岭南的诗歌、
散文、小说、戏剧、绘画、建筑、民俗等．在历史上都有重要地位。到了近代，岭南发
展较快，在
文
化领域有许多方面一跃居于领先地位，走在全国前面。以思想而言，近代
岭南成为新思想的生长点，毛泽东所赞誉的中国近代向酉方学习寻找真理的四大思想家
——洪秀全、康有为、严夏、孙中山，岭南就占了三泣。以史学而言，林则徐组织编译
的《四洲志》、梁廷捕的《海国四说》等属我国最早的一批世界史地著作，梁启超最早提
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出史学革命，黄遵宪的《日本四志》是第一本由中国人写的日本史著。以文学而言，近
代文学革新的发起人是梁启超，诗歌革命的代表人物是黄遵宪，小说从古代向近代转变
的代表人物有苏曼殊。近代岭南文化在其池方面也有重大成就，在中国历史上，许多第
一是由岭甫人创造的或在岭南诞生的，如：第一个出国留学主、第一个种牛痘、第一个
办酉医院、第一个办酉式学校、第一个办新闻报刊、第一个制造飞机、第一个倡导酉方
民主政治……。至于岭南的华侨文化更是首屈一指，无视岭南文化的历史地位和历史贡
献，认为广东没有文化，显然是片面的。
历史上，岭南文化对岭南地区的发展起了巨大的积极推动作用，对中华民族、对我
国经济社会的发展也发生了重大的影响，作出了积极的贡献。
第一，岭南的农业文明富有自己特色，特别是以种植水稻为主的热带亚热带作物的
岭南农业，对我国农业作出了重要贡献。
第二，岭甫文化具有同我国其他区域文化的不同特质，诸如重商、开放、兼容、多
元、怜逆、远儒、受用等，富有特色，它是中华民族文化家族中的一员，同时又是很有
个性的一员，具有其他地域文化所不能代替的地位。
第三，岭南文化积极吸收中原等地区的传统文比，有利于各民族文化的交流、融合，
有利干中华文化的形成和发展，有利干各民族的交往、团结．有利于国家的统一和繁荣。
第四．岭南文化是中外文化交流的重要桥梁和通道，它积极沟通外来文化与中原内
陆文化之间的关系，有利干中国传统文化与外来文化的交流，促进文化的发展和社会进
步。
岭南文化的历史地位突出表现在近代，表现在岭南文化由非主导文化转化为主导文
化。在近代之前，岭南文化在中华民族文化中一直处于从属的地位，是一种非主导文化。
到了近代，我国主导文化发生了易位，岭南文化成为代表时代精神和社会发展方向的主
导文化。这种主导地位一直到“五四”运动前后，让位于北方。党的十一届三中全会以
后，岭南特别是珠江三角洲成为社会主义新文化的重要生长点，岭南文化率先向现代化
进军，又一次成为我国主导文化之一。岭南文化在
近一百多年来两次成为主导文化，其
地位尤为重要，其意义尤为重大，其影啊尤为深远。古代干原传统文化向岭南辐射、潜
移，对岭南以至全国起到积极推动作用，沮这是同一阶段的两种程度的状态的转比，是
同质的转化，是一种量的变化，是农业文明内部的转化。而近代岭南文化向内陆的辐射、
潜移，是由农业文明向现代工业文明的转化，属于不同历史阶段的跨越，具有不同的质。
是由一种质态向另一种更加高级质态的飞跃。因而岭南文化成为主导文化之后对内陆的
辐射、潜移．具有更加重要的意义。
（二）
从现实范畴看，岭南文化正在由农业文明向现代工业文叫转比、过渡。它是我国社
会主义新文化最有生命力的部分之一。克的十一届三中主会以看，岭南特别是珠江三角
洲发主了深刻的变化，取得了举世瞩目的成就。就广义文化而言．经济社会的变迁，就
是文化的变迁。改革开放十多年来，岭南特别是珠江三角洲的巨大变化是有目共睹的．广
东是改革开放的试验区、对外开放的窗口、商品经济的重要摇篮。这样的经济社会条件，
港风盛行，香港文化占领了广东文化市场；二、文化商业化倾向严重，充满着金钱交易；
三、缺乏理论思维，理论层次不高．这些说法不能说完全没有事实根据，但因此得出广
东无文化的结论却是片面的，在认识上显然踏进了误区。
关干港凤问题．不可否认，香港文化特别是香港娱乐文化对广东有较大影响．但对
香港文化的影响也要作具体的分析。首先，不完全符合事实。文化市场是一个内涵极为
丰富，外延极为广大的范畴，就以狭义文化来说，其市场也包括理论科技、新闻出版、电
影、电视、体育以及各种娱乐等领域．这些领域的市场，主要由我们占领，而不是香港
占领．在娱乐文化方面，香港影响多一些，但也不是主导地位。第二，香港文化有两面
而不是一面．香港是一个现代化的国际大都市．是亚太地区的一颗明珠。香港文化反映
其社会化、工业化、都市化和现代化的一面，主要是积极的，我们应该学习借鉴。对于
香港文化的负面，我们不应该学习，但也不简革否定，而要认真研究，总结经验教训，引
以为戒．第三，根据文化势能规律，高势能文化向低势能文化传播、辐射、潜移，是不
可避兔的，而且有积极意义。闭关自守，人为阻止和改变客观文化的流向，违背文化发
展，必然扩大文化势能落差，越保守就越落后。广东与香港实行两种不同的社会制度，就
社会和文化的性质来说厂东无疑是先进的，沮就人类文明的
历史过程来说，则处子两种
不同文明的状态，广东处干由农业文明向现代工业文明的过渡中，而香港则进入了现代
工业文明。在这人类文明历史过程中，香港文化处于高势能地位，广东文化处于低势能
