明史胡宗宪，嘉靖皇帝的宠臣
嘉靖皇帝应该是有些福气的。当他在大礼议中面临困境的时候，张璁挺身而出，帮助他渡过难关；当宫女们用绳子要将他勒死的时候，却在绳子上打了两个死节，竟然勒不死他。当倭寇在东南地区捣乱时，先是朱纨，后是胡宗宪，用不同的方式帮助他收拾倭寇。
由于朱纨在剿灭倭寇的同时没有摆平为海盗们鸣冤叫屈的
闽浙及徽州籍官员，打搅了嘉靖皇帝的清修，被下狱致死。但向嘉靖皇帝告胡宗宪状的人其实比朱纨多得多。为什么呢？因为胡宗宪不守规矩、不按规矩出牌，甚至还有些无赖；因为胡宗宪生活奢侈、出手豪阔，养着一批三教九流之人，把个总督府弄得乌烟瘴气；而且，胡宗宪对付倭寇、对付海盗的那些手段，甚至有些下三滥，令一些正人君子看不惯，甚至嗤之以鼻、羞于为伍。
但是，不管文官们怎么说，怎么弹劾，嘉靖皇帝就是相信胡宗宪，就是信赖胡宗宪。什么原因？
第一胡宗宪既会打仗，又懂得讨皇帝高兴，办法是“多报喜、少报忧”。
胡宗宪主持剿倭之后，东南形势确实大为改观，所以他有向皇帝不断报捷的资本。所以，皇帝见到的报告，不像过去那样，今天损兵，明天折将，而是三天一小胜、五天一大捷。
这种消息多么令人高兴。人逢喜事精神爽，喜欢听好消息是人的天性，不能怪嘉靖皇帝。
当然，胡宗宪并不是没有打过败仗，但他知道皇帝什么高兴什么不高兴。他会在报告中作一些处理，小胜报大胜、大捷成了特大喜讯；遇到困难、受到挫折、打了败仗，他先压着，等到反败为胜时，一并报告。你看看，多聪明。
但是，要做到这一点并不容易。既是因为巡按御史和言官们一天到晚盯着、一天到晚用放大镜在找毛病，又因为能够混到总督、巡抚这个位置上的人，都不是傻瓜，胡宗宪现在做的，他们也都曾经想这样做，甚至也都曾经这样做过。但是，当言官们揭露胡宗宪掩盖败绩的时候，胡宗宪又打胜仗了。而其他的巡抚、总督又没有胡宗宪的本事，没有办法反败为胜更不要说很快就反败为胜，于是最终还是要如实报告，要被揭露出来，这罪过就要加等了，因为这样的错误被杀的巡抚、总督在当时不止一个两个。
世界上的事情就是这样不公平，别人能做到的，你就未必做得到。别的总督、巡抚做不到，但胡宗宪做得到。所以，尽管不断有人揭露他夸大胜利、揭露他掩盖败绩，但从总体形势看，却是在不断好转，所以这个状在嘉靖皇帝那里就告不入。
其实，嘉靖皇帝也同样不是傻瓜，虽然看上去他只是在西苑祭祭天，拜拜神，一心一意勤修炼，但他心里像明镜一样。
既然是打仗，哪里可能只打胜伏不打败仗？而且他有比较，胡宗宪在东南，形势就和其他人在那里不一样。
这是嘉靖皇帝相信胡宗宪、信赖胡宗宪的第一个原因。
第二胡宗宪不但在国家安全上帮助嘉靖皇帝，而且在心理上，在皇帝和上天交流的过程中帮助嘉靖皇帝。这更是其他的将领，其他的总督、巡抚们根本想不到的。但是，他们想不到的事情，胡宗宪却想得到，不但想得到，而且做得十分出彩。
那么，胡宗宪怎么在心理上安慰皇帝、在皇帝和上天的交流过程中帮助皇帝呢？这就要说到大名鼎鼎的徐渭徐青藤了。▲徐渭
说来真是不可思议。徐渭本来只是浙江绍兴的一介书生，他在为自己写的《墓志铭》中对自己的大半生作了回顾。少年时代的徐渭致力于古文，在家乡绍兴小有名气。但运气不佳，做了二十六年的秀才，连考了八次举人，竟然连考连败。这个成绩比起他的浙江大老乡张璁更加丢人。张璁是连考八次，最后考中进士，徐渭也是连考八次，竟然连举人都考不上。他又是心比天高的人，却身为下贱，成为人们讥笑的对象。
不仅如此，这个徐渭还既穷酸又懒惰，既孤傲而又散漫，所以没有什么朋友。没什么朋友也没关系，自己过自己的日子就是了，但是他又“尤不善治”，没有什么谋生手段，所以
穷困潦倒。
但就这么一个落魄书生，竟然受到胡宗宪上宾般的接待。
徐渭自己后来回忆说，初到胡宗宪帅府中时，“数赴而数辞”，来了又走，走了又来，反反复复。中国人有“反复小人”的说法，但胡宗宪胸能容物，对于这个一身坏毛病的穷书生，任其来去自由，来的时候接客、走时候送客，从来不缺礼数。这倒使得徐渭有些过意不去。
那么，是什么原因使得胡宗宪对徐渭如此抬举、如此厚爱呢？
我们在上一集曾经反复说到胡宗宪的一个特点，“善宾客”。人们用“善”字而不是用“喜”字来说明胡宗宪的对待宾客，其实大有讲究。因为胡宗宪不但喜欢招揽宾客、厚待宾客，而且善于发现宾客的长处、善于发挥宾客的长处。这就是喜欢结交朋友与善于结交朋友的大不同处。
别人尽看到徐渭的不足，尽看到徐渭的坏毛病，甚至连徐渭自己都对自己缺乏信心，但胡宗宪却发现了徐渭的长处。什么长处？
徐渭虽然没有谋生的手段，却学过文武术。诗文写得极其漂亮，书画更是独树一帜，而且拜名师学过剑术，学过兵法，这就是本事。这种本事本来是应该卖给帝王家的，是用来为国家建功立业的。但明朝进入官场的道路非常狭窄，学文的必须通过科学，即使考不上进士，也得考上个举人，才算有
了做官的资格。但徐渭就是考不上举人，所以路子就断了。对于这一点，胡宗宪特别能够理解徐渭。胡宗宪久在官场，见人见得多了。有多少没有本事的人，就因为运气好，背了几篇“时文”，考中了举人、考中了进士，所以进入官场，甚至辉煌腾达。又有多少有本事的人，因为运气不好而混不到一官半职，穷困潦倒一辈子。
至于徐渭的孤傲散漫，瞧不起人，在胡宗宪看来，这根本就不是缺点，包括自己内，哪个有本事的人不是这样？这个徐渭倒是合自己的脾性。至于穷酸懒惰，那是英雄气短，没有遇上明主，是凤凰落进鸡窝里，展不开翅膀。一旦英雄有了用武地、凤凰重新回到蓝天，那还不是不鸣则已，一鸣惊人？所以胡宗宪要善待徐渭、要厚爱徐渭。徐渭就没有辜负胡宗宪的厚爱，到总督府的第二年，就给了胡宗宪一大惊喜。
嘉靖三十七年四月，胡宗宪剿倭到舟山，不知倭寇或海盗们哪里弄来一头白色母鹿，逃跑时没顾上带走，被军士献给了胡宗宪。这真是个意外之喜。鹿有多种，马鹿、水鹿、梅花鹿、长颈鹿等等。但白色的鹿却极其少见，一旦出现，就被视为“祥瑞”，就是大吉大利。胡宗宪得到白鹿，大家自然向他表示祝贺。胡宗宪自己也十分得意。
但那个时代是什么时代？是封建时代、是君主专制的时代，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。如此祥瑞之物，又岂是臣下可以享用的？这个祥瑞之物胡宗宪敢留在自己
身边吗？如果留下，那你想干什么？天下没有不透风的墙，御史一个报告给皇帝，那胡宗宪就死定了。所以，这个东西必须送到北京去，送到嘉靖皇帝的西苑去，那才是为臣之道。这个白鹿的出现，并且要把它护送到北京，凭空增添许多事情。要寻找饲养员，要准备好路上的食品，要安排好运送的船只，要挑选出放心的卫队。这个工作甚至比当年把嘉靖皇帝从安陆州护送到北京更困难。但这个运送白鹿的工程，却是一个重要的政治任务。不但是总督工程，而且是皇帝工程、是国家工程。既然是国家工程，那花多少钱也得办，调动多少人也得办，而且要办好，不但不能让白鹿在路上死去，连在路上生病都不行。不然的话，如此祥瑞之物，搭拉着一个生病的脑袋去见皇帝，那不是扫兴吗？当然，由于措施得力，这头白鹿最终生龙活虎般地见到了皇帝。
运送白鹿是一个方面，更加重要的是要配合进献白鹿，给皇帝呈上一篇文章，使得这个事情变得有文化。只有注入了文化因素，事情才会有附加值。这篇文章要介绍这头白鹿的来由，要介绍这头白鹿出现预示的意义，包括重大的现实意义和深远的历史意义。
