论《诗经》中的飞鸟意象及其文化内涵
信息来源：诗经文化网发布时间：2010年12月13日18:12 文章编辑：晓华
耿嫦娥
《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，其中的诗篇往往用物、特别是动物形象来表达感情。可以说，不懂名物及其相关制度，就读不懂《诗经》。正如纳兰性德在给《毛诗名物解》写的序中所说：“六经名物之多，无逾于《诗》者，自天文地理，宫室器用，山川草木，鸟兽虫鱼，靡一不具，学者非多识博闻，则无以通诗人之旨意，而得其比兴之所在。”这些名物都与比兴有着内在的联系。
例如，在《诗经》中表现男女恋情和婚嫁场面的诗占了相当高的比例。先民们在写到这方面的内容时，往往不直接言情，而是委婉道出，这就要得力于“兴”的运用。钟敬文曾将“兴”分为两种:一种是只借物以起兴，和后面的诗意不相关的，这可以叫做“纯兴诗”；另一种是借物以起兴，隐约中皆略暗示点后面的诗意的，这可以叫做“兴而带有比意的诗”。纵览《诗经》，可以发现其中相当一部分情诗与鸟有关。如《周南?关雎》中的“雎鸠”、《召南?鹊巢》中的“鸠”、《邶风?燕燕》中的“燕子”、《邶风?雄雉》中的“雄雉”、《鄘风?鹑之奔奔》中的“鹑”、《曹风?候人》中的“鹈”、《曹风?鸤鸠》中的“鸤鸠”、《幽风?鸱鸮》中的“鸱鸮”、《生民之什?凫鷖》中的“凫鷖”、《臣工之什?振鹭》中的“白鹭”、《商颂?玄鸟》的“玄鸟”等等。诗人们或以鸟起兴，或以鸟为喻。在这里鸟成为一种出现频率很高的意象，与情结下了不解之缘。
一、借“飞鸟”的意象来写青年男女相悦相爱的相恋诗
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右留之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右冒之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《周南?关雎》表现的是男子对姑娘的一见钟情。开篇“关关雎鸠，在河之洲”八字，这是诗人借眼前的景物作为诗的发端，而关雎的和鸣又可用来比喻男女求偶，和下面的诗句“窈窕淑女，君子好逑”在意义上有着联系，所以是“兴而比”，表达男子强烈的思慕之情。“雎鸠”本是鱼鹰类水鸟，释名鹗、鱼鹰、沸波、下窟乌。相传此种鸟有定偶，故常用以喻男女之恋。《毛传》首章云：“后妃说乐君子之德无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关睢之有别焉。又言：后妃
有关睢之德，是幽闲贞静之善女，宣为君子之好匹皆以淑女指后妃。”总之，雎鸠是贞鸟，是爱情专一的象征。所以后面有“寤寐求之”“辗转反侧”“钟鼓乐之”等句子来表现男子的执着追求。
再如《邶风?匏有苦叶》写的是秋天已到，女子在济水边等待未婚夫来迎娶的急切心情。但是爱人却迟迟没有迎娶新娘。
匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。
有猕济盈，有鷕雉鸣。济盈不儒轨，雉鸣求其牡。
雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。
“鷕”，雌雉声也。写母野鸡咕咕地叫着，勾起了她对未婚夫的思念。朱熹《集传》说:“飞曰雌雄，走曰牝牡。”这句是说野鸡啼叫寻求它的配偶，以此来比男女相互慕求。诗中主人公是个已订婚或与所爱之人私定终身的女子。只是迟迟未见迎娶，心中不安。眼见秋水涨溢，雉求伴，雁南飞，所有这些活泼生动的景象都只能加深她对爱人的思念。她天天站在济水渡口盼望和等待着那人涉水，在河里结冰前来迎娶她。这首诗巧妙地利用了景物描写来烘托人物的心情，结构布局舒缓有致，于无心处见匠心。
二、用“飞鸟”意象来体现夫思妇、妇思夫的思妇诗
在一个个远离家园的丈夫身后，是一个个妇人绵绵无尽的相思与愁苦。古代的诗人描绘了思妇们复杂而痛苦的情结，于是就产生了为数不少的思妇诗。这类诗人借“飞鸟”来表现妻子对于在外丈夫的思念，担心服役于外的丈夫安全，不知道何时归？也有写丈夫对于即将远去妻子的不舍，以此来表达夫妻不能团聚的离别之苦、相思之苦。
《邶风?雄雉》表现的是妇人思念征战在外的君子。
雄雉于飞，泄泄其与。我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不藏。
朱熹作如是解：“兴也。”“其君子从役于外，故言雄飞，舒缓自得如此，而我之所思者，乃从役于外，而自遣阻隔。”对“上下其音”他解释道：“言其飞鸣自得也。”[4]意即首章写妇人看到雄雉鼓翼而飞，由此联想到远役的丈夫，心中思念，不胜孤独。二章继写妇人听到雄雉鸣叫，自得其乐，大有人不如鸟之感，思夫之情更盛。妻子由此而成思，由思成忧，由忧成怨，愤怒指责那些使得夫妻离散的“君子“们，骂他们不讲德行，不行善政，造成了人世的苦难。这切中要害的一击，使诗的意义远远超出一般思妇诗的范畴。
再如《邶风?燕燕》是一首送嫁时依依惜别的诗。写丈夫思念妻子。
燕燕于飞，差池其宇。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，上下其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心勖塞渊。终温且惠，淑甚其身。先君之思，以勖寡人。
蒋立甫先生在《诗经选注》中认为“这是卫君送妹妹出嫁的诗”。[5]“庄姜无子，以陈女戴妫之子完为己子，庄公卒，完即位，嬖人之子州吁弑之。故戴妫大归于陈，而庄姜送之，故作此诗。”“燕燕于飞，差池其羽”“燕燕于飞，颉之颃之”和“燕燕于飞，上下其音”都是在以双燕其飞、长相追随的形象来反兴这种送嫁时的离别之情。对最后一章朱熹释为：“戴妫之贤如此，又以先君之恩勉我，使我常常念之而不失其字也。杨氏曰，州吁之暴，桓公之死，戴妫之去，皆夫人失位，不见答于先君所致也。而戴妫犹以先君之恩勉其夫人，真可谓温且惠矣。”[7]“燕”本是一种候鸟，有离居之意，然燕燕相随，彼此顾视，不相分飞，就为双飞燕，这是在用燕的双飞反兴人的别离。
三、借“飞鸟”意象写女方被男方遗弃后哀怨之情的弃妇诗
《诗经》中的弃妇诗作为中国弃妇诗的源头，为这类诗歌建立了一个很高的起点。弃妇诗是指以见弃女子之经验感受为主题的诗。通常是站在弃妇的立场，诉说在恋爱或婚姻关系中被情郎或夫君遗弃之处境和心情，或哀悼自己遭遇不幸或埋怨男方负情背信，或期盼对方回心转意。这类诗常借“飞鸟”来表现男子的无情无义。
例如《秦风?晨风》一诗。写丈夫久不回家，杳无音信。因而怨而叹之，体现了女子对丈夫爱怨交织的感情。
鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。
山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多。
山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多。
鴥是鹞类猛禽名，亦称晨风（sparrowhan）。似鷄，青黄色，食鸠、鸽、燕、雀。《毛诗序》说：“《晨风》，刺康公也，志穆公之业，始弃其贤臣焉。”意为君王想招纳有才能的人，贤人前往其速度之快如“晨风”飞入北林，没有看见君子心里就在想着，感到很安慰。西汉学者焦延寿在《焦氏易林》中说：“晨风文翰，随时就温，雄雌相和，不忧危殆。”焦氏认为“晨风”两句起兴的意义是：羽毛美丽的晨风鸟，随着时温的变化而随时迁徙，只要雌鸟与雄鸟和谐相处，就不会有危机感的忧虑。结合下面“未见君子”四句，显然是弃妇自感形单影只的叹辞，借用“晨风”二句起兴抒发人不如鸟的哀叹。
再如《召南?鹊巢》表现的是夫君将要用盛大的场面迎娶新妾，妇人感到失宠却无力挽回的无奈。
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
朱熹《集传》说：“鹊、鸠，皆鸟名，鹊善为巢，其巢最为完固。鸠性拙不能为巢，或有居鹊之巢者。”这二句是兴而比，即以鸠居鹊巢比喻女居男室。本是一首周代贵族女子出嫁的诗，也是用鸟起兴写婚嫁的一首迎亲曲。本篇诗就是写新婚妾氏占有了原配的地位，曾经的同甘共苦、相恩相爱已不再。随着丈夫地位的提高，如今人老珠黄的结发妻子就要被丈夫抛弃。
《诗经》中共有诗305篇，表现男女恋情和婚嫁场面的诗占了相当大的数量。在这大量的婚恋诗中以“飞鸟”起兴当然不只这三种意蕴，还有其他如用“鹤鸣”来表现招隐求贤（《小雅?
