一、小说得传统结构
1、线性结构
线性结构指得就是以时空为本位得结构，该结构遵循发生——发展
——高潮——结局得模式。
线性结构，又分两种，一种就是单线结构，一种就是双线结构，前者如人教版高中语文教材中得《项链》，按借项链——失项链——还项链——得知项链就是假得结构全文，脉络清晰，以此再现项链丢失所带来了主人公玛蒂尔德得生活变化与精神变化，深刻揭示了面对人生挫折就是选择成全自己还就是败坏自己得人性主题；后者如《药》，华家就是明线，按得药——吃药——谈药
——华大妈上坟展开，夏家就是暗线，按夏瑜就义——夏瑜得血被吃——夏瑜被议论——夏四奶奶上坟展开，有分有合，表现了群众得愚昧与革命者得悲哀，深刻地表现了华夏民族得悲剧。
2、浪形结构
浪形结构指得就是小说得情节并不呈现一条直线，而就是一波三折，处于摇摆状态。作家不让人物选择捷径一口气跑到底，总会在某处放慢速度甚至停下来做点什么，然后再回到轨道。这种结构所呈现出得波澜，使得小说具有一种摄人心魄得力量。运用浪形结构最突出得当数人教版高中语文教材中得《林教头风雪山神庙》，小说先写林教头沧州遇旧知，善良安分，接着写陆虞侯密谋害林冲，林冲怒不可遏，，便买了一把解腕尖刀，带在身上。前街后巷，一地里去寻。情节一下紧张起来；可林冲三五日未见消耗自心下慢，不久又接管草料场，情节又趋于平缓。雪大天冷，林冲外出沽酒，回来后见大雪压塌住处，无奈来到一个破旧得山神庙暂住一宿。正因此才凑巧听见门外陆谦与富安得谈话，得知自己已被陷害，而且差点被害死。林冲忍无可忍，手刃仇敌，情节趋向最高潮。最终奸贼受惩，英雄雪恨，结局让人为之扬眉吐气。可以说整个情节就这样一张一弛，疏密有致，紧紧攫住了我们得心，让我们迫不及待地想把小说瞧完。
`3、圆形结构
圆型结构指得就是作家利用小说得环境与人物形成圆形以表达某种哲理与意蕴。圆形结构得代表作品就是雨果得《巴黎圣母院》，小说呈现得首先就是圆形环境，巴黎城市得圆心结构就是由圣母院这个位点由近及远在视野中展开。观察者站在圣母院得顶楼，先瞧到了旧城，再就是大学城，然后就是新城。这三部分中城岛(也就就是旧城)位于中央，状如巨龟，盖满房屋得
桥梁则像乌龟从灰色屋顶组成得硬壳伸出得爪子。左岸就是梯形得大学城，似由整块巨石凿出，坚硬，茂密，紧凑，高塔林立；右岸，新城巨大得半圆形，其中点缀更多得花园与宏伟建筑。这三部分由星射状得道路与桥梁相互连成一体，又被大体呈同心圆分布得街道连成年轮式纬圈，近代得巴黎就就是在推倒了三道旧城墙而逐渐形成得。这便就是作品中环境得圆心结构得城市建筑图。具体来说，小说构设了一个不同寻常得圆，即以巴黎圣母院为中心点得两个不同地方（巴黎圣母院与广场）相切得圆。不同得人物就围绕着这两个相切得圆运动。然后就是小说得圆形结构，作家为我们构造了以女主角艾丝梅拉达为中心得心中得日月，以表达圆满与与谐得终极主题。在小说人物圆形结构中，有克洛德与爱斯梅拉达得直向对照，有克洛德与圆周线上她人得环向对比，如与甘果瓦得对照，一个就是老师，一个就是学生；一个欲火炎炎，一个情薄意淡；一个贪欲不怕死，一个贪生怕死。与弗比斯得对照。一个就是阴沉得牧师，一个就是欢快得军人；一个代表神权，一个代表王权；一个淫欲隐蔽，一个公开放荡。又如伽西莫多与其她人得对照。还有人物自身得圆形对照（内在与外显得对照、过去与现在得对照）。人物形象得圆形设置主要体现为直向、环向、横向、纵向得对照上面。总而言之，《巴黎圣母院》有圆形得环境、圆形得情节、圆形得人物，这体现了《<克伦威尔>序》中得美学原则，展示了雨果得人道主义思想与发展得唯物主义思想观，总得表现了雨果得文学追求、美学追求与哲学追求。
4、欧亨利式结构
欧亨利式结构主要体现在结局上，突然让人物得心理情境发生出人意料得变化，或出其不意地揭示事性得真相，或使主人公命运陡然逆转，出现意想不到得结果，但又在情理之中，符合生活实际，从而增强了小说情节得生动性，形成独特得艺术魅力。如欧亨利得《警察与赞美诗》，苏比曾几次惹事生非，想进监狱得以安身，可她总就是背运。当苏比受到赞美诗得感化，欲改邪归正时，警察却以莫须有得罪名将她投入了监狱。在所有人都认为苏比将要平安度过一生之时警察出现了并将她带上了法庭。这就是结尾，就犹如瞧见黎明得人一下跌黑暗一般，让读者得心一揪，回味无穷，发人深省，久久难以忘怀。而欧·亨利就很好地运用了这种方法，并借此深刻地反映社会善恶不分得现实。
5、倒叙式结构
倒叙式结构就是先写结果，再写起因、经过得一种结构方法。这种结构既有倒叙得往事得回叙，又有顺叙得线得延伸。典型得如鲁迅得《祝福》，写我回到故乡鲁镇，因经历祥林嫂得死引发对她生命片断得回忆，从而将小说得主体事件一一展现出来。开篇写我回到鲁镇，对祥林嫂得巨大变化感到诧异，不久又获悉她得死，且在祝福这样特殊得时间背景下。这就引起了悬念，为读者留下了思考空间。
先前所见所闻得她得半生事迹得断片，至此也连成一片了。由此开始对祥林嫂一生得回溯。这就是一个双层结构：我回到鲁镇得所见所闻都就是以顺叙得方式展现；而祥林嫂从第一次到鲁家做女工，被婆婆掠走再嫁，丧夫丧子后第二次到鲁家做女工，直至沦为乞丐得过程都就是以倒叙得模式呈现得。
这种双层结构，一就是显得冷静客观，真切实在，让故事始终处在原始状态，同时又就是对现实主义叙事手法得新拓展，增强了小说得内容与思考张力。
6、留白式结构
留白式得结构，注重得就是叙述得恰到好处，戛然而止，为读者留下无穷得想象空间。典型得如最短得科幻小说，只就是如下一句话：
地球上最后一个人独自坐在房间里，这时忽然响起了敲门声。
二、小说得现代结构
小说得现代结构就是西方现代派作家探索得结果，赋予了小说更多得变化，主要有如下三种：1、延迟式结构
作者竭力给故事、人物、心理得紧张设置障碍，又不使读者得希望完全破灭，在这种捉迷式得游戏中，一环扣一环，实现小说得结构张力。
如《牲畜林》，小说描写了这样一个传奇得故事：农民朱阿得小母牛把一个德国兵引入众多牲畜藏身得密林之中，德国兵像猴子掰苞谷一样，不断地放下这个牲畜，去抓另外一个。而朱阿举着猎枪不敢开枪，生怕误伤了牲畜&&小说得结局就是皆大欢喜得,连可怜得吉鲁米娜也获得了补偿。
小说多次使用延迟，其中较大得有如下六次：
小母牛花大姐倔强地不听德国兵得使唤，反而领着她进入密林深处，使她（包括后面悄悄跟着得朱阿）鼻子被荆棘划破,双脚陷入小溪。而朱阿则就是思前虑后，本来就双手发抖，瞄不准，现在又如此激动&&她使劲瞄准,但颤抖得双手使枪口不停地在空中转动；