胡宗宪帅府中有的是文学奇士，写出这么一篇文章应该不是太难。但各人有各人的口味，谁知道皇帝是什么口味呢？而且，看文章还要看心情，同是一篇文章，心情不同，看上去味道也不相同。这里面的讲究、这里面的学术大得很。而且，
还有运气的成份。但无论如何，必须让皇帝看了喜欢，看了高兴。
胡宗宪在这方面也没有太多的经验，但他有他的主意，他让宾客中的文人们各展才学，每人写一篇，让大家来评价，看看谁的文字最好、谁的文章最可能得到皇帝的赞赏。这就等于搞一个作文比赛。
大家要问，这犯得着吗？当时倭寇还在捣乱，还在滥杀老百姓，还在洗劫城市和乡村，你们这帮人不把精力放到剿灭倭寇上去，却花在做这个无用功上。
但是，我们是站着说话不腰痛。在因为在中国历史上，多少著名的英雄好汉，在前方拼命为国家抛头颅、洒热血，却因为没有做好和皇帝的沟通，没有摆平中央的事情，最终是“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”。
远的不说，南宋初年的岳飞，厉不厉害？金人都叫他岳爷爷，叫他的军队岳家军，说是“撼山易、撼岳家军难”。但最后怎么个结局？还有，就在几年前发生的事情。胡宗宪前任的前任的前任，浙江巡抚朱纨，就是因为眼睛只盯着倭寇、只盯着海盗，忽略了和朝廷重臣的沟通，忽略了和嘉靖皇帝的沟通，最终下狱而死。
胡宗宪当然不步他们的后尘，他是个会算政治帐的人，他要通过加强和朝廷的联系，来保证在剿倭灭寇中没有后顾之忧，所以他必须做这个别人看起来无聊得很的事情，必须做
这个在别人看来纯粹是拍马屁的事情。不仅他自己要做，还要说服、动员身边的这些有本事的人按照他的意思做，跟着他一起做。不但要做，还做好，要做得很漂亮。思想问题做通了，认识统一了，事情就很好办了。徐渭们哪一个不是写文章高手？
最后，经过大家的推选和胡宗宪本人的审定，挑选出了几篇立意高远、文字华美的歌功颂德的马屁文章，派专人送到北京。但胡宗宪并没有急着把它们都送给嘉靖皇帝，因为呈给嘉靖皇帝的不能要那么多，只能送一篇。那么胡宗宪为什么要送几篇，送给谁？
这又是胡宗宪的精明处。因为他也不知道嘉靖皇帝会喜欢哪一篇，他得请高人指点。哪里的高人？当然是朝廷的高人，能够摸清皇帝喜好的高人。这个高人是谁？史书没有明说，只是说一位“学士”。《明史》的原文是这样的：“寄所善学士，择其尤上之。”人们普遍认为，这个所谓的“学士”，胡宗宪请教的这位高人，就是嘉靖皇帝搬进西苑之后，长期帮他管理国家事务的内阁首辅严嵩。
人们是这样分析的：胡宗宪和严嵩关系密切、严嵩和皇帝关系密切，而且严嵩对嘉靖皇帝的脾气揣摩得十分到位。这几条加在一起，胡宗宪要找高人，有哪个高人比严嵩更高的？所以，这个所谓的“学士”必定是严嵩无疑。但《明史》为什么不明说严嵩呢？这就是历史学家的难处，也是历史学家
的狡猾处。
说历史学家的难处，是因为大家都同情徐渭，不忍心把他和严嵩和在一起，但又不能不说。怎么说？既不明说，但又要让大家明白。这就是狡猾处。这都是向孔子学习的。孔子修《春秋》，为尊者读、为长者讳。尊者、长者做了坏事，要替他们作些遮掩，但又得让他们为自己的过错承担责任，所以就遮掩一些、透露一些，让后人猜测去。
这个被人们认定是严嵩的“学士”，这位高人看了胡宗宪送来的几篇《进白鹿表》，不禁击节称好。既称赞文章好，更称赞胡宗宪会收罗人才。你看看，怎么天下的人才都跑到杭州去了呢？怎么天下的人才都被胡宗宪搜罗去了呢？
经过反复挑选，反复比较，这位高人选中了徐渭的文章。当活蹦乱跳的白鹿送至西苑，当读到徐渭的这篇《进白鹿表》时，嘉靖皇帝“龙颜”大悦，比见到胡宗宪送来的捷报还高兴。有这么高兴？当然有这么高兴。仗天天都在打，南边和“南倭”打、北边和“北虏”打，内地还要和“乱民”打。但白鹿这种祥瑞的出现，却是千年不遇的，这说明什么，说明老天在向着自己，说明老天在保佑自己，这难道不是天大的好事吗？特别是皇帝做到这一步，做到第三十八年，这在本朝历史上，还没有先例。太祖高皇帝做了三十一年，自己比他还多了七年。而且，这些年来通过修道，通过养生，精神好像还越来越好。这时白鹿的出现，应该说是十分好的兆
头。
而这篇《进白鹿表》，更让嘉靖皇帝心花怒放。
那么，徐渭在这篇《进白鹿表》中是怎么拍嘉靖皇帝马屁的呢？我们得慢慢说。由于不忍心把徐渭的美妙的文字弄得没有韵味，我们还得保留一些原文。
《进白鹿表》开篇说白鹿来之不易：“臣谨按图牒，再纪道诠，乃知麋鹿之群，别有神仙之品，历一千岁始化而苍，又五百年乃更为白。自兹以往，其寿无疆。”意思是说，臣经过查阅各种文献和图谱，才知道在鹿群中有“神仙之品”。这个神仙之品要经历一千五百年才可以变成白色。也就是说，送给嘉靖皇帝的这只白鹿，至少已经活了一千五年百了。活到了这一千五百年，它的寿命就无法估计了，可能是万寿无疆。当然，这个“臣”指的不是作者徐渭，徐渭是没有资格给嘉靖皇帝上表，他是以胡宗宪的口吻写这篇《进白鹿表》的。
这个马屁拍得厉害。白鹿是千年一遇，其寿无疆，那么得到这头白鹿的人，也应该是其寿无疆。你说，嘉靖皇帝见这个文字能不大悦？
吹了白鹿，接着吹嘉靖皇帝。《进白鹿表》说：“恭惟皇上，凝神沕穆，抱性清真。不言而时以行，无为而民自化，德迈羲皇之上，龄齐天地之长。”这段文字把言官们诟病的嘉靖皇帝的毛病全说成是伟大。修道、养生，竟然被说成是高深
莫测、垂拱而治。不上朝、不接见大臣、不祭祀天地，竟然被吹嘘为：皇帝什么都不需要说，但时代会按照皇帝的意志前进；皇帝什么都不需要做，人民会在皇帝精神的指引下安居乐业。所以皇上的道德，超过三皇五帝；皇上的寿命，和天地共存。
这些马屁，全拍在皇帝的心坎上。你说，嘉靖皇帝见到这个文字能不大悦？
后面还有一大段继续吹嘘的文字，其实已经够了。徐渭的这个《进白鹿表》，加上那头据说是千年不遇的白鹿，大大加重了胡宗宪在嘉靖皇帝那里的份量，使得嘉靖皇帝不但更加宠信胡宗宪，而且更加对胡宗宪刮目相看。皇帝看重胡宗宪，胡宗宪当然更看重徐渭。
白鹿千年难遇，但胡宗宪在嘉靖三十七年四月得到了一头雌性白鹿、并送给嘉靖皇帝之后，当年的九月，胡宗宪竟然又得到了一头雄性白鹿。这就奇了怪了。
我们不妨可以分析，并且可以断定，四月得到的那头雌性白鹿，完全有可能是倭寇或海盗从某个地方弄来的，被胡宗宪“意外”地得到。我们完全可以相信是一个意外事件，没有任何预谋的因素在里面。但九月又得到的这头雄性白鹿，那就不能不怀疑是胡宗宪派人寻访到的了。
这完全符合思维逻辑，事情的过程应该是这样的：
胡宗宪意外获得一头白鹿，配上徐渭的生花妙笔，哄得嘉靖
皇帝乐不可支。胡宗宪要继续巩固和皇帝的这个关系，便寻访到当初弄到母鹿的人。此人既然能够弄到母鹿，自然也有可能弄到公鹿。功夫不负有心人，五个月之后，公鹿果然弄到了。
这一次不必举行作文比赛了，现成的徐渭就在这里，没有任何人和他比作文了。于是徐渭又写了一篇《进白鹿表》，因为这是第二次，又是一头公的，所以这一篇的篇名叫做《再进白鹿表》，前一篇补了一个字，叫做《进白牝鹿表》。这两篇文章都收集在《徐渭集》中。
嘉靖皇帝见到第二头白鹿，见到第二篇《进白鹿表》，自然又是一阵高兴，对胡宗宪赞赏有加，徐渭在胡宗宪的帅府中的地位又要高出别人一头。
胡宗宪的如此折腾，当时肯定有一批野生动物、野生植物遭殃。因为不久之后，胡宗宪又弄了两只白色的龟、五只五色的灵芝献给皇帝，这些也都是“祥瑞”。要弄这些东西，得花费多少人力、财力，要杀死多少动物、毁坏多少植物。但在讨好皇帝的这个大事面前，这一切都是小事。