鸿雁之什?鹤鸣》）；用“鸡鸣”来表现夫妻和谐的家庭生活（《齐风?鸡鸣》）；用“黄鸟”来表现流落异邦、备受歧视的人思念家乡等等。此外，我们还应看到，在《诗经》以前就已有了这种对飞鸟赋予的意义。例如在《周易》的卜辞中就试图从鸟的声音、落处、鸟巢被焚等等联系到人的种种祸福。可以说，《诗经》中的飞鸟比兴继承了这一传统，同时又丰富发展了它。人们借物抒情，“搜求于象，心入于境，神会于因心而得。”以平凡的事物表达人们心中最质朴的感情，这是古代劳动人民智慧的结晶。由于孔子推崇《诗经》，因此古人不仅解读、背诵它，还模仿它进行创作。“熟读《唐诗》三百篇，不会作诗也会吟。”这对于《诗经》也是适用的。这种以飞鸟来比兴的手法也被后代诗人所广泛运用，借飞鸟来传达作者的情意。
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【摘要】《诗经》中的很多篇章都涉及到了与先民生产生活及生存环境密切相关的各类物象,
这些用以起兴歌咏的兴象,承载了丰富而深刻的内涵——隐藏在物象名称后面的原始观念维系着
《诗经》兴象和“所咏之词”。正是残存于《诗经》时代人民头脑中的那些复杂而神秘的意念,为诗
歌兴象建构搭建了广阔的平台,使“禽鸟草木人物名数万象”尽入比兴,为诗歌的发展开辟了广阔的
视野。本文对《诗经》中的动物兴象做出归类探讨,以鸟兽虫鱼四大兴象群为切入点挖掘这些兴
象在特定的叙事场景下、特定的抒情环境中表达的象征性意义。通过探寻这些兴象背后所隐藏的
相对应的主题,洞悉出动物兴象背后更广阔更深层的文化背景,如鸟类兴象在诗歌中所体现出来
的家国意识和婚爱象征,兽类兴象的图腾崇拜意识和禽兽比德观念,虫类兴象所彰显出的生命观
比照以及鱼类兴象的繁衍之象与丰年之征的寓意。把动物作为一种诗情的载体来研究,我们发现
《诗经》中的动物已超越了本身的自然含义,在每一次“触物以起兴”的时刻,咏唱着更深刻的价值
内涵,体现出日渐成熟的文学和文化表达。更多还原
【摘要】“兴”作为《诗经》别具一格的表现手法,历来争议颇多,其关键在于对兴象本身的理解不够透彻明了。从鸟类兴象与宗族故国、鱼类兴象与生殖崇拜、草木兴象与爱情婚姻等三组固定套语中,可以看出某种兴象与“所咏之词”具有特定的内在联系,也与当时的民俗风情密切相
关。更多还原
【摘要】《诗经》意象群中鸟意象运用广泛鲜明,且意蕴深厚。鸟意象运用源起于原始宗教观,图腾崇拜与原始巫术决定鸟意象与始祖怀念间潜在关联。鸟类对生产劳作的帮助与功用丰富《诗经》鸟意象内涵,使其在田园生活诗篇中成为物候象征。另外,其与人类情感互通处引发触景生情之联
想,成为鸟类比兴审美艺术方式产生前提。更多还原
鸟类兴象的起源与鸟图腾崇拜
兴者,先言他物以引起所咏之词也。”以鸟类为“他物”起兴的诗在我国先秦时代的诗歌中尚存很多。本文不是研究这类兴在诗中的一般的审美意义和作用,而是从发生学的角度考察它的起源以及与此有关的问题;从“他物”自身来看,也就是考察这具有审美意义的“他物”的前身的历史性质。首先来看一看以鸟类起兴的诗的一般情况:“宛彼鸣鸠,翰飞戾天。我心忧伤,念昔先人。明发不寐,有怀二人。”(《小雅·小宛》第一章)朱熹《集传》云:“二人,父母也……彼宛然之小鸟,亦翰飞而至于天矣,则我心之忧伤,岂能不念昔之先人哉?是以明发不寐,而有怀乎父母也。” 再看另一首:“黄鸟黄鸟,无集于谷,无啄我粟。此邦之人,不我肯谷。言旋言归,复更多还原
浅谈诗歌中的植物意象 ——22130711 教师教育学院物理师范冯卉 我对于《诗经》的最初印象是《关雎》里炙热的爱情，是《桃夭》里灿烂的桃花，是《子衿》里青青的衣衿，然而我对《诗经》最深刻的印象确是其中数以百计、各种各样的植物形象。《诗经》三百零五篇中有一百三十五篇提及植物，共一百三十五种。在所有中国古籍中以《诗经》史料的真实性最高，加上记载的植物种类繁多，无疑是研究古代植被的第一手资料。这些植物历经千年，很多还广泛的存在于大地之上，采一行荇菜，摘一朵桃花，摽一颗青梅，寄幽思于天地之间，通过一个个鲜活的植物影像和古人、和祖先、和先民对话，感受古今一体的宏远，血脉相承的隽永，时代进步的喜悦。由此，我想挑选《诗经》中我最印象深刻的三种植物，抒写我对他们的认识与感受。 《桃夭》——夭灼之花 桃之夭夭，其花灼灼，其果硕硕，其叶蓁蓁，《诗经》里描绘了一株或者说是一片茂盛艳丽的桃树形象。桃树是比较常见的树，春天早春开花，暮春结果，当桃叶日益茂盛时，初夏就来临了，可以说桃树是贯穿整个春天的物像。可春天里有很多花，为什么只有桃花以如此鲜艳明丽的形象盛开在《诗经》中呢？为什么不是“一树梨花压海棠”的梨花，或是“花开时节动京城”的牡丹，或是“出淤泥而不染”的莲花呢？的确，桃花最大的特点就是它的鲜艳和明丽，比起梨花只有白色一种色彩，桃花显得更加丰富多彩，它有粉色、红色、白色等等，开起来姹紫嫣红，煞是好看。比起牡丹的雍容大气，桃花的热烈显得更接“地气”，而且牡丹无果实，而桃却有，也是满足了先民们对多子多福的祈求。莲花虽然也大气芬芳，但幽静中多了些自持，少了些乐趣，而且是漂浮无依、一岁一枯荣的水生植物，未免显得有些凄凉扫兴，相比之下还是桃花更显喜气。虽然后来文人们又赋予了桃花不同的情感象征，如“人面桃花相映红”中以桃花比女子娇容，“桃花源”则是世外隐地的象征，“黛玉葬花”则是感叹桃花命薄、容颜易老。无论如何变化，在我心中，桃花依旧是《桃夭》里那夭灼之花，是一种盛放在春天里好似会笑出银铃声的美丽之花。忽然想起，之前以“桃夭灼华”四字所作的藏头诗，也算是我对桃花的概括吧：“桃枝一簇赤如炼，夭艳有格胜牡丹。灼尽人间三春色，华衣骤风起翩跹。” 《芣苢》——平凡之草