从山洞里跑出得一只小羊，被德国兵抓住之后，则就是声嘶力竭叫唤着。出来恳求朱阿瞄准点得就是二位白胡子得老牧羊人。而朱阿被恳求之后,简直给搞糊涂了,连扳机在什么地方也不知道了。
一只火鸡更有趣,它自始至终都没有被德国兵抓住，逗引着对方一层一层地往树上爬，最终压断树枝摔了下来，而它自己却挺着胸脯，一直保持着开屏得姿势。来给火鸡求情得姑娘也很有趣，半带利诱半带威胁地对朱阿说话，使得朱阿羞得满面通红，手中得猎枪像烤肉得铁叉一样在眼前转动起来。
接下来出场得就是一只兔子，它圆鼓鼓得，比野兔肥实，听到响声不但不跑，反而趴在地上不动，被抓住之后吱吱乱叫，左右扭动，使德国兵不得不高举手臂，跳来跳去。
然后就是一只光秃秃没剩几根毛得母鸡。朱阿终于要射击了，这次就是躲在她临时堆砌得掩体后面。现在她可以毫无顾忌地开枪了，就算把那没毛得母鸡打死，也没什么关系。但她还就是没射中德国兵，却全部交给了这只衰老得母鸡。什么原因呢，还就是就是因为怕，一怕误伤那些牲畜，二怕没有打中德国兵，反被对方开枪还击。
最后就是一只凶恶得野猫，它不就是牲畜，反而算得上就是牲畜得敌人，它与德国兵在厮打中一起掉下了石崖。让邪恶与邪恶同归于尽，善良得人连手都不要弄脏。
这样得延迟使得原本紧张激烈得情节节奏舒缓下来，牲畜林里得各种动物可以自由地登台表演，战争得阴影被更有生命力得与谐自然挤到一边。
截面式结构（或生活横断面结构）
截面式结构，注意将时空浓缩到一个小小得点上，在精巧得结构中展开漫长得时间与立体得无限空间。如《半张纸》，将故事集中在一次又一次得射击上，让小说内容充满张力，从而深刻表现主题。
2、意识流结构
按照心理时序来展开小说情节（实际上就是流动得思绪、意识一类），打破时间这一恒常得维度，让人物得意识在超时间得空间里任意往来。如《墙上得斑点》，写主人公在一个普通日子得平常瞬间，抬头瞧见墙上得斑点，由此引发意识得飘逸流动，产生一系列幻觉与遐想。主人公一会由斑点联想到钉痕、挂肖像得前任房客；一会从对斑点得疑惑联想到生命得神秘、思想得不准确性与人类得无知；一会从猜测斑点就是一个凸出得圆形联想到一座古象，进而想到忧伤、白骨与考古&&最后发现墙上得斑点不过就是一只蜗牛。小说打破传统既定俗套，通过人物头脑中得瞬间印象与冥想、内心活动与情绪变化，思接千载，视通万里，反映生活本质，揭示永恒真理。
意识流小说the stream-of-consciousness novel “意识流”是西方现代文学艺术中，特别是小说和电影中广为应用的写作技巧。是现代派小说的一个重要类型。 Stream-of-consciousness narration The narrator conveys a subject’s thoughts, impressions, and perceptions exactly as they occur, often in disjointed (不连贯的) way and without the logic and grammar of typical speech and writing. Stream-of-consciousness narration usually is written in the first person, as in Marcel Proust’s Remembrance of Things Past , but it can also, by means of free indirect discourse, be written i n the third person, as in Virginia Woolf’s Mrs. Dalloway. During the modern period of English literature, the first three decades of this century were golden years of the modernist novel. In stimulating the technical innovations of novel creation, the theory of the Freudian and Jungian psycho-analysis levels of consciousness existed simultaneously in the human mind, that one's present was the sum of his past, present and future, and that the whole truth about human beings existed in the unique, isolated, and private world of each individual, writers like Dorothy Richardson, James Joyce and Virginia Woolf concentrated all their efforts on digging into the human consciousness. They had created unprecedented STREAM-OF-CONSCIOUSNESS novels such as Pilgrimage(1915-1938)by Richardson, Ulysses(1922)by Joyce, and Mrs.Dalloway(1925) by Woolf. Among them, James Joyce is the most outstanding stream-of-consciousness novelist; in Ulysses, his encyclopedia-like masterpiece, Joyce presents a fantastic picture of the disjointed, illogical, illusory, and mentalmotional life of Leopold Bloom, who becomes the symbol of everyman in the post-World-War-I Europe. Within the realistic period of American literature, one