因为满足了皇帝需要，所以不管文官们怎么弹劾胡宗宪，说他花费了多少钱财、贪污了多少钱财，嘉靖皇帝皆不为其所动。嘉靖皇帝当然明白，胡宗宪弄这些东西，当然都是要花钱的。但这个钱在他看来，花得值，花得超值。相反，他倒怪罪那些爱提意见的言官，怎么脑子这么不开窍呢？在嘉靖
皇帝看，胡宗宪办的是大事，是关系朝廷脸面、关系老百姓对皇帝信赖的大事。这样的大事是可以用银子来计算的吗？怎么总是算经济账不算政治账呢？
正是因为胡宗宪既会算经济账、更会算政治账，所以他才能在东南地区从嘉靖三十三年一直干到嘉靖四十一年。在这长达七八年的时间里，前线扫荡倭寇，靠的是戚继光、俞大猷等将领，后方运筹帷幄、决胜千里，靠的则是宾客。
胡宗宪不仅仅善待徐渭、厚爱徐渭，他也善待和厚爱他的一切朋友。在这方面，胡宗宪算的也是政治账，善待这些人、厚爱这些人，花得了多少钱？中国古代知识分子讲究“士为知己者死”，既然胡宗宪如此厚待宾客，所以宾客们也给胡宗宪出乎意外的回报，这个价钱却是没办法用银两来计算的。
比如徐渭，不仅仅是通过写《进白鹿表》帮助胡宗宪讨好了皇帝，而且胡宗宪制服倭寇的一些点子，如用计离间徐海和陈东的关系，各个击破，据说就是徐渭出的。
再比如我们上一集说到过的宁波秀才蒋洲、陈可愿，他们冒死为胡宗宪联络日本诸侯、招降汪直父子，立下了不世之功。徐渭们之外，随便再点几位，茅坤、沈明臣、郑若曾、郭造卿，个个都是响当当的人物。当时都在胡宗宪的帅府出力。茅坤是浙江归安人，别号“鹿门”，和胡宗宪同一年的进士。比起胡宗宪的多权术、善宾客，茅坤也有两大特点，一是好
兵法，二是好古文。由于好兵法，在广西边疆剿灭多年的积寇，在北直隶做大名兵备道时又被总督叹为奇才。由于好古文，他选编韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩及三苏父子的散文，并且进行评论。“唐宋八大家”怎么来的？就是由茅折腾出来的。茅坤茅鹿门也因而妇孺皆知。不仅如此，茅坤还特别有经济头脑，因为和胡宗宪一样的好宾客、花钱豪阔而被罢官家居，但茅坤并不在乎，通过经营，添置起巨大的家产。胡宗宪得知茅坤家居的消息，大喜过望，立即将其请进杭州，共同谋划平倭事宜。可以想像，胡宗宪的种种谋划，茅坤皆参与其中。
郑若曾是个有长远谋划的人物，他在胡宗宪的总督府中，理性地思考“倭变”由来及防御措施，著有《万里海防图论》、《江防图考》、《日本图纂》、《朝鲜图说》、《安南图说》、《琉球图说》、《海防一鉴图》、《海运全图》，以及《江南经略》等等，一直到晚清，这些都是有关中国沿海及周边国家权威的资料。
郭造卿也是在“倭变”时被胡宗宪请入府中，特别受到名将戚继光的敬重。当时戚继光在胡宗宪军中为参将、副将、总兵。倭患平定后，戚继光北上，镇守蓟州，立即将郭造卿请到蓟州，并委托他修撰《燕史》。郭造卿在边塞十多年，边境险要，如在掌中，这部《燕史》多达120卷，对于边塞之擘划，与郑若曾对于海域的谋划，竟成合壁。
嘉靖四十一年，倭患接近平息，胡宗宪也在接近完成他的平倭使命的时候，被罢官下狱。作为宾客的沈明臣对此愤愤不平，他不避嫌疑，南北奔波，上下呼号，为胡宗宪鸣冤叫屈。我们刚刚说过，由于两大原因，胡宗宪得到嘉靖皇帝的信任，任凭言官们如何弹劾，胡宗宪就是岿然不动。但什么原因又使他没有等到倭寇最后的剿灭就失去了皇帝的信任呢？
这是因为一个我们还没有来得及说的第三大原因。
什么原因？
因为第三胡宗宪在朝中有人帮他说话、有人替他担戴，而且这个人的话份量很重。这也是嘉靖皇帝信任胡宗宪的原因。但是到嘉靖四十一年，这个替胡宗宪说话、为胡宗宪担戴的人倒台了，胡宗宪失去了和嘉靖皇帝沟通的渠道，所以最终被弹劾下岗。那么，这个替胡宗宪说话、为胡宗宪担戴的是谁呢？这是我们在说嘉靖朝代不能不说到的人物，是一个无法回避的人物、一个无人不晓名字。
因为这个人物的名字叫严嵩。作者：方志远，江西师大历史学教授、《百家讲坛》主讲嘉宾、中国明史学会副会长
明朝曾采取允许周边各少数民族首领定期朝贡、明廷给以丰厚的赏赐并可在会同馆进行一定程度的互市贸易的政策，由此而形成明代的朝贡体制。但在嘉靖年间，明世宗顽固地拒绝和蒙古通贡互市，以至从嘉靖十一年（1532）以后，整个北边防线战争不断，终于酿成京城被围的“庚戌之变”。明世宗对蒙“绝贡”政策是违背历史大势的非常有害的错误政策，它给明蒙双方都造成了极大的危害，制约了明代历史的发展。在明代历史上，明廷和蒙古族的关系问题是关乎到明王朝治乱安危的大问题，而最高统治集团对蒙古族采取一种什么样的政策和态度，则对明蒙关系有着直接的影响。明世宗嘉靖年间，蒙古族在其首领俺答汗的率领下频繁入掠，给明王朝的北部边防造成了巨大的压力，进而酿成明代北边危机的第二次高潮——庚戌之变，并且终嘉靖一朝，北部边防一直处于刀光剑影的战争状态。但是，穆宗隆庆帝即位仅仅5年，同样是面对蒙古族的俺答汗，明蒙之间却实现了历史上传为佳话的“俺答封贡”。仔细考察这段历史不难发现，嘉靖年间北边危机的出现，与明世宗对蒙古族尤其是俺答汗采取的“绝贡”政策有着直接的关系。然而对于这样一个重大的历史问题，仅在20世纪80年代有宝音夫、洪俊的《论俺答求贡》、（注：《历史教学》1982年第8期。）乌云宝的《论“庚戌之变”发生的原因及其意义》（注：《内蒙古社会科学》1986年第4期。）两篇文章在论述“庚戌之变”时谈到明廷对蒙古族的错误政策问题；90年代有任冠文的《俺答、张居正与蒙汉关系》，（注：《晋阳学刊》1993年第6期。）所论不出前两篇文章的范围；而从1994年至今，这方面的研究竟付阙如。这说明学界尚少从明廷最高统治者的政策角度考察嘉靖年间的北部边防问题，更少从农业文化与游牧文化的紧密联系及相互依存、互补、融合的角度来分析论述明廷对蒙古族的政策。本文即拟对此做一探讨，以便更深刻地了解嘉靖年间以北边危机为表现形式的农牧文化冲突之症结所在。 一 明王朝建立后，为了妥善处理与包括蒙古族在内的周边少数民族的关系，采取了允许各少数民族首领定期入朝进贡、明廷给以丰厚的赏赐并可在会同馆进行一定程度的互市贸易的政策，由此而形成周边少数民族对明廷的朝贡关系。对于这种朝贡关系，《明会典》卷105—108礼部主客清吏司有系统的记述，计有东南夷上、下，北狄，东北夷，西戎上、下，土官，朝贡通例等内容。从这些记载中我们可以感受到：入贡、通贡乃是周边各族（包括海外诸国）与明廷之间经常进行的交往，明廷为此而采取了一应制度化的措施，规定了各部不同的贡期、贡道、贡物，还规定了对入贡者给以优厚的赏赐、宴赉等。《明会典》所记之朝贡体制下的“北狄”即蒙古，包括：迤北小王子，瓦剌三王，顺义王，朵颜、福余、泰宁三卫等，即明代蒙古三大部的鞑靼、瓦剌、兀良哈，只顺义王是俺答受封以后才有的名号。其记述蒙古族的朝贡情况时说道：“北狄，鞑靼最大，自胡元遁归沙漠，其余孽世称可汗。东兀良哈，西哈密，北瓦剌。瓦刺强，数败鞑靼。其后兀良哈、哈密皆内附，而兀良哈遂分为朵颜等三卫。瓦剌酋马哈木封顺宁王，鞑靼酋阿鲁台乞降，封和宁王，皆遣使入贡。自后叛服不常，成化中小王子亦通贡，贡无常期。隆庆中，俺答封顺义王，每岁贡马互市，至今不绝。”（注：《明会典》卷107《礼部》65《朝贡三·北狄》，中华书局1989年影印本，第578页。）这是各部朝贡的总体概况，每部由于地理位置、与明廷关系等因素，又有细微的差别。如贡期，鞑靼部是“岁或一贡，或再贡，以为常”。（注：《明史》卷327《鞑靼传》。）瓦剌部是“岁一入贡”。（注：《明史》卷328《瓦剌传》。）两部“贡道皆由大同入居庸”。所贡物品除了马、驼等畜牧业产品外，还有貂鼠皮等狩猎产品和海青。兀良哈三部的贡期则为一年两贡，贡道“由喜峰口入”。（注：《明会典》卷107《礼部·朝贡三·北狄》，第579页。）综合分析《明会典》所记之朝贡体制，我们可以得到如下认识：首先，蒙古族向明廷的朝贡是以政治上的臣服为前提，即各部要接受明廷的册封，这是在成祖永乐年间确定的。如永乐七年（1409），成祖封瓦剌部首领马哈木为顺宁王、太平为贤义王、把秃孛罗为安乐王，“给赐诰印”。（注：《明太宗实录》卷92，永乐七年五月乙未条。）永乐十一年（1413）封鞑靼部首领阿鲁台为
