浅谈如何促进宗教与社会主义社会相适应宗教作为社会的上层建筑，同其所处的社会经济基础有着密不可分的联系。按照马克思主义的观点，宗教赖以产生、存在和发展的自然根源、社会根源和认识根源都深深根治于其所处的社会关系中。因此，宗教存在与发展的普遍规律就是要与其所处的社会相适应。
促进宗教与社会主义社会相适应，是我国社会发展的客观要求。中华人民共和国成立后，随着社会主义制度的确立，从根本上改变了中国社会的结构和组织体系，一切社会结构的改革都围绕着适应社会主义的经济基础和政治制度进行。而与此同时，宗教与新社会制度的不适应之处是显而易见的。它主要表现在：宗教意识与社会主义社会的主导意识形态存在着根本分歧；宗教的领导权曾被反动政治势力所控制；宗教内部存在着封建特权和剥削压迫；帝国主义实力仍利用宗教从事反对新社会制度与干涉中国内政的活动。
积极引导宗教与社会主义社会相适应,是中国共产党从社会主义初级阶段这一基本国情出发,总结新中国成立以来宗教工作正反两方面的经验,提出的指导宗教工作的一个正确的方针。江泽民在1993年召开的全国统战部长座谈会上,精辟阐述了宗教与社会主义社会相适应的基本内涵。他说:“宗教是一种历史现象,在社会主义社会中将长期存在,如果宗教与社会主义社会不相适应,就会发生冲突。这种适应,并不要求宗教信徒放弃有神论的思想和宗教信仰,而是要求他们在政治上热爱祖国,拥护社会主义制度,拥护共产党的领导;同时,改革不适应社会主义的宗教制度和宗教教条,利用宗教教义、宗教教规和宗教道德中的某些积极因素为社会主义服务。”
促进宗教与社会主义社会相适应的途径,主要包括政策引导、法律引导和原则引导,三者是一个相辅相成的科学体系。
第一、政策引导，即全面贯彻执行党的宗教信仰自由政策。保持宗教信仰自由政策的稳定性和连续性,就是尊重了宗教自身发展的客观规律,承认了宗教和宗教信仰的历史合理性，保障了宗教界的合法权益和正常的宗教活动,有利于民族团结、国家和社会稳定,有利于社会主义建设事业。
第二、法律引导，即依法管理宗教事务。依法管理宗教事务的要旨,是“保护合法,制止非法,抵御渗透,打击犯罪”。只有依法管理宗教事务,党和国家才能
不断建立健全宗教领域内的法律法规制度,逐步树立法制权威,使党和国家对宗教事务的管理走上法制化、制度化的轨道;才能有效打击各种打着宗教旗号,危害民族团结、国家稳定和祖国统一的敌对势力,保证社会的稳定和国家的团结统一;才能保障正常的宗教活动的有序进行和宗教界的合法权益,鼓励和支持广大信教群众为建设中国特色社会主义事业努力工作。
第三、原则引导，即坚持独立自主自办原则。新时期,随着对外开放的扩大,境外敌对势力也加紧利用宗教对我国进行渗透和破坏活动。针对西方国家利用宗教人权所进行的攻击,我国宗教界一贯支持国际社会就保护宗教信仰自由问题开展对话,反对在国际宗教人权领域搞对抗;支持各国根据本国实际致力于宗教信仰自由的实践,反对利用宗教问题干涉别国内政;支持各个宗教共同为世界和平努力,反对利用宗教搞暴力恐怖活动。
促进宗教与社会主义社会相适应的实践,主要是引导宗教与社会主义政治、经济、文化和社会相适应,这体现了实践“三个代表”重要思想、落实科学发展观和构建社会主义和谐社会的本质要求。
政治相适应，是指积极引导宗教与社会主义社会政治文明建设相适应。群众性是中国宗教的一大特点,建设中国特色社会主义,离不开宗教界人士和信教群众积极性和创造性的发挥。因此必须团结、教育和引导这部分群众,把他们在生产和工作中的积极性、创造性充分调动起来,以利于依靠和团结全体人民共同推进社会主义物质文明和精神文明建设。积极引导宗教与社会主义社会政治相适应,关键在于坚持“政治上团结合作,思想信仰上互相尊重”的原则,团结和教育宗教界人士,不断发展和完善党同宗教界的爱国统一战线。
经济相适应，是指积极引导宗教与改革开放和社会主义现代化建设事业相适应。在当代中国,“不仅宗教实体、宗教文化可以为社会主义经济基础服务,而且宗教思想体系中的积极精神也可以为社会主义经济基础服务”。积极引导宗教与建设中国特色社会主义事业相适应,就是要引导中国各宗教根据自身条件和特点,为促进经济发展多做贡献。要鼓励宗教界在开展社会公益慈善服务事业中发挥积极作用;要充分利用宗教界所具有的广泛对外联系的优势,主动为引进外资、技术和人才牵线搭桥;要借鉴中国宗教的人与自然和谐相处、协同发展的思想,保护环境,推动社会经济的可持续发展;要积极引导西部宗教界人士和信教群众投身于
西部大开发的实践,为实现西部大开发的战略多做贡献。
文化相适应，是指积极引导宗教与社会主义精神文明建设相适应。宗教作为人类社会长期发展的一种文化积淀,影响着相当一部分人的价值取向和行为方式。目前,我国社会存在的个人主义泛滥、拜金主义流行、崇高境界消退、道德理想沦丧等负面现象让人触目惊心。宗教可以利用宗教教规和戒律,发挥自己在社会精神生活中的精神批判功能。此外，宗教中积累的文化资源是传统文化的重要组成部分。我们当今发展社会主义先进文化,必须继承和发扬一切优秀的文化，宗教文化中的合理成分可以借鉴。
社会相适应，是指积极引导宗教与构建社会主义和谐社会相适应。中国宗教有着构建和谐社会的优良传统，包括宗教间互相包容的传统,爱人利他的传统,爱国爱教的传统和关爱自然的传统。要切实有效地发挥宗教在构建社会主义和谐社会中的积极作用,宗教界需从三个方面做出努力:一是提高参与构建和谐社会的自觉性与能力;二是进一步加强参与社会事业的力度;三是培养人格高尚、知识丰厚、爱国爱教和富有开创能力的宗教人才。
宗教与社会主义社会相适应是全面的、多层面的课题，涉及到宗教工作的方方面面,需要从全方位着手，采取多途径、多路径的方式加以引导。我们相信，在党的正确的宗教方针政策的指引下，我国的宗教一定能够积极地与社会主义制度相适应，一定能够在政府和法律的保护之下更加健康地发展。