writer named Henry James is generally regarded as the forerunner of the 20th-century "stream-of-consciousness" novels and the founder of psychological realism. James's realism is characterized by his psychological approach to his subject matte. His fictional world is concerned more with the inner life of human beings than with overt human actions. His best and most mature works will rende the drama of individual consciousness and convey the moment-to-moment sense of human experience as bewilderment and discovery. And we as readers observe people and events filtering through the individual consciousness and participate in this experience. This emphasis on psychology and on the human consciousness proves to be a big breakthrough in novel writing and has great influence on the coming generations. 发展 20世纪20年代起，意识流技巧在小说领域取得了十分引人注目的成就，但是并未形成一个文学流派。这是因为运用意识流方法写作的作家并没有共同的组织和纲领，也没有发表宣言，而是一些不同国家的作者，如法国的马塞尔·普鲁斯特、爱尔兰的詹姆斯·乔伊斯、英国的弗吉利亚·伍尔芙和美国的威廉·福克纳等人，于第一次世界大战前后运用新的概念与方法创作小说。他们的作品着力展示人物的内心世界采用迥异于传统文学的心理描写方法，开创了现代小说的新纪元。这些作品在当时虽然受到某些责难，但并未引起重视，直到第二次世界大战以后才得到承认和广为流传。20世纪60年代以后，创作这类小说的作家越来越多，这种方法在一定程度上已成为现代小说的一种传统创作手法。 意识流小说是20世纪初兴起于西方、在现代哲学特别是现代心理学的基础上产生的小说类作品。意识流的概念最早由美国心理学家威廉·詹姆斯所提出。他认为人的意识活动不是以各部分互不相关的零散方法进行的，而是一种流，是以思想流、主观生活之流、意识流的方法进行的。同时又认为人的意识是由理性的自觉的意识和无逻辑、非理性的潜意识所构成；还认为人的过去的意识会浮现出来与现在的意识交织在
中国传统文化的现代传承与产业化 内容摘要：传统文化是中华民族智慧的源泉，它不仅能够增强民族凝聚力，而且是当前我们推进社会主义文化大发展大繁荣的宝贵资源和无价财富。然而在传承过程中却遭到了破坏，在文化的荒漠上是无法但建立强大的经济政治强国的，因而面对当前的现实困境，我们应该另避蹊径，在政府的引导下大力发展文化产业，充分发挥文化产业化在传统文化传承中的作用。 关键字：传统文化、现实困境、产业化 一、中国传统文化的现代传承 中华民族在5000多年的发展过程中, 形成了独具特色的民族文化和民族精神, 影响了一代又一代中国人, 成为中华民族生生不息的精神源泉。在传统的中华文化中,无论哲学、医学、文学、武学、农学、伦理学,还是各种艺术,都包含着对生生不息的渴望,对生存乐趣的演绎,对社会的责任,对自然的亲和,对友谊的追求,对亲情的眷恋,对道义的持守,对民族的融合,对心灵的升华,对未知世界的求解。 可是面对如今快速发展的经济, 我们面临着许多新的社会矛盾和问题, 人们的心灵世界也面临许多困惑，越来越无法平心静气的搞科研，越来越浮躁，越来越追名逐利。效仿西方的设计风格，模仿西方生活方式，那种充斥世界的国际主义风格成了我们的典范，这使我们在短时期内走上了国际大道，但同时也失掉了自己，抛弃了几千年的资产。时至我们这一代更是追逐潮流，吃肯德基，喝可口可乐，看韩日偶像剧、美国好莱坞大片，却遗忘了祖宗留给我们的宝贵遗产。要更好地解决这些问题, 就需要继承和发扬中国传统文化中的合理因素, 并结合当今中国经济社会发展的需要, 适应时代特点, 形成新的价值体系, 重新梳理关于传统文化发展的现代化战略思路，以更进一步地认识、理解和促进未来中国经济社会的发展和进步。 二、传统文化的产业化之路 当前推动文化产业化发展的具体途径包括：第一，政府机关和社会团体等相关部门要加强管理和引导，积极倡导文化产业化的精品主题。各级党委和政府宣传部门要认真做好传统文化的宣传教育工作，及时总结和推广各地弘扬中华民族传统文化的好经验、好做法，广泛开展文化创建等活动。各部门团体要经常鼓励和组织作家、艺术家深入实际、深入群众、深入生活，创作体现传统节日思想文化内涵、弘扬优秀传统民族文化的文艺精品，并把它们推向基层群众。在各种文化创建活动中要紧紧围绕文化主题，充分地突出传统文化的内涵，展现和传承中华民族文化的优秀历史传统。第二，要积极努力寻求中国传统文化与市场经济的新的结合点，不断提升文化产业化的质量。在继承和光大传统文化方面，传统文化不能只是被动地等待市场机会，而是要积极影响市场，并引导市场建立起向传统文化靠拢的价值取向。要尽力提高传统文化本身的自然吸引力，即通过产业化手段以及通过合理的商业运作和包装，使传统文化产生巨大的经济价值。随着经济的发展和文化产品维权体系的建立，科学技术应该在整个文化产业化体系中发挥更大的作用。第三，要坚持文化产业化的方向，继续加大文化体制改革的力度。首先，必须打破原有的僵化滞后的管理体制，使经营性文化企业逐步与市场挂钩。在广泛调查研究和充分论证的基础上，对原有文化企业进行大整顿大整合，努力消除管理体制中管办不分、政事不分、政企不分的弊端，解决文化企业规模小、结构不合理、产权不清晰、资源分散、条块分割等问题。其次，要用企业化的运作方式对经营性文化单位进行改革。我国文化资源比较分散，造成文化产业规模小、结构单一、资金不足、科技含量低、市场运做能力差、竞争力不强、自我发展能力薄弱等现象。目前，我国已经开始了集团化公司的改造进程。集团公司是文化产业体制改革的产物，也是现代企业制度的要求。第四，要下大力气调整文化产业化结构，走集约型的经营模式。在产业结构上，努力创造我们自己