从荇菜到香草 《诗经》、楚辞，作为先秦文化的杰出代表，更是中华诗歌文学的开山之作。除了气节经办的艺术性与文化性之外，两者的共同语言特点——同时也是古代诗歌的共同特点——便是寄兴——将作者的情感在浓缩之后，寄托于植物意象之上。 “参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”《关雎》为诗三百之首，其在诗经中的重要程度可见一斑，而其中反复吟诵的就是一种植物意向：荇菜。诗作的使用的主题是爱情，而荇菜却只是一种可野生水草，丝毫未见其有所谓浪漫的情调，可是，这样的一种艺术手法却是不可或缺的，其原委应当从艺术创作的本源中才能得到理解。 《诗经》中大多作品来自民间，其中又以“风”为最甚。对于当时社会民众而言，由于生产力水平低下，谋取物质生活资源便成了人们首先关注的问题，于是在许许多多的植物中，大自然中那些常见的可供食用的水草或野草，由于它们能够帮助解决人们的粮食问题，所以就成了劳动人民最为熟知的事物，而当他们在寄兴的“艺术创作”时，也理所当然的会将这些事物写进诗歌里，譬如，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”中的芦苇就是可以食用的；《采薇》的薇菜也是一种可食用的野豌豆苗。久而久之，上古诗歌创作的植物意象，便成了当时人们诗歌创作的起兴手法的重要形式。 另一个原因也许更加重要，那就是当时人们对于爱情的理解方式。对于整日忙于劳作的普通民众而言，爱情的浪漫并非一种虚无的奢华，在他们眼里，爱情是不可割舍的，也是平淡朴实的，甚至是原自生命本身的渴望。恰如他们对于“荇菜”、“薇草”和“芦苇”的理解，既平凡常见、普普通通，又是人的生命赖以存活的基础。所以，在《诗经》里，即使是最为糜烂的幸福爱情，在人们心里，也不过是“桃之夭夭，灼灼其华”（《桃夭》）罢了。 从春秋到战国，诗歌文学也由《诗经》发展而为《楚辞》，同时，诗歌创作中的植物意象也在发展中发生了翻天覆地的蜕变，首先是从原本略显突兀的起兴手法，蜕变为与作品整体文章浑然一体的修辞装饰，如“被薜荔兮带女萝”（《山鬼》）；在诗歌语言的运作上，楚辞也显得愈发成熟，除了诗句字数从四言为主扩展为以七言为常。其植物意象在诗歌整体意境中也显得尤为重要，成为其审美理念的集中体现，成了整个作品的关键。 作为楚辞的最为完美的典范之作，《离骚》中描写了大量的香草作为意象，如诗句“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。这里，香草象征着屈原的高贵人格，是他精神世界的凝练。从荇菜到香草，诗歌中植物意象，从满足物质生活层面的需求，上升到精神层面的象征。香草不可食用，却可用以陶冶人们的精神，而且，香草的稀缺性更是表明了，诗歌文学已经开始从劳动人民日常生活层面上脱颖而出，上升而为少数文化精英的精神品格的结晶。由此，诗歌作品也因此确立了艺术的“源于生活，高于生活”的重要本质。 现在，经历了几千年岁月的积累，我们已经非常熟悉诸如“梅兰竹菊，四大君子”这类植物意象了，但是我们当然也不能忘记，早在先秦时代，中华民族的先民们就已经以一些渺小的植物意象的雏形，为中华诗歌文学后来的蓬勃兴盛，奠定了基石和确立了方向。
★在宋词中，。秦观的名作《鹊桥仙》中的“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，从人间到天上，水与爱情真是 一水牵情万里长。佳期如梦，胜却人间无数，咏唱的便是天上之水与爱情了。＃历史上，多情的人却以水为缘，演绎了一段段感人肺腑的爱情故事。 ★我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。＜卜算子＞【宋】李 之仪 词的抒情主人公是一位深于情、专于情的女子。其芳心早以有所属，但心上人却与她天各一方，别多会少。“我住长江头”二句便揭示她们之间的地理距离，言外颇有憾恨之意。接着，“日日思君不见君”句则将这种憾恨之意和盘托出，令人想见女主人公徒自伫立江头，翘首企盼的怨望情态。“共饮长江水”句复作自我慰解：两地情思，一水相牵；既然同饮长江之水，自必心息相通。跌宕之间，深情毕见。“此水几时休”二句仍旧寄情江水，却又推进一层，以江 水之永无竭时，比喻离恨之永无绝期。＃以滔滔江流写绵绵情思，不敷粉，不着 色，而自成高致。极写了有情人相思的绵绵－只希望你的心能象我的一样，就一定不会辜负这一份深浓相思的情意。寄望伊人“君心似我心”，表明自己至诚的意愿，情深意重，此心所寄，永生不渝。 ★自白居易以来，《长相思》：“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。” 上片全是写景，暗寓恋情。前三句以流水比人，写少妇丈夫外出，随着汴水、泗水向东南行，到了遥远的地方，同时也暗喻少妇的心亦随着流水而追随丈夫的行踪飘然远去。 词调多用于抒写男女情爱，而将情爱与水结合起来表现却又十分出色的，当数林逋这位单身贵族。 ★山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。（刘禹锡＜竹枝词＞）诗中刻画了一个热恋中的农家少女形象。恋爱带给她幸福，也带来了忧愁。山头红遍，象一团火在烧，给人以热烈的感觉；山下，一江春水拍山流过，是水对山的依恋。表面写景，景中却蕴涵着女主人公复杂的情意。 前三句以流水比人，写少妇丈夫外出，随着水、泗水向东南行，到了遥远的地方；同时也暗喻少妇的心亦随着流水而追随丈夫的行踪飘然而去.