浅谈积极引导宗教与 社会主义相适应 积极引导宗教与社会主义社会相适应是正确处理社会主义时期宗教问题，做好宗教工作的一个重要问题。 积极引导宗教与社会主义社会相适应，不是要求宗教界人士和信教群众放弃宗教信仰，而是要求他们热爱祖国，拥护社会主义制度，拥护共产党的领导，遵守国家的法律、法规和方针政策；要求他们从事的宗教活动要服从和服务于国家的最高利益和民族的整体利益；支持他们努力对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释；支持他们与各族人民一道反对一切利用宗教进行危害社会主义祖国和人民利益的非法活动，为民族团结、社会发展和祖国统一多作贡献。要鼓励和支持宗教界继续发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，在积极与社会主义社会相适应方面不断迈出新的步伐。（内涵） 综观我国和世界的宗教历史，可以发现一个共同的规律，就是宗教都要适应其所处的社会和时代才能存在和延续，十六世纪基督教发生的马丁·路德宗教改革就是一个例子。我国是社会主义国家，我国宗教是在社会主义条件下存在和活动的，必须与社会主义社会相适应。这既是社会主义社会对我国宗教的客观要求，也是我国各宗教自身存在的客观要求，更是由于我国宗教的政治面貌发生了根本性变化以及社会主义条件下宗教将长期存在这一现实所决定的。（为什么） 在我国，宗教与社会主义社会相适应，主要表现为广大信教群众拥护共产党的领导和社会主义制度；在宪法和法律、政策的范围内开展宗教活动；积极参加社会主义现代化建设；发扬宗教教义、教规和道德中某些积极因素为社会主义服务；开展国际友好往来、促进世界和平等。 各宗教在使宗教与社会主义社会相适应方面做了大量的工作，尤其是在神学思想建设上，提出了一些与社会主义社会相适应的重要观点，如佛教提出的“人间佛教”、“庄严国土、利乐有情”，道教的“齐同慈爱、济世度人”，伊斯兰教的“两世吉庆”，天主教、基督教的“荣神益人”等。这些合乎时代精神的神学思想，极大地激励着我国信教群众积极投身建设社会主义两个文明与建立人间天堂的伟大事业。党和政府以及整个社会正确对待和处理宗教问题，全面正确地贯彻执行宗教信仰自由政策，尊重和保护全体公民宗教信仰自由的权利，是宗教与社会主义社会相适应的可靠保证。（表现） 江泽民同志在全国宗教工作会议上的讲话，明确了积极引导宗教与社会主义社会相适应的基本途径和方法，主要有以下几个方面： 一是要鼓励和支持宗教界发扬爱国爱教、团结进步，服务社会的优良传统。要求他们热爱祖国，拥护共产党的领导，遵守国家的法律、法规和方针政策；要求他们巩固反帝爱国运动和宗教制度民主改革的成果，坚持独立自主、自办教会的原则，使宗教活动服从和服务于国家的最高利益和民族的整体利益；要求他们高举维护法律尊严、维护人民利益、维护民族团结、维护国家统一的旗帜，支持他们与各族人民一起，反对一切利用宗教进行危害社会主义祖国和人民利益的非法活动，为民族团结、社会发展和祖国统一多做贡献。 二是鼓励和支持宗教界发挥宗教中积极因素，为社会发展和稳定服务。要鼓励宗教界多做善行善举，在国家的引导和管理下，宗教组织从事一些有益于社会发展的公益、慈善活动，帮助信教群众发展经济、改善生活，追求和创造现世的幸福生活，使广大信教群众把主要精力用于经济建设，为社会经济的发展做出贡献，也为自身生活水平的不断提高而努力。 三是鼓励和支持宗教界人士对宗教教义做出符合社会进步的阐释，使宗教在深层次上与
社会主义国家处理宗教问题的经验教训 孟宪霞 【关键词】：社会主义国家宗教问题处理经验教训 【摘要】：本选题属于“马克思主义宗教观”综合研究体系的一部分。当前我国的宗教理论研究与宗教政策制定皆以“马克思主义宗教观”为指导,“马克思主义宗教观”属于我国宗教领域的主流意识形态,其重要性不言而喻。然而梳理与统观整个“马克思主义宗教观”的研究,我们发现,学术界对于“马克思主义宗教观”的研究尽管在很多方面已经成绩卓著,但在完整性上却有所欠缺,那就是,缺少了对各社会主义国家宗教理论与实践的系统研究,并进行综合省思。“马克思主义宗教观”发端于马克思恩格斯的宗教思想,其在上个世纪初的苏联生根发芽,以致根深叶茂,形成了列宁、斯大林等领导人的宗教观,新中国成立之后,中国共产党人接力继续践行马克思恩格斯列宁的宗教理念。当前无论政界还是学界,大都集中于这一脉络来研究马克思主义宗教观的发展历程。然而,就历史的真相而言,马克思恩格斯列宁的宗教观在社会主义国家的直接影响,还达及东欧八个社会主义国家,达及越南、老挝、朝鲜、古巴等至今尚存的四个社会主义国家。在马克思恩格斯列宁宗教观的统照之下,依据各国不同的国情与教情,各社会主义国家的宗教政策与宗教实践呈现出了丰富而又多彩的历史画面。因此,在“马克思主义宗教观体系”的综合研究当中,这一段,绝对是不能忽视的重要一笔。本选题力图还原“马克思主义宗教观”研究的整体性,力求弥补学术界在这一领域研究的不足,为“社会主义的宗教论”的研究增砖加瓦。梳理与分析各社会主义国家宗教的理论、政策与实践,力图在当下宗教理论认知的映照之下,总结社会主义国家处理宗教问题的经验教训,为我所用。通过本选题的研究,在理论上,进一步清理马克思恩格斯等经典作家留下的宗教观遗产；解决唯物主义的“无神论”与宗教“有神论”的二难选择；破解社会主义与宗教的关系难题；辨识宗教及宗教势力在苏东社会主义转轨中发挥了何种作用。在实践上,论析全球化时代的“两制”新格局下,社会主义国家的宗教政策应有哪些新的适应性调整等。总之,认真梳理各社会主义国家过去与今天处理宗教问题的理论与实践,总结并借鉴其成败得失,对于我们当下更好地处理中国社会主义制度下的宗教问题有着积极的借鉴意义。本文首先从中国乃至全球的“宗教热潮”、马克思的“宗教消亡论”与“宗教博兴”的现实对垒入手,提出了如下思考问题：如何看待当今时代的宗教热?社会主义国家适应全球宗教热潮,应该如何应对?马克思主义宗教观能否统领社会主义国家的宗教理论研究与实践?今天,我国的现行宗教政策是像有些人批评的“偏左”?抑或像有些人诟病的“偏右”?由此,鉴借全球宗教文化认知,尚有必要。回望与梳理各社会主义国家处理宗教问题的成败得失,并总结其经验教训,对于服务于社会主义中国当下的宗教工作实践,对于服务于中国参与全球的政治、经济、文化和意识形态的综合竞争,尤其具有直接的、重大的理论和实践意义。马克思主义宗教观是马克思恩格斯等经典作家及其后继者关于宗教的根本观点和看法,是马克思主义政党认识和处理宗教问题的世界观和方法论,其发端于马克思恩格斯的宗教思想,历经各国共产党人在本国的发展与实践。马克思主义宗教观是一脉相承的理论体系,它有着丰富的内涵,包括马克思主义者关于宗教的本质,宗教的发展规律,宗教的社会功能以及马克思主义政党对待宗教的态度等基本观点。然而,就当前“马克思主义宗教观”的研究而言,把其作为指导我国宗教
