浅析孙悟空与贾宝玉的形象之比较
【摘要】叱咤三界的齐天大圣孙悟空和至情至性的贵族公子混世魔王贾宝玉是这两部作品中凝聚着作者审美感受和主体力量的主人公。这两个表面迥异、很难相提并论的人物形象几乎没有人怀疑二人形象中的石、神、人三位一体的特质，而且我们在注视他们时，又有着惊人的相似性，同中有异却又异中有同。【关键词】孙悟空贾宝玉同中有异叛逆妥协出路
一、同
《西游记》中孙悟空的故事是讲述他如何狂妄触怒天界因而被罚帮助唐僧西天取经，尔后功德圆满、皆大欢喜。而《红楼梦》中的贾宝玉则是在以贾府的盛衰为背景的家族演变中完成了对人生的深层思考。虽然如此，几乎没有人怀疑二人形象中的石、神、人三位一体的特质，而且我们在注视他们时，很难逃出这已成为共识的视角。这首先缘于二人神奇的来历。（一）前世同源—石头
孙悟空是天生石猴，自盘古开天辟地以来就由仙石风化而来，在《西游记》中对这块仙石的描写是带有有非常浓厚的神话色彩的：这块石头是由每天受到天真地秀，日月精华，日积月累便有灵通之意。孙悟空的横空出世，便惊动了圣大仁慈的上帝，天生石猴，在天性顽劣的外表下有着受天地精华孕育的超凡脱俗的才能与灵性，在水帘洞自称王，号美猴王。五官俱备，四肢皆全，就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。而贾宝玉仅从名字便可得知与玉石有一定的联系。［1］《脂砚斋重评石头记》的描写看来，神瑛侍者为贾宝玉的前身，他对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的，这两者照应隐喻。红楼梦中对补天顽石的描写是有趣的：娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧
《西游记》中的仙石【2】“每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有通灵之意”，《红柳梦》里的顽石【3】“自经锻炼之后，灵性已通”，后来被称为“通灵玉”。玉又是石的高级形态，本质上来说，玉也是石头。通过这种比较可知，天生石猴的齐天大圣和通灵宝玉的混世魔王，都是从石头中迸发出来的，而这一石玉之身，却又不仅仅是普通的石头，他们一个是“仙石”，一个是“补天顽石”，他们都来源于自然精华，都为“灵根育孕”，他们与石头有着宿命式的纠缠，在他们身上都寄托着有关“石性”的文化内涵。在中国传统文化——老子哲学【4】中，石头是原始，是自然，是不假雕琢的本真。一旦这种“石性”转寄于人性，便使人格精神具有淳朴、自然、超凡脱俗的特征。这两种自然界中最普遍的物质上升为非凡脱俗的自然形态，从仙石到补天顽石，都蕴含着内在的非凡潜能，从石猴到齐天大圣，通灵宝玉到混世魔王的种种蜕变正是石性与人性展开宿命式的纠缠。
（二）性格
1.叛逆、追求自由，平等
孙悟空被菩提祖师赶回了花果山，因其在师兄弟面前炫耀自己所学的技法，只为博众人欢乐。可见这只猴子始终还是没能摆脱天性，尽管学习了多年的礼教，始终难以做到谨言慎行。而回到花果山之后，本领超凡的石猴再没有了师门这仅有的包袱，恢复了赤子之心，再不受任何礼教的约束。他的叛逆性格由此得到了发展，凭着自己的性子喜好行事，将天界上下闹得人仰马翻，他的表现不仅仅是天生的猴性，更是对一切循规蹈矩的事物的叛逆，孙悟空追求自由，反对神权，对神佛保持着桀骜不驯的一贯作风，具有强烈的自我意识，敢于向一切权威挑战，始终保持充沛的战斗热情，从不气馁，不管你是什么人，也不管你地位有多
高，仍然坚持民主的精神，孙悟空作为地上妖仙，从不以为自己比谁低贱，四海龙王也只是他的“邻居”；作为齐天大圣，从不以为自己比谁高贵，河汉群神也都是他的“朋友”。天不拘兮地不羁的自由自在生活，成了他的人生乐园。正是这种恍若与生俱来的自由平等观念，决定了他在等级秩序面前目无尊卑而又不我知，显得格外心高气傲而又任情任性。
封建的婚姻要听从父母之命，贾宝玉追求婚姻自主，自由个性。他爱林黛玉，因为林黛玉的身世处境和内心品格突出集中地包蕴了生活环境里所有女孩子一切使他感动、使他亲爱的客观与主观的特征。贾宝玉的叛逆得到压迫，追求自由的理想幻灭都表现出在封建思想的根深蒂固，而刚刚萌芽的新兴资产阶级必然遭到破坏。贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。他说过【5】“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”他与女性交往的平等观，以及对女性的爱护，通过许多细节表现了出来，如晴雯爱吃豆腐皮的包子，他便特意给她留出来，还在天冷时为晴雯捂手；又如第二十回中，宝玉替麝月篦头；再如芳儿梳头，宝玉“忙命她改妆，又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来”。这些细节都可见到他关爱女性的细腻之处。
2.性情中人、重情重义
孙悟空是个顶天立地的大英雄，泰山压顶、誓不弯腰。孙英雄也有“柔情”的一面，比较喜欢哭，整整一百回的小说，孙大圣哭的次数有二十几次，经常哭得肠肝寸断，哭得阎王爷想还阳，佛祖爷下灵山。孙悟空最伤感的一哭就是在三打白骨精那一回，没想到妖怪没打跑，反而把自己打跑了。【6】他凄凄惨惨戚戚辞别师父，走在半空中，又想起师父，“止不住腮边泪坠”，好久方走。真是有情有义的猴子。孙大圣的哭，绝对是“真哭”，没有一点虚假的成分。他快乐时，能想到人生苦短，对未来感到渺茫的恐惧之哭；徒弟没有当好，被师父驱逐，是一种极为内疚之哭；被师父屡次驱逐，心怀一种不被理解、壮志难酬的无奈之哭；与妖魔鬼怪做斗争，师父饱受磨难，而自己却经常无能无力，表现为内心自责、担惊受怕之哭，等等。从这些哭中体现出悟空对对唐僧的师徒情义。
在前80回中，明确写及宝玉的哭，达19次，而且均有所渲染，这在全书男性中绝无仅有。宝玉的好哭，在周围许多人看来是不可思议的，凤姐称之为“婆婆妈妈”。宝玉的“哭”大部分都是为女性而哭，多为某些不值得哭的事情而哭。当然，这其中使他落泪最多的，还是林黛玉：
第二十二回，因黛玉使小性子，情动而哭泣。
第二十二回，因黛玉使小性子，情动而哭泣。
第二十九回，再因黛玉而哭；同一回中，因听了“不是冤家不聚头”，二人又分别“潸然泪下”。第三十回，【7】“宝玉心里原有无限的心事，又兼说错了话，正自后悔；又见黛玉戳他一下，要说又说不出来，自叹自泣，因此自己也有所感，不觉滚下泪来。”好一个多情种子！贾宝玉的重情重义体现在除了对黛玉的挚爱感情上，对朋友的忠诚上如不到迫不得已都不说出蒋玉菡的下落，还体现在对待丫鬟的体贴细微上如晴雯贴字时，宝玉怕她手冷，握着晴雯的手给她取暖；平儿在贾琏与凤姐之间受了委屈，贾宝玉安慰平儿，并代赔不是，就连平儿心中也也暗暗吃惊。
在孙悟空和贾宝玉的内在性格上有着惊人的相似性和深层的内在联系，同为时代的产物，对所处的环境极力反抗，追求自由，平等，却又同时有着难以摆脱的悲剧意蕴。
二、不同
石猴与宝玉之间的相似性，蕴涵于他们之间的不同之中。
（一）出身
石猴与宝玉都与石结缘，但两者的出身却有着天差地别。从整体上来说，孙悟空的发展倾向是由自由逐渐走向束缚的道路。孙悟空由仙石风化而来，一出身便孤苦无依，无父无
母，无牵无挂，他出世后，就在这仙山福地里过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束“自由自在的生活，正是由于这种出身造就了它追求自由的个性，后来在花果山，自封齐天大圣，他的出身本来可以给他过上无忧无虑的生活，但是突然悟空的一次潸然泪下开始改变了他的命运，他意识到老必有一死，他对生命意识的觉醒使他渐渐走上了被束缚的道路。他开始学道拜师，走上了西天取经之路，最后皈依佛门，被封为了“战斗圣佛”，从此以后，坐在莲花盘上念经，失去了他的自由。贾宝玉的发展倾向是由被束缚逐渐走向自由的。贾宝玉一出世便口含宝玉，投胎生于封建贵族家庭，他与生俱来的原始生存欲望与世俗观念产生冲突，从小便花团锦簇，受丫鬟们推崇，受姥姥宠爱，终日与丫鬟们厮混在一起，生于封建贵族家庭必定受到封建贵族礼教的约束，正是由于这种出身，宝玉的叛逆和反抗便逐渐增强，从宝玉抓到胭脂粉末那一刻起，贾父便对宝玉有了偏见，他痛恨宝玉终日混在“胭脂花粉”内，无所事事，不读书不用功，而宝玉偏偏喜欢与女性玩在一起。虽然在《红楼梦》第一一九回“中乡魁宝玉却尘缘，沐皇恩贾家延世泽”中写的是贾宝玉在乡试中取得了第七名的成绩。他最后还是参加了科举考试，但这也把宝玉推向了出家的边缘。宝玉看破红尘，无视一切功名利禄，无奈之下的考试使他颠覆了本性，这种不自由的生活终于把他推进佛门，宝玉的出家，使他回归清净的生活，从精神层面上来说，他的精神还是自由的。