嘉靖：以智治国者，国之贼也——《大明王朝1566 》 嘉靖的政治态度，套用他的一句台词，叫“云在青天水在 瓶”。用嘉靖自己的话来解释，那就是“击鼓买糖，各干各行”。 这些话都是嘉靖说得，一个意思，那就是他的儿子、太监、大臣们应该待在自己的位置、做好自己的事，而他们的位置和他们该做的事，则由嘉靖决定。为无为、事无事、味无味。 ——《道德经》第六十三章翻译一下就是：不追求就是追求、不动作就是动作、没有成就就是成就。嘉靖在治国上有追求么？他身为帝王，他有身为帝王要么对内建设、要么对外扩张的意图么？他有追求于国内的经济、文化建设振兴么？有追求于安定倭寇、土蛮、鞑靼么？嘉靖在治国上有动作么？他做的所有国事从来不是他起头的。你仔细想想，嘉靖有什么时候是在朝廷风平浪静的时候自己动作么？没有。甚至有的时候事情来了，他都什么都不做，他在那打坐，他等着。 嘉靖有治国上的成就感么？他的成就感都来源于他又从大臣手里抢了多少钱，来源于他又修了几座宫，吃了几颗药丸子，给自己又加了多少道号以及大臣们献得青词祥瑞之上了，他有什么成就感来源于治国么？统统没有。没有追求、没有作为、没有成就。嘉靖在治国上都不仅仅是“无为”，他连“为” 之前的追求都没有，也就遑论“为”之后的成就了。其政闷闷其民淳淳,其政察察,其民缺缺。——《道德经》第五十八章
这句话面熟吧，嘉靖在剧里就说过。什么意思呢？一个稀里糊涂的统治者，他的百姓民风淳朴；反而一个明察秋毫的统治者，他的百姓人人自危，社会就乱了。为什么呢？因为你越精明，底下人为了对付你，就越精明；反过来你傻傻的，他们看见你傻傻的，他们也傻傻的。嘉靖是这么做的么？是。 哪里看出来的？他太善于装糊涂。夫唯不争，故天下莫能与因为他不争。怎么不争？不参与。嘉靖在织造局买田一事的末尾，将裕王、严党、清流、司礼监都招来开了个会。在会上既批了严嵩、严世蕃，也批了裕王，还批了吕芳，但嘉靖在那个会上总强调一句话”朕今天不是跟你们议朝局“。那么他为什么这么说？因为按照嘉靖的说法，浙江的官员不是严嵩派去的就是裕王派去的，剩下的是司礼监的公公，哪有嘉靖派的人啊，没有嘉靖派的人，嘉靖怎么谈朝局啊，朝局都交给他们了。但实际上我们都知道，他就是在议朝局。他明明不派人，派的所有人却都是他的人；他明明不掌权，所有人的权力却都是他给的；他明明不议朝局，所有朝局大事却都是他说了算；他明明不参与，大明朝所有事情却都得他来拍板。明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 道德经》第章为什么天下不能与他争？ 章结合刚才谈到的嘉靖说过得话：其政闷闷,其民淳淳, 其政察察,其民缺缺。人之迷也，其日固久。是宽亦误、严亦 误。岂百姓迷哉？朕亦迷也。汝等不迷乎？翻译一下嘉靖这段话：都说为君的应该其政闷闷，不应该为政过严，我把权力都给你们了，放宽了君权了，结果为政过宽也不行啊。宽也不对，严也不对，岂止老百姓被你们搞得迷糊了，朕也让你们弄得迷糊了。你们自己不迷糊么？严嵩和吕芳听了这话能不下跪么？严嵩能不说罪都在他身上么？嘉靖名为玄修，暗操独治的根本就在于此。无论底下人做什么，名义上都是他们做的，不是嘉靖做的，所以嘉靖无论做什么，都是在他们之后，是为后发制人。严党、清流、司礼监都是嘉靖推在前面的挡箭牌，这还罢了，嘉靖还能凭借躲在幕后，反而获得远胜其他人的政治优势。毁堤淹田是嘉靖要干的么？不是。 毁堤淹田嘉靖同意吗？不同意。嘉靖只是不追究，但不是同意。不追究是因为没法追究，如果追究这个已经发生了的事，而不是及时刹车，大明朝立刻就乱了，那就不是一个县两个县的事了。而且既然事情已经发生了，那干脆就这么弄吧，把改稻为桑弄成了，也算没白死人。饥寒饿殍是嘉靖造成的么？是。但不是嘉靖一个人的原因，而且，嘉靖也不全知道。
明史胡宗宪，嘉靖皇帝的宠臣 嘉靖皇帝应该是有些福气的。当他在大礼议中面临困境的时候，张璁挺身而出，帮助他渡过难关；当宫女们用绳子要将他勒死的时候，却在绳子上打了两个死节，竟然勒不死他。当倭寇在东南地区捣乱时，先是朱纨，后是胡宗宪，用不同的方式帮助他收拾倭寇。 由于朱纨在剿灭倭寇的同时没有摆平为海盗们鸣冤叫屈的 闽浙及徽州籍官员，打搅了嘉靖皇帝的清修，被下狱致死。但向嘉靖皇帝告胡宗宪状的人其实比朱纨多得多。为什么呢？因为胡宗宪不守规矩、不按规矩出牌，甚至还有些无赖；因为胡宗宪生活奢侈、出手豪阔，养着一批三教九流之人，把个总督府弄得乌烟瘴气；而且，胡宗宪对付倭寇、对付海盗的那些手段，甚至有些下三滥，令一些正人君子看不惯，甚至嗤之以鼻、羞于为伍。 但是，不管文官们怎么说，怎么弹劾，嘉靖皇帝就是相信胡宗宪，就是信赖胡宗宪。什么原因？ 第一胡宗宪既会打仗，又懂得讨皇帝高兴，办法是“多报喜、少报忧”。 胡宗宪主持剿倭之后，东南形势确实大为改观，所以他有向皇帝不断报捷的资本。所以，皇帝见到的报告，不像过去那样，今天损兵，明天折将，而是三天一小胜、五天一大捷。
这种消息多么令人高兴。人逢喜事精神爽，喜欢听好消息是人的天性，不能怪嘉靖皇帝。 当然，胡宗宪并不是没有打过败仗，但他知道皇帝什么高兴什么不高兴。他会在报告中作一些处理，小胜报大胜、大捷成了特大喜讯；遇到困难、受到挫折、打了败仗，他先压着，等到反败为胜时，一并报告。你看看，多聪明。 但是，要做到这一点并不容易。既是因为巡按御史和言官们一天到晚盯着、一天到晚用放大镜在找毛病，又因为能够混到总督、巡抚这个位置上的人，都不是傻瓜，胡宗宪现在做的，他们也都曾经想这样做，甚至也都曾经这样做过。但是，当言官们揭露胡宗宪掩盖败绩的时候，胡宗宪又打胜仗了。而其他的巡抚、总督又没有胡宗宪的本事，没有办法反败为胜更不要说很快就反败为胜，于是最终还是要如实报告，要被揭露出来，这罪过就要加等了，因为这样的错误被杀的巡抚、总督在当时不止一个两个。 世界上的事情就是这样不公平，别人能做到的，你就未必做得到。别的总督、巡抚做不到，但胡宗宪做得到。所以，尽管不断有人揭露他夸大胜利、揭露他掩盖败绩，但从总体形势看，却是在不断好转，所以这个状在嘉靖皇帝那里就告不入。 其实，嘉靖皇帝也同样不是傻瓜，虽然看上去他只是在西苑祭祭天，拜拜神，一心一意勤修炼，但他心里像明镜一样。