《诗经》的部分花卉意象 文学院0903王方慧“花”是历代文学中至为重要的意象。叶嘉莹在她的《几首咏花的诗和一些有关诗歌的话》一文中写道:“人之生死,事之成败,物之盛衰,都可以纳入‘花’这一短小的缩写之中。”形形色色的花卉为中国文学创作提供了取之不尽用之不竭的丰富题材，而被融进了诗意的“人化”、“情化”了的花卉，又给人们带来审美上的愉悦。《诗经》以花卉这一题材作比起兴,使其作为一种描写对象,真正进入了文学审美视域。 《诗经》里的花卉总体给我一种平和美好的感觉，而在另外的一些文章中我感觉到强烈的阶级色彩，以自己的喜好将花卉或喻君子或喻小人，背离了花卉的本质，实在是对那些自然界的灵物的亵渎，生活在《诗经》里的植物，是幸福的，安详的，让我们隔着几千年，亦觉得亲，让我甚为怀念，以下我将小部分《诗经》中出现的花卉罗列出来简析。 桃 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。---《周南·桃夭》我还记得很久以前读“人面桃花相映红”这句诗时的悸动，少女美好的脸和繁华的桃花交替出现在我的脑中，让我心醉。而诗经中的“桃之夭夭，灼灼其华”比前者更让我回味无穷。姚际恒《诗经通
论》中写到：“桃花色最艳，故以取喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”可见《诗经》在我国文学史上的重要地位。 《诗经》里的茂盛的桃枝，艳丽的桃花和新娘的美貌婚礼的热闹喜庆相衬托，其后的桃树结果（“有蕡其实”）暗示出新娘出嫁后多子多孙的幸福生活。桃果蜜甜且汁多，它的丰满意象很容易让人联想到健康活波的生命，“夭夭”二字更是将它繁盛的情景再现出来了。 在这里面，花卉暗示出更多的是精神层面的东西。。《诗经》里的桃，艳丽端庄，是男子有室，女子有家的引导物，其中可以看出踏入新婚之初的两个丰饶健康的生命是怎样开始新的生活的。长久安宁的家庭气息里，桃的清香、包容、和日积月累的成长蕴含着丰富的生活象征意义，我想这或许是古人取桃为诗，祝福家庭之福长久的另一重愿望吧。 谖草 焉得谖草，言树之背。愿言思伯，便我心痗。——《卫风.伯兮》谖草即萱草，喜欢萱草，是因为她美丽的传说，古说萱草为忘忧草。忘忧，是单纯的人追求的境界，现在很多女孩子的名字里面也有“萱”字，大概有父母美好的寓意寄托在里面。在百合科的同宗姐妹中，谖草实在算不上大家闺秀，然而焕发出一种外柔内刚、端庄雅达的风采，让人感到亲切和蔼，赏心悦目，有一股"小家碧玉”的温婉之感。
植物意象 1、柳。 “柳者，留也。”古人有折柳之习。古诗中常用“柳”表依依不舍的离别之情，游子思乡之情。例句：昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（《诗经·小雅·采薇》）羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（《凉州词》王之涣） 2、梅、松、竹、兰及若干香草。 用来托物咏怀，表达高洁的内心世界或追求高尚的人格，或自比自喻，以物自况，暗寓诗人自己具有的高尚人格。如：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。（《离骚》屈原） 3、菊、桃花。 隐士情怀，不落风尘，超脱凡俗。如采菊东篱下，悠然见南山。 4、落花 ①表现美好事物凋落的凄美与伤感。满地黄花堆积，憔悴损，（《声 声慢》李清照） ②无私奉献。落红不是无情物，化作春泥更护花。（《已亥杂诗》 龚自珍） 5、落木 表现萧瑟、悲凉之情。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（《登 高》杜甫） 6、浮萍 指飘零。身世浮沉雨打萍。（《过零丁洋》文天祥）
7、梧桐 ①风吹落叶，雨滴梧桐，凄清景象，梧桐又成了文人笔下孤独忧愁的意象。如无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。（《相见欢》李煜） ③象征离愁别绪。如春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时（白居易 《长恨歌》） 8、牡丹 象征富贵、美好。惟有牡丹真国色，开花时节动京城。（刘禹锡 《赏牡丹》） 9、草 ①旺盛的生命力。野火烧不尽，春风吹又生。（《赋得古原草送别》 白居易） ②表现荒凉。国破山河在，城春草木深。（《春望》杜甫） 10、松柏 ③常青，坚韧，高洁。如郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎， 荫此百尺条。（《咏史》左思） 11、丁香、芭蕉 指愁思。芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。（《代赠二首》李商隐） 12、桑榆 指日落时余光所照之处，后指垂老之年。失之东隅,收之桑榆。 13、莲
一、红叶（枫叶）意象 1红叶意象的意蕴之一就是传情之物。这种意蕴来源于唐代红叶题诗的故事。 孟棨《本事诗》：顾况在洛，乘间与一二诗友游苑中，流水上得大梧叶，题诗云：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”况明日于上流亦题云：“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫女断肠时。君恩不禁东流水，叶上题诗寄与谁？”后十余日，有客来苑中，又于叶上得诗以与况曰：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情？自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。”又明皇代以杨妃、虢国宠盛，宫娥皆衰悴，不顾备掖庭，尝书落叶随御沟水流出云：“旧宠悲秋扇，新思寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。”顾况闻而和之，既达圣听，遣出禁内人不少，或有五使之号。况所和即前四句也。 唐范摅《云溪友议》载：“卢渥舍人应举之岁，偶临御沟，见一红叶，命仆搴来，叶上乃有一绝句。置于巾箱，或呈于同志。及宣宗既省宫人，初下诏，许从百官司吏，独不许贡举人。渥后亦一任范阳，获其退宫人，睹红叶而吁嗟久之，曰：‘当时偶题随流，不谓郎君收藏巾箧。’验其书迹，无不讶焉。诗曰：‘流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。’”北宋刘斧《青琐高议》所录张实《御沟流红叶记》： 唐僖宗时，有儒士于佑晚步于禁衢间。于时万物摇落，悲风秋，颓阳西倾，羁怀增感。视御沟浮叶，续续而下。佑临流浣手，久之，有一脱叶差大于他叶，远视之若有墨迹载于其上，浮红泛泛，远意面面。佑取而视之，其上诗曰：“流水何太急?深宫尽日闲。殷勤谢红叶,好去到人间。”佑得之蓄于书笥，终日咏味，喜其句意新美，然莫知何人作而书于叶也。因念御沟水出于禁掖，此必宫中美人所作也。佑但宝之，以为念耳矣。时时对好事者说之。佑自此思念，精神俱耗。一日，友人见之曰：“子何清削如此?必有故，为我言之。”佑曰：“我数月来，眠食俱废。”因以红叶句言之。友人大笑曰：“子何愚，汝是也!彼书者无意于子，子偶得之，何置念如此。子虽思爱之勤，帝禁深宫，子虽有羽翼，莫敢往。子之愚又可笑也，”佑曰：“天虽高而听卑，人苟有志，天必从人愿耳。