（二）反抗性
对于两个都具有强烈叛逆性的人物，孙悟空和贾宝玉的反抗发展性却呈现不同程度。
在论及孙悟空的叛逆和反抗时,会很自然地想起他的经典之作：大闹天宫。他"搅乱蟠桃大会","偷御酒","窃仙丹",与天庭的"神兵神将"进行了正面交锋,只手就让十万"神兵天将"难敌"齐天大圣","打得那九曜星闭门闭户,四天王无影无形".从"一闹"到"二闹"再到"皇帝轮流坐,明年到我家",孙悟空的反抗性达到了顶点.，孙悟空用他的实际武力行动去反抗神权秩序、神权统治及下界的恶势力，他的反抗性是诉诸武力的：哪吒三界，闹龙宫，闹幽冥，闹龙宫，闹天宫... ...他的反抗始终保持着旺盛的生命力。但这是西天取经之前，悟空在取经道路上被紧箍咒束缚，首先削弱了他对神权的反抗能力，对师傅的忠心耿耿，听师傅的话再一次削弱了他对神权的反抗能力，修成正果的理想最终破灭了他对神权的反抗能力，因为到了最后，悟空已经成为了神权中的一员——战斗神佛。作者在他身上倾注更多的是自己的理想，一种可以澄清世道，重整乾坤的超人的形象。对于当时社会所需要的，孙悟空的反抗性不切合统治者统治社会的时代要求，孙悟空的“战斗神佛”形象成为神权一员更是迎合了时代的需要。因此，孙悟空对神权统治的反抗性越来越弱。
宝玉成日在女子堆里厮混，与女性关系的亲密实际上是对封建男女关系上“男人远离女性”的性别角色要求的反抗。不思科考，厌恶仕途经济，专门搜些杂学旁说的闲书来看，只有“歪才”。一听到劝他考科举的人，他马上就不理人，只有黛玉从来不劝他，所以他跟黛玉才能成为知己更是挚爱。因为他们的心灵都未曾受过污染，静守着心灵中的一片净土，单纯而无邪！这更是对传统儒家文化观念下理想男人——正心修身齐家治国平天下的反抗，他的反抗是由不成熟走向定型，最后达到顶峰的。在《红楼梦》中，贾宝玉最怕的就是他父亲，只要一听到贾政叫他，都会脸色发青。宝玉对贾政的期望总是“反其道而行之”，这是对儒家传统的“父为子纲”的反抗。随着贾府的衰落，又要面临着家族的破败，黛玉之死让宝玉对生活再无乐趣，他麻木的接受家族安排的婚姻，参加了科举，到这里，似乎宝玉已经对封建制度妥协，但这只是“暴风雨之前的宁静”，在第119回中，当宝玉考了第七名，中了举人后，他却选择了遁入空门，皈依佛门。他抛下了怀有身孕的妻子，抛下了昔盛今衰的贾府，更深层意义生来说，是抛下了整个封建制度下的所有产物，是与整个封建社会的决裂，他对整个封建传统的反抗达到了顶点。
（三）妥协程度
孙悟空分两个阶段：一是从花果山称王到大闹天宫，主要表现他反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格；二是护卫唐僧西天取经，集中体现他不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神。孙悟空的妥协也分为两个阶段：他第一次闹天宫起因在于发现弼马温是最低级的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心头火起，打出南天门，并且干脆竖起“齐天大圣”的旗帜。当玉帝第二次骗他上天庭，给他盖了“齐天大圣府”，他却每日云游四海，到处交朋结义。蟠桃盛会没有请他，使他睁开眼睛看到了神的谲诈，索性把天宫闹得一塌糊涂，反了出去。孙悟空叛逆、反抗性格最大限度的发展，西天取经后，他的反抗升华为同一切妖魔鬼怪斗争的战斗精神，自此他对神权统治的妥协性也越来越弱，自孙悟空成佛后，作者再也没有交代过花果山的境况，一个曾经驾筋斗云来去自由、飘忽不定的孙大圣，被种种原因所约束，第二次被逐后的孙悟空回到花果山，在花果山享受天伦之乐也不过区区几日，因为师父有难又不得已离开花果山，为了保护唐僧，他鞠躬尽瘁，任劳任怨，忠心不二。这是孙悟空的悲剧，在至上的菩萨和神权下，他不能反抗只能慢慢妥协，他所做的一切到了最后，修成正果，成为“战斗圣佛”，皈依佛门正式宣告了孙悟空对神权统治的妥协。
而贾宝玉，他从来不敢和封建家长进行正面的抗争，也不愿与封建制度作彻底的决裂，只能是被动、消极和无奈的挣扎。《红楼梦》中睛雯、金钏、黛玉的死，他除了恨得要死、怜惜得要死之外，没有真正为避免她们的死而抗争过。还有上述他的各种叛逆行为，既然与所处的环境格格不入，成为完全跳出自己生活环境的局外人，但自己却又不明白自己终将走向何处，也不知道自己应该怎么办，处于莫名其妙的寂寞和烦恼之中，展现了他叛逆的不彻底性，在婚姻方面甚至对封建家长还抱有不切实际的幻想，希望能最终实现其所谓的“木石前盟”愿望，这些都充分暴露了宝玉性格中的软弱的妥协，书里弥漫着浓得化不开的悲剧。悲凉之雾遍华林，是一部哭声泪痕之书。贾宝玉不仅远离了家族的要求，而且越走越远，直到最后的彻底决裂，贾宝玉的所作所为，实际上是与现实社会的彻底决裂。宝玉的出家实际上表明对自己所属的统治集团的绝望，是对整个封建统治封建社会的坚决不妥协。宝玉始终也未能挣脱统治集团的控制与束缚。可以说宝玉的妥协性是在不断叛逆的过程中走向顶峰。在宝玉经历了“木石前盟”的爱情悲剧和“金玉良姻”的婚姻悲剧之后，宝玉也就走完了他那迷幻而又真实的人间之旅，随即也就完成了走向异端的最后一步──皈依佛门，给自己的异端行为画了一个看似并不圆满、也无法圆满的句号。
（四）出路
看似是喜，实则大悲；看似大悲，实则解脱。
孙悟空在老百姓心目中是一个自由、敢作敢为的战斗者形象。他大闹天宫，他棒打妖孽，他痛恨一切不公平一切邪恶，因此，他受到代代人的喜爱与崇拜。他是由天地灵气孕育的灵猴，必然要与众不同。所以他漂洋过海，寻仙访道，欲成一身本领。他做到了，在菩提祖师的教导下，学会了七十二般变化，成就了高强的本领。然而正是高强的本领使得他后面的路将异常艰难。大闹天宫，与群仙斗法，玉帝无奈之下求助于西天如来，孙悟空便被压在了五行山下，后遇唐僧，奉观音之命，保唐僧取西天真经，一路斩妖除魔，历尽艰辛，终获正果。看上去这是一个很圆满的结局，但仔细一想，孙悟空却实实在在是一个悲剧人物。我们知道孙悟空崇尚的是自由，痛恨的是约束与不公正，一身的本领又使他具备了向束缚和不公正的一切挑战的能力，所以他向天庭宣战，把一个天宫弄得鸡飞狗跳。这个时候的孙悟空便是一个自由斗士形象。但当他被压在五行山下，被戴上紧箍咒被迫保唐僧取经的时候，他还是一个为自由而战斗的形象吗？已经不是，这个时候的他已经向他曾经反对过的人低下了头，这就是孙悟空悲剧：有反抗的意志却最终屈服于权势。
贾宝玉对贾府生活的虚伪虚无败落乃至整个人生的消极面看得太深太透太远，悲之太深，不合时宜似亦不合庸人常理。还有他对女孩子特别是林黛玉爱得太诚太实太有情，在一个没有爱情的世界上偏偏生活在而且是仅仅生活在爱情之中，更加不合时宜与不合常规。但
他的悟性偏偏又使他过早地去思考生命与人生本身的种种难题。生老病死，再加上聚散福祸荣辱浮沉，使宝玉常常感到人生的无常与心灵的痛苦。在日常生活中，贾宝玉饫甘餍肥、锦衣纨绔，是个变着花样淘气取乐的宠儿。宝玉的悲剧人生随着林黛玉之死以及贾府的衰败愈演愈烈，但是从另外一个角度来看，一个生活在自己极力反抗却无法改变的社会中，这难道不痛苦吗？宝玉的出家，不仅是对封建社会的彻底决裂，佛门即空，四大皆空，更是对自我的解脱。
三、总结
叱咤三界的齐天大圣孙悟空和至情至性的贵族公子混世魔王贾宝玉是这两部作品中凝聚着作者审美感受和主体力量的主人公。这两个表面迥异、很难相提并论的人物形象,我们可以发现他们身上有着很多的相似性：同与石结缘，性格都有着“石”的品性，坚硬，叛逆。而在同中又蕴含着许多的不同：出身的天差地别，由反抗到妥协再到出路都不同。两者同中有异，异中有同。
[注释]：
[1] 曹雪芹<著>，脂砚斋<评>：《脂砚斋重评石头记》，作家出版社，1995年第一版，12页。
[2] 吴承恩著：《西游记》，人民文学出版社（上），1958年，28页。
[3]曹雪芹：《红楼梦》，人民文学出版社（上），1958年，7页。
[4]老子：《道德经》，江苏古籍，2001年6月版，20页。
[5]曹雪芹：《红楼梦》，人民文学出版社（上），1958年版，12页。
[6]吴承恩著：《西游记》，人民文学出版社，09版，162页。
[7]曹雪芹：《红楼梦》，人民文学出版社（上），1958年版，173页。
[参考文献]：