浅谈科学与宗教之关系 专业：电气工程专业学号：162530355 姓名：张晓科学与宗教虽是一个古老的话题, 但人们从未降低其热衷的程度。时至今日, 甚至没有人能够为这两个概念下一个没有争议的定义或为两者的关系做出能被众人所接受的界定。人们对两者及其关系的看法千差万别, 既有早已为人熟知的科学与宗教冲突的观点, 也有部分人支持的科学与宗教和谐的观点, 更有人认为两者毫不相干。考察近代科学诞生之初与宗教的关系, 也许对进一步探讨这一问题具有重要的启示意义。 一提起科学与宗教的关系, 通常人们只会注意到两者间的冲突, 并很自然地想起宗教对科学的迫害。伽利略被宗教法庭判处终身囚禁, 布鲁诺被活活烧死在罗马的鲜花广场, 开普勒受尽天主教的种种迫害而惨死于索取薪金的旅途中??这种种冲突并不仅仅在于是无神论还是有神论,它似乎是根本性的: 科学的核心是“理性的怀疑”, 是一个以处理可检验的事实为基础的永开放的知识系统; 而宗教的核心却是“非理性的信仰”, 是一个以崇拜某种永恒的真理为基础的封闭的信仰系统。有些科学家狂妄地认为科学知识能够满足人类最深层的精神需要, 因而不断用科学解释宗教情感; 而教士们则总是专断地提出抗议, 时常对自然的作用发表武断的见解科学的发展史告诉我们, 情况并非如此简单, 科学研究曾一度体现反宗教的意愿, 但也曾被赋予宗教的含义;宗教曾与科学势不两立, 但也曾有助于科学运动的产生。无论科学还是宗教, 都对自然与生命的奥秘怀有极大的兴趣。“人类从哪里来, 又将往何处去?”不仅是科学的永恒主题, 也是宗教的永恒主题。人们借助宗教的符号来给生活赋予意义, 关照自身的精神家园; 借助科学的模型来控制周围的事物, 改善自身的生存环境, 而这两种力量又相互渗透, 使我们无法完全舍弃任何一方。从这个角度出发,科学与宗教纠缠在冲突与和谐织成的网上———冲突中有和谐、和谐中有冲突, 他们之间并不是那种此消彼长的关系。冲突的一面显而易见, 和谐的一面却往往遭到忽视或不被承认。恩格斯曾经指出, 社会需要是技术发展的根本动力。然而, 在某种程度上, 科学发展的动力来自于社会需要。不同的是, 推动技术发展的来自于物质需要, 推动科学发展的来自于精神层面。只要留心, 我们不难发现那份呈现在冲突中的和谐正来源于此。
宗教与社会主义相适应 [摘要]本文介绍了对宗教的认识，宗教问题的重要性，怎样看待宗教问题以及如何积极引导宗教与社会主义相适应等内容，主要结合当前宗教发展的现状，新兴宗教与传统宗教的冲突与融合，邪教横行对社会主义带来的深重影响的背景下，积极引导宗教与社会主义相适应已是我国社会主义发展迫在眉睫的举措。 [关键词]宗教问题社会主义积极引导 宗教作为人类社会一种特有的现象,它伴随着人类的童年而出现,已经走过了漫长的历程。在人类进入新的世纪之际,坚持用马克思主义对宗教作一番重新审视,无论是对人类社会的发展,还是对人类自身的关爱,都是十分有意义的。而对于我们社会主义国家的发展，积极引导宗教与社会主义相适应同样具有重大意义的。 一，宗教的定义及对其的认识 定义宗教是一项十分困难的事.七十年代有日本学者的统计表明,对宗教的定义有一百多种,但每种都有缺陷.无论从哪个方面来规定宗教的本质和涵义,总是可以找到例外 《牛津字典》里给宗教下的定义是:人类对一种不可见的超人力量的承认,这种力量控制着人类的命运,人类对它服从、敬畏和崇拜。詹姆士提出自己的宗教定义是:“我现在请你们武断地采纳的对于宗教的定义,就是:各个人在他孤单时候由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验。恩格斯在《反杜林论》中所说的一段话被视为马克思主义对“宗教”的定义：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。总之，宗教是人类发展史中的一种特殊文化现象，是人类社会的一种特殊意识形态。 宗教最早产生与原始社会的自然崇拜和图腾崇拜。宗教的本质是人们对外部力量的一种反映和幻想。宗教是人么克服了缺乏感，凡在现实中得不到的，受限制的都能够在幻想世界中得到满足。宗教的反映采取了超人间的形式。即宗教的神圣性十一超越尘世为前提的。 全世界的三大宗教分别是：基督教，佛教，伊斯兰教。 二，宗教问题已经成为一个重要的社会问题 宗教从产生、发展到今天,已经成为一种世界性的思潮及现象。据统计,中国 1亿多人信教,世界有4/5的人信教。当今世界的各种冲突都伴随着民族和宗教问题。可以说,世界上没有哪个民族、国家和地区没有宗教问题。宗教思想、宗教组织、宗教设施、宗教人员、宗教信众这些因素结合在一起,已形成一种不容忽视的强大的社会势力和精神力量。要解决世界性问题包括和平问题、发展问题、民族问题、文化问题等,宗教问题乃是一个不容回避的重要问题 首先是宗教问题与民族问题相交织。宗教问题与民族问题历来密不可分,世界上各民族都有所属的宗教。目前世界上宗教与民族问题相交织并发生冲突的国家和地区主要有中东、前南斯拉夫、车臣、克什米尔、斯里兰卡、北爱尔兰、魁北克、科索沃等。对于许多民族来说,宗教信仰是神圣、崇高、不可亵渎的。但
“和谐社会的宗教论”之探索 一、正确认识和处理构建社会主义和谐社会与宗教的关系，首先需要全面把握二者各自的内涵及社会定位 我们所要构建的社会主义和谐社会，从根本上来说就是构成社会主义社会的各个要素、各个组成部分，能够彼此配合、互相协调、化解矛盾、减少冲突，共同推动社会整体健康运行的状态。它具有六个基本特征，即：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。这六个特征相互联系相互作用，既包含社会关系的和谐，也包含人与自然的和谐，体现了民主与法治的统一，公平与效率的统一，活力与秩序的统一，科学与人文的统一，人与自然的统一。社会主义和谐社会的构建与社会主义经济建设、政治建设、文化建设既是并列关系，又是包含关系。社会主义和谐社会是经济、政治、文化协调发展的综合形态，是全局、是整体，它的状况如何决定着构成社会具体组成部分的状况，起着社会能否和谐的决定性作用。 宗教是一种与对超自然力量的信仰相适应的社会文化体系，属于社会的上层建筑。宗教的主体是宗教信徒及其构成的社会组织。他们主要以其特殊的精神追求和组织活动规范着自身，影响着社会。宗教是社会的局部，是社会系统的一个子系统。