传统与现代 传统与现代是两个不同的概念，但是二者之间却有着很深刻的联系。传统与现代在某些方面来说是不融合的，但是我们所有称之为现代的东西全部来自于以往经验的积累，也就是传统文化，所以二者又是不可分割的。我认为传统中的精华在任何时代都是闪闪发光的宝贝，是我们不可多得的财富，我们应该拿来珍惜，拿来应用，给它穿上现代的新衣，从新打扮，在新的时代焕发出新的光彩。 我们生活在传统文化构筑的世界里，从现在往前所有的文明成果都称为传统文化。说抛弃传统文化不太可能，因为它已经潜移默化的在我们的思想里占据了一定的地位，在影响着我们的生活，影响着我们的设计。其实，人类在创造过程中，早已把传统文化中的糟粕摒弃、淘汰，保留下来的，对今天和明天能够产生巨大影响的都是其中的精华。 现在的设计，大体都是从西方工业革命后发展而来的。在历史的进程中，设计不断完善，不断创新，不断符合人类的需求，而这种发展积累虾类的种种经验都是值得我们学习的。从现代人们对包豪斯的眷恋就不难看出，其实我们还是欣赏传统的设计的，它带给我们的巨大影响也是挥之不去的，冥冥中它也在影响和指导着当代设计的进程，影响着当代设计的发展方向。 我认为我们现在，特别是中国设计需要走的道路就是以传统文化为背景，找到属于自己的独特的中国设计，东方风格。只有创造出了自己的风格才有可能去影响别人，在设计的世界里占有一定得地位。当然，中国一些当代的设计师也正在这样一条道路上行走着。越来越多充满中国风格的设计出现，并在国际上获得认可，中国风愈刮愈浓。如靳埭强的水墨风格，他设计的海报大量运用中国水墨，使人联想到中国山水的意蕴，其中恰当的留白如同中国画中的留白一样给人以遐想思考的空间。还有各种包装设计对中国传统元素的应用也是使产品与众不同，成为时代的潮流
现代科技与传统文化交融作文 烽火连三月，家书抵万金，一场围绕家书兴替的讨论就此展开。学生甲认为家书这种交流方式是不可替代的，学生乙认为信息技术这么发达，打电话，发短信，写邮件更便捷，当然不用写信……说到底，这是一场有关科技与传统争论的问题。 其实，现代科技与传统文化是可以完美融合的。 日本的京都就是一个极好的证明。京都已有1200多年的历史，它最初的设计是模仿中国隋唐的长安和洛阳而建的。其中，洛中最显京都街道棋盘式的布局，这里是传统与现代的交织，既有千年古刹，也有西式建筑。城中心大多店面和住宅，仍是低矮的两层楼木层，充满古香古色的古都风味。在京都市区，6公尺以上的建筑甚至都被为破坏景观，极易引起市民反对，所以没有高层建筑，也没有高架桥。走在京都的街道，你还会真正领略到“吃在大阪，穿在京都”的古训。你会看到很多的手工纺织的展示，正宗的日本茶道表演等充满传统味道表演。 同样，你也能在这里领略到现代气息。京都最新的车站，你能感受到21世纪的“高速”，它结合了五大特点：交通，停车场，文化，饭店，百货公司等全球数一数二的各类设施，尤其是车站内高11层的手扶梯，可直通百货公司商场及科技游乐中心，更有空中走廊和咖啡座，是一座多元化的建筑。站在这个多元化车站的顶楼眺望，看到高台寺周边的庭院，低矮的两层楼木屋，
你才会真正惊诧于京都的魅力，绝不是精彩绝伦的现代建筑，更多的是千年传统与现代科技的融合。 上海世博会的成功举办又是另外一个很好的例子。比如，中国馆内用高科技投影技术制作的《清明河上图》;上海馆中由声光电影演绎的多媒体影片《永远的新天地》;日本馆内会用小提琴拉《茉莉花》的智能机器人，等等，都是传统文化与现代高科技完美结合的展点。 京都的灿烂和世博的成功证明：传统文化与现代科技并不矛盾，我们既不能以传统文化消亡的代价来推进现代科技的发展，也不能无视现代科技的发展来保护传统文化。我们唯有坚持现代科技与传统文化两翼齐飞，整个人类的发展才能有更加灿烂的未来。 但是今天，它却遭受着一种严峻的挑战。 在二十一世纪信息高度发达的时代，联系方式也日趋多样化。手机聊天，电子邮件，漂流瓶……可以说是五花八门，无论那个阶层的人，都在频繁地使用。当然这种方式是好的，给我们的学习和生活带来了极大的便利，我们对其是抱着一种认可的态度。而且，每天都在大量地使用，这已经融入了我们的日常生活，成为我们生活的必需品。 如果让我选择，我无法说出那一种方式更好，因为它们都曾给我们的生活带来了巨大的改变。也许，你认为，邮件省钱，效率高;写信贵，速度慢。但是，面对着整齐划一的电脑打印的文
意识流小说是西方现代主义文学流派的重要组成部分之一，兴起于西方，发端于英国，上世纪20~40年代，以美国为中心，盛行于西方各国。在不同作家的共同努力下，意识流小说在创作上逐渐形成为广大评论家所认同的三大艺术特征，即内心独白、自由联想的语言形式；时空跳跃的叙事结构；音乐化、蒙太奇的表现技巧。 意识流小说的奠基者维吉尼亚·伍尔夫。发表了第一部意识流小说《墙上的斑点》。作品通过一个妇女看到墙上一个模糊不清的斑点而引起无限联想的意识流动过程，揭示人内在世界的丰富和易于变化。伍尔夫小说不注重表现事件、人物之间的关系，而把创作重心放在对人物思想感情流程的再现上，讲究环境和景物描写的印象效果。她的文笔富于音乐性，并运用音乐上的“曲式学”结构作品，给读者以美感。 我国大陆较早受到西方意识流小说影响的重要作家王蒙认为，西方意识流文学在表现人的心理方面有许多可以借鉴的地方，意识流能够逼真地“写人的感觉”；他还认为，意识流小说以心理时间来结构作品，能增大跨度和容量，可以使在有限的时间和空间里的事情能让人感到更广阔、更长远、更纷繁的生活。于是王蒙开始使用意识流的手法来表现人物的精神世界和内心思想，使用放射性结构和跳跃的节奏来缩短人的精神世界与现实生活的距离，描写人物复杂细微的意识流动。 《风筝飘带》在文革动荡的那个年代，女人公素素本是一个内心世界非常丰富、经历又很曲折的姑娘，但在成长过程中丢失了许多各