[1]曹雪芹，高鹗：《红楼梦》，人民文学出版社，1958年版。 [2]蔡义江：《追踪石头——蔡义江论红楼梦》，文化艺术出版社2006年1月版。[3周汝昌：《红楼梦新证》，人民文学出版社1998年版。[4]曹雪芹<著>，脂砚斋<评>：《脂砚斋重评石头记》，作家出版社。[5]
潘重规：《红楼血泪史》，广西师范大学出版社，2006年7月。[6]张洪波：《<红楼梦>的现代阐释》，中华书局，2008年8月版[7]刘梦溪，冯其庸等：《红楼梦十五讲》，北京大学出版社，2007年8月版。
[8]今日欢呼孙大圣——读《孙悟空三打白骨精》周启成语文战线1976．1期[9]《西游记》的历史背景刘蕙孙古典文学论丛2辑齐鲁书社1981．9[10]试论孙悟空与贾宝玉形象之比较-《职业技术》2009年第10期[1]-吾喜杂志[11]吴承恩和《西游记》王俊年北京人民出版社1973.11[12]孙悟空是“新兴市民”的典型形象吗？——与朱彤同志商榷赵明政安徽师大学报1978．3期
[1]
贾宝玉形象赏析 我们就从贾宝玉那句有名的话说起吧。宝玉曾说过：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，便觉清爽;见了男人，便觉浊臭逼人”。(第二回)这是宝玉与女儿和男子交往的一条重要原则。但是，我们会发现，宝玉并没有完全依照这条准则行事。比如，他和柳湘莲、秦钟、北静王等人交往十分密切，而对女子，也有另一种看法。那就是“这些人只嫁了一个汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了”。(第七十七回)对于这种矛盾，孟富本地议会的一条侧批写道：“受气清浊，本无男女别”。这种：“受气说”，在理解贾宝玉的过程中是十分重要的。 “受气说”的系统阐释者是贾雨村。第二回中，当冷子兴说贾宝玉“将来色鬼无疑了”时，贾雨村急忙罕然厉色制止，并说了一通玄而又玄的话。他认为，世间本来有正气和邪气，大贤之人和大恶之人就禀赋着正气或邪气。而当时是“运隆祚永之朝，太平无为之世,清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是”，甚至所余灵气漫无可归，就化作甘露和风，“洽然溉及四海”。在这样的世上，邪气只能充塞在深沟大壑之中，不见天日。如果邪气泄漏而出，因为正邪不相容，便会互相搏击，直至一方消亡为止。这样就产生了“正邪两赋”的人。这种人“上则不能成仁人君子，下亦不能成为大奸大恶”，“聪明灵秀”而又“乖僻邪谬，不近人情”。他们“弱生于公侯富贵之家，则为情痴情种;若生于诗抒清贫之家，则为逸世高人;纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，亦必为奇优名倡。”如果我们把贾宝玉、北静王、秦中、柳湘莲、蒋玉菡等人与贾雨村所列举的三类人进行对照，就会发现他们十分吻合。 但是，我们要注意的是，《》的写法是“将真事隐去，用假语村言”(据考证，应该是“假语存焉”，与“真事隐去”对应。)，而且发表“受气说”的正是贾雨村。“假作真时真亦假”，贾雨村的这些话也就真假皆有之了。那么，哪些是真，哪些是假呢?我的看法是这样的：贾宝玉等人正是秉正邪二气而来的人，但何为正、何为邪，贾雨村说反了。也就是说，充溢于天地之间，漫无所归的，是残忍乖僻的邪气，而充塞于深沟大壑之内不见天日的，正是清明灵秀之正气。 这一点很容易得到证明。贾雨村的立场是封建官僚的立场，在他们那里，抹杀天性、真情的“理”才是最终价值标准。在这种价值标准的支配下，他们根本不可能得出正确的结论。我们只要看一下评价宝玉的两首《西江月》就可以知道了。另一方面，我们可以从书中看到，作者曹雪芹对当时的社会也是抱着失望的态度的。我在这里不多展开，仅指出两点：一，曹公在开头用了女娲补天的神话，脂砚斋在这里批道：“补天济世，勿认真用常言。”为什么要补天呢，因为“天”已经破了。脂砚斋提醒我们要注意神话后的含蕴，即社会已经破败了。二、《红楼梦》中多次写到“末世”，比如甄(士隐)府、林府、贾府等等。在贾雨村出现时，脂砚斋批道“有写一末世男子”。可见，曹雪芹认为当时的社会已经到了末世。
开放教育试点汉语言专业本科毕业论文 浅论《西游记》中孙悟空的形象 姓名姚晓莉 学号1341001208475 学校孟州电大 指导教师张秀红
目录 内容摘要 (3) 关键词..........................................................................................3一、具有反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格 (3) 二、具有百折不挠的斗争意志和乐观精神，且有着为民除害的英雄本色 (5) 三、孙悟空形象是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合 (8) 小结 (10) 参考文献 (11)
浅论《西游记》中孙悟空的形象 内容摘要:《西游记》从小我们大家耳熟能详的神话故事，也是我国写“神话”小说中最杰出的一部，期中孙悟空的形象更是家喻户晓，塑造的最为成功，就像是大家心目中的英雄一样，是世界文学宝库的瑰宝，并且也具有十分浓重的浪漫主义色彩，同时也在其中赋予的作者一些对社会的一些抨击和对未来社会的憧憬。本文就从三个方面来论述他的这一个形象。具有反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格，具有百折不挠的斗争意志和乐观精神，且有着为民除害的英雄本色， 关键词：《西游记》孙悟空反抗政权斗争意识属性结合 《西游记》是我国四大古典文学名著之一，它的很多情节都已家喻户晓，妇孺皆知。其中的孙悟空形象更是受到广大人民群众的喜爱。对于这一形象，长期以来人们形成了一个共同的认识，即认为“孙悟空是全书中最光辉的形象，大闹天宫突出了他热爱自由，勇于反抗的品格。天宫众神和如来佛祖被看做是统治阶级的代表，吴承恩生活的明代，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓也是深受其害，苦不堪言，整个社会处于混乱的状态，孙悟空是这部小说的一号主人公，它的形象至关重要。在它身上，通过大闹天空，陪着唐僧师徒四人去西天取经，然后历经种种的艰难险阻，最终修成正果，正式通过这样的一个形象，寄托了人们的生活理想，在《西游记》中有着充分的展现。 从我国文学史上创作上来看，孙悟空是一个被塑造完美的神话英雄的形象，他的艺术形象总的来说主要在以下几个方面： 一、具有反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格。 孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”，他出世后，就在这仙山福地里过着不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空在传统束缚面前显得桀骜不训。他闹了龙宫，向海龙王强
浅析《西游记》中孙悟空的形象 《西游记》是中国最伟大的一部神魔小说，充满了浓郁而绮丽的浪漫主义色彩，创造一个光怪陆离，神秘瑰丽的魔幻世界。整部书故事架构生动有趣，情节设计离奇曲折，人物刻画丰富诡异，艺术风格诙谐幽默，语言表达明快流畅，富个性化。其中，尤以人物形象的塑造显示出前所未有的艺术功力。孙悟空、猪八戒、唐僧以及神佛和西天路上的各类妖魔无不绚烂多彩，体现出了作者吴承恩具有像他笔下的石猴一样“横空出世”的艺术想象力，显示出前所未有的艺术功力。在这一系列形象中，孙悟空无疑是作者最具笔力的艺术形象。可以说，他是这部小说真正的主人公，“大闹天宫”是孙悟空个人的英雄传记，“西天取经”则是他建功立业的一部历史。 孙悟空是动物性、神性、人性奇妙结合的艺术典型，既有魔气，又有人气，仙气。孙悟空是一个猴子, 高兴起来就抓耳挠腮，手舞足蹈。但又不是一般自然界的猴子,而是有着神奇变化和非凡本领的神猴。一出生就具有仙气，他是花果山的一个仙石，里头含了仙胎，迎风化为石猴，一出生就会走路爬行，两眼露金光，射冲斗府，惊动了上天，从这些描写就能看出仙气。但孙悟空又能谈诗悟玄，知道如何和人往来，具有人性，。因此孙悟空是一个集动物性、神性与人性于一身的美猴精,是一个富有传奇性的神话英雄。 孙悟空既是个英雄，又很幽默，他不显得古板，而是跟谁都诙谐，开玩笑。到天宫见到玉帝，求人办事，也是唱个喏便走，不是很有礼貌，而且如果他的要求没被满足，就折腾，玉帝也怕他。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但幽默诙谐的个性特征,使得孙悟空这一人物形象让人们感到更生动活泼、逗人喜爱，孙悟空的语言、动作无不具有轻松的幽默感，使读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。 他学会七十二般变化，有无穷的本领。他闹龙宫 ,向龙王强索兵器。为了不受冥司的管束,又闹了冥司，把生死簿上猴类的名字一笔勾销。他不承认神的王国的任何权威 ,见了玉皇大帝自称为老孙。当他发现弼马温是骗局，便心头火起，打出南天门，竖起齐天大圣的旗帜，欲与天齐名，与玉帝平等。玉帝第二次骗他