它受制于社会整体，又反作用于社会。 处理好构建社会主义和谐社会与宗教的关系，促进社会与宗教的和谐，主导方面在于社会整体的稳定和谐，在于社会各个方面参与构建社会主义和谐社会的共同努力，从而创造出宗教健康发展的良好社会条件。同时，宗教方面也应该明确自己的社会定位，以自己特有的优势积极参与构建社会主义和谐社会的进程，发挥出自己应有的积极作用。 二、促进社会与宗教和谐，必须创造宗教在社会主义社会健康发展的基本条件 首要条件就是要加快国家的经济社会发展，全面提升我国社会的现代化水平。党和政府是构建社会主义和谐社会的领导者，承担着重大的历史责任。必须坚持邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持社会主义基本制度，坚持走中国特色社会主义道路；必须树立和落实科学发展观，坚持以经济建设为中心，统筹城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展与对外开放，促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设全面发展；必须以人为本，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点，在经济发展的基础上不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，促进人的全面发展；必须尊重人民群众的创造精神，通过深化改革、创新体制，调动一切积极因素，激发全社会的创造活力；必须注重社会公平，正确反映和兼顾不同方面群众的利益，正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾，妥善协调各方面的利益关系；必须正确处理改革发展稳定的关系，坚持把改革的力度，发展的速度和社会承受程度统一起来，使改革发展稳定相互协调、相互促进，确保人民群众安居乐业，确保社会政治稳定和国家长治久安。 只有做好上述工作，使国家综合实力强大，人民生活富裕，社会安定有序，民族的健康、科教、文化素质全面提高，和谐社会的构建也就有了基本的保证。有了这样良好的社会条件，就有了宗教良性平稳存在和发展的前提，以及与社会其他方面和睦相处的基础。 其次，从加强和提高党在宗教工作方面的执政能力看，各级党政干部要懂得宗教，要能够科学认识宗教，同时能够引导社会各界正确对待宗教。多民族多宗教是我国的一项基本国情，如何促进社会与宗教的和谐，对于作为执政者的各级党政干部来说，就必须要了解我国的宗教国情，了解各宗教的历史、知识，了解宗教信仰者精神生活的特殊性，同时也需要在社会上做一些普及宗教知识的工作，尤其是使不信仰宗教的群众也了解一些有关的宗教知识，了解信教者的宗教感情和与之相联系的风俗习惯。 对于各级党政干部来说，就必须树立马克思主义宗教观。要克服对马克思主义宗教观教
浅析宗教与科学的关系 发表时间：2008-12-08T14:04:59.093Z 来源：《西部科教论坛》2008年第11期供稿作者：白烨琳 [导读] 关于宗教和科学的关系有比较流行的三种观点。第一种关系是，宗教和科学存在着根本的冲突，一个为信仰舍弃理性，而另一个则处理可检验的事实；一个在永恒的假定真理中寻找安慰，另一个则对科学认识的进步所带来的变化感到欣喜。 【摘要】关于宗教和科学的关系有比较流行的三种观点。第一种关系是，宗教和科学存在着根本的冲突，一个为信仰舍弃理性，而另一个则处理可检验的事实；一个在永恒的假定真理中寻找安慰，另一个则对科学认识的进步所带来的变化感到欣喜。第二种观点是，宗教与科学并非是争斗的，而是本质互补的—各自满足一系列人的不同需要。这种观点认为只要牧师不对自然的作用发表武断的见解，科学家不狂妄的设想科学知识能满足人类最深层的需要，宗教与科学的关系就会变得甜蜜而轻松。第三种观点是，宗教和科学既不冲突也不分离，关系极其密切，宗教与科学之间的相互作用绝不是有害的，而是对双方都有利。 【关键词】宗教科学关系 宗教是一种极其复杂，具有多要素、多层次、多功能的社会文化现象。我们通常所说的宗教，主要是指宗教观念，它属于精神文化，属于意识形态，是对社会生活的一种反映，一种解释。但这种反映和解释，采取了幻想的、颠倒的、歪曲的形式。恩格斯说过：“一切宗教都不过是支配着人们是日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。”科学是人们运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系。它是一种重要的人类活动，其目的在于认识自然界中的各种事物，把握自然界事物的运动规律，不断提高人类改造自然的能力。毫无疑问，宗教与科学是人类历史发展过程中一对矛盾事物，它们彼此之间存在着深刻的相互影响。 一、宗教与科学的区别与对立 1.形成的基础不同 宗教形成于人类社会早期，是在生产力十分低下的条件下，体现了人类以幻想的方式把握世界的需要。而科学虽然在古代社会已有萌发，但其真正的形成是在生产力相当发展的近代，体现了人类社会对世界的认识飞跃。 2.认识内容和思想方式上的差异 宗教的核心是信仰，信仰有超自然的精神实体，并以此作为人生的终极目标、归宿。进而统摄人们的一切行为和价值取向。而科学是对客观对象的认识，具有强烈的现实性和具体性，是在实证基础上建立的对世界的认识。 宗教因其追求的对象是超现实的绝对和无限，所以在对其合理性的论证中，它必然以对无限绝对的信仰为基础，诉诸于人的直觉和顿悟，依赖人的情感体验，其思想是非逻辑的。科学以对客观对象的真实性把握为目的，它必然要求在思想上遵守逻辑规则，重视思维活动的客观性和合理性，强调概念和命题的可证实性或可证伪性。正因为如此，所以宗教思维与科学思维有着本质的不同。 3.活动方式上 宗教活动是一种信仰活动，而科学活动则是一种理性思维活动。这样，在人的生活中宗教与科学的矛盾和冲突就有可能出现。具体来说，这种活动上的冲突又表现在两个层次，即个人层次和社会层次。就个人层次来说，表现为个人进行科学活动就可能受这种冲突的困扰，尤其是一个科学家就可能受这种冲突的困扰。就社会层次来说，表现为科学活动的组织和宗教活动的组织的矛盾，如科学教育与宗教教育等。 二、宗教与科学的联系 1．