皇帝的庙号和谥号大有讲究。 庙号是皇帝死后于家庙中被供奉时所称呼的名号。 庙号起源于商朝，最初只有四种庙号。创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗且甲）、中兴者曰“中”（中宗且乙），另外按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖 或宗的称号。 到汉朝时，给皇帝上庙号还是很慎重的，有许多皇帝死后没有庙号。魏晋南北朝 时期，庙号开始泛滥，到了唐朝，每个皇帝都有庙号了。 原本，所有皇帝都有都有谥号，但不一定有庙号，所以唐以前的皇帝大多称谥号，而唐朝之后，人们则习惯称皇帝的谥号。 谥号是古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根据他们的 生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个带有评判性质的称号。也就是说，谥号 不是只有皇帝才有。在这里只说一下皇帝的谥号。 在隋朝以前，皇帝谥号均为一字或二字，比如西汉的汉文帝、汉武帝，东汉的光 武帝等等。但是从唐朝开始，皇帝的谥号字数逐渐增加。唐玄宗李隆基将其先祖的谥 号都改为七个字，比如，李渊为“神尧大圣大光孝皇帝”，李世民为“文武大圣大广 孝皇帝”。自此以后，皇帝谥号越加越长，清太祖努尔哈赤的谥号竟长达二十五个字——“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，可谓奇葩。 谥号的用字，有特定的规范，不可随意用字，也不可对立谥之字任意解释。古人 专门制定了《谥法》，规定“经纬天地曰文、道德博闻曰文、慈惠爱民曰文”，“威 彊敌德曰武、克定祸乱曰武、夸志多穷曰武”等等，根据皇帝在位时的表现来选择一 至几个字作为谥号。比如汉文帝，轻徭薄赋，使国家兴旺，开创“文景之治”，所以 谥号是“文”，他的庙号是“汉太宗”；汉武帝，派兵屡次大败匈奴，威彊敌德，所 以谥号是“武”，他的庙号则是“汉世宗”。 有一个皇帝的称呼很特殊，就是汉朝的开创者刘邦，我们现在习惯称之为“汉高祖”，他的庙号最初是“高祖”，汉景帝时改为“太祖”，谥号则是“高皇帝”，所 以后人对其正确的称呼应该是汉太祖或汉高帝，那为什么成了“汉高祖”呢？这是因 为司马迁写《史记》的时候，把刘邦写为“高祖”。这可不是司马迁写错了，而是因 为当时是汉武帝在位，汉武帝是刘邦的曾孙子，他按辈分称呼刘邦应该叫曾祖父，称 呼刘邦的爸爸刘太公为高祖父。但是当时还有个规矩——高祖是对先祖最上之尊称。 辈分不够但是他的功绩特别大，就可以尊称为高祖。比如，周康王在祭奠时就把自己 的祖父和曾祖父（周武王和周文王）统称为高祖。汉武帝称刘邦为高祖，就是表达自 己的尊敬。皇帝就是国家的代表，司马迁是朝廷的史官，所以按照汉武帝的称呼，把 刘邦尊称为“高祖”。到了东汉，班固写《汉书》的时候就改成了“高帝”。
铲史官大明奇案：少年天子嘉靖的认爹之路 编后语所谓“礼”，在古代其实就是不成文的宪法。“礼议”也就是关于宪法的讨论，宪法是立国之本，那么关于宪法的解释权就很重要了，这涉及到路线问题。外藩继大统，是一如既往的纪念先皇，还是大张旗鼓的纪念他爹，这里头的政治内涵完全不同。明朝的大礼议一案，如果我们划一个坐标，以事件时间为纵轴，以各种政治力量为横轴，会发现很有意思。所谓纵轴，也就是从君臣、朝臣之间争议少年皇帝嘉靖亲生父母的尊号地位、祭祀待遇等问题开始，到形成其最后结局的全过程的持续时间。那么这个过程有多长？是三四年，还是七八年，或是十七年，还是二十四年？在中国古代社会，王朝体制是建立在宗法关系基础上的君主专制为核心的家国同构，因此皇帝的家事也就是国事了，大礼议就不是蛋疼的名号问题了，而是一种现实政治格局重构的方式，是皇位更替之际，人事和制度调整过程中不可避免的斗争，换句话说，这是一个重新洗牌的过程。从这个层面来看，直到嘉靖二十四年，太庙修葺完毕，嘉靖他爹以“睿宗”庙号入太庙并在武宗（正德）之上，嘉靖皇帝的权力才算彻底稳固下来。所谓横轴，也就是大礼议事件涉及到朝中的各方力量：少年天子、外廷朝臣、内廷宦官、勋贵、外戚……还涉及到地方官员不同派系和地方豪族势力的此消彼长，甚至
还牵扯到已故的太祖、太宗、仁宗、孝宗、武宗，其中太宗朱棣的庙号就被嘉靖改成了成祖，因为太庙名额满了，仁宗居然被祧出了太庙……政治事件中的胜负，必然导致人事上的升黜。嘉靖前期，从内阁、部院以及科道等文官体系的调整，到赋税制度的整顿与改革，从对宦官、勋贵利益的抑制、到对三皇（皇田、皇庄、皇盐）的清理等等，无不与大礼议有关。在大礼议事件中，王阳明虽然没有公开表态，私底下还是支持少年嘉靖的，当然，这肯定不只与平定宁王之乱时杨廷和黑了他一手有关，更多的是思想方面（朱子学与王学）的冲突，这是另外的话题了。参考资料 杨廷和《明史》、胡凡《嘉靖传》、田澍《嘉靖革新研究》、翟爱明《“大礼议”事件的政治意义与嘉靖前期的政治局势》等。
《大明王朝1566》的权谋更深刻 看不懂《大明王朝》的人，不要说自己懂人际，知权谋。《大明王朝》的政治智慧比高超无比。我已经看过四五次《大明王朝》，每一次看，都会有全新的收获，如果真的要研究这部剧，无论是外在的其艺术价值，还是内在的权谋智慧，都是难以用一篇两篇文章来总结的。这是一部前无古人的杰作。 再来看《大明王朝》，每一集，每一幕，每一个场景，每一个人物，每一个动作，每一个表情和微表情，每一句话，甚至是走路的姿态，都可谓是处处玄妙，字字珠玑，然而最终的逻辑，却不是你拿个法典或者算盘就可以推演出来的。人家直接就告诉你，有些体制，有些文化，有些历史，有些传统，有些政治，都有一个统一的名字，就叫周而复始，兴衰不灭的BUG，你百姓没办法，百官没办法，清流没办法，奸佞没办法，皇帝也没办法。 《大明王朝》讲的是千年封建政治文化背景下，一群古人，在一个畸形变态的体制下，靠着最高的集体智慧以及明暗契约，试图在千疮百孔的体制面前力挽狂澜，最终都成为牺牲品的闹剧，极品悲剧。 《大明王朝》展示的是天界的神到人，再到人精的结果，讲的是东方文化的博大精深。在中国，有《三国》、《水浒》、《红楼》、《雍正王朝》、《天下粮仓》、《走向共和》、《忠诚》、《尘埃落定》、《甄嬛传》、《威胁》、《鹿鼎记》等一系列非常优秀或者被脑残粉们定义为优秀的，反映政治权谋的艺术作品，而《大明王朝》堪称前无古人之极品，可以说从艺术上技术上，艺术外表和思想内在各方面吸收了前面所有优秀作品的一切精华。 在这里，不多分析《纸牌屋》，只是圈点一下《大明王朝》的精妙之处。 1. 剧情结构 一开始就丢出来一个大麻烦——国库没钱了。 关于这大麻烦，还是有一系列铺垫的，先是太监打死忠良，然后是太监内部撕逼，然后是内阁大臣们撕逼，一撕就向观众展现了不同的人物技能属性。 然后从紫禁城里面的阁老宰相，到千里之外的封疆大吏，从市舶司太监，到江浙商人，大家都故作淡定，一本正经地来合理化这个问题，解决办法就是——宁愿自己牺牲，也要精心保护着幕后的罪魁祸首。 操劳了一辈子的阁老忙着打太极； 肝火大的小阁老和狗头军师忙着出坑爹的馊主意； 弱智团伙帮着蛮干； 清流们忙着找茬； 公公们忙着恪守忠孝； 胡大爷忙着背黑锅； 海刚峰忙着捅马蜂窝出风头； 芸娘忙着哭，天才儿童沈老板忙着向生而死......