我闻牛仙客遇无双之事，卒得古生之奇计，但患无志耳，事固未可知也。”佑终不废思虑，复题二句，书于红叶上曰：“曾闻叶上题红怨,叶上题诗寄阿谁?”置御沟上流水中，俾其流入宫中，人为笑之，亦为好事者称道。有赠之诗者曰：“君恩不禁东流水，流出宫情是此沟。”佑后累举不捷，迹颇羁倦，乃依河中贵人韩泳门馆，得钱帛稍稍自给，亦无意进取。久之，韩泳召佑谓之曰：“帝禁宫人三千余得罪，使各适人，有韩夫人者，吾同姓，久在宫，今出禁庭来我舍。子今未娶，年又愈壮，困苦一身，无所成就，孤生独处，我甚怜汝。今韩夫人箧中不下千缗，本良家女，年才三十，姿色甚丽，吾言之，使聘子，何如? ”佑避席伏地曰：“穷困书生，寄食门下，昼饱夜温，受赐甚久，恨无一长，不能图报。早暮愧惧，莫知所为，安敢复望如此! ”泳乃令人通媒妁，助佑进羔雁，尽六礼之数，交二姓之欢。佑就吉之夕，乐甚。明日，见韩氏装橐甚厚，姿色绝艳，佑本不敢有此望，自以为误入仙源，神魂飞越也。既而，韩氏于佑之书笥中见红叶，大惊曰：“"此吾所作之句，君何故得之? ”佑以实告。韩氏复曰：“吾于水中复得红叶，不知何人所作也? ”乃开笥取之，乃佑所题之诗，相对惊叹，感泣久之，曰：“事岂偶然哉!莫非前定也。”韩氏曰：“吾得叶之初，尝有诗，今尚藏笥中。”取以示佑。诗云：“独步天沟岸，临流得叶时。此情谁会得?肠断一联诗。”闻者莫不叹异惊骇。一日，韩泳开宴召佑洎韩氏，泳曰：“子二人今日可谢媒人也。”韩氏笑答曰：“吾为佑之合为天力也。”泳曰：“何以言之?”韩氏索笔为诗曰：“一联佳句题流水，十载幽思满素怀。今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。”泳曰：“吾今知天下事无偶然者也。”僖宗之幸蜀，韩泳令佑将家僮百人前导，韩以宫人得以见帝，具言适佑事。帝曰：“吾亦微闻之。”召佑，笑曰：“卿乃朕门下旧客也。”佑伏地拜谢罪。帝还西都，以从驾得官，为神策军虞侯。韩氏生五子三女，子以力学俱有官，女配名家。韩氏治家有法度，终身为命妇。宰相张浚作诗曰：“长安百万户，御水日东注。水上有红叶，子独得佳句。子复题脱叶，流入宫中去。深
唐宋诗词中水意象的内涵 水是人类文明的摇篮，迄今所知的古代文明无一不与水息息相关。无论是古巴比伦还是古埃及，其文明的实质都指向水这个本源，顺理成章，水也作为文学对象被广泛应用于各类文学作品，这一点在各大文明古国中都有所反映，而我们中国诗人对水又似乎更加的钟情，在卷帙浩繁的中国古代诗词作品中，水或者作为独立意象或者与其他意象一同构成一组乃至多组的意象群被古往今来的无数文人骚客所垂青，遥至《诗经》近至唐宋，沧海桑田的变迁不仅没有使这一意象随着时间的流逝而淹没，相反，在千百年的文学变迁中，同其他所有意象一样，水在诗词作品中的内涵不断的扩充、外延，及至本文所论及的唐宋时期，实际已臻于极致，乃至后世的元明清三朝，虽不乏“取水”佳作，终究承与古人，成就不大。 在《易经》中与水对应的是六十四卦中的第二十九卦，坎卦。“阳爻居中,上下各为阴爻,五行属水居北方,色黑。坎卦阳爻居中，阴爻在上下，则外柔内刚，四面向中心性发展的趋势。坎为水，无处不流不渗渗入渗出，成为沟渎、隐伏、险陷、加忧、心痛的现象。水能任意曲直矫柔、弯弓车轮为矫柔所成，坎又为车象、故为弓轮。坎为耳、心痛则耳痛。坎为水、血为水为红色，故为血卦。坎从乾卦变化来，乾为大赤，故坎为赤。”阳爻在卦图中用实线表示，阴爻则用虚线，坎卦的图形大体是中间一根 实线，上下各一根虚线（如图），上下为阴，居中为阳，外柔而内刚。《老子》有云： “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善石。夫唯不争，故无尤。”这在某种程度上也解释了为什么千百年间来诗人们反反复复将其吟唱的缘由。从老子的话里我们也能体会到水作为一个特殊的意象，它所具有的特殊的性格，在老子观来，善利万物而不争，是乐于奉献，不求索取；处众人之所恶，是敢于担当；不争，则是人生的坦然，随静；而外柔内刚，水滴石穿，则是坚韧人格的体现。是以，“仁者乐山，智者乐水”，无论哪一种思绪，或如李白之潇洒、苏轼之豪放，抑或是李易安之忧郁、李后主愁绪，几乎每一种人生观都能在水这里寻求到寄托和慰藉。也正因为士人在水这里找到了一种人格的契合，才会如
浅析《诗经》中的动植物意象与情感表达之关联【摘要】：在《诗经》中含有大量的动植物意象，并具有丰富的情感。动植物是上古先民们的习俗、爱情婚姻生活的象征。本文对动植物意象的情感表达进行了探究，认为古人动物的崇拜对动植物意象所表达的情感有重要作用。 【关键词】：《诗经》动植物意象情感表达 《诗经》是中国韵文的源头，是中国史诗的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。《诗经》不仅反映了我国先民们的审美观念及文学创作的基本原则，也从一个侧面反映了当时人们生产生活的状况呈现出周代的社会面貌和人民的思想感情。孔子说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”在“兴观群怨”的功效说之后，孔子也提出了这种“多识”的要求，希望学习《诗经》，要和自然有一种亲近的关系，保持对鸟兽草木的认识和细微观察。其实，这些自然之物传递出来的信息，不仅仅局限于它们本身的特质，还记载着那个时代的社会生活，以及风土人情，通过这些自然物，我们就能了解和认识到当时社会的各个方面。《诗经》通过诗中描写的动植物，从各个方面反映出人们情感世界和社会风俗，并逐渐形成了特定的审美之象，艺术地表现了诗和时代的一种内在的联系。 一、动物意象及情感表达 《诗经》中的动物意象蕴含丰富，《诗经》中写到动物60多处，有一些动物则出现的比较多。形成了一种固定的象征。这些动物有马、燕、雀、鸠、鱼等。在《诗经》中成为了爱情婚姻的象征，而在象征的背后，动物象征也具有丰富的情感。 （一）天神信使的化身 在《诗经》中，以燕、雁、雀、鸠等作动物的具体形象。在《礼记月令》：中“燕以来巢，室于嫁娶宜在春天的征兆，借助鸟的雌雄相守等习性来象征婚姻爱情中的现象和遭遇，燕成了婚姻爱情的象征物。《匏有苦叶》：“雝雝鸣雁，旭日始旦。土如归妻，冰未泮”。诗中写了大雁南飞，成双成对，一行行，一排排，或成人字，或成一字，唱着歌儿飞向南方。婚令的季节催人，所以姑娘今天一大早就到渡口来了，她就是要告诉未婚夫一句话：你如果要娶我为妻，趁着济水还没有结冰赶紧来迎亲吧！姑娘仰起头向河对岸又一次远远望去……。让我们看到一个在恋爱着的执着追求婚姻幸福的年轻姑娘在等待她情人的形象。大雁唱，是爱情的象征。诗里用作背景，含有好婚姻一定成功的意义。而叶枯，雁鸣是季节的象征。大雁是候鸟，秋去春来，而秋冬农闲，正是周人法定之婚期。“周人婚
太原师范学院 《诗经》中的水意象探究 姓名：张娜 学好：2014042320 班级：新闻三班