宗教对科学的正面影响 另一方面，在人类历史发展进程中，宗教活动也曾在一定程度上培养了人类进行科学研究的一些基本素质，开拓了一些新的科学研究领域，促进了自然科学的发展。早期原始巫术促进了人类语言符号的发达和完善，也促进了人们对自身和外部世界以及二者之间关系的思考，推进了人类从自然对象中分离独立出来的过程。在宗教的发展过程中，人类培养了忠于信仰的热情，培养了合情合理地解释世界的愿望，同时宗教也发展了抽象思维和辩证思维的逻辑形式，在一些宗教理论体系中往往包含着对事物冷静而富于哲理的思辩，范畴严谨，规律缜密，对认识对象与过程的分析详细而周密。恩格斯曾指出：“辩证思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——只对于人才是可能的，并且只对于较高发展阶段上的人(佛教徒和希腊人)才是可能的，而其充分的发展还晚得多，在现代哲学中才达到”，可见宗教对事物进行的思考和说明一定程度上提高了人类思维的能力，而这也是人类进行科学研究的所应具备的基本素质。一些科学史家认为，中世纪时，人们所进行的一系列炼金术、占星术的宗教活动，导致了近代科学的萌芽和形成。这一论断是有科学事实作为依据的。如巴比伦神庙中有许多关于占星术的书，掌管占星的神职人员能推算出太阳和月亮的相对位置，能预测日食、月食。哥白尼、伽利略这样的宗教僧侣都曾对天文学的发展作出巨大贡献。古代的炼丹术、炼金术对化学的发展也有重要的推动作用，中国晋代葛洪所写的炼丹术著作中提到的原料有20多种，对这些原料的属性、作用、化学反应式作了详尽的说明，被誉为实验化学的先驱。中国著名四大发明之一的火药的配方即载于唐代道家经之中。欧洲炼金术士曾发现了卤砂，制作了苛性碱，使用了蒸馏法。伊斯兰阿拉伯著名的化学家贾比尔被欧洲人称为炼金术之父。他是硫酸和硝酸的发现者，还对燃烧和还原过程作了科学解释，进了金属的纯化、熔化、晶化方法。宗教中的长生术、气功，对医学的发展也有一定的贡献。修炼气功必须熟悉人体内部的构造、穴位的分布、经络走向，这对人体科学的发展也起到了促进作用。 2．宗教对科学的负面影响 从人类科学发展总的历史进程来看，宗教绝大多数时间对科学的发展是起阻碍作用的，是与科学相根本对立的。宗教本质上是一种消极的社会文化现象，所有的宗教都引导人们脱离现实，屈服于自然、听从现存制度、生活模式的安排。宗教有意识地扩大人类在征服自然、改造社会过程中遇到困难、挫折时的消极、畏缩情绪，并以天命的形式将不合理的存在肯定下来，反复说教，让人们逆来顺受，安分守己，等待神灵、等待奇迹的出现，让人们自我欺骗，在幻想的满足中麻痹心灵、消磨斗志。“幻想使得一件东西在我们面前表现出与本来面目不同的样子;幻想使得人在一种让理智昏迷和眼睛眩惑的光辉中去看自然界。”人类文明就是在不断破除宗教迷雾的过程中前进的。人类文明的发展离不开改造自然、改造社会的斗争，但宗教对科学长期实行打击扼杀政策，直到科学昌明的现代，宗教才为拉拢、曲解科学为自己服务。从前欧洲城市里开始安装路灯设备时，教会黑暗势力十分仇视，提出抗议说，上帝已安排好了一切，白天应当光明，夜间应当黑暗，不能人为改变上帝意志。哥白尼发现地球绕着太阳转时，新教创始人马丁路德立刻宣布哥白尼是疯子。公元16世纪，俄罗斯民间有个发明家提出建造供人飞行的机器翅膀时，被教会当作恶魔砍下了脑袋。中世纪欧洲教会烧死的异端分子多达500万左右，其中有不少是科学家，如著名的天文学家布鲁诺就因为捍卫真理而被宗教法庭夺去了生命。宗教对科学的负效应是明显的，从总体上看来，宗教至少在以
正确贯彻政策依法加强管理积极引导宗教与社会主义社会相适应 积极引导宗教与社会主义社会相适应是我们党从社会主义初级阶段基本国情出发，总结新中国成立以来宗教工作的成功经验作出的科学论断，是我国宗教在历史发展过程中的正确方向。引导宗教与社会主义社会相适应，既是一个重大的理论课题，又是一个复杂的实践课题，也是一项复杂的社会系统工程。它不仅需要人们在对待宗教问题上更新已有的观念，而且需要在引导宗教与社会主义社会相适应的方法、途径、机制等方面，不断地进行理论研究与实践探索。 一、树立“和而不同”的思想理念，在意识形态领域实现最大融合 1、“和而不同”是中国的传统文化精神 中国传统文化是以儒家文化为中心，并吸取了道、墨、法各家以及宗教文化等精华，经过长期的历史发展与演化而形成的。在中国传统文化中，“和而不同”是促成中国传统文化形成与发展的重要因素之一。在长期的社会历史发展中，经过历代各家学者的阐发，“和而不同”逐渐成为中国的传统文化精神。在“和而不同”精神的作用下，中国传统文化形成了多元共存、和睦相处、相互借鉴、共同发展的格局；也正是由于“和而不同”精神的影响，历代统治者在对待宗教问题上，大家都能基本上采取一种宽容的态度，信教群众与不信教群众之间也处于一种和谐的关系之中。 2、党的民族政策方针体现了“和而不同”的精神 早在新民主主义革命时期，中国共产党就明确提出了同
宗教界人士结成爱国统一战线的思想。毛泽东指出：“共产党人可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。”中国共产党坚持实行宗教信仰自由政策，不因世界观上的不同而排斥宗教界人士，在反帝爱国的共同基础上同他们建立统一战线，从而赢得了宗教界人士和广大信教群众的信赖和支持。 新中国成立后，随着中国政治经济制度的变革，我国宗教领域也相应地进行了宗教制度的重大改革，党同爱国宗教界人士的统一战线也得到巩固与发展。1991年，江泽民在会见我国各宗教团体主要领导人的谈话中明确提出了“政治上团结合作，信仰上互相尊重”方针，体现了党和国家正确处理同爱国宗教界人士相互关系的基本原则。实践证明，中国共产党继承和发扬了中华民族“和而不同”的传统文化精神，在领导中国革命、建设和改革的过程中，把马克思主义宗教观的基本原理与中国宗教的具体国情相结合，把宗教界人士纳入爱国统一战线的范畴，创造性地解决了中国的宗教问题。 3．树立“和而不同”的理念，引导宗教与社会主义社会相适应 中国的宗教徒有着爱国爱教的光荣传统，各宗教都倡导服务社会，造福大众，佛教的“庄严国土、利乐有情”，天主教、基督教的“荣神益人”，道教的“慈爱和同、济世度人”，伊斯兰教的“两世吉庆”等主张体现的都是有益社会的精神。宗教与社会、各宗教内部以及宗教之间的和谐是构成社会主义和谐社会的重要内容。引导宗教与社会主义社会