庙号、谥号、帝号、年号 庙号与谥号都是在帝王死后才有的。我国古代帝王死后，往往要在太庙里立一个庙室，供后人祭祀，并给每个庙室取一个名号，这就是庙号。庙号起源于商代，秦王朝是一个短命的王朝，秦始皇死后还没有来得及立庙室，秦王朝就灭亡了，秦朝没有庙号。不是每个帝王都有庙号，一般是那些具有杰出贡献的帝王，后人才会为其立庙供奉，才有庙号。自汉以后，庙号有一些约定俗成的不成文规则，一般开国者大多称太祖、高祖或世祖，以后的称太宗、高宗、世宗、英宗、中宗等。 古代帝王死后，后继者往往要同大臣们共同讨论，根据其生前品行，给予一种特殊的称号，这就是谥号。谥号起起周初，文王、武王、武帝都是谥号，谥号以褒扬的字眼为主。秦朝始皇帝废除谥法，规定自其以后以二世、三世乃至万世为号，但王朝太短命了，汉朝又恢复了谥法，谥号开始的时候只有帝王有，后来一些帝王为了笼络臣下，会赐予一些有过突出贡献的死去的大臣以谥号。谥号大体可分为美谥、恶谥、悯谥三大类。美谥有文、武、景、明、惠、平等，恶谥有灵、炀、厉、幽等，悯谥有哀、怀、愍等。 年号是帝王活着的时候就有的，有的皇帝只用一个年号（如明清时期），所以年号也有指称皇帝的作用。年号起始于汉武帝时候，他把自己即位的这一年称建元元年，自此开始到清宣统三年（1911年）两千多年间，除了一些短命皇帝或在位时间很短的以外，每一个皇帝都有自己的年号。而且无论是统一政权，还是割据政权，无论是农民起义政权还是少数民族政权，一旦称王称帝，都要建立年号。就连只做了83天皇帝的袁世凯也有一个“洪宪”的年号。有的皇帝一生中会用几个年号，变换年号叫改元，汉武帝在位54年，改元10次，武则天在位21年，改元16次，晋惠帝在公元304年一年中用了四个年号。年号一般是两个字，也有少数三四个的，最长的年号有六个字，帝王在挑选年号的用字时只会选用一些吉利字眼，因此历史上出现了大量重复使用的年号。明清之际的皇帝（除明英宗两度登位有正统、天顺两个年号外）都只用一个年号，如明神宗朱翊钧在位48年，只用一个“万历”年号，清圣祖玄烨在位61年，只用“康熙”年号，这样年号就成了明清帝王的一个别名。 电视剧康熙帝国中，孝庄太后自称自己孝庄，这是谥号，真是好笑！
姓名庙号谥号父亲年号开始年结束年 朱元璋明太祖高朱五四洪武13681398朱允炆明惠宗让朱标建文13691402朱棣明成祖文朱元璋永乐14031424朱高炽明仁宗昭朱棣洪熙14251425朱瞻基明宣宗章朱高炽宣德14261435朱祁镇明英宗睿朱瞻基正统14361449朱祁钰明代宗景朱瞻基景泰14501457朱祁镇明英宗睿朱瞻基天顺14571464朱见深明宪宗纯朱祁镇成化14651687朱祐樘明孝宗敬朱见深成化14881505朱厚照明武宗毅朱祐樘正德15061521朱厚熜明世宗肃朱佑杬嘉靖15221566朱载垕明穆宗庄朱厚熜隆庆15671572朱翊钧明神宗显朱载垕万历15731620朱常洛明光宗贞朱翊钧泰昌16201620朱由校明熹宗悊朱常洛天启16211627朱由检明思宗愍朱常洛崇祯16281644爱新觉罗努尔哈赤清太祖高塔克世天命16161626爱新觉罗皇太极清太宗文努尔哈赤天聪16271636爱新觉罗皇太极清太宗文努尔哈赤崇德16361643爱新觉罗福临清世祖宪皇太极顺治16441661爱新觉罗玄烨清圣祖仁福临康熙16221722爱新觉罗胤禛清世宗章玄烨雍正17231735爱新觉罗弘历清高宗纯胤禛乾隆17361795爱新觉罗颙琰清仁宗睿弘历嘉庆17961820爱新觉罗旻宁清宣宗成颙琰道光18211850爱新觉罗奕詝清文宗显旻宁咸丰18511861爱新觉罗载淳清穆宗毅奕詝同治18621874爱新觉罗载湉清德宗景奕譞光绪18751908爱新觉罗溥仪（无）废载沣宣统19091912
陵墓 孝陵 待定 长陵 献陵 景陵 裕陵 景泰陵 裕陵 茂陵 泰陵 康陵 永陵 昭陵 定陵 庆陵 德陵 思陵 福陵 昭陵（北陵）昭陵（北陵）孝陵（东陵）景陵（东陵）泰陵（西陵）裕陵（东陵）昌陵（西陵）慕陵（西陵）定陵（东陵）惠陵（东陵）崇陵（西陵）无（西陵）
阅读下面的文言文，完成下面各题 胡宗宪，字汝贞，绩溪人。嘉靖 ．．十七年进士。历知益都、余姚二县。擢．御史，巡按宣、大。三十三年，出按浙江。时歙人汪直据五岛煽诸倭入寇，而徐海、陈东、麻叶等巢柘林、乍浦、川沙洼，日扰郡邑。时柘林诸倭移屯陶宅，势稍杀。会苏、松巡抚曹邦辅歼倭浒墅，文华欲攘功不得，大恨，遂进剿陶宅残寇。宗宪与共将锐卒四千营砖桥约邦辅夹击倭殊死战宗宪兵死者千余而倭犯浙东诸州县杀文武吏甚众。宗宪乃与文华定招抚计。文华还朝，盛毁总督杨宜，而荐宗宪，遂以为兵部右侍郎代宜。 初，宗宪令客蒋洲、陈可愿谕日本国王，遇汪直养子滶于五岛，邀使见直。宗宪与直同乡里，欲招致之，释直母妻于金华狱，资给甚厚。洲等谕宗宪指。直心动，又知母妻无恙，大喜曰：“俞大猷绝我归路，故至此。若贷罪许市，吾亦欲归耳。但日本国王已死，各岛不相摄，须次第谕之。”因留洲而遣滶等护可愿归。宗宪厚遇滶，令立功。滶大喜，以徐海入犯来告。亡何，海果引大隅、萨摩二岛倭分掠瓜洲、上海、慈溪，自引万余人攻乍浦，陈东、麻叶与俱。宗宪壁塘栖，与巡抚阮鹗相掎角。会海趋皂林，鹗遣游击宗礼击海于崇德三里桥，三战三捷。 三十六年正月，阮鹗改抚福建，即命宗宪兼浙江巡抚事。至明年春，新倭复大至，严旨责宗宪。宗宪惧得罪，上疏．陈战功，谓贼可指日灭。所司论其欺诞。帝怒，尽夺诸将大猷等职，切让宗宪，令克期平贼。时赵文华已得罪死，宗宪失内援，见寇患未已，思自媚于上，会得白鹿于舟山，献之。帝大悦，行告庙．礼，厚赉银币。 （选自《明史》，有删改）注：汪直，南直隶（今安徽歙县）人，本名锃，号五峰船主，明代海上贸易商人，海盗。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分） A．宗宪与共将/锐卒四千/营砖桥/约邦辅夹击倭/殊死战/宗宪兵死者千余/而倭犯浙东/诸州县杀文武吏甚众 B．宗宪与共将/锐卒四千/营砖桥/约邦辅夹击倭/殊死战/宗宪兵死者千余/而倭犯浙东/诸州县杀文武吏甚众 C．宗宪与共/将锐卒四千/营砖桥/约邦辅夹击/倭殊死战/宗宪兵死者千余/而倭犯浙东诸州县/杀文武吏甚众 D．宗宪与共/将锐卒四千/营砖桥/约邦辅夹击/倭殊死战/宗宪兵死者千余/而倭犯浙东/诸州县杀文武吏甚众 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）
大明世宗肃皇帝实录1 大明世宗肃皇帝实录1 【明】明穆宗明神宗 敕撰 【明】徐阶首修 【明】张居正续修 ●序 我皇祖世宗肃皇帝御历凡四十有五年视我祖宗列圣享国最久丰功伟绩炳燿铿鍧充满天地不可殚述自我穆考初禩即命儒臣纂修实录绪业未竟至于馆本作予是也冲人嗣大历服又五年始克成之 盖其纪载之不易如此昔周成王幼而践祚其君臣相诏戒亦惟曰单文祖德曰咸成文王功不怠于时沐浴膏泽海内安澜而惓惓思维馆本维误艰毖患雅颂作焉此周家所以为有道之长也洪惟皇祖躬秉圣资出抚兴运刬奸剔蠹丕举王纲立极建中肇修人纪凡诸大政令之因革大典礼之制作咸稽谋于天会通古今经画自心毅然独断一洗俗吏牵迹经生守文之陋执之
不疑用能廓清垢氛兴建废坠五礼式叙百度惟贞群工奔走以受成万姓倾心而向化卒之幽明协顺中外敉宁声教暨于交南威灵憺于穷朔盖我举我举疑应作举我太祖成祖丕造之光烈而觐扬之巍巍乎盛矣临御滋久虽垂衣深拱而宵旰几康之儆不忘于心诸边奏报臣下建言手批立决无滞晷刻万几稍暇则又繙经史问农桑即文王日昃不遑何以加焉盖尝勒豳风无逸于亭召对群臣于便殿于西苑谆谆以天戒人穷为虑而重念宫生内长之主宴安游娱忘其先烈朕三复仰止未尝不流涕也深惟眇眇之身早赐鸿业未烛理道仰藉我皇祖忧勤所诏数年以来时和人康边圉宁泰灾沴盗贼之忧不作绍庭虽远余泽弘深其敢忘所自乎盖文王之后有武王缵绪而受命日浅至于成王始克追扬盛美纪于竹书顾朕虽德弗类而所乘之时与地亦有不得而辞者用以史臣所辑 实录五百六十六卷宝训二十四卷敬荐祖庙并告成事于皇考以上慰二后在天之灵附于周家咏歌勤苦慎始如终之义乃若体裁义例一遵 累朝旧章兹不复赘云谨序万历五年八月十九日 ●进实录表后军都督府掌府事少保兼太子太保英国公臣张溶等诚惶诚恐稽首顿首上言伏以典则贻谋式笃文孙之祜简编垂信诞扬烈祖之休成功独盛于中兴遗训可传于