《诗经》水意象分析 意象是中国古典诗歌的一个重要范畴。它不同于客观事物也不同于主观的心态，而是客观物象和主观情志相统一的产物。赤裸裸的无所凭借的情感是抽象而苍白的，不能感动人。情感的体验都是具体的，而水意象则是“水”作为客观事物来表达作者情感的物质凭借。水的原型性象征更直接更频繁地出现于中国古典审美意象中。从上古《诗经》一直到唐诗宋词,水的原型象征层出不穷。对中国的古典文化产生了深远的影响。诗的解读是从意象开始的。而在我国最旱的诗歌总集《诗经》中许多篇目与水有关。或是记录在女子采摘的样子；或是将男女恋情置于水之上；或是用水来赞颂君子的恩德和才情。 一、《诗经》水意象的分类 诗经中涉及到水意象的有很多，大致可以归为生产和生活两类。其中，对生产的描写主要是采摘和捕捞。如祭祀诗《国风·召南·采蘋》当中“于以采蘋，南涧之滨，于以采蘋，于彼行潦”采蘋，采藻，准备祭祀，这是求生子的女子必须要做的事情。蘋和藻都是水草名。还有《国风·召南·采蘩》中的“于以采蘩，于沼于沚”当中的“蘩”也是一种水草。《国风·周南·关雎》中则记录了一位少年迷上了一位正在采摘荇菜的淑女。除了采摘水草之外，先人们也经常捕鱼。如《周颂·潜》中诗句“猗与漆沮，潜有多鱼”诗中的水意象则是作为鱼的生长环境而存在，《国风·卫风·竹竿》，《诗经·周颂·谮》中则记录了捕鱼的方法和工具。《诗经》当中除了对生产的记录还有对生活的描写。
生活当中最主要的是对情感的记录。有恋人之间的爱情，兄弟姐妹之间的亲情，对君子恩德和品行的赞美之情，对战士们的敬佩之情。《诗经》中的爱情诗多少都会涉及到水，并且都赋予了水一定的寓意和内涵。有一类诗中记录了在发生在河畔的爱情。如《国风·邶风·匏有苦叶》中诗句“有弥济盈，有鷕雉鸡，济盈不濡轨，雉鸡求其牡”则用水起兴，用雌雉鸣叫找对象来比喻女孩子等待自己的爱人，描绘了一个在恋爱中执着追求幸福的年轻姑娘在渡口等待情人的场景。《国风·鄘风·柏舟》当中诗句“汎彼柏舟，在彼中河。”“泛彼柏舟，在彼河侧。”则用水来比喻自己看见美少年的心情，从飘飘荡荡到靠河岸表明了自己的感情之路从无所依靠到终于找到自己的心爱之人。表达了自己对少年的爱慕之情。还有一类是用水起兴的诗篇。如《国风·郑风·风雨》当中则用风雨起兴用三个风雨的反复吟唱来表现出女子对如胶似漆性生活的飘飘欲仙的心理感受。《小雅·菁菁者莪》当中“菁菁者莪，在彼中沚，既见君子，我心则喜”一个女子喜得君子的喜悦和欢乐。再如《小雅·古风》用风雨交加起兴，突出婚姻的悲惨氛围。除了用水起兴，还有用水的形态直接来比喻。如《国风·郑风·扬之水》用声势浩大的水来比喻那些挑拨离间人家夫妻关系的闲言碎语，说明闲言碎语是无法使我们夫妻分开来表现夫妻之间的恩爱。如《国风·召南·江有汜》“江有汜，之子归，不我以，不我以，其后也悔”中用“江有汜”来起兴，象征妻与妾的地位是不同的，江指长江，汜指江水分出的支流，然后又流入江中，比喻正妻和滕妾的主次地位虽然不同，但是都是属于丈夫的。此诗特指新妇娶来之后就抛弃旧妾。
古诗中的植物意象 1、柳：惜别，留恋，祝愿。 古代诗歌中离情常常与柳相关合，以折柳表惜别，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情；更由于柳之易活，寄托了送别人对离人的美好祝愿。 例1：李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”该诗系化用乐府《横吹曲词·折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？” 例2：李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”折柳赠别的习俗在唐时最盛，唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。自灞桥折柳的故事产生以后，柳和离别已似乎有了某种必然的联系。 例3：王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。” 柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性。 像“柳”这样的意象，中国古典诗歌中还有许多。这些事物是在漫长的历史进程中中国文化赋予了某种特定内涵的事物。如岁寒三友中的“松”，中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格，“竹”则赋予“刚正有节”的节操，“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的风骨，“水仙”则是“冰清玉洁”的象征，“杜鹃”则代表一种悲剧氛围。鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内涵。众所周知，诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象”，来含蓄地抒发自己的情感。反之，读者只有在领悟意象寓意的过程中，才能把握诗歌的内容，领会诗歌的主旨，进入诗歌的意境，感知诗人的情感。所以，诗歌的阅读鉴赏，必须以解读诗歌的意象为突破口，以熟知诗歌意象为突破点。 2、梅花 梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。历览前代诗词，“梅花”意象中所表达之意主要有：
诗经水意象欣赏 冶工1103班贺超 11495200321 摘要：《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，其中出现了大量的水意象。水是万物之源，是人类生存、生活、生产必不可少的物质生活资料，因此水与人的生活密切相关，又是人的精神生活的重要寄托。以水喻人是古代文学作品经常采用的手法。 关键词：《诗经》水意象 “水”在自然界中是一种件通的物质。但在中国文化中，“水”却为一种“有意味的文化意象。在我国最旱的诗歌总集《诗经·国风》爱情诗中史是自接而频繁的出现，以至影响到后世文学，形成中国文化独特的水文化现象。在《诗经·国风》爱情诗中，“水”作为一种意象，它蕴含了多种审美情感。 荣格说，“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片。都有着在我们祖先的历史中重复了无数次欢乐和悲哀的一点残杀”。先民们无数次对水的感悟转化为一种心理积淀。以至使人们对水的体验达到一种件遍的一致性。“水”之物象作为原型性的审美意象，无意识地体现于中国文学艺术中。在这一传统的源头《诗经》中“水”之意象给一肖肖优美爱情诗增添了无穷的韵味。下面简要介绍其三种意象： 一、表达男女青年对爱情的热烈与执着的追求 刘勰《文心雕龙.比兴>：“起情者，依微以凝议……坏壁以托讽……兴之所托，婉而成章。” 《周南·关雎》曰:“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好述。”以在河之洲的关雌起兴，表达歌者对淑女的追求。“左右流之”顺水之流而取之也。故“左右菜之”“左右笔之”。歌者用水之流连小断喻己追求小断。以水上之物朴菜难求喻淑女之难求。 “青年男子哪个不小善钟情，妙龄女子哪个不小善怀春。”男女之间对爱情的热烈追求在《郑风·漆消》中表现得尤为淋漓尽致。碧波的春水让人流连忘返，清波丽影与流人自云融合的良辰美景，描绘出正当青春年华的男女在大自然的怀抱中，陶醉于春光水色当中，尽情享受木属于他们的欢乐。 “子惠思我，襄裳涉漆;子惠思我，襄裳涉消”，通过“涉漆”“涉消”表达对爱情的大胆而执着追求及对恋人热烈的感I隋。“扬之水，不流束楚”“扬之水，不流束薪”“东门之池，可以沤麻”“东门之池，可以沤”更是通过水之描写自打胸臆，叙物以言情。