种颜色的梦，失去理想的素素犹如被抽去了精神支柱，加之周围庸俗的环境也使她看不出多少人生意义。佳原也同样经历过心灵的苦旅，但是他始终没有放弃过追求，放弃做人的真诚，他把被他人撞伤的老太太送回家，虽然遭人误解，但无怨无悔。他用他独特的善良和"憨"感化、影响着素素，唤回了素素的多彩的梦想。小说通过佳原和素素这段热恋情人谈恋爱时所遇到的麻烦反映出了尖锐的社会问 题。小说以人物的心理流动来结构全文，以内在的心理时间取代了客观的现实，素材如浮出"意识"水面的冰块，随着主人公心绪的流动而呈现跳跃性分布。作者特别注重的是人物感觉的描摹，深入人物的精神世界，表现人物感觉的天地。作品的前半部分描述的是素素在等待与佳原约会时思绪和意识的流动，包括素素的梦也是在流动的回忆中闪现出来的，作者在描述她的思绪时使用了内部分析手法，生动而深刻地揭示了素素的内心世界： “白色的梦，是水兵服和浪花；是医学博士和装配工；是白雪公主。为什么每一颗雪花都是六角形而又变化无穷呢？大自然不也是具有艺术家的性格吗？蓝色的梦，关于天空，关于海底，关于星光，关于钢，关于击剑冠军和定点跳伞，关于化学实验室、烧瓶和酒精灯。…. 《风筝飘带》具有一种立体的美感。这不仅体现在人物的塑造方面，还体现在主题的多侧面性。我们可以把它作为对文革和知青命运的反思，也可以从社会和青年的关系角度加以阐释，甚至可以提升至“人性”的探究层面。总之，不存在一个固定的框架。文中运用的技巧也
比较王蒙意识流小说和西方意识流小说的异同 意识流小说是指小说叙事过程对于人物持续流动的意识过程的模仿。其创作原则强调感性,反映直觉,充分揭示西方的现代意识。 王蒙,因其20世纪70年代末80年代初几篇“集束手榴弹”式小说的问世,一时引起中国文坛的轰动,当时,其新作曾被称为“中国的意识流小说”。伍尔夫被认为是西方意识流小说流派的重要代表作家和意识流小说理论的阐述者,其创作背景、理念和手法等与该派作家大同小异,其著作能大体反映该派小说的创作特色。所以，我认为比较王蒙意识流小说和西方意识流小说，可以从王蒙意识流小说和伍尔夫意识流小说的异同中得出结论。 一、王蒙与伍尔夫意识流小说手法之同 王蒙的小说之所以在80年代被称为意识流小说,多因为他与伍尔夫等西方意识流小说家们在艺术手法上的选择上存在一致性。 1、有意淡化情节。 在伍尔夫看来,英国小说之所以陷入困境是因为历代小说家都试图用它来讲故事,而故事是文学有机体中最低级的一种,她取消情节或把之降至最低限度。她的《墙上的斑点》就毫无情节可言。《达罗卫夫人》表面上讲的是达罗卫夫人和精神病患者赛普蒂默斯在街上的经历,但它终不成“情节”,顶多为事件。《海浪》更无故事情节而言,只有像汹涌的海浪一样此起彼伏的意识的波涛。我们不难看出,在她的小说里,故事情节和外部世界的描述一降再降,取而代之的是飘忽不定、连绵不绝的意识流。王蒙小说多为主人公的一段经历：素素与男朋友会面、(《风筝飘带》)、科级干部探亲在车上(《春之声》)等只做事件叙述从而串联全篇, 意不在编织曲折离奇情节。相对而言,《布礼》《蝴蝶》中的故事多了一些,但未产生错综复杂的吸引力, 重在人生的体验。 2、以有限物理时间表现无限心理时间。 两人的创作目的反映到时间的处理上,一个旨在呈现人物心理意识,一个意在跨越历史的维度,获取沧桑之 生命体验,他们找到了心理有穿梭时空之自由的切合点。伍尔夫的《达罗卫夫人》里的时间跨度仅从上午九点到午夜时分约15个小时；《到灯塔去》象征性地建立在一种类似于从傍晚到上午的时间顺序上；《海浪》仅涉及从黎明到黄昏一个白昼的物理时间。但在有限的网络世界里却反映了人物从青年到中年或从童年到老年等几十年的人生历程。而王蒙的《夜的眼》从华灯初上写起到下夜班为止,仅三个小时左右的钟表时间,却涉及到20年前的人生改造；在《风筝飘带》中，“一个多么愉快的夜晚”里重现了两人从初识至今的整个过程；《蝴蝶》里的张思远回城路上追忆了几十年的沉浮变化。往事以回忆的形式便可以在极短的时间内“重演”一遍。 3、内心独白、象征暗示与“蒙太奇”手法的组合运用。 伍尔夫小说中的内心独白是不言而喻的,在《墙上的斑点》和《海浪》中达到了不可复加的地步。王蒙作品也多用内心独白,《布礼》第五章中间标明“1951年到1958年”很长一节中以“我们”自称,写出心中想的没说出来的话。他们还同时使用象征来揭示主题。在伍尔夫的意识流小说中,不仅“灯塔”“浪”“窗”等许多事物有象征性,而且文章的谋篇布局也具象征意义。《到灯塔去》第一二三章长短不一,且对应黄昏、黑夜和黎明,暗示人生悲欢交替,象征人的生与死变化。王蒙小说中的“风筝飘带”“海的梦”“春之声”等都被赋予了象征之意。蒙太奇手法具有时空转换的自由度。在《布礼》《蝴蝶》等反映历史跨度的小说中,镜头时而停在1957年8月,时而飞至1966年6月,随即又回到1949年1月；画面此刻在回城的路上, 顷刻置换为10年前的山村。而在《达罗卫夫人》中,则表现为空间的转换,随着汽车巨响,闪出达罗卫夫人惊跳的镜头,忽而转为赛普蒂默斯恐慌的场面。显然,他们用蒙太奇技法,或为顺利展现历史变迁,或为成功实现人物在同一时刻内意识活动的交替并置,不过都强化了小说的层次感和立体感。 然而，伍尔夫意识流小说与王蒙的“意识流小说”在创作背景、思想价值取向、叙述策略等方面存有迥异之处。正如郭宝亮先生在《王蒙小说文体研究》中所说:王蒙(小说)与西方“意识流”的区别是根本的。 二、王蒙与伍尔夫意识流小说手法之同 1、创作背景之别。
现代科技与传统文化 英国学者泰勒认为，文化具有非强制性的影响力，包括知识、信仰、艺术、道德、风俗，以及人类在社会中所获得的一切能力与习惯。文化是民族的血脉，人民的精神家园，承载着引导社会进步与提升文明程度的重要功能。 科学技术是人类关于自然、社会、思维的知识体系及其实践。科学技术为人类创造了巨大的物质财富和精神财富，极大地推动了人类进步。 文化与科技作为人化自然取得的最具影响和成效的成果，人类文明的共有结晶，二者相伴始终，贯穿于人类社会发展的各个阶段、领域，成为影响社会发展演变重要而关键的力量。文化与科技在不同的历史阶段包含着不同的内容，经历了同生共长、互相影响、休戚与共的漫长发展演变过程。（1）在古代，科技与文化具有初级人类文明的共同特点，还保留着朴素、直观、简单等特性，自身发展还不完善，还没有具体的分化与显著的界限。文字的发明与广泛使用，是古代科技对于文化发展最具有直接意义和最具决定性的明证。（2）在近代，科技的发展得益于思想的解放、文化的繁荣。文艺复兴作为人类进入近代社会的标志，不仅代表着古典文化的复兴，也意味着近代科技的兴起。自18 世纪以来，科技成为影响文化的重要因素，一系列的近代产业革命风暴不断在政治、经济、文化、军事等领域产生着重要影响，彰显了科技在近代社会进程中的主导地位。（3）在现代，科技迅速超越文化成为社会的主导力量