戚继光诗词选录 景忠山景忠庙① 冰霜谁识抱关情，三辅河流②一洗兵③。楼阁晴悬新气象，桑麻④色起旧屯营。龙回地轴⑤开戎幕，水合天门⑥驻汉旌⑦。天下奇才今不见，愿留方略佐金城⑧。 【注释】①《景忠山景忠庙》：选自民国二十年《迁安县志?坛庙》。景忠庙，指三忠祠，明嘉靖年间蓟镇总兵马永重建，祀诸葛亮、岳飞、天文祥。②三辅：京城及京畿之地。③一洗兵：喻天下太平。洗，洗却；兵，战事。④桑麻：桑和麻，泛指农事。⑤龙回地轴：龙，指明开国皇地。地轴，地球自转的轴，此指中枢，谓皇帝占据了中枢地位。⑥水合天门：天门，龙门。水合天门喻皇帝得势。⑦汗旌：汉，此指明朝。旌，旗。⑧“愿留方略”句：戚继光积累了多年战斗经验，著有《练兵实纪》，愿留给后人，用以保卫边疆。 登舍身台 向来曾作舍身歌，今日登台意若何？指点封疆余独感，萧疏鬓发为谁皤？ 剑分胡饼从人后，手探清泉已自多。回首朱门歌舞地，尊前列鼎问调和。 【注释】舍身台在遵化东北长城沿线。 登盘山绝顶 霜角一声草木衰，云头对起石门开。朔风边酒不成醉，落叶归鸦无数来。 但使雕戈销杀气，何妨白发老边才。勒名峰上吾谁与？故李将军舞剑台。 【注释】盘山位于北京之东，今蓟县境内。 马上作 南北驱驰报主情，江花边月笑平生。一生三百六十日，多是横戈马上行。 【注释】此诗选自《止止堂集》。 行边述 花事蹉跎候雁催，江南三月送春归。蓟门桃李应何限，岁岁不知春去来。 【注释】此诗选自《止止堂集》。
兵宪刘公以游喜峰柞子洞诸作见示赋答 车骑行边笔作筹，光摇五色度中流。斜阳有意杯仍剧，危堞无烽洞转幽。 谁为风沙通朔漠，共疑形胜是南州。关前不筑三城在，能使山灵识壮游？ 【注释】柞子洞：在喜峰山半山腰，洞口对喜峰口。洞深4丈，高2丈。洞口当关，有战略意义。 练武太平守将王君禄 邀登南庙望北山古刹① 忆昔从戎向北陲，重来持节鬓成丝。夜悬炎海烽烟梦，时听岩关林杜诗。 古树寒云过铁马，中原晴日闪牙旗。安危赖有诸君在，酹酒还期下月支。 【注释】①《练武太平守将王君禄邀登南庙望北山古刹》：选自民国二十年《迁安县志?城池》。戚继光17岁（嘉靖二十三年）袭职山东登州卫都指挥佥事。嘉靖二十七年（1548年）奉命率领卫所士卒到蓟镇戍边，曾登上太平寨南山。隆庆二年，戚继光奉命任蓟镇总兵，又登上太平寨南山，有感而作。 秋日登三屯营阴山 秋入千山静，东来紫气多。德行高可摘，碣石醉堪磨。 九寨劳车马，孤辰傍薛萝。隅闻击柝者，回首愧烟波。 【注释】阴山祠：指三屯营之南景忠山上的三忠祠。景忠山旧称阴山。 汤泉大阅 使者临关日拥旄，天威咫尺壮神臬；指挥乍结车骑阵，战守还凭虎豹韬 万阁凌霄金作垒，五兵飞雪玉为刀；年来愧博君王宠，幸有边尘识二毛。 【注释】隆庆六年（1527年）冬，戚继光在遵化西北汤泉举行一次规模宏大的演习。参加将士有10万之众，前后演习20天，朝廷派兵部右侍郎汪道昆率领上千名大小官员前来阅阵。 镇东楼 楼前风物隔辽西，日暮凭栏望欲迷。禹贡万年归紫极，秦城千里静雕题。 蓬瀛只在沧波外，宫殿遥瞻北斗齐。为问青牛能复渡，愿从仙吏授刀圭。
明实录--明世宗实录(标点版)卷397-嘉靖32年(1553年)四月 关于这篇文字的说明 《明实录》是明代历朝官修的编年体史书，保存了大量的原始资料，具有重要史料价值，是研究明代历史的基本史籍。记录明太祖朱元璋到明熹宗朱由校共十五代皇帝的史实，其中建文朝实录附于《太祖实录》中，景泰朝实录附于《英宗实录》中。全书共十三部，二千九百零九卷。纂修此书，系以朝廷诸司部院所呈缴的章奏、批件等为本，又以遣往各省的官员收辑的先朝事迹做补充，逐年记录各个皇帝的诏敕、律令，以及政治、经济、文化等大事而成。无标点蓝本取来自社科院为《明实录》版。以本人浅陋的功底，标注标点、日期、人名仅为朋友们方便阅读。并表达对开创历史的先人及研究史实的今人的敬意。望能为从事地方志，人物志，分类志、今日话当年的朋友提供便利。抛砖引玉，全无章法。欢迎指正。望版主、编辑，高抬贵手，明实录流传于世，源于手抄。清末至今逾百年，尚未有完整的标点及人名备注版，确为憾事。为其标点、校正、勘误则大费周章，且颇为费时。一日完成一卷，尚需10年之时。能过则过，功德无量。 明世宗肃皇帝实录卷三百九十七嘉靖三十二年四月○四月丙子朔（1553年四月初一公元1553-05-12)○时享太
庙先期礼部请遣亲王行礼，不允。仍命成国公朱希忠代 ○以久旱祷雨于内殿。停刑禁屠六日。○兵部尚书聂豹言：大同需修边犒军银一万三千三百九十两，已得旨。令户部处发而户部诿为本部职。掌欲于马价内查给。今边工方兴，经费既急。臣等不敢及覆渎，请已议取太仆寺马价待发，但兵马钱谷各有司存。今本部马价所余不及二万，户部自常。额外各省库藏所积，顷岁一切搜括起解，无非为济边之用。而临事复阻恡如此，乞敕令协心共济国事。上以为治，诏各镇修边银遵原议给发，不许互诿。○巡视浙福都御史王忬条上海防事一一、禁近海豪民通引倭夷，以绝祸本。 二、照各边例，惟以奋勇血战为功，不以损伤军为罪。三、选调闽浙兵相兼操习，以资防御。四、通行两广、南直隶巡抚、操江官远行哨探分布兵舡，彼此夹攻。五、两省守巡兵备官查照原定地方常川驻劄以便责成。六、宽禁令以开自新，如胁从贼犯准令投首，积年渠魁亦听归降。七、闽浙鱼舡量议收税，并议漳州桥房拖欠税课及查理盐课，以助军饷。八、滨海顽民接济夷寇，及走漏消息者。乞以正犯处之极刑，全家发边卫充军。部覆俱从之。○光禄寺卿窦一桂奏工部原借本寺银三十四万余两，今供应不敷，请补还令。工部言部贮寺储俱朝廷钱粮，迩因大工繁兴，通融措用。岂宜责偿苐，即既称缺乏，请以节慎。库见银一千六百余两待追完逋，负共廷五万两还之。报可。○四月丁丑（1553年四月
年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号（亦可以作为表示年份）。一般由皇帝发起。先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号。历代帝王凡遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，都要更改年号。我们所熟知的开元、贞观、乾隆等都是年号。 庙号是东亚地区皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号，起源于重视祭祀与敬拜的商朝。 隋以前，并不是所有君王都有庙号，如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以示永远立庙祭祀之意。
有的君主死后，会有多个庙号，庙号并不唯一，这是追尊、改谥等原因造成的。皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如：太祖、高祖、世祖、圣祖、太宗、高宗、显宗、肃宗等。 谥号分为官谥和私谥两大类。古代东亚（包括中国、朝鲜、越南、日本）帝王及其后妃、诸侯、臣僚等具有一定地位的人死后，内务府根据其生前事迹与品德，而给予他一个中肯的称号。 所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价，算是盖棺定论。像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是褒谥，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝
（后人称呼，不是正式的谥号）往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都是恶谥，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，一般用作朝代中后期君主，如明末崇祯皇帝追谥为思宗。政变中被推翻的称废帝（后人称呼，不是正式的谥号）。亡国君主称末帝。另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。 皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，唐高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心 陵号，历代已故帝王及其后妃所葬陵墓的称号，如唐太宗的昭陵，唐高宗的乾陵，汉武帝的茂陵，明代的十三陵。陵号有时也用来指代过世皇帝，一般用于本朝。最早产生于战国时期,例如赵肃侯十五年的起寿陵.秦朝的帝王没有陵号,汉代以后陵号得到了普及,但是元朝的皇帝们既没有陵墓更没有陵号.