精品文档 。 1欢迎下载 贾宝玉是《红楼梦》中心人物，贯穿全书的始终。他是一个又奇又俗的人物，构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者；他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途，他痛恨“八股”， 把八股文指斥“饵名钓禄之阶”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会，不愿与士大夫交接。其基调核心：“情痴，情呆，行怪，言狂，冥顽”。 贾宝玉是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象，是封建社会崩溃前夜的新人形象。贾宝玉这一人物形象处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。虽然，受其时代的局限，他可能根本不知道性别角色是怎么回事。但在他的身上，却凝聚了男性解放思想所信奉的诸多理念。这一封建贵族阶级的叛逆者形象，同时又是传统社会性别角色的叛逆者。 首先，贾宝玉否定了男尊女卑的传统观念。他否定了“唯女子与小人难养也”这一思想。认为“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”因此，他不仅爱黛玉，也爱他身边的那些女仆人。故鲁迅先生有说：“宝玉是‘爱博而心劳’”。 其次，他不定读书做官的人生道路。他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程、朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程、朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。他厌恶贵族家族豪华腐朽的富贵生活，但又离不开它。体现他的矛盾性。 再次，宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”, “须要为子弟之表率”，但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他，甚至得寸进尺还想割害死他和凤姐。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他还在为贾环打掩护。他还对仆人没有主奴界限，直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下，大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑；金钏受辱身死，宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。 最后，宝玉更是不定读书做官的人生道路。儒家文化观念下的理想男人应该是：正心修身齐家治国平天下。贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是希望他能在朝廷当官光宗耀祖。然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰，是格格不入的。在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。 贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想，但他的思想仍存在一些狭隘的地方。他不时流露出虚无主义和宿命观的思想，仍然带有浓厚纨绔子弟的生活习气，在他思想上有深刻的封建伦理观念的影响，他在反抗时，并没有直接进行反抗斗争，从而使自己陷入到更加苦闷的境地，这体现了他的软弱性。
中文系 09师范（1）班夏莉 04090132 浅谈孙悟空形象 孙悟空是《西游记》的主人公，在他身上集中表现了作品的战斗主题和作者的社会理想。《西游记》实际上是孙悟空这个神话人物的一部英雄传奇。 对于孙悟空的形象分析可以分为两个阶段：一是大闹天空中的孙悟空；二是取经途中的孙悟空。 孙悟空破石而出，是一个无牵无挂的“自然之子”。他海外学道，龙宫索宝，成为一个神通广大的猴王。他又在冥府生死簿中勾销了自己和同类的姓名，彻底摆脱了阴间的制约。于是他成为绝对自由的神猴。他得行为触犯了天律。为了降伏孙悟空，玉帝采取了招安的手段，给了一个“弼马温”的职务。但是当孙悟空弄清楚“弼马温”是何等卑微的职务之后，感到蒙受了巨大的耻辱，立即返回花果山。卑微的“弼马温”激起了孙悟空的更强烈的反抗。他回到花果山后竖起了“齐天大圣”的旗帜。在派来的天兵都被悟空打败后，玉帝于是派太白金星招悟空上天，虚封“齐天大圣”。但悟空依然被冷落，于是大闹天空。孙悟空有着敢于斗争、桀骜不驯的性格特征和一往无前的进取精神。在大闹天空中，他不承认天之独尊，表现了对权威的最大不敬。在“大闹天空”中突出表现了孙悟空热爱自由、敢于反抗的品格，此时的孙悟空是一个叛逆者的形象。 五百年后，孙悟空作为“护法弟子”保护唐僧走上西天取经
的征途。一路上，他们历经宝象、乌鸡、车迟、西梁、祭赛、朱紫、比丘、灭法、天竺等九国和凤仙郡、玉华州、金平府等三个地方。先后战胜了白虎岭的白骨精、黑松林的黄袍怪、平顶山的金角银角大王、火云洞的红孩儿、通天河的灵感大王等妖魔鬼怪。充分表现了孙悟空的坚忍不拔、勇往直前、不胜不止的可贵性格。孙悟空面对的妖魔都具有变化多端的妖术，常常以假象出现，因此识别往往比搏斗更为艰难。而妖魔的假象又常常会迷惑唐僧的肉眼凡胎，于是孙悟空在除妖的同时还要应付来自唐僧和猪八戒的阻力。由此可见取经任务的艰巨。取经路上的孙悟空任然保持着桀骜不驯的性格特征。不论是天界的权威、佛教的神灵，还是凶恶的妖魔，他一概不放在眼里。不过他此时的斗争还是主要是针对妖魔的斗争。“西天取经”表现了孙悟空见恶必除、除恶务尽的精神。此时的他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄形象。从叛逆者象英雄形象的转化中，不变的是孙悟空的顽强的斗争精神和桀骜不驯的性格。 孙悟空像所有古代文学作品中成功的英雄形象一样，他也有弱点、不足。他有时自命不凡，高傲逞强，在斗争中时时有轻敌的缺点。不过只有这样他才是一个“血肉丰满”的人物。 孙悟空的形象实质不仅在于敢斗，更在于都则必胜，故为“斗战胜佛”。孙悟空还具有百折不挠的斗争意志和乐观精神。它是一切凶险为游戏，具有斗士举重若轻般的潇洒。无论是大闹天空