。从最初马克思论证的“生产力中也包括科学”，到邓小平指出的“科学技术是第一生产力”，最后成为江泽民强调的“现代社会进步的决定性力量”，充分说明科技已经成为现代社会中最具影响力和支配力的根本力量。 科技与文化作为推动人类社会进步的伟大力量，二者不仅紧密联系、相互依存，而且还彼此交融、相需互动。（1）科技成为推动现代文化建设发展的第一动力。科技作为人类认识世界、改造世界的成果与工具，不仅为现代文化建设提供重要的思维模式与技术手段，而且还充实了现代文化的内涵，不断创造着新的文化形式，奠定了坚实的物质基础，推动着文化产业的发展与进步，成为推动现代文化建设发展的第一动力。（2）文化使科技更具人性。文化是科技进步的引导因素，为科技发展提供精神动力和智力支持。文化的发展为科技发展提供了良好的环境与氛围，是科技进步创新的思想基础，成为主导科学家的价值取向、激发他们创新力、提高他们思维水平的关键力量。尽管任何一项科技在其开发过程本身只是一个科技问题，但在其开发的背景、目的和过程背后，又是与“文化”密不可分的。实际上，“高技术”更需要靠“高文化”来支撑。“高技术”人才必须通过“高文化”凝聚起来才能发挥出更大的作用。 科技与文化是相互联系与辩证统一的，不仅要正确认识和处理科学技术与文化的关系，而且要驾驭它们实现结合并在结合中发挥各自积极作用。文化与科技融合不断创造出新的文化传播载体，增强文化的现代传播力与表现力。文化与科技融合的程度，体现着一个国家的
一、小说得传统结构 1、线性结构 线性结构指得就是以时空为本位得结构，该结构遵循发生——发展 ——高潮——结局得模式。 线性结构，又分两种，一种就是单线结构，一种就是双线结构，前者如人教版高中语文教材中得《项链》，按借项链——失项链——还项链——得知项链就是假得结构全文，脉络清晰，以此再现项链丢失所带来了主人公玛蒂尔德得生活变化与精神变化，深刻揭示了面对人生挫折就是选择成全自己还就是败坏自己得人性主题；后者如《药》，华家就是明线，按得药——吃药——谈药 ——华大妈上坟展开，夏家就是暗线，按夏瑜就义——夏瑜得血被吃——夏瑜被议论——夏四奶奶上坟展开，有分有合，表现了群众得愚昧与革命者得悲哀，深刻地表现了华夏民族得悲剧。 2、浪形结构 浪形结构指得就是小说得情节并不呈现一条直线，而就是一波三折，处于摇摆状态。作家不让人物选择捷径一口气跑到底，总会在某处放慢速度甚至停下来做点什么，然后再回到轨道。这种结构所呈现出得波澜，使得小说具有一种摄人心魄得力量。运用浪形结构最突出得当数人教版高中语文教材中得《林教头风雪山神庙》，小说先写林教头沧州遇旧知，善良安分，接着写陆虞侯密谋害林冲，林冲怒不可遏，，便买了一把解腕尖刀，带在身上。前街后巷，一地里去寻。情节一下紧张起来；可林冲三五日未见消耗自心下慢，不久又接管草料场，情节又趋于平缓。雪大天冷，林冲外出沽酒，回来后见大雪压塌住处，无奈来到一个破旧得山神庙暂住一宿。正因此才凑巧听见门外陆谦与富安得谈话，得知自己已被陷害，而且差点被害死。林冲忍无可忍，手刃仇敌，情节趋向最高潮。最终奸贼受惩，英雄雪恨，结局让人为之扬眉吐气。可以说整个情节就这样一张一弛，疏密有致，紧紧攫住了我们得心，让我们迫不及待地想把小说瞧完。 `3、圆形结构 圆型结构指得就是作家利用小说得环境与人物形成圆形以表达某种哲理与意蕴。圆形结构得代表作品就是雨果得《巴黎圣母院》，小说呈现得首先就是圆形环境，巴黎城市得圆心结构就是由圣母院这个位点由近及远在视野中展开。观察者站在圣母院得顶楼，先瞧到了旧城，再就是大学城，然后就是新城。这三部分中城岛(也就就是旧城)位于中央，状如巨龟，盖满房屋得 桥梁则像乌龟从灰色屋顶组成得硬壳伸出得爪子。左岸就是梯形得大学城，似由整块巨石凿出，坚硬，茂密，紧凑，高塔林立；右岸，新城巨大得半圆形，其中点缀更多得花园与宏伟建筑。这三部分由星射状得道路与桥梁相互连成一体，又被大体呈同心圆分布得街道连成年轮式纬圈，近代得巴黎就就是在推倒了三道旧城墙而逐渐形成得。这便就是作品中环境得圆心结构得城市建筑图。具体来说，小说构设了一个不同寻常得圆，即以巴黎圣母院为中心点得两个不同地方（巴黎圣母院与广场）相切得圆。不同得人物就围绕着这两个相切得圆运动。然后就是小说得圆形结构，作家为我们构造了以女主角艾丝梅拉达为中心得心中得日月，以表达圆满与与谐得终极主题。在小说人物圆形结构中，有克洛德与爱斯梅拉达得直向对照，有克洛德与圆周线上她人得环向对比，如与甘果瓦得对照，一个就是老师，一个就是学生；一个欲火炎炎，一个情薄意淡；一个贪欲不怕死，一个贪生怕死。与弗比斯得对照。一个就是阴沉得牧师，一个就是欢快得军人；一个代表神权，一个代表王权；一个淫欲隐蔽，一个公开放荡。又如伽西莫多与其她人得对照。还有人物自身得圆形对照（内在与外显得对照、过去与现在得对照）。人物形象得圆形设置主要体现为直向、环向、横向、纵向得对照上面。总而言之，《巴黎圣母院》有圆形得环境、圆形得情节、圆形得人物，这体现了《<克伦威尔>序》中得美学原则，展示了雨果得人道主义思想与发展得唯物主义思想观，总得表现了雨果得文学追求、美学追求与哲学追求。 4、欧亨利式结构
浅谈中国传统文化对现代科技创新影响 科技创新是基于创新主体的文化与价值取向而进行的一项合逻辑与合价值的实践活动。一方面，文化对科技创新的影响可以是积极的、促进性的，亦可能是消极的、阻碍性的。另一方面，脱离实际的文化背景进行科技创新，或对科技创新进行理解与评价，既是不可能亦是毫无意义的。 一、中国传统文化对科技创新的积极影响 中国传统文化对科技创新的积极作用都是都是基于“重人伦”这一核心展开的。即“重人伦”这一思想经过几千年的历史积淀，已经成为国人生活的基本准则，进而影响到科技创新活动。 第一，中国传统文化所具有的强大凝聚力有益于科技创新活动。创新主体的向心力和凝聚力使得创新主体有着共同的目标、道德规范和行为准则。 第二，中国传统文化倡导自强不息，永攀高峰的精神。科技创新活动总是充满着困难与曲折，对于科技创新主体而言，百折不挠、永不放弃、积极发挥主观能动性的精神就尤为重要了。 第三，教育功能是作为文化的科技创新的基本功能之一。科技创新的教育功能不仅仅在于它提供的科学知识或强大的工具，还在于科学方法与科学精神。 二、中国传统文化对科技创新的消极影响 中国传统文化作为一个复杂的体系，其中亦包含这阻碍科技创新的因素。