如何引导宗教与社会主义相适应 积极引导宗教与社会主义社会相适应 党的十一届三中全会以来，自治区、自治州全面贯彻落实党的宗教信仰自由政策，依法加强对宗教事务的管理，广大宗教人士和信教群众热爱祖国，拥护党的领导，遵守宪法和法律，积极参加建设有中国特色社会主义事业，走与社会主义社会相适应的道路。引导宗教与社会主义社会相适应，应该是全方位、多层面的，最基本的要求是把宗教活动纳入宪法和法律的范围，适度发展，规范活动。 下面我从三个方面谈谈自己的认识： 一、如何做好宗教与社会主义社会相适应 1993年，江泽民同志在全国统战工作会议上就如何对待宗教问题强调了三句话：“一是全面、正确地贯彻执行党的宗教政策；二是依法加强对宗教事务的管理；三是积极引导宗教与社会主义社会相适应”。在2000年的全国统战工作会议上，江泽民同志又进一步明确了宗教与社会主义社会相适应的含义：一是宗教界人士和信教群众要遵守国家的法律、法规和方针政策；二是宗教活动要服从和服务于国家的最高利益与民族的集体利益，宗教界人士要努力挖掘和发扬宗教中的积极因素，为祖国统一、民族团结和社会发展多做贡献。这一重要论述，在科学阐释宗教与社会主义社会的关系的基础上，深化了对宗教与社会主义社会相适应问题的认识，阐明了宗教与社会主义社会相适应的基本要求和努力方向，对进入新世纪后进一步引导宗教与社会主义社会相适应，有非常重要的指导意义。 宗教作为上层建筑的一部分，必须同所处的社会相适应，否则就不能存在和发展。这是一条客观规律。宗教在我国社会主义时期将长期存在，这就要求我们必须积极做好引导工作，使宗教与社会主义社会相适应。
原全国政协主席李瑞环曾经指出：“宗教与社会主义社会相适应，从根本上说就是要做到四个维护，即维护法律尊严、维护人民利益、维护民族团结、维护祖国统一”。 历史充分证明，我国宗教与社会主义社会相适应是完全可能的。必须看到，我国宗教信徒绝大多数是劳动人民，他们与广大不信教的群众在根本利益上是一致的，宗教信仰的差异是次要的。这是我国宗教能够与社会主义社会相适应最根本的依据。提出宗教与社会主义社会相适应是以共同利益为基础的。就当前来说，这个基础就是爱国主义和社会主义。这是统一战线的一个共同的政治基础，是全国人民共同的利益所在，宗教当然也不例外。 为了宗教自身的存在和发展，宗教必须与社会主义社会相适应，可以说，今天这已经成为了宗教界人士的共识，且“不是要我适应，而是我要适应”。事实上，现在摆在我们面前更重要的是怎样适应、怎样更好地相适应的问题。建设有中国特色社会主义，符合包括信教群众在内的广大人民群众的根本利益，从这一做好宗教工作的政治基础而言，提出“相适应”也就是在给宗教定位，是在肯定宗教在社会主义社会中的作用：宗教完全可以成为社会主义建设的积极力量。 要做到宗教与社会主义社会相适应，从宗教信仰者来说，要认识到自己首先是中国公民，然后才是教徒；宗教团体也一样，首先是中国的社会团体，然后才是宗教团体。要爱国，爱教，伊斯兰教《圣训》中明确指出：“爱国是伊玛尼的一部分，反之不爱国伊玛尼难以成立。”因此说，爱国是穆斯林的天职，每个教职人员和信教群众要维护人民利益，利用宗教教规和宗教道德中的积极因素为社会主义祖国服务；要遵守国家法律、法规和方针政策，要服从政府的管理，积极为社会主义建设出力，为祖国统一、民族团结和社会发展多做贡献，要服从和服务于国家的最高利益和民族的集体利益。宗教界人士和信教群众应当与各族人民一道旗帜鲜明地反对民族分裂，反对一切利用宗教进行危害社会
浅析古印度法与宗教的关系 摘要宗教作为人类社会对神的信仰，是历史上早已经产生的十分普遍的意识形态和社会现象。古印度作为一个有着悠久历史的国度，古印度人对宗教的崇拜可以说的上是达到全民痴迷的状态。因此，产生于古印度社会的古印度法也不可避免与宗教发生关系。事实上，古印度法就具有深厚的宗教哲学基础，与宗教关系密不可分。统治者往往凭借宗教的强大凝聚力和延续性实现对国民的稳定统治和国家各方面的管理。并且，宗教对古印度社会法律制度的演变也产生了深远的影响。 关键词古代印度法婆罗门教法《摩奴法典》佛教 一、古印度法的产生、发展及演变 古印度法是印度奴隶制时期法律制度的总称，它的历史跨度一般认为是自后期吠陀时期到公元4世纪至7世纪印度社会逐渐由奴隶制转向封建社会前期。公元前15世纪左右，随着雅利安人的入侵原始的土著居民便沦为了雅利安人的奴隶，这一时期印度有了最早的传世文献“吠陀”。“吠陀”被古印度人视为神灵所授，虔诚而又自觉地加以信奉。这样一来，“吠陀”自然而然的成为了古印度最古老神圣的法律渊源。 （一）古印度法的产生 法律产生于人类历史发展的一定阶段，是伴随着私有制、阶级和国家而产生的上层建筑的重要组成部分，古印度法的产生也不例外。随着社会的发展雅利安人内部出现了明显的社会分层，最终原始的吠陀教逐渐演变为婆罗门教。从而对古印度社会产生了深远的影响。婆罗门教法的渊源主要分为三大类：其一、最早的传世文献-吠陀；其二、解释和补充吠陀的经典-法经；其三、根据吠陀经典和原有习俗编成的教法典籍-法典；其中最著名的《摩奴法典》是印度法制史上第一部较为正规的法律典籍，具有极大影响和权威。 （二）古印度法的发展和演变 随着社会的发展，战争的频繁，阶级矛盾十分尖锐，各种姓纷纷对婆罗门的至高地位发起挑战。在战争中发展强大的刹帝利和经济活动中逐渐占主导地位的吠舍强烈要求改变原有地位，佛教由此应运而生。 公元前324年，摩揭陀王国统一了印度北部，建立了孔雀王朝，这是印度历史上第一个幅员辽阔的奴隶制国家。其第三代君主阿育王（约公元前273年至公元前232年在位）统治时期把佛教变成了国教，佛教经典由此成为古代印度法的重要渊源之一。佛教经典总称“三藏”：经藏、论藏和律藏。其中尤以律藏的法律意义最为明显。 阿育王在位时期还在帝国境内开岩凿壁，树立石碑，在上面刻下诏令弘扬佛法，这些刻在岩石、石碑上的诏令被后世称为“岩石法”、“石柱法”，其不仅促进了佛教的传播，更促进了古代印度法律的发展。公元4世纪至7世纪，印度社会逐渐由奴隶制发展为封建但因其宗教发展的连续性，使与宗教有密切关系的法律的发展也呈现延续性特点。公元6世纪以后，佛教在印度逐渐衰落，取而代之的是改革后的婆罗门教，即新婆罗门教或印度教，婆罗门教法和佛教法虽在很大程度上得以延续，但其性质已发生改变，诸多内容也由奴隶制色彩转变为封建制色彩。 二、古代印度的宗教