《西游记》中的孙悟空人物形象分析《西游记》在我国文学史上是一本浪漫主义色彩较浓的小说，是我国优秀的四大古典文学名著之一，全书塑造了众多的艺术形象，突出了战斗性的主题，同时把孙悟空的形象提到了全书首要的地位。 孙悟空是一只破石而生的美猴王，无父无母，他纵身一跳，在那水帘洞中，铁板下发现了一个“洞天福地”，领着群猴过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自由生活。因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾难。为消灾脱难，转拜佛门，终成正果。在困难面前，他机智勇敢，顽强斗争，善于应付各种妖魔鬼怪。西天取经路上，他立下汗马功劳，可以说离了他是寸步难行。在这里我就孙悟空的形象加以详细分析如下。 一、孙悟空是一个不畏强权、勇于斗争的叛逆人物形象 （一）不屑神佛等统治权威,桀骜不驯 孙悟空对天神们常常出言不逊。在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂她“惫懒”，咒骂她“该她一世无夫！”在应允观音菩萨保护唐僧西天取经时，要求答应他“叫天天应，叫地地灵”。他还骂如来佛是妖精的外甥。因此，在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，若稍有拂逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。”有时仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天，“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。”所以，连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于默认他“犯上”的要挟。 对人间之王，他更是蔑视。他对乌鸡国国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国皇帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他用马尿和药丸给国王治病。这种无法无天的行为，体现了孙悟空敢于挑战权威的反抗精神。什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孙悟空眼里，都比他高贵不了多少，他和他们没什么高低贵贱。 （二）勇于斗争、坚忍不拔，有着顽强的斗志 他在西天取经路上面对重重困难，顽强不屈，百折不回，直到最后胜利。红孩儿的三昧真火，烧的他九死一生；他依然抖擞精神，强行索战。在小雷音寺群神被擒，他却孤军深入，被关在妖怪的金铙中险些闷死，仍旧与恶魔相斗；在车迟国与三位充当国师的妖怪斗法；在火焰山三借芭蕉扇等，都充分体现了悟空遇到困难从不气馁、从不服输的斗争精神。他不象唐僧那样动不动涕泪交流，也不象八戒那样爱说丧气话，动不动就“分行李”、“散伙’。在五庄观，由于孙悟空偷吃了人参果，推倒了人参树，师徒四人接连两次被镇元大仙擒住，进行严刑拷打，并要下滚油锅。孙悟空乐呵呵的，不当回事儿，以游戏的态度和手段对付这酷刑。当师徒四人被青毛狮子怪、黄牙老象和大鹏雕擒住以后，唐僧、八戒、沙僧都放声大哭，而孙悟空却笑容满面，没有一点悲观情绪。在第六十五，六十六回中。唐僧师徒误入黄眉老佛假设的小雷音，遭了难。孙悟空为救出师父、师弟，完成取经的大业，几次三番与黄眉怪较量，战斗失败，失败再战，不达目的决不罢休。实践表明：跟妖怪斗争的次数越多，他的战斗欲望就越强烈；他跟妖怪纠缠得越久，斗争的经验就越丰富，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。 二、孙悟空是一个爱憎分明、有胆有识的英雄好汉形象 他仇恨一切兴妖作怪，残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着深厚的感情。正如车迟国的众僧所称颂的：“专秉忠良之心，铲除人间不平之事”，“济困扶危、恤孤念寡。”他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难；在比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩的性命；在隐雾山打死了豹子精，救出了贫穷的樵夫；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经的事仍然竭忠尽力，对唐僧也一如既往地爱护关心。对猪八戒，他虽然不时挖苦讽刺，有时也捉弄一番，却是善意的，目的是为了维护取经队伍团结。可是他对害人的妖精，却毫不留情。三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不了他除恶务尽的决心。孙悟空形象这一特点，寄托了古代人民要彻底铲除邪恶势力的强烈愿望，表达了广大人民要求团结斗争争取自身解放的坚强决心。 其次，孙悟空还具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的头脑，有胆、有才、有识。在菩提祖师处学得了七十二变和翻筋斗的高明本领，在太上老君的炼炉中，炼就了火眼金睛，在龙王处讨得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。但他不因为自己神通广大就放松警惕，或不动脑筋，相反他能够在异常复杂的情况下敏锐地发现疑点，寻根究底，揭穿妖魔的伪装。他善于观察了解，经常找当地山神土地查询情况，或用火眼金睛观察动静，或变成各种小飞虫到魔洞内
贾宝玉人物形象的的典型意义 贾宝玉人物形象的典型意义 1《红楼梦》中的主人公——贾宝玉这个最具有代表性的男性形象,他的软弱在曹雪芹的塑造下以一种立体的方式展现在我们面前。他是对传统男性人格的反叛,颠覆了“男女授受不亲”的性别角色要求!挑戓了“男人阳刚”的角色定位!摒弃了“男人应该事业有成”的性别角色意识!背叛男性友谊“君子之交”的道德准则! 2贾宝玉在当代应该属于是“另类”的。小时候他说:“女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉浊臭逼人。”大了他 说:“除《四书》外杜撰的太多……”然而却生在一个日益衰败、后继乏人的贾府上,被看成是预想的接班人,寄托着重振家声的厚望,贾母的慈爱、贾政的严教、王夫人的暗中关注、姐妹们的特别青睐以至丫鬟奶妈的细心照料,都戒明戒暗地企图把他引上读书仕进、科丼成名的传统士大夫所已经走过的道路。可是他偏偏又是一个不落尘世的“奇人”。在曹雪芹笔下的他背离了士大夫的传统道路,违拗了贾氏家族的殷切期望,在人生道路和婚姻爱情生活等方面,都有一种强烈的不受任何约束的崭新的追求。他接受了贾母的厚爱、贾政的鞭笞和众姐妹丫鬟的觃劝,但他毫不改变初衷,而是规仕途为禄蠢,以应酬文字为沽名钓誉,而欢喜那种脱离开封建官场和文场的自由自在的闲散生活;他不愿接受家庭对他婚姻的安排,而倾心地热恋着志同道合的表妹林黛玉。他的思想和行为无疑不当时社会格格不入,他的身上虽仍有十分浓厚的贵族子弟的习惯不习气,可他仍然不失为一个贵族家庭乃至封建制度的叛逆典型。 3贾宝玉是封建社会崩溃前夜的新人形象。在他心里,人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑规世俗男性,亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他憎
. 浅论孙悟空的艺术形象
目录摘要··2 Abstract·3 前言·4 一．孙悟空艺术形象分析·5 （一）来历不凡，天性烂漫·5 （二）反抗神权，追求自由·6 （三)不畏艰险，勇于斗争·7 二．孙悟空艺术形象的意义·8（一）社会现实意义·8 （二）美学意义·9 三．孙悟空形象的悲剧性·10 (一）被压五行山下的悲剧·10 (二）被迫取经的悲剧·11 （三)被封斗战胜佛的悲剧·12 结语·13 参考文献·14 致谢词·15
摘要 《西游记》名列中国四大名著，无疑是中华民族文学史最伟大的作品之一，它向人么展示了一个徇丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到作者对现实社会的深刻揭露和批判。而所悟空无疑是《西游记》中第一主人公，是一个真正的英雄。他有不凡的出身，天不怕地不怕，敢于追求自己想要的自由，他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高的玉帝敢斗，愣是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不低头。但也正是因为悟空的敢斗和桀骜不驯的性格导致了他的悲剧性。 关键词：孙悟空艺术形象悲剧性