中国传统文化对于科技创新的消极因素主要表现在以下三个方面，通过分析我们将看到这些因素与“政治本位”思想的内在联系。 第一，中国传统文化的重官轻民和重文轻技的思想。传统文化中重官轻民的思想深入人心，根深蒂固。人们普遍认为“万般皆下品惟有读书高”、“学而优则仕”。 第二，中国传统文化推崇“中庸之道”。但是科技创新总是一种对原有传统的反思、批判的行为。传统文化中的“中庸之道”的思想是与科技创新的精神相背离的。 第三，中国传统文化存在着森严的等级制度。科技创新主体日益滋生崇拜权威的思想，导致创新主体个人个性和创造性的泯灭，不利于科技创新人才的公平竞争与进取。 三、构建有利于我国科技创新的文化环境 首先，要对中国传统文化进行“扬弃”。科技创新本身的历史性是由于文化的历史性所决定的。锁业科学认识与科技创新的复杂性与曲折性总是与文化紧密相关的。 其次，要构建合理的与文化相适应的科技创新机制。科学技术之所以成为一种社会的构建性力量是它形成了一个严密的体系——科技本身的系统化样式和相应的科技创新机制。 科技创新机制包含两个基本维度，即组织和制度。教学与科研相结合的新型大学的出现、科学学会的建立以及实验室制度的建立是科技创新体制化的基本表现。 科技创新机制的制度维度指的是相应的科技政策与法规。各国通过科技政策与法规实现着对科技创新活动的宏观管理，引导，激励着本国的科技创新。 再次，改革应试教育，倡导创新思维，提供有利于现代科技创新的良好教育基础。教育是科技创新的基础与前提。 对应试教育的改革，首先在于改变教育观念，即从“应试教育”转向“素质教育”。在西方高等教育中，教师不再以“教授者”的身份高高自上，而倾向于与学生进行平等的讨论。 科技技术史的发展也表明许多科技创新就来自于学生的“异见”，无论这些“异见”在最初提出之时有多么幼稚或离经叛道。由此可见，倡导应试教育向素质教育的转向实质上是倡导创新思维，倡导创新思维是改革应试教育的应有之义。
【课外阅读】“意识流”小说 传统小说的三要素是"人物"、"情节"、"结构"，小说作者着力于塑造人物鲜明的性格，按照情节的逻辑来安排事件的发展，以线性的时间流程来结构主题。 而意识流小说全然不同。在人物处理上，人物不再是一个"典型"。由于人物的悲与喜，光明与黑暗，高尚与卑劣，对新生活的向往与对旧日的怀恋等种种情感交织在一起，读者又要将自己代入人物内心才能领会文章内容，所以读者无法立即对人物做出具体的善恶评价。如《欢乐》（莫言）里的齐文栋，是个农村知识青年，在他第五次高考不中之后，"离开了苍老疲惫的家门，象逃跑出一个恐怖的梦境"，经过一大湾子水，一块辣椒地，坐在自杀的年青姑娘鱼翠翠的坟头浮想连翩，最后终于在这个宁静的晚上亲手结束了自己的生命，进入了死亡的"欢乐"。齐文栋不是个脸谱式的人物，他的心理活动和意识活动，独成一个世界：有屡试不第的压抑，有对母亲的怜悯、内疚，有对哥嫂的不满、无奈，有对年青女子的生理欲望，有对鲁家三小子的羡慕、妒忌，有对建仓夫妇的厌恶，有对高大同的好奇、惶然……在这里，我们看不到作者对人物的隐性评价，只有人物失却控制的意识流动起作用。从这个方面来说，意识流小说与传统小说有很大不同，如传统小说里与科举发生密切联系的两个人物——范进、贾宝玉，在性格内核里都蕴含了作者的人生理念，或讽刺什么，或褒扬什么，读者很容易领会，而在意识流小说里，作者隐身幕后，读者不再意识到作者的存在，只意识到人物的存在。 作者的隐身，有赖于作者叙述角度的选择。传统小说中的人物多采用第三人称，作者站在一个全知全能的叙述高度上俯视人物；而意识流小说突破了传统的界限，多采用第一或第二人称。如《蓝天绿海》（刘索拉）以第一人称"我"描述自己的生活，通过回忆与强调突出与蛮子生死不渝的友情和"我" 感伤、郁闷、偏执、无所适从；又如《花豆》（高行健）通过年老的"我" 一个湿淋淋的下午，独对雨点向回忆中的青梅竹马的"你"的喃喃倾诉与思念，表现了几十年的风云，对往事的留恋和对错失的悔意；而前文提到的《欢乐》则采用第二人称"你"来表现齐文栋的内心。意识流小说也有用第三人称的，如李陀的《七奶奶》。小说深入七奶奶的心灵，写她的对可能爆炸的煤气罐的焦虑，对儿媳妇的不满，对童年生活的回忆。通过这些心理活动，读者可以大致了解七奶奶一生的轨迹，也能体会她守旧的渊源。但小说虽然用了第三人称"她"，也体现了一定社会内容，七奶奶却不象《红楼梦》里的贾母或刘姥姥，她没有具体的外貌，没有鲜明的性格，没有通过第三者观察 的眼睛，更没有作者试图体现的褒贬倾向，因为作者并不是通过生活流程，而是通过心理流程来展开文本的。 传统小说一般会按照情节的逻辑来安排事件的发展，"前有伏笔，后有照应"的细巧处最令人称赏；而意识流小说则打破了逻辑的框框，有意淡化情节，突出人物的意识流程，用联想、想象、回忆、幻觉、梦境，打破时间之链，立体地、多层次地表现人生。如中国当代意识流小说的发韧之作《春之声》（王蒙），就是将主人公一生的经历压缩在不足三小时之内加以集中体现的。《春之声》的情节很简单：工程物理学家岳之峰决定回一趟阔别二十多年的家乡，结果坐上了一辆闷罐子车，在车里，他与一位用"小三洋"录音机播放德文音乐的妇女聊了几句天，下车后看见了闷罐子车的外表及崭新的火车头。情节虽简单，但由于作者采用了意识流创作手法，因而知觉时间无所不及：由车身轻轻的颤抖联想到童年的摇篮；由车轮撞击铁轨的噪音想起黄土高原的乡下；由闷罐子车联想起三个小时前他坐着的三叉戟飞机，又联想到自己的地主成份及二十二年的检讨；由南瓜香又联想到童年，人民物质生活的改善；由德文音乐想到法兰克福的孩子，西北高原的故乡，解放前北平的联欢，解放后的首都北京；由崭新的车头联想到约翰·斯特劳斯的《春之声圆舞曲》……作者通过从心理角度处理时间次序和空间位置，使读者在短短的篇幅内就领受到一个时间跨度很大的区域内的人生内容。 在结构方面，与传统小说多以线性的时间流程来结构主题的方式相对，意识流小说多以多线交叉或放射性思维方式来表现复杂的外部世界和人物的内心世界。如《风筝飘带》（王蒙）写一