浩浩荡荡的明代二百余年，出过无数的能人异士，纵观整个明代，以博学多才而论的为三人最强，这三位才子分别是洪武至永乐年间为大明殚精竭虑的忠臣解缙，正德至嘉靖年间仕途不顺却坚毅无比的杨慎，以及正德至万历年间命途坎坷却集大成的徐渭，被并称为明朝三大才子。 解缙(1369年-1415年)，字大绅，号春雨、喜易，江西吉安府吉水人，明代大臣，文学家。解缙因为才学高而好直言被忌惮，屡遭贬黜，最终以“无人臣礼”下狱，永乐十三年冬被埋入雪堆冻死，卒年四十七，成化元年赠朝议大夫，谥文毅。解缙才气横溢，下笔不能自休，尤工五言诗，现存诗五百余首。他的古体歌行气势奔放，想象丰富，逼似李白，而律诗绝句，亦近唐人。解缙之文章雅劲奇古，极具个性特色，政论文直抒胸臆，气势充沛，人物传记叙事简洁，描摹生动。邹元标赞其曰：“义节千秋壮，文章百代尊。”解缙一生最大的功绩是他亲自主持编纂了《永乐大典》，《永乐大典》是中国最大的一部类书，被学术界称为“辑佚古书的渊薮”，《不列颠百科全书》在“百科全书”条目中称其为“世界有史以来最大的百科全书”。 大家也许对杨慎不太熟悉，但是肯定知道他所写的词，《三国演义》中“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付谈笑中”正是杨慎所作的《临江仙》。杨慎(1488年-1559年)，字用修，初号月溪、升
庵，又号逸史氏、博南山人、滇南戍史等，四川新都人，祖籍庐陵，明朝著名文学家，东阁大学士杨廷和之子。杨慎于正德六年状元及第，官翰林院修撰，参与编修《武宗实录》，嘉靖三年，因“大礼议”受廷杖，谪戍于云南永昌卫，明熹宗时追谥“文宪”，世称“杨文宪”。杨慎一生刻苦学习，勤于著述，是有明一代著名的博学家。他不仅对经、史、诗、文、词曲、音韵、金石、书画无所不通，而且对天文、地理、生物、医学等也有很深的造诣。在云南永昌边塞荒凉地区，尽管图书资料奇缺，升庵仍嗜书成癖，“书无所不览”，他不仅刻苦读书，而且每到一处就对当地风俗民情进行调查了解，努力学习当地民族语言，从亲身经历与实践中丰富自己的知识。他以被逐罪臣的身份，仅凭自己苦学、实践、记忆，在滇南时就写出了不少笔记、选本以及许多注释性书籍，如《南诏野史》、《云南通志》等。杨慎平生著作有四百余种，后人辑为《升庵集》，《明史》本传曰：“明世记诵之博，著作之富，推慎第一。” 徐渭(1521年-1593年)，就是我们常说的徐文长，绍兴府山阴人。初字文清，后改字文长，号青藤老人、青藤道士、山阴布衣、白鹇山人、田水月等，明代著名文学家、书画家、戏曲家、军事家。徐渭曾担任胡宗宪幕僚，助其擒徐海、诱汪直，胡宗宪被下狱后，徐渭在忧惧发狂之下自杀九次却不死，后因杀继妻被下狱论死，被囚七年后，得张元忭等好友
上场诗集锦 高力士（念）数点香泥入庙门，巫山云雨洛川城。 申包胥（念）奉王旨意出朝堂，各国催贡转帝邦。扶保吾主良为上，保定平王锦家邦。 刘福通（念）一边设下金钩钓，哪怕鱼儿不上钩。 陈宫（引子）身受皇恩，与黎民，判断冤情。 （念）头戴乌纱奉孝先，思想开国万民欢。家严有语呼兄弟，得配汪洋水底天。 魏延（念）大将生来盖世雄， 马岱（念）万马营中逞威风。 关兴（念）耀武扬威英雄将， 张苞（念）斩将擒王立大功。 姜维（念）一颗明珠土内藏，几载未曾放毫光。 诸葛亮（念）帐中千员将，雄士立两旁。 马遵（念）辕门战鼓响，儿郎报端详。 ：“白发刁骚两髩侵，老来灰却少年心。不思再谓皇家俸，但得自安抵万金。 包拯（引子）一片丹心，保宋主，锦绣龙庭。 （念）黑暗暗乌纱盖顶，明亮亮玉带随身。上金殿君王见喜，下朝班文武皆尊。 纣王（念）金鸡架上九龙头，太阳一出照九州。蓝天玉带朝北斗，金钟一响文武愁。 石文（数板）家大业大，又骑骡子又压马，人人称我是个富豪家，我是个富豪家。 （念）自幼生来浪荡，懒读诗书文章。爹娘说我有福享，缺少美貌妻房。 赵匡胤（引子）兵变陈桥，天赐下，赭黄龙袍。 （念）一轮红日照乾坤，东荡西除扫烟尘。万里山河归大宋，风调雨顺享太平。 （白）孤，赵匡胤。自从柴大哥宴驾，众文武扶孤即位。自登基以来，风调雨顺，国泰民安。今当早朝。 内侍，闪放龙门。 （欧阳方上。） 欧阳方（念）捧定连环表，把本奏当朝。 关羽（引子）正气冲霄汉，文光射斗牛。 （念）头戴金冠凤翅飘，凤眼蚕眉呈英豪。忠义扶定汉室主，上阵全凭偃月刀。 雷万春（念）威风凛凛上将台，职受金章拜御街。儿郎个个分左右，雄兵猛将两边排。 吕后（引子）身在深宫院，重整汉室锦江山。 （念）未央宫中美翠环，珍珠玛瑙集成山。上殿见我君皇宠，方显女皇将魁元。 晋景公（引子）春秋列国，乱纷纷，互动干戈。 （念）忆昔文公霸诸侯，英雄气概世无俦。后辈不能承祖志，愧无功业绍箕裘。 康氏（引子）家无隔夜粮，饥寒实难当。 （念）老身生来命运薄，好似路上草一棵，过了今年七八月，不知来年活不活。 （念）家贫出孝子，国乱显忠臣。 诸葛亮（念）地为阴来天为阳，九宫八卦腹内藏。一片丹心扶刘主，扭转汉室锦家邦。 张别古（白）哽唬。 （数板）年迈时衰，老来无子实难挨。妻丧早，命应该。只落得，奔忙劳碌打草鞋，打草鞋。 （念）人老曲腰把头低，树老焦梢叶儿稀。茄子老了一斗子，倭瓜越老越好吃。
(一)谥号 谥号是古代对死去的帝王、大臣、贵族按照其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。谥号始于西周，秦始皇时废除，西汉又恢复。谥号用字固定，大致分为三类。属表扬的有： 文、武、景、烈、昭、穆、英、成、康等，如“经纬天地曰文”、“威强睿德曰武”、“布义行刚曰景”、“柔质慈民曰惠”;属于贬义的有炀、厉、灵、幽等，如“好内远礼曰炀”、“杀戮无辜曰厉”等;属于同情的有哀、怀、愍、悼等，如“恭仁短折曰衰”。谥号不单独使用，或为全称的组成部分，或与庙号结合。 战国时期以前，周王谥号均为一个字，战国时才出现两个字的谥号，如“周贞定王”、“周威烈王”等。以后的皇帝绝大多数用一个字为谥号。 (二)庙号 帝王死后，其继承者立庙奉祀，追尊为“某祖”、“某宗”的名号即为庙号。汉代以后，其标识字首先是“祖”或“宗”字。每个朝代的第一个皇帝称作“祖”，如“太祖”、“世祖”、“高祖”。 其后的嗣君称为“宗”，如“太宗”、“高宗”、“中宗”、“世宗”等。西汉仅刘邦称“祖”，南北朝开始到唐朝，皇帝都称“宗”。明、清时前几个皇帝都称“祖”，如“明太祖”、“明成祖”，“清太祖”、“清世祖”、“清圣祖”等。 “帝”字从汉代与谥号结合后，也成为庙号，如“汉文帝”、“魏文帝”、“晋武帝”等。 (三)尊号 封建社会对帝后在生前或死后奉上的尊崇颂扬性的称号即为尊号，有时也称为“徽号”。 如“太上皇”、“皇太后”、“高皇帝”(刘邦)等。 (四)全称
即庙号、尊号、谥号的合称。如乾隆皇帝的全称为“高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，其中“高宗”为庙号，“纯”为谥号，其余均为尊号。 (五)年号 封建帝王即位后为纪年而设置的称号。年号始于稀罕武帝即位之年的“建元”(公元前140年)。新君即位，于次年改用新年号，叫“改元”。一个皇帝在位期间，遇到重大事件如祥瑞灾异等，也常改元，如武则天在位期间，用了17个年号。年号一般用两个字，也有用四个字的。如“建武中元”(汉光武帝)、“天册万岁”、“万岁通天”(武则天)、“太平兴国”(宋太宗)等。 明、清两代的皇帝除明英宗两次即位当皇帝用了两个年号外，其余的均用一个年号，因此人们用其年号来称呼在位的皇帝，如“雍正皇帝”、“乾隆皇帝”。
明代文学前期——太祖建国到宪宗成化末年（1368—1487） 诗文领域，以“三杨”为代表的歌功颂德、粉饰太平的“台阁体”的盛行，以对皇帝的阿谀奉承和道德说教为主要特点，不仅缺乏真情实感，而且缺乏宋人的气节；继之而起雄踞文坛的是李东阳的茶陵派，追求格律声调，也保留有台阁体的痕迹。 明代文学中期——孝宗弘治到穆宗隆庆（1488—1572） 诗文创作也经历着新的变化，复古思潮日趋活跃，先是以李梦阳、何景明为首的“前七子”公开反对台阁体，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，掀起文学复古运动，其后有以李攀龙、王世贞为首的“后七子”继续推波助澜，将诗文复古运动再次推向高潮。介于前后七子之间的唐宋派以归有光为代表，则提倡宗法唐宋散文，来对抗七子文必秦汉的主张。 明代文学后期——万历到明末（1573—1644） 作为传统文体的诗歌和散文，在变革历程中步履则要相对艰难。杰出的思想家、文学家李贽提出了具有启蒙主义色调的进步观念，给当时的文坛吹进了一股新鲜的空气，他的“童心说”成为文学解放的号角。A晚明诗歌中影响最大的就是以袁宏道为中心的“公安派”。以袁宏道为代表的公安派首先起来反对复古，主张创新，要求文学独抒性灵，成为晚明诗文革新运动中的一支劲旅。他们提出的方向无疑是正确的，在打破古典审美规范的同时，他们也确实写出了一些优秀的诗篇。但是，公安派在艺术上没有能够发展到足以引导新的诗歌方向的成就，其末流更偏向于率易浮滑。B继公安派而起的以锺惺、谭元春为代表的“竟陵派”崛起于文坛，他们在继承公安派的某些情趣的同时，也试图以幽深孤峭来补救公安派的肤浅之弊，实已是压抑和郁暗的心理表现，所以缺乏生气。 C明代末年，随着政局的动荡变化，诗风、文风也开始转变。以陈子龙、夏完淳为代表的一批爱国作家重新倡导复古，反对公安派与竟陵派的抒写性灵，他们的诗文创作具有强烈的现实意义与慷慨雄健的风格，是明代三百年文坛的收篇。 第四章明代诗文与明代的散曲、民歌 明代是小说和戏曲的时代，诗、词的成就都不及前代，古文作家流派虽多，但也不能和唐宋大家匹敌，发展概况如下：