Abstract Among China's four great classics \"journey to the west\", is one of the greatest works of literary history of the Chinese nation, it shows people that accepteth a beautiful and colorful supernatural-evil spirit world, people in front of the author's rich and bold artistic imagination. Through the \"journey to the west\" unreal and ghost in the world, everywhere we can see the author of profound expose and criticize social reality. And the Monkey King is the first character in the story of journey to the west, is a true hero. He has extraordinary origins, daring not afraid, dare to pursue what you want freedom, he has a big hero of extraordinary bearing, also has the defects of to hear compliments. His wit and brave good humor. And his biggest characteristic is to dare to fight. And dare to fight to the jade emperor, leng to ring the \"Monkey King\" reputation; And monsters to dare to fight, never to demons under great mercy; Dare to fight with all difficulties, never bow. But it was also because of the wu is empty and dare to fight unruly led to his tragic character. Keywords: sun wukong tragic art image
孙悟空人物形象分
浅析《西游记》中孙悟空的人物形象摘要：人物形象是小说艺术创作的中心，孙悟空无疑是《西游记》中真正的英雄主角，孙悟空身上体现出来的勇敢机智，积极乐观，爱憎分明，见义勇为，诙谐函默等品格，无疑反映出了我们民族性格中的精华。它我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，从懵懂的孩童最终成长为充满神奇色彩的、天下人都喜欢的理想化英雄人物，更让我们看到了明代中叶以来商品经济发达的社会生活和一些商业人士追求自由、个性解放的先进思潮。本文通过《西游记》孙悟空这一形象给我们生活所带来的文化现象入手，分析孙悟空性格形象特征。 关键词：《西游记》、孙悟空、反抗性斗争性 作为我国古典文学“四大名著”之一，《西游记》堪称一部家喻户晓、妇孺皆知的小说。自1986年央视电视连续剧《西游记》播出以来，《西游记》的影响日益深入人心。在世界范围内，《西游记》已被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字。英国大百科全书称《西游记》“是中国一部最珍贵的神奇小说”。 《西游记》虽是神魔小说，但并非是作者凭空捏造出来的。这本书在扑朔迷离的情节下，隐藏着作者对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓深受其害，苦不堪言。整个社会的秩序处于混乱状态。《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物。吴承恩撰写神话题材，有名确的指导思想，他写过志怪体裁的《禹鼎志》，序言中表达他明确的写作意图：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”1身为主角之一的孙悟空无疑是一位真正的英雄，他是我国以至世界人们所熟知的文学形象 1吴承恩.禹鼎志.刘修业辑校.吴承恩诗文集.古典文学出版社.1958年版。
浅析孙悟空与贾宝玉的形象之比较 【摘要】叱咤三界的齐天大圣孙悟空和至情至性的贵族公子混世魔王贾宝玉是这两部作品中凝聚着作者审美感受和主体力量的主人公。这两个表面迥异、很难相提并论的人物形象几乎没有人怀疑二人形象中的石、神、人三位一体的特质，而且我们在注视他们时，又有着惊人的相似性，同中有异却又异中有同。【关键词】孙悟空贾宝玉同中有异叛逆妥协出路 一、同 《西游记》中孙悟空的故事是讲述他如何狂妄触怒天界因而被罚帮助唐僧西天取经，尔后功德圆满、皆大欢喜。而《红楼梦》中的贾宝玉则是在以贾府的盛衰为背景的家族演变中完成了对人生的深层思考。虽然如此，几乎没有人怀疑二人形象中的石、神、人三位一体的特质，而且我们在注视他们时，很难逃出这已成为共识的视角。这首先缘于二人神奇的来历。（一）前世同源—石头 孙悟空是天生石猴，自盘古开天辟地以来就由仙石风化而来，在《西游记》中对这块仙石的描写是带有有非常浓厚的神话色彩的：这块石头是由每天受到天真地秀，日月精华，日积月累便有灵通之意。孙悟空的横空出世，便惊动了圣大仁慈的上帝，天生石猴，在天性顽劣的外表下有着受天地精华孕育的超凡脱俗的才能与灵性，在水帘洞自称王，号美猴王。五官俱备，四肢皆全，就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。而贾宝玉仅从名字便可得知与玉石有一定的联系。［1］《脂砚斋重评石头记》的描写看来，神瑛侍者为贾宝玉的前身，他对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的，这两者照应隐喻。红楼梦中对补天顽石的描写是有趣的：娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧 《西游记》中的仙石【2】“每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有通灵之意”，《红柳梦》里的顽石【3】“自经锻炼之后，灵性已通”，后来被称为“通灵玉”。玉又是石的高级形态，本质上来说，玉也是石头。通过这种比较可知，天生石猴的齐天大圣和通灵宝玉的混世魔王，都是从石头中迸发出来的，而这一石玉之身，却又不仅仅是普通的石头，他们一个是“仙石”，一个是“补天顽石”，他们都来源于自然精华，都为“灵根育孕”，他们与石头有着宿命式的纠缠，在他们身上都寄托着有关“石性”的文化内涵。在中国传统文化——老子哲学【4】中，石头是原始，是自然，是不假雕琢的本真。一旦这种“石性”转寄于人性，便使人格精神具有淳朴、自然、超凡脱俗的特征。这两种自然界中最普遍的物质上升为非凡脱俗的自然形态，从仙石到补天顽石，都蕴含着内在的非凡潜能，从石猴到齐天大圣，通灵宝玉到混世魔王的种种蜕变正是石性与人性展开宿命式的纠缠。 （二）性格 1.叛逆、追求自由，平等 孙悟空被菩提祖师赶回了花果山，因其在师兄弟面前炫耀自己所学的技法，只为博众人欢乐。可见这只猴子始终还是没能摆脱天性，尽管学习了多年的礼教，始终难以做到谨言慎行。而回到花果山之后，本领超凡的石猴再没有了师门这仅有的包袱，恢复了赤子之心，再不受任何礼教的约束。他的叛逆性格由此得到了发展，凭着自己的性子喜好行事，将天界上下闹得人仰马翻，他的表现不仅仅是天生的猴性，更是对一切循规蹈矩的事物的叛逆，孙悟空追求自由，反对神权，对神佛保持着桀骜不驯的一贯作风，具有强烈的自我意识，敢于向一切权威挑战，始终保持充沛的战斗热情，从不气馁，不管你是什么人，也不管你地位有多
贾宝玉人物形象分析文档编制序号：[KKIDT-LLE0828-LLETD298-POI08]