《诗经·国风》婚恋诗中的水意象 【摘要】我国第一部诗歌总集——《诗经》中，有大量的爱情婚姻诗，在这些诗歌中水意象大量存在。《诗经·国风》中的婚恋诗中与水有关的诗歌就有二十多篇。在这些诗歌中出现的水都是与女性、爱情、婚姻紧密的联系在一起的。本文试从水意象在婚恋诗中所承载的内容、文化内蕴、以及所产生的审美效果三个方面来讨论水与女性、爱情之间的微妙联系。进而揭示《诗经·国风》婚恋诗中以各种面貌、状态出现的水，在具有自然物质这一属性的同时，在文化内蕴上，是一个与女性、爱情相关的文化意象。从水这一文化意象中我们看到的是周人的世界观、审美观。 【关键词】《国风》女性水爱情 日月经天，江河行地。水，作为自原始时代即进入人类生存关注视线的一种自然物质，在经历了漫长的民族心理积淀后，已经成为了负载着深层文化内蕴的水意象。黑格尔指出它已“不是以它们的零散的直接存在的面貌而为人所认识，而是上升为观念。”〔1〕水所形成的这些观念在中国传统文化中，常常与时间、道德、女性、恋爱、婚姻的认识联系在一起。 而水与女性、恋爱、婚姻的这种血缘情结进入真正意义的文学中，最早可以追溯到《诗经》中的国风部分。《国风》中的婚恋诗很多，其中与水有关的婚恋诗就有二十多篇。涉及的河流有二十多条，除了大家熟知的黄河、长江﹑淮水、汉水、泾水、渭水，还有淇水、汝水、洧水、等相对陌生的河流。水在《诗经·国风》情诗中出现的频率很高。它与女性、爱情、婚姻究竟有哪些潜在的联系？这些联系存在怎样的文化内蕴呢？ 一、水意象承载的内容 众所周知，《诗经》中最常用的一种表现方式是“兴”。“兴”是触物以起情。物是动情者，诗人要“引起所咏之词”，抒要抒之情，就必须“先言他物”，而描绘的景物，也就必然蕴涵着诗人触物所起的情。《国风》中的女性诗，多以水起兴抒发对爱情的忠贞专一，水带给青年们的是希冀与情思。 （一）水边是女性引发情思的场所 《周南·汝坟》、《周南·关雎》﹑《陈风·泽陂》几首都是思念丈夫或恋人之作，诗中的主人公满怀着浓重的心事，到哪里去排遣呢？她的思绪或脚步会不由自主的来到水边。这时的水总是最忠实的见证者，见证着或静静地倾听着水
湖南涉外经济学院 本科毕业论文（设计） 题目《诗经》植物意象及其意蕴作者李芬 学院文法学院 专业汉语言（对外汉语）1101班学号11430624111992 指导教师邹远志副教授 二〇一五年月日
湖南涉外经济学院本科毕业论文（设计）诚信声明 本人声明：所呈交的本科毕业论文（设计），是本人在指导老师的指导下，独立开展工作所取得的成果，成果不存在知识产权争议，除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或创作过的作品成果。对本文工作做出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 本科毕业论文（设计）作者签名： 二○○ 年月日
摘要 《诗经》是中国文学的光辉起点,它不仅开辟了诗歌中写实与抒情的创作道路、奠定了民间文学在文学史上的地位，在诗歌语言、表现手法以及体裁方面也有很大贡献。由《诗经》植物类意象所代表的的比兴手法，也成为中国古代诗歌最具民族特色的表现手法，为增强诗歌的含蓄性和形象性提供了很大帮助，更加提高了诗歌的艺术感染力。《诗经》中记载的植物种类繁多，不仅许多有很高的药用价值，并且真实地展现了古代人民的生存状态，形象地传达了先民的情感世界。 《诗经》中描写了大量的植物，这些植物具有丰富的意蕴，同时这些植物描写也有着特定的艺术效果。由于《诗经》植物描写的丰富意蕴及强烈的艺术效果，尤其是《诗经》在后世人们生活中具有非常重要的影响。故而，诗经中所描写的植物大量地被人们用以表达特定的情感，由此形成了《诗经》中极为经典的植物意象。并且这些植物意象对于后世的文学也产生了重要的影响。 关键词：《诗经》；植物；蕴意
古典诗词当中地水意象 水是我们日常生活当中不可或缺地一种物质，世界上众多灿烂地文明也是逐水而生.古代朴素唯物主义将五行视为天地万物地构成要素，而水便是其中之一，由此，古人对于水地重视可见一斑.黄河水催生了历经五千年而不朽地华夏文明，中华文化也因此与水结下了不解地渊源.那么，作为历史文化中一颗璀璨地明珠——诗词，也理所当然少不了对于水地描写.古典诗词地历史长河中，对于水地观照比比皆是，而在历时地描写当中，水，也出现了多种多样地意象象征，这些意象内涵有地比较灵活，可以随语境地转换而传达不同地心境，比如王维地“明月松间照，清泉石上流”“行到水穷处，坐看云起时”等等，表达了诗人悠闲、淡薄地心境.而有些含义则因为使用频率之高而逐渐具有了约定性地含义，本文主要对于水意象所具有地两个约定性地含义进行简单分析. “逝者如斯夫，不舍昼夜.”《论语子罕篇》当中地这句话，虽不是诗词，却具有诗性美与哲思美.我们也可以由此发现，千年之前，先哲们便把奔流不息之水与一去不复返地时光联系了起来，经过历朝历代文人地书写，水逐渐形成了一种具有约定性地意象含义——时间意象.b5E2R。 对于时间地珍视是所有朝代地永恒主题.屈原在《离骚》当中早已发出了慨叹：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与······日月忽其不淹兮，春与秋其代序.”匆匆地时光一如滔滔地江水，时刻不停，一去不再.面对着险恶地环境，满腔地抱负却不得实现，只有无可奈何地任时间流逝.屈原以江水喻时间，既表达了对于时光飞逝地感慨，也呼喊除了内心地隐忧与不平.到了魏晋南北朝时期，由于政治地黑暗，斗争地残酷，战乱地频繁，饥荒灾害地折磨，人们对于时间地体悟更是别有一番滋味.永嘉太守谢灵运以山水诗著称.“孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭.”贬谪异地，政治失意，于是乎于山水间寻求短暂地精神安憩.然而，如此做法也只可求得短暂地解脱.孤身一人面对那逝去地湍流，时光流走，欲留而不得，内心怎不感伤.鲍照亦将对于空空流逝时光地感伤寄寓于逝水之中，他在《登黄鹤矶》中写到：“木落江渡寒，雁还风送秋.临流断商弦，瞰川悲棹讴······泪竹感湘别，弄珠怀汉游.”在诗人眼中，滔滔江水便是悠悠岁月，面对着茫茫大江，诗人将一腔愁绪倾吐而出.即使在唐宋繁华之世，迁客骚人亦免不了慨叹如梭光阴.“月随碧山转，水合青天流.······归路方浩浩，
《诗经》论文：《诗经》中植物意象的想象方式 【中文摘要】《诗经》是中国文学的元典之作,是中国文学历史长河中光辉的第一页,其中出现了大量的植物描写,这些植物种类繁多、形态各异。它们既是先民们日常生活中不可或缺的食物,也是他们精神生活的重要寄托和审美的体验。这些植物反映了传统农耕社会背景下形成的一种特有的社会心理和先民们特有的原始思维方式以及那 个时代特定的风俗民情,通过它们可以间接了解先民的生命欢歌,人 生情愁以及他们的伦理道德、信仰崇拜等,从而缩短了与远古时代先人们的距离。《诗经》中由植物引起的想象十分丰富,可以分为植物形态引起的想象、植物功能触发的联想和特定气氛下的关联联想,这些想象折射出了先民们各种各样的思想情感。文章主要从蔓生、水生和丛生这三大草类形态以及乔木和灌木这两大木类形态来论述植物形 态引起的想象;从食用功能和药用功能以及文化功能来阐述植物功能触发的联想;从作为背景的植物与作为道具的植物来论述植物在特定气氛下的关联联想;最后由从写实到审美、自觉地情感呼应以及物我一体的生态时空三方面论述植物意象中的审美意蕴,从植物的实用价值提升出深层的诗情诗意。 【英文摘要】Book of Songs is the classical Canon masterpiece of Chinese literature, is the first glorious page in Chinese literature history, which has appeared a wide variety of plants description, these plants have many species