地位，香港文化的势能流向广东是必然的，而且对广东经济社会的发展，对加快广东现
代比的进程，具有重大意义。第四，广东和香港均属于岭南地区，广东和香港的文比都
深深打上岭南文化的烙印．它们在各自的方向继承和发展岭南文化。由于诸多原因，岭
南文比有些好的传统在厂东得到发展，有的却在香港得到弘扬。今天在广东出现的许多
文化形式和格调，在近期来看来自香港，但考察一下岭南文化史，却是岭甫一带的传统，
的有却是广州一带历史上盛行的。这些文化现象说明，它的恨不是出自香港，而是来自
自身，是岭南文化夏归的一种现象。就是在香港出现的一些新的文化现象，也要作具体
分析，不能一概否定。总之，对香港文化要作具体分析，不要以为在资本主义社会中出
现的文化就没有真。善、美，其实，资本主义社会的文比有许多东酉是生产社会化的产
物，它同社会化、都市化、工业化、现代化相联系，而不是同资本主义主产关系相联系，
它们不是资不主义的代名词，而是入类共同的财富。
关于文比商业化问题。这个问题涉及文化的性质、类型、功能和作用。不同的区域
有不同的文化，其性质、类型、功能和作用不完全相同，就文化类型来说我国的地域
文比有经济文化、政治文化、军事文化之分，经济文化中又有商业文化、疚业文化等之
别，每一种文化类型都有其存在的客观基础，有其特点优点，也有其弱点和不足，因此
片面地肯定或否定某一区域文比类型都是不对的。岭南待别是珠江三角洲在历史上是一
个市场社会，这一社会形成了有自己特色的历史传统和文化积淀．其文化是一种充满商
品意识的世俗文化，这是一种由农业文明向现代工业文明过渡的一种文化类型，它同传
统农业文化相比是一仲巨大的历史进步。它的一个重大功能就是推动商品经济发展，“重
商”、“重钱”、“重用”是这一功能的具体体现。‘“重商”即重经济．岭南文化特别是珠江
三角洲一带的文比，其长处不是在“官场”、“战场”和‘“考场”，而是在“商场”。善于
经济活动，是这一文化的特点，也是这一文化的优点。“重钱”即重价值，以最少的投入，
获得最好的效益，使价值最大限度增值，这是商品经济条件下经济活动的目的，也是广
东人经济活动的行为模式。“
重用
”即重消费受用，包括实
用和享用，广东人对商品的要
求既讲实惠、实用，又讲享受，他们的消费观念和消费活动是积汲的．是有利干生产发
展的。珠江三角洲经济的腾飞正是这种文化功能发挥的结果。我门没有理由对这种文化
功能进行指责，特别是以经济建设为中心的今天，需要反省的倒是这种文化功能发挥得
是不是充分。当然，有的人或单位为丁追求个人私利或小团体利益，不择手段赚钱，这
是值得注意的。但是，由于新旧体制的交替，经济活动存在着许多“无序”和“反序”的
现象，出现这样或那样问题也难以避免，根本出路在干加快改革步伐，理顺经济关系，走
上健康的良性循坏的道路。
关干理论层次问题。理论是有层次的，但判定理论层次的高低，不是根据理论运用
了多少概念、范畴和理论体系，也不是根据采用何种研究方法，而是根据这一理论是否
揭示了事物的本质及其发展规律。凡是揭示事物本质和规律的理论，都是属于科学的理
论，揭示事物本质和规律越深，其理论层次就越高，把理论的是否抽象思辩作为判定理
论层次的高低是不对的。理论层次与理论表达的形式和方法是两回事，而不是一回事，它
们有联系，但又有区别，将它们混同起来是片面的。有的理论轻直观重思辩，但有的理
论轻思辩重亘观，只要反映事物本质和现律，都属科学范畴，鄙应该肯定。它们是方法、
形式、风洛之别．而不是层次之别，更不是有无之别。德国民族善于思辩，而美国、日
本民族则更多诉诸直观，我们不能因此就认为，德国有理论有文化，而美国、日本没有
理论，没有文化。理论采取什么形式，用什么方法认识事物，是由一个地区和民族的恩
维方式和文化传统决定的。岭地文化是一种注重直观的感性自然的原生型文化。岭南人
对事物的认识更多采用亘观性的认识方法，而绞少诉诸抽象的观念、范畴和理性的思辩。
清末以来，岭南的学木研究一直具有感觉主义或经验论的倾向，甚至象康有为、梁启超
这祥杰出的思想家也承袭了这种传统，我们不能因为康、梁较；诉诸直观．就认为他们
的理论层次低。应该看到，思辩也好，直观也好，各夸制弊．要作具体分忻，不能一概
而论。待别要看到，真理发展的一个重要特点，昆〔的简明性．用更加简明的方式方法
和语言把握真理，这是我门所追求的。至于说广东缺乏理论思维也是片面的。尽管池们
偏爱直观，但不能说没有理沦思维。事实上；广东有许多学术成果思想性、理论性、逻
辑性、系统性都是很强的
。广东
学术界不汉肩很强的形象思维、抽象思维，而且有很强
的创
造思维，他们有许多创见，特别是商品经济理论、市场经济理论有许多创造。
岭南文化既古老又年青，它有光荣的过去、辉惶的现在以及灿烂的未来。它在我国
社会主义现代化建设中越来越发挥重要作用。但岭南文比也有负面和不足。作力岭南文
化重耍组成部分的厂东文化在改革开放和现代化建设中取得重大成就，但同经济成就相
比差距很大，广东的文化建设远远适应不了现代比的要求。认真总结经验，找出差距，加
强文化建设，以适应现代化的要求，这是我们面临的一项光荣而又艰巨的任务。