通过认真品读石头记，我认为把贾宝玉作以上评价是不客观、不合实际的，是有悖于曹雪芹本意的。在我看来，贾宝玉是一个充满爱心的，敢于向森严的封建等级制度挑战的革命英雄，这种精神在当时的社会环境下是非常难能可贵的。在他的身上，我们可以看到他对封建主仆等级制的鄙夷、对底层人民的热爱、对刻板的封建教育制度的不屑一步。 贾宝玉是一个大胆置封建等级制度于不理的侠士形象。在《红楼梦》的几乎每个章节无不体现着这种形象。《红楼梦》第十九回写道贾元春省亲回驾以后，袭人的母亲接袭人回家吃年茶，宝玉正和丫头们玩棋，听丫头回来说东府贾珍请过去看戏，过去以后，宝玉却看不上那戏，不料却找到了茗烟（此处情节略过），提议两人去袭人家去看袭人。作者别有心意地大写特写袭人家怎么怎么穷，其实是在暗示、衬托宝玉的同情穷人，试想，一个堂堂名门贵族公子丝毫没有以纨绔子弟的身份自居，不顾家规，偷偷逃出来去看一个穷困潦倒、当年靠卖女儿过活的人家。这且不说，他看的是什么人呢，原来不过是一个丫环罢了，像贾宝玉这样堂堂一个贵族子弟，不用说袭人了，就是比袭人好的多得多的女人也多的是，在乎这么一个穷女子么，刚走一天不到，干嘛还要亲自跑来看，难道是由于他是情痴吗情痴也没必要通过这种方式啊。这样解释未免有失偏颇。再看看《红楼梦》第二十回写道，袭人病了，宝玉吃完饭后无心去玩，想着袭人，便回至房中，看见袭人已经睡了。天气还早，晴雯、绮霰、秋纹、碧痕都找鸳鸯琥珀玩去了，只有麝月玩抹骨牌的游戏，说着便要给麝月筚头。一个富家公子居然给一个小小的丫环筚头，贾宝玉是不是下贱呢他痴情到这种地步说不过去。类似这种情形在《红楼梦》中俯拾即是，我们可以体味
从《西游记》到《大话西游》再到《西游降魔》看 孙悟空形象的转变 班别：11级汉语言文学1班姓名：曾莉芳学号：51号 摘要：在《西游记》中我们所看到孙悟空的是一个战斗英雄，而周星驰演绎的《大话西游》的孙悟空则颠覆了我们的传统认知，带给我们一个全新的角色。2013年由周星驰导演的《西游降魔篇》，不仅故事主题发生改变，连孙悟空形象也与《大话西游》中的至尊宝大所不同。同样的西游题材，孙悟空这一形象却是变了又变，其形象意义值得我们去发掘，探究。 关键词：《西游记》孙悟空形象 从《大话西游》到《西游降魔》孙悟空的形象与我们名著《西游记》中的形象有很大的差别。一开始我们是从《西游记》这部经典名著中认识到孙悟空这一人物的，可以说《西游记》是一部充满了浓郁的浪漫主义色彩的神魔小说。整个故事架构生动有趣，情节离奇曲折，艺术风格诙谐幽默，语言表达明快流畅，人物刻画的很丰富，每个人物都富有个性化，特别是主人公孙悟空，贯穿于整部《西游记》的一个人物，让读者们都印象深刻。 无论是原著《西游记》还是改编的电视剧《西游记》，一开始都有关于孙悟空的来历，原著书中第1回的题为“灵根育孕源流出，心性修持大道生”从题目就可知道孙悟空是一只聚集了天地灵气的石猴，虽然外表是一只猴子，但是身上却具备了人性，兽性，和神性的特点。孙悟空的经历可分为两个时期，一是五百年前，天不怕地不怕，大闹天空，拥有不屈的反抗精神，在这一时期里，我们看到的是一个神通广大、机智勇敢，为追求地位的平等敢于与天庭皇权作斗争的自由反叛者形象。一是五百年后，被迫接受了天庭的安排——保取唐僧去西天取经。在取经路上，
他斩妖除魔，积极乐观，不屈不饶，勇往直前，最终修成正果。虽说这两个阶段都塑造出了孙悟空的神话式的英雄形象，但是深入探究来看的话，就能发掘他身上的英雄形象带有一点悲剧色彩，由一开始的闹龙宫、闹冥司、闹天庭的“齐天大圣“到五百年后沦为天庭的统治工具，护送唐僧西天取经，这一变化虽说从本质上没有改变孙悟空本身的英雄性格，但却打压了他对自由平等的追求，从他身上总能看到一丝悲凉与无奈。 每本小说的人物形象的塑造都离不开时代的背景，在《西游记》中，孙悟空是一个结合了时代特征的人物形象，从孙悟空这一形象中我们可以看到其身上所蕴含的寓意，这正是作者想要吐露的心声，想要告知世人的呐喊。在政治腐败，秩序混乱，国家衰败的明朝末年，吴承恩想要通过塑造一个具有叛逆性格，追求自由平等，蔑视皇权，敢于与恶势力斗争的精神的形象来揭示社会上黑暗，孙悟空形象的本体意义则主要表现了作者的政治理想和人生理想。 1995年由周星驰主演的《大话西游》上映，这是由西游题材改编而成的，在当时票房不佳，却在21世纪成为经典，并掀起了一股“西游“热，由于影视的不断发展，而使得一些影视作品的丰富起来，不再停留于过去的想法，而有了不断的创新。在这部影片中的主人公孙悟空也一改以前的形象，而以一个全新的面貌出现，并有一个新的名字“至尊宝”，虽然在情节上一样有两个时间段的设计，一样是五百年前和五百年后，但是大话西游中孙悟空的角色却是不一样，五百年前孙悟空是就是孙悟空，五百年后的是“至尊宝”即孙悟空的转世，在《大话西游之月光宝盒》国语版中，一开始就是观音菩萨，孙悟空和唐僧三人的对话，观音对悟空说：“孙悟空你这个畜生。”这一句话就揭示了《大话西游》中的孙悟空不再似1986年版本电视剧《西游记》里面的孙
试分析贾宝玉的性格特征，以及他在众多女子身边的意义 试分析贾宝玉的性格特征 贾宝玉是《红楼梦》主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡，又聪明灵秀是贾氏家族寄予重望的继承人，但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的，是由于封建主义制度和他的生活环境等造成的必然现象。他的性格在那个封建年代无疑是种“典型“。他的主要性格有以下几点： 一、贾宝玉对封建制度的叛逆性 贾宝玉行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，还把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。基于此种想法，他对读书上进、为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”。宝玉听了十分逆耳，忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的，由此可见贾宝玉性格的叛逆乖张。” 二、尊重女性、热爱女性、崇拜女性、同情女性。 贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。书中他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战，他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“女儿是水做的骨肉，男人是泥做为骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”他对许多少女都很有爱但他的爱并非只是男女之爱，而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。他的这种爱包括了亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等种种情怀。因此，他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴。 三、贾宝玉具有初步民主主义思想 贾宝玉有与封建主义格格不入的性格，在宝玉周岁时抓取“脂粉钗环”的举动，，十来岁时是“异常淘气”，居然还说出了：“女儿是水做的骨肉”，“我见了女儿便清爽”的“混话”来。在他身上，我们可以看到色彩鲜明、线条清晰的民主主义精神的完整轮廓和雏形。贾宝玉的民主主义思想，最明显的表现在他的对封建社会女性的“爱”上，即对于有些寒素和微贱人物的爱慕和亲近，尤其是他对于女孩子的特殊的亲爱和尊重。但是他的思想还是有一点狭隘的，他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较消极；还有当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想，所以说他的这种民主主义思想还是有它的局限性。 总的来说，贾宝玉是《红楼梦》中的思想者先驱者，是封建社会的叛逆者，是曹雪芹对宗法礼教的背叛和对女性主义张扬的代言人。贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他想要摆脱贵族社会桎梏，却又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义。 他在众多女子身边的意义 《红楼梦》中贾宝玉的身边有着林黛玉、薛宝钗、史湘云。。。。等众多各具特色的女性，对于林黛玉来说贾宝玉是她的知己和喜欢的人，他们有着共同的语言，他们都是封建礼教的叛逆者，蔑视封建礼教的庸俗，诅咒八股功名的虚伪，她从来不劝宝玉为官做宦，也从来不用“仕途经济”一类的“混帐话”去劝说宝玉，这是他们之间关系的纽带，也成了他们爱情的共同基础。然而在封建社会下他们的爱情注定是一场悲剧，或者说贾宝玉带给林黛玉的不是快