对《诗经·蒹葭》中“水”意象的溯洄探析 《诗经?蒹葭》以其婉转优美的情思、飘逸空灵的意境以及朦胧且优雅的“秋水伊人”的艺术形象，描述了人类对爱情孜孜不倦的追寻这一主题。王国维对此诗颇为欣赏，其在《人间词话?二十四则》中如此形容：《诗?蒹葭》一篇，最得风人深致。[1] “水”作为传统文学作品中的一个重要的意象，其在文学作品中出现的概率极高。《诗经》第一篇《关雎》的开篇便是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，”极富诗意。有“高山流水”的回音荡漾于天地，象征友情千古。既有曹操壮心不已的“东临碣石，以观沧海，”又有王摩诘禅意氤氲的“行到水穷处，坐看云起时”等等，不胜枚举。同样，“水”意象充斥于《蒹葭》整首诗中，一以贯之。因此，对其中“水”意象的原型探析，对于我们重新认识此诗，探究其背后的主题有着重要的意义。 《诗经》作为我国文化史上第一部诗歌选集，其作品时间跨度长达500年之久，其中许多作品的作者不确切。关于其主体更是种种说法各有千秋。笔者在此并不做争论，且将爱情为主题作为自己的立论基础，展开讨论。 一、爱情发生的必要条件――距离
“原始意象或是原型是一种形象，或为妖魔，或为人，或为某种活动，它们在历史过程中不断重现，凡是创造性想象得以自由表现的地方，就有它们的踪迹，因而它们是一种神话形象。”[2]荣格认为对人类集体无意识的分析应着重于原始神话和宗教、巫术，研究远古人类的社会组织、宗教、习俗以及孩童行为。若我们仔细考察东西方神话传说，会发现“水”曾作为一种毁灭性的灾难出现在其中。从《圣经?创世纪》中的诺亚方舟到中国的女娲补天、大禹治水，甚至是南美洲原始部落中也有类似的传说：远古时期曾有一次破坏性极大的洪灾毁灭世界。甚至传说富饶无比的亚特兰蒂斯就是被火山喷发引起的海啸所毁灭。弗莱认为：“神话体系并非一种数据，而是人类存在的一种事实，它属于人类所创造，并在其中生存的文化和文明世界，”[3]因此神话并非凭空存在，而是与大地紧密联系。由此，我们借以断定缘故人类曾饱受水患之灾，因而人类对水是畏惧的。 但是，另一方面，人类的生存发展又离不开水。 水缔造了文明。历史上的四大文明古国都诞生于大河流域。古希腊历史学家希罗多德称埃及是：“尼罗河的赠礼，埃及文化史尼罗河的恩赐，埃及是尼罗河的女儿。”[4]中华文明则亲切地称黄河为“母亲河”。 《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》：“女狄暮汲石细山下泉，水中得月精，如鸡子，爱而舍之，不觉而吞，
诗经中的蒿类意象 （作者：_________ 单位：___________ 邮编： ____________ ） 诗经中的蒿类意象 子曰读《诗经》可多识于鸟兽草木之名。［1］《诗经》多利用植物比兴，其中的蒿类植物是一个重要类别。笔者统计《诗经》中有大量的关于蒿类植物的记载，其中蒿、蒌、艾、萧、蓍、蔚、芩、苹、莪均是指蒿类植物。 1.蒿 《诗经》中可见凡二例。即呦呦鹿鸣，食野之蒿。（《小雅鹿鸣》），又蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。（《小雅蓼莪》）。菣即香蒿也，《尔雅》、《毛传》皆注蒿，菣也。郭璞云，今人呼为青蒿，香中炙啖者为菣［2］。《蓼莪》中用蒿的 三个种类来起兴以表达一种忧虑的心情。 2.蒌 出自翘翘错薪，言刈其蒌。（《周南汉广》）句。陆玑指出蒌即蒌蒿，说其叶 似艾，白色，长数寸，高丈余，好生水边及泽中 ［3 ］，蒌蒿为多年生本草，植株有香气，分布于东北、华北、华中、华南各省，因古今皆食之，而且《救荒本草》中称蒌蒿可解河豚毒，蒌蒿被视作是食用功能和药用功能俱全的良草。
在《诗经》中不乏此意象，共八例，但是所表达的含义不同，多为动词，仅在《王风米葛》彼米艾兮！一日不见，如三岁兮中表达蒿草植物之意。艾，多年生草本，有香气。全草可供药用，叶可制成艾绒，供针灸用［4］。《王风采葛》中用艾来表达三年时间，因艾草长得越久越好，最久者可达到三年。 4.萧 于《诗经》中凡五见：出自彼采萧兮，一日不见，如三秋兮 （《王风采葛》）,又冽彼下泉，浸彼苞萧。（《曹风下泉》）,又岁聿云莫，采萧获菽。（《小雅小明》）取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。（《大雅生民》）再《小雅蓼萧》每一章的开头均有出现蓼彼萧斯。萧，艾蒿也。其中《王风采葛》、《曹风下泉》、《大雅生民》、 《小雅蓼萧》等篇中的萧意象都是有表示有香气的青蒿，是一种用为祭祀的香料。而其中《王风采葛》中的萧，因其生长的规律的原因，用于表达时间长的意象，此处的萧和上下章中出现的葛和艾一样都是表示时间的起兴。诗人使用一种重章叠唱的方式，用以表示想念之深切。 5.蓍 出自《曹风下泉》篇的冽彼下泉，浸彼苞蓍。蓍，多年生草本，其根茎极细，全草可以入药，其茎、叶可以用于制作香料。在占卜者眼中将筮与蓍视为占卜工具，筮与蓍被认为是具有神性的植物。因此，在古代文学中凡出现蓍字，多跟祭祀和祈神有关。
浅谈水意象在《诗经》中的象征意义 《诗经》中大量出现的水意象，具有深厚的内涵和多重象征意义。由于水具有多方面的丰富自然属性，自然而然让人由水联想到人、事、物、情的变化沉浮。人们以水喻人，将水的清浊与人的品德联系在一起，并且从水中体味出许多人生哲理，经过不断的沉淀，水的内涵愈发丰富，从而形成了我国独特的水。 一、以水言志 孙绰在《三日兰亭诗序》就说道：“古人以水喻性，有旨哉斯谈，非以停之则清，混之则浊耶？情因所习而迁移，物触所遇而兴感。”清水比喻有德行的人，象征着真善美，浊水则用来比喻没有道德的人，象征着假恶丑。《邶风·谷风>便是用水的清浊来喻。女子在被男方无情抛弃并被撵出家门这样说：“泾以渭浊，浞浞其止。”泾水本来纯洁透明，却因渭水变得浑浊，表现了女子的坚定立场和不幸的遭遇，因而与男子分开自己也将重新变回纯洁的状态。“凡水流则易浊，止则常清”（《毛诗传笺通释》四卷，马瑞辰），马瑞辰在解释中提到水静则清的道理，虽然遭遇被抛弃的命运，但是这个结果对她来说也算是小小的慰藉。在这里，浊水便象征着恶，清水便象征着善。以水的清浊来表明弃妇的志向。 二、借水感怀 1．思念受阻 在交通不发达的古代，河流对人们形成巨大的阻隔，经常要涉水而过，因此产生了涉水意象。《诗经》中的这些涉水意象经常用在送别和分离之中，用来抒发作者或文中人物的思念和受阻时的痛苦之情。如“洪水在右，泉源在左”和“淇水港港，桧揖松舟”（《卫风·竹竿>），看到竹竿想到仅有“一水之隔”身处异国他乡的父母兄弟、心中恋人，不免感怀忧伤，抒发自己的愁绪和思念。贺贻孙在《诗经触义》中解释：“凭空设想，忽而至卫，忽而垂钓，忽见泉源，忽对淇水，忽而巧笑与波光相媚，忽而佩声与舟揖相闻，思力所结，恍若梦寐”水的流动是由于人内心的情感波动，也是水流阻隔了女子的归路。女子睹物思乡，见到长长的竹竿回想起自己童年的美好记忆，对家乡的思念犹如河水般绵延不绝，情绪随水流到故乡和回忆，再次回到现实后不免感到忧伤难耐。