四大宗教——宗教概述姓名成绩 1、多项选择题 下列关于我国宗教政策的描述，正确的有( )。A．宗教有其发生、发展和消亡的过程，在社会主义社会中将长期存在 B．我们不能用行政力量去消灭宗教，但可以用行政力量去发展宗教 C．宗教信仰自由受国家宪法的保护，但宗教活动必须在法律和政策范围内进行 D．坚持独立自主、自办教会的原则，反对境外宗教团体和个人干预我国宗教事务 E．中国共产党奉行宗教信仰自由的政策，共产党员不得信仰宗教，但可以参加宗教活动 2、判断题 宗教和国家政权相分离，和教育、行政、司法相分离。( ) 4、多项选择题 下列关于各国宗教的表述正确的是( )。 A．印尼：伊斯兰教 B．泰国：佛教 C．加拿大：天主教、基督教新教 D．印尼：佛教 E．泰国：伊斯兰教 5、多项选择题 下列表述符合我国政府在宗教问题上的基本观点和基本政策的是( )。 A．宗教在社会主义社会也将长期存在B．宪法保护宗教信仰的自由 C．目前宗教方面的矛盾主要是对抗性的矛盾 D．严厉打击利用宗教进行的违法犯罪活动 6、判断题 宗教团体和宗教事务不受外国势力干涉。( ) 7、判断题 宗教有其发生、发展消亡的过程，在社会主义社会中 将长期存在。( ) 8、单项选择题 历史上唯一受到儒、释、道三教共同尊崇的偶像是（）。 A、关公 B、济公 C、八仙 D、妈祖 9、判断题 我国宗教方面的矛盾主要是人民内部矛盾，不可能出 现对抗性的矛盾。( ) 10、单项选择题 塔吉克族、裕固族、畲族、鄂温克族分别信仰( )。 A．藏传佛教、伊斯兰教、小乘佛教、大乘佛教 B．伊斯兰教、小乘佛教、大乘佛教、东正教 C．藏传佛教、伊斯兰教、小乘佛教、大乘佛教 D．伊斯兰教、藏传佛教、大乘佛教、东正教 11、多项选择题 下列表述符合我国政府在宗教问题上的基本观点和 基本政策的是( )。 A．坚持独立自主、自办教会的原则 B．允许境外宗教团体指导国内的宗教事务 C．目前宗教方面的矛盾主要是人民内部矛盾 D．争取团结和教育宗教界人士，使之成为爱国宗教职业人员 12、判断题 公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，有信仰有神论 和无神论的自由。( ) 13、综合题 填表。
宗教如何与社会主义相适应 07仁明 宗教是人类社会发展中的产物，宗教只有适应了社会的发展才能健康地生存发展下去。从某种意义上讲，一部宗教史实际上就是一部宗教适应社会发展的历史。在我国社会主义历史条件下，如果宗教与社会不相适应，就违背了包括宗教徒在内的各民族人民的根本利益和共同愿望，甚至将失去存在和发展的社会基础。 因此，宗教与社会主义相适应，既是社会主义发展对宗教的要求，也是宗教自身发展的客观要求，是宗教在我国社会主义历史条件下的必由之路。 已故的中国佛教协会会长赵朴初曾指出：“宗教要与社会主义社会相适应，社会主义要圆融宗教，这是我们国家、民族和人民的根本利益所在”。 佛教之所以能在社会主义社会中长期存在，健康发展，主要表现在它能主动与社会主义政治制度，经济建设，文化建设，精神文明建设诸多方面相适应，构成了宗教与社会主义社会长远发展相适应的基础。在新的历史时期，佛教应为中华民族伟大复兴的宏伟事业做贡献，“庄严国土、利乐有情”是佛教与社会主义社会相适应的基本要求，更是中国佛教在二十一世纪的历史使命。 一、弘扬“人间佛教”，提高僧众爱国爱教思想 人间佛教，自民国太虚大师等大德倡导以来，经过八十余年的探讨，实践弘扬，已获得佛教界和社会的认可赞同，成为当今海内外佛教界共同高扬的旗帜，被誉为”二十世纪中国佛教最宝贵的智慧结晶”。 佛教在人间三千年的弘传史，无不是一个顺应时世因缘，契理契机而发展变革的进程。把当时当地的国情民意、时势人心，以确定弘扬佛法的路线、策略、方式，顺应文化传统、时代思潮施设教法，使所弘之法容易被大众所接受，不致因国情民俗、文化传统、时代思潮相悖而受到抗阻，并使所宏之法对该地区的社会经济文化的发达起到正面的促进作用。 新中国成立以来，我国佛教所进行的一系列改革，实际上都体现了适应社会，以人为本的人间佛教精神。 人间佛教的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：“诸佛世尊皆出世间”，揭示了佛陀重视人间的根本精神。《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角”。阐明了佛法与世法的关系。我们提倡人间佛教思想，就是要奉行五戒、十善以净化自己；广修四摄六度以利益人群。当今时代提倡人间佛教就是要发扬佛教自身三个优良传统，即：“应当发扬农禅并重的优良传统，以利于我们积极参加社会主义物质文明建设；注重学术研究的传统，以利于积极参加社会主义精神文明建设；发扬中国佛教国际友好交流，以利于增进同各国人民友好，促进中外文化交流
发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用 《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出，要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。这是一个简明朴实，却有着丰富内涵和体现时代要求的新提法。能不能发挥、如何发挥这个积极作用，需要从世界到中国、从历史到现实，在实践和理论的结合上反复观察、思考，积极探索、实践。 宗教是人类社会长期存在的现象。宗教存在的长期性、宗教问题的群众性和特殊复杂性，这三个特点相互联系、相辅相成，其中最根本的是宗教存在的长期性。我们观察和分析宗教问题，开展宗教工作，必须时刻注意并充分估计宗教的这些特点及其带来的影响。正是立足于对社会主义初级阶段基本国情全面、深刻的认识，立足于对我国经济社会发展所呈现的阶段性特征的敏锐、准确的把握，立足于我国已进入经济社会快速发展和改革攻坚的关键时期，而给我国发展进步带来强大动力和巨大活力的空前的社会变革，同时又必然带来这样那样的矛盾和问题的鲜活实践，胡锦涛同志进一步强调，对宗教问题要有“四个全面认识”：全面认识宗教产生和存在的深刻历史根源、社会根源、心理根源，全面认识宗教在社会主义社会将长期存在的客观现实，全面认识宗教问题同政治、经济、文化、民族等方面因素相交织的复杂状况，全面认识宗教对相当一部分群众有较大影响的社会现象。只有做到“四个全面认识”，才能为处理好社会主义社会的宗教问题，