设计（论文）开题报告 毕业设计（论文） 开题报告 题目：浅谈孙悟空的形象 学院：师范学院 专业名称： 学号： 学生姓名 指导教师：周加胜
设计（论文）开题报告1、课题来源 《西游记》是我国家喻户晓的古典名著之一，更是中华民族宝贵的文化遗产，对后世影响颇深，其中塑造诸多经典形象，尤其是孙悟空这一文学形象更是受到了文学界以至于世人的推崇。在学习以及生活中，笔者受到周围环境的影响对《西游记》了然于心，对孙悟空更是非常喜爱，而且，通过专业的学习，对孙悟空形象有了进一步的深入了解，从简单的“英雄”形象的崇拜升华为对其形象文学艺术及社会属性的思辨，笔者在学习和研读《西游记》过程中，引发了对孙悟空这一形象的思量，激发了本课题的写作动机。在大量阅读相关文献以及指导教师的引导下，笔者发现《西游记》中孙悟空的形象具有深远的象征性意义，从中能够感受到到时时代属性特征，以作者在人物塑造的象征性意义，基于此，笔者承袭前人研究成果，借此为基础，对孙悟空形象进行了系统梳理。 2、研究目的和意义 2.1研究目的 作为文学名著《西游记》的第一主角，孙悟空这一文学形象自然会受到极大的关注。时至今日相关论文层出不穷，其中其形象的塑造以及象征性意义是文学界一直以来的热点话题，本文以百回本的《西游记》作为参照，辅以西游故事前身，以孙悟空形象为题，以期全面清晰的呈现孙悟空形象的整体性研究，为我国文学发展及研究提供有价值的理论及实践参考。 2.3研究意义 在笔者研读大量论文过程中发现，对于孙悟空形象进行系统研究的成果不多，大多单纯的从文学、社会学或者是历史学的角度对其进行考察，然而，笔者通过对《西游记》的研读以及其他研究成果的思考，发现内在的性格特点和精神本质，是孙悟空形象中最为深层和稳定的因素，而且孙悟空的形象深蕴着多重象征意义比如他疏狂放纵，自命清高，露才扬己，自尊好名等性情气度和传统文人极为相似。超越、诗意、承担的精神品质也与传统精英文人的精神极为暗合。他对自由独立的追求，对庸俗的超越，对生命形式的超越，对权势阶层和社会秩序的超越，对金钱的超越；他战斗的诗意化，自娱精神，游戏精神，务虚精神，个人的自大的精神；他的责任感，勇于担当大业，选择了就要承担到底，不逃避，不推脱的精神等等诸多方面又和中国传统人文英雄主义的精神相契合。基于此，本文在前人研究成果的基础，对孙悟空形象进行
宝玉人物形象分析 摘要贾宝玉的形象分析一直贯穿红学界诸大家的研究之中。笔者从贾宝玉身上的性格特征入手，剖析其内蕴及曹雪芹塑造这个人物所折射出的个人理想。性格叛逆、男人解放和初民-主义思想。在贾宝玉这一人物?身上都有所体现。 一、封建贵族阶级内部的叛逆者 古今中外人们对男性的一般要求是刚强果敢、事业有成、沉稳干练、不拘小节等。对女性则有温柔贤惠、举止端庄、三从四德等要求。如果符合上述要求，会被视为正常、健康，甚至杰出的人物；如果背道而驰，即为反常、病态乃至打入另类为社会所不容。 《红楼梦》中的贾宝玉是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象，是封建社会崩溃前夜的新人形象，这几乎成了今天广大红学研究者和爱好者的共识。而当我们以初民思想和男人解放思想为背景重读《红楼梦》时，便会发现，曹雪芹对贾宝玉这一人物形象的塑造，处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。毫不夸张地说，曹雪芹是具有初民-主主义思想与男人解放思想的作家。让我们试以男人解放的视角，重视审视一下宝玉的形象。 贾宝玉背叛了“男人应该事业有成”的性别角色意识。儒家文化观念下的理想男人应该是：修身齐家治国平天下。贾宝玉是其家族寄予厚望的一个人物，然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求
背道而驰的。在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。 贾宝玉颠覆了“男女授受不亲”的性别角色要求。在传统社会性别角色的规范中，男孩子从小便被教育他们是不同于女孩子的，他们应该与女性保持距离。一个“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，会被认为“没出息”。贾宝玉毫不理睬这一切，整日与女孩儿厮混。袭人因此在三十四回中说：“他偏又好在我们队里闹”。贾母因此说：“想必原是个丫头错投了胎不成。” 男人本应有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但贾宝玉却偏对女孩子们做的事情感兴趣。这或许出于他的性别平等意识的初民-主义思想。宝玉具有男人解放主义所要求的对女人的尊重，他曾说：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓沫而已。” 他与女性-交往的平等观，以及对女性的爱护，通过许多细节表现出来。第二十一回，宝玉用湘云洗过脸的水洗脸，这绝对是传统的“大男人”形象所不容的。对于社会地位低下的女性，宝玉同样没有身为男性或“主子”便高人一等的观念，如晴雯爱吃豆腐皮的包子，他便特意给她留出来，还在天冷时为晴雯捂手等这些细节都可见到他关爱女性的细腻之处。 贾宝玉周围人士对男人解放倾向的态度。当男人解放作为一种理论提出的今天，在全世界仍有很多的反对者。贾宝玉的生活中，几乎
论孙悟空的人物形象
目录 摘要 (2) 前言 (4) 一、孙悟空形象的由来 (4) （一）进口说 (4) （二）国产说 (5) 二、孙悟空人物性格分析 (5) （一）本真自我——“猴”性 (6) （二）性情中人——“人”性 (7) （三）斗战圣佛——“神”性 (8) 结语 (10) 参考文献 (12) 致谢 (13)
摘要 孙悟空是吴承恩在《西游记》中塑造的主要形象之一。他的形象贯穿于整部作品，使其集猴性、人性和神性于一体。他是一只受着天真地秀、日精月华孕育而成，过着逍遥自在生活的猴子；但他又是一只不甘于平庸的猴子，为了理想，不辞辛苦，拜师学道，在种种欲望的驱使下，闯地府，闹天宫，最终被压在五行山下；为了再次获得自由，决心保唐僧西天取经，一路磨难重重，这其中也是对他是否心诚的考验，伴随着一路的考验，他最终成为真正的“斗战胜佛”。本文通过孙悟空形象的由来及性格特征两个方面来分析孙悟空这个人物形象。 关键词：《西游记》，孙悟空，形象由来，性格分析
Abstract SunWukong is one of the prominent characters shaped by Wu Cheng'en i n Pilgrimage to the West. His image runs through the whole work and makes i t the typical gathers of monkey,human nature and divinity. He is a monkey for med by suffering from a naively show Nissei Yuet Wah and lived a unaffected l ife, but it is unwilling to be normal. In order torealize his dream, he suffered an d learned. Driven by thevavious desires, he crashed into the hell and struggle d withtheHeaven, eventually pressured on the foot of the five-figer mountain . With the purpose of regaining freedom once again,he decided to guard TangS en to collect Buddhist sutras,alongthe whole way filling with numerous hardshi p, from which is a test of whether he is sincere, at the end ,he became areally “fighter” over Haddha. Key words:“Pilgrimage to the west”，Monkey King，origin of Monkey King's，character analysis