云南社会主义学院学报 2012年第5期 NO.5,2012 云南社会主义学院学报J O U R N A L O F Y U N N A N I N S T I T U T E O F S O C I A L I S M 331传统与现代的完美融合 ——拜厄特小说《占有》的历史观 毛反骄 周 红 （长沙医学院，湖南 长沙 410219） 摘 要：现代英国小说家拜厄特是英国最重要的作家之一，她的小说《占有》在1990年获得英国图书最高奖项---布克奖。通过分析拜厄特作品中重复叙述的运用及其评论文中她对重复的看法，旨在剖析拜厄特作品丰富的历史内涵和独特的历史观。拜厄特本人意欲揭示历史真相，以期重构过去，重返历史上的黄金时代，重建远古人类文明。拜厄特和她的同代人一样试图通过重复的力量来在虚构的艺术世界里使人类重获乐园幸福，给混乱的现代社会带来秩序。 关键词：拜厄特；《占有》；历史观 中图分类号：F416 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2012）05-0331-2 引言 ?英国小说家自从沃尔特斯科特开始便对历史感兴趣，但这种爱好在过去三十年期间转变成了一种现代作家在小说中表现出来的近乎痴迷。事实上，关注历史和编史研究常被认为是后现代主义的主要特征。二十世纪末的英国小说关注历史的现象普遍存在。Julian Barnes，A. S. Byatt，John. Fowles，Salman Rushdie，Graham Swift，Barry Unsworth and Jeanette Winterson 等作家倾注了大量时间来研究英国与它过去的关系。拜厄特认为我们现在的生活没有过去那么有活力，没有过去那么生气勃勃。她试图通过与过去建立联系来恢复这种精髓。但是，她并不是希望我们真正返回到维多利亚时代去，而是要强调存在于维多利亚时代与现在的联系。其实，历史回归是当代世界文坛十分流行的一种创作思潮，迎合着身处混乱社会的当代人对历史上的黄金时代的怀旧心理，也是我们了解过去，认识现在，展望未来的一种重要途径。 一 拜厄特一直热衷于使用重复作为文学叙述技巧，在她前面几部小说中，她也反复用到这种手段。Campbel 曾探讨过拜厄特四部曲中的重复叙述并说“重复是四部曲叙述的组成部分。书、火、血和暴力这些主题在小说中反复出现。在《糖和其它故事》中，拜厄特成功地把自我反射和模仿结合起来，“地理环境和事件反复出现，……重复有时令人压抑和苦恼，有时令人充实而神采奕奕”。而在“Racine and the Table” 这个故事中，受阻的女性抱负这个主题反复出现。在 “Rose-Coloured Teacups” 这个故事中，作者反复探索了女性的历史及四代人的重复。 在她最近的论文集《历史与小说》中，拜厄特通过反复追溯不同文本之间和文本中的一个又一个重复模式，阐?述了重复的艺术。拜厄特认为，朱丽安巴恩斯的《看着 有这些共同需要，国家就失去了存在的基础。因此，不管是从国家的来源还是本质上看，社会都是决定性的因素，是高于国家的客观存在，国家和政治制度都处于从属地位。因此，社会的地位是高于国家的，可以监督国家，因为监督的特点之一是单向性。可见，公共权力的所有者是社会，国家只是行使社会所让渡的管理职能，它必须受社会的监督，社会监督国家的实质是人民群众对国家及其代理人的监督。这就导致了更为强调对国家权力的监督而不是制约。因为监督和制约的重要区别就是内在性和外在性，既然将国家和社会两者分离并且强调社会的优越地位，显然，强调外部性监督，而少谈制约也就是可以理解的事了。 三、结 语 综上所述，马克思主义之所以强调监督，而较少谈制约是有其历史和现实原因的。表现在三个方面：是马克思主义理论产生的时代背景和使命决定的，是对西方分权理论批判的结果，也是与马克思主义阶级斗争理论、国家与社会关系理论相符合的。制约更为有效，因为制约是内因，监督是外因，内因才是事物发展的根据，外因只是条件。应该在中国特色社会主义理论设计中大胆把制约考虑进来。 参考文献： [1] 丁以升主编.法治问题研究[M].上海交通大学出版社，2006. [2] 李光灿、吕世伦主编.马克思恩格斯法律思想史[M]，2001. [3] 何勤华.西方法学史[M].中国政法大学出版社，1996. [4] 黑格尔.法哲学原理[M].1979. [5] 蒋德海.完善中国制约和监督机制的法理学思考[J]. 同济大学学报（社会科学版），2010，5. 责任编辑：杨 锐 作者简介：周红（1981- ），女，湖南南县人，长沙医学院讲师，硕士，研究方向：英语语言文学； 毛反骄（1971- ），男，湖南常德人，长沙医学院讲师，硕士，研究方向：英语语言文学。 课题项目：2010年度湖南省高等学校科学研究项目（教育厅），项目编号：10C0464。 网络出版时间：2013-02-20 17:18 网络出版地址：https://www.doczj.com/doc/1312910615.html,/kcms/detail/53.1133.D.20130220.1718.186.html
中国传统文化与科学的关系 近代以来，关于中国古代有没有科学的问题，学界一直争论不休。有人认为,中国人只讲求实用的技术，而缺乏真正的科学。我们到底应当怎样看待这一问题？ 事实并非如此。中国古代的科学是非常发达的。比如，在数学方面，祖冲之关于圆周率的计算，准确到小数点后七位，在世界上领先了一千年。《墨经》中光学部分，虽然只有八条，但次序安排合理，逻辑严密，堪称世界上最早的光学著作。在化学方面，西汉时的《淮南万毕术》发现了金属置换反应。东汉末年的《周易参同契》认识到了物质进行化学反应时配方比例关系。东晋时的《抱朴子》发现了化学反应的可逆性。而中国人在天文学、地学和医药方面的成就，更是有口皆碑，就不必细说了。 中国古代有没有科学，与如何定义科学有关。李约瑟认为，近代科学与古代科学的区别是将数学与实验结合起来。他分析伽利略方法的特点是：（1）从所讨论的现象中，选择出几个可用数量表示的特点；（2）提出一个包括所观察各量之间的数学关系式在内的假说（模型）；（3）从这个假说推出某些能够实际验证的结果；（4）观察，然后改变条件，再观察即进行实验（反复实验），尽可能把测量结果用数值表示出来；（5）接受或否定第二步所作的假说；（6）用已经接受的假说作新的假说的起点，并让新的假说接受考验。如果按照这样完整的六步进行才算是科学研究的话，不仅中国古代没有，西方也没有，就连文艺复兴的巨人达·芬奇也还没有做到这一步。 上世纪80年代有位留美学者说中国古代一无对科学的兴趣，二无科学教育，三无科学的思想方法，四无对科学作用的认识。我认为，这种看法过于偏激。任何国家，任何民族，为了解决自己的衣食住行，就必须发展生产，必须去认识自然界，去发展自然科学，只是关注的程度有所不同，发展的方式有所不同而已。中华民族能够持续发展几千年，没