发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，打下坚实的基础。 一 在当今纷繁复杂的国际形势中，宗教到底是和谐因素还是冲突因素，这是一个令人困惑的问题。在和平与发展成为时代主题的当今世界，宗教问题却成为热点问题，对世界发生着重大影响。有的冲突、战争，直接因宗教引发。有的冲突，又因宗教因素而加剧、扩大，变得扑朔迷离。 在国际政治势力的角逐中，各方都在争夺宗教这面旗帜，因为这面旗帜下汇集着数量可观的群众。一些国家的政治家为拉选票，争相拉拢靠近宗教。西方敌对势力利用宗教对社会主义国家进行渗透，利用民族、宗教问题对他们仇视的主权国家兴风作浪。 邪教不是宗教，但它往往冒用或盗用宗教的名义，散布精神麻醉的病毒，实施精神控制的邪术，欺骗群众，危害社会，触目惊心。对邪教，国际社会纷纷采取多种方法防治、果断措施严惩。 十八世纪法国唯物主义者曾经预言，随着科学的不断胜利，宗教将很快被逐出历史舞台。但两个多世纪以来的情况并非如此。在生产力空前发展、科技飞速进步、人类文化素质普遍提高的同时，本来应该有更多的人能够自觉地以科学的态度对待世界，对待人生，再也不需要向虚幻的神的世界去寻求精神寄托。但现实是，宗教不仅没有消亡，影响却还在增大，在一些地方颇有升温之势。宗教大都主张仁爱、慈善、和平，但在当代世界，主张和平、宽容的宗教不幸被一些人歪曲、利用。他们或是借口宗教问题干涉
浅论宗教活动场所的社会功能和作用 截至2012年上半年，中国现有经批准开放的宗教活动场所近13.9万处。其中基督教教堂、聚会点约5.6万处，伊斯兰教清真寺约3.5万处，佛教寺院约3.3万处，道教宫观约9000处，天主教教堂、会所约6000处。 党的十八大报告提出：“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。鼓励和引导新的社会阶层人士为中国特色社会主义事业作出更大贡献。”为落实这一精神，就要充分认识宗教活动场所的社会功能和作用，并充分利用宗教活动场所的平台，发挥好宗教界人士和信教群众在文化教育、城市化建设、计划生育等方面的积极作用。这对于开展健康的宗教活动，建立与社会主义经济、政治、文化相适应的社会体制，以及与之相协调的社会秩序，具有重要意义，是加强爱国宗教团体的建设的重要内容，也是社会建设的重要方面，有利于社会和谐稳定，是顺应时代的需要，也是社会发展的必然要求。 一、宗教活动场所社会功能和作用的特殊性 宗教活动场所是宗教教职人员和信教群众举行宗教仪式和 进行相关活动的地点，具有传播宗教文化，渲染宗教气氛，陶冶宗教感情和净化人心、美化环境等综合性的社会功能，同时还具有道德教化、心灵抚慰、稳定团结、慈善公益、对外交流等作用。
1、宗教活动场所是一种形式相对松散，凝聚力较强的社会组织，是信众寄托和表达宗教情感的精神家园，对信教群众有着很大的感召力。 宗教活动场所是信教群众进行宗教活动的地方，是宗教教职人员修持、生活、传教的处所，宗教氛围浓厚，不少宗教活动场所往往还是具有重大文物价值的风景名胜，在信教群众的精神生活中占有重要位置。信教群众在社会生活中产生和遇到的问题，诸如规范行为道德、化解失意和挫折、和睦家庭及邻里等问题，往往能够在宗教活动场所及其组织的活动中得到改善，因此，健康和谐的宗教活动场所，对社会主义精神文明建设，是一种重要的补充，是宗教与社会主义社会相适应的必然要求，也是宗教发挥积极因素参与构建和谐社会的主要途径。 宗教活动场所与信教群众的生活息息相关，因此，宗教活动场所作用发挥的如何，直接关系到宗教的和睦，民族的团结，社会的稳定，关系到党和国家重大政策在信教群众中的贯彻执行，关系到地方经济社会的发展和民生的改善，关系到良好道德风尚的建立，关系到信教群众整体素质的提高。 2、宗教活动场所是信教群众实现宗教与文化和社会相结合的活动中心。 宗教活动场所还是群众举行公众集会和村落、社区文化活动的场所，在开展社会公益事业中可发挥独特的作用。 纵观历史，宗教历来注重社会公益事业。从我国历史进程中
发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用 社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。促进和谐人人有责，和谐社会人人共享。那么，信教群众是否也是构建社会主义和谐社会的积极力量？宗教能否成为促进社会和谐的积极因素？在《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中明确地提出：要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。马克思主义宗教观的一个新的时代命题 我们对宗教及其社会作用的认识，也有一个在不同时代、不同的历史条件下，强调不同的侧重点、不断深化认识的过程：从马克思、恩格斯在他们那个时代不能不着重揭露剥削阶级利用宗教的麻痹作用、从精神上奴役劳动群众并用以维护剥削制度，到建国时我们党明确“信教群众是可以团结的力量”、把“宗教信仰自由”明确写进宪法，到改革开放初期肯定“宗教界也有很大的进步”，提出“政治上团结合作，信仰上互相尊重”，到2001年全国宗教工作会议进一步把党同信教群众的关系明确为“血肉联系”，一直到党的十六届六中全会明确提出“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。这个对宗教问题认识不断深化和完善的过程，既隐含着一条始终不变的主线，又展现出一条清晰变化的轨迹。一条始终不变的主线，是马克思主义宗教观和马克思主义群众观的统一。人民群众(包括信教的群众)不仅是社会物质财富的创造者,其实践活动也是社会精神文明发展的源泉和动力。要千方百计把人民群众团结在无产阶级政党的周围,引导群众为自身的根本利益而奋斗。马克思主义群众观的这些基本要求,无不贯穿、渗透于马克思主义的宗教观之中。例如，马克思讲过“宗教是人民的鸦片”。但只要读一读马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一文中提到这句话的那篇原著，读一读与这句话紧紧相连的前言后语，就不难看到，马克思立意的着重点并