中国猪文化经典对养猪业的启迪
中国猪文化经典对养猪业的启迪2014-12-09 张伟力教授养猪CEO1 上古篇中华民族是世界上最早将野猪驯化为家猪的民族，中国的民族文化中有相当浓厚的猪文化元素，与印度的牛文化元素、蒙古的马文化元素、欧美诸国的狗文化元素共同构成了绚丽多彩的人畜共荣和谐社会关系。只是中国的猪文化历史要追溯到十分遥远的太古时代。猪文化伴随华夏文明的历史长河，中国5000年猪文化的沉淀已将养猪生产与中华民族文化乃至世界文化融为一炉。大汶口出土古迹证明了5000年前中华民族已从游牧发展到农耕定居的特征，故汉字“家”的造字是一个屋顶下面有一个冢，即屋下有猪者为家。人命为天，尸体入土时“家”字少一点则为“冢”，意为土中入葬者为猪人同穴，猪为陪葬。上古之时，军队出师，友邦结盟，天子祭天地都有供祭品、插血、拜天地之礼仪。祭品中猪头必不可少，故猪头乃做牺牲之象征。古代传统婚宴中必有猪头供于案中醒目位置，在猪头的陪衬之下，新郎格外英俊，新娘格外秀丽。汉文化中言女子嫁与富人为“嫁入豪门”。何为豪门？高楼深院之大宅门有其猪者为豪门，汉字“豪”是“高”+“豕”而来，说白了，嫁入豪门就是嫁给养猪人。由此可见中华民族的猪文化已深入汉文化的骨髓。康熙字典中收容豕字为部首的字约有150个，
肉字为部首的字有636个，而收容人为部首的字约有800个。这个模糊数学统计告诉我们，猪文化加肉文化近似于人文化。2 秦汉篇作为华夏中央统一文化与政权之首创者，秦始皇依商鞅变法奖励农耕，是为猪粮安天下而后可以富国强兵横扫天下之古典楷模。秦始皇之母乃国母之至尊尚亲自操持养猪之业于赵国之疆，何况八百里秦川之百姓农夫呼。养猪在2000年前的华夏大地已成为农耕文化的基础元素。猪作为农耕文化的产品在秦汉时代是宴席美食文化的主旋律。司马迁史记中对楚汉战争的鸿门宴事件中的猪文化作了生动
的描述。楚王项羽依谋士范增之计宴请汉王刘邦欲在酒席之中刺杀刘邦，故授意项庄舞剑，意取沛公，无奈刘邦身边有贴身卫士樊哙紧随左右。项羽一时冲动赏了樊哙一个彘肩，即猪的前腿。樊哙出于礼节不得不暂时离开刘邦之席到项羽席前受此彘肩。此时刘邦身边无人护卫，身处千钧一发之危。樊哙出于礼节必须当众谢过楚王而且要将此彘肩一啃而尽。为了保护刘邦，樊哙将此彘肩狼吞虎咽于弹指之间，项庄剑锋未到，樊哙已先回到刘邦席间。这段历史记录猪的人文礼仪文化，也记录了猪的肉质育种文化。秦时的养猪育种必定是高度发达的科学技术才能将猪肉培育得肥嫩可啖，入口欲溶。樊哙也才能迅速地将一个猪前腿嚼下肚去。正是：霸王赐肉气如虎，项庄席上利剑舞。若非彘肩嫩如水，汉家天下改姓楚。秦汉时代的养猪已开始逐步走向专业化，出现了专
门从事屠宰的业主。东汉末年的张飞就是一例，其宰猪卖肉的遗址在河北涿州的大树楼桑镇。三国鼎立的局面是由两场战役促成的：其一是赤壁之战，吴蜀联军用火攻击退曹魏80万大军；其二是彝陵之战，东吴陆逊率军用火攻击退刘备蜀军70万大军。这两场战争的关键是火攻，而火攻的燃料是木炭、硫磺和猪膏（即猪油）、麻油，其中猪油必须是不饱和脂肪酸丰富才能一点就着。汉代的养猪具有十分重要的军事意义，猪油是军用物资。因此汉代培育的猪种必然是向脂肪型方向发展，而且这些猪的脂肪燃点低、易燃烧，从生化成分分析则表现为不饱和脂肪酸比例高，所以这种猪肉在口感上入口即溶，细软酥嫩。如今安徽的安庆六白猪、圩猪的产地是东汉末年东吴水军后勤之所在。其膘肥肉嫩的特点可能在东汉时期已形成并传承至今，依然有只溶你口不容你手的感觉。有诗为证：滚滚长江东逝水，浪花淘尽猪种。是非成败靠火攻，黑猪依旧在，几度全球通；白膘里脊将煮上，看绽春雪秋霜。一碗红肉喜相逢，古今多少肉，都付肥油中。秦汉时期的猪文化不仅是中国传统农耕的国粹精华，而且对世界猪文化的发展起着引领新潮的楷模作用。据宋代史学家周去非《岭外答客》记载，“舟如巨室，帆若垂天之云，拖长数丈，一舟数百人，中积一年粮，豢酿酒其中……”生动地形容了汉代我国生猪出口，从南海出发穿马六甲，绕印度洋，经波斯湾，入地中海，直取古罗马那不勒斯湾，中国的
汉代楼船在华夏大地装上饲料和猪苗，沿海上丝绸之路将猪运到古罗马。猪已长成肉质优美的大肥猪。此猪大受罗马女皇玛尔格里亚特之青睐。女皇最爱之御膳乃面饼之上浇盖地中海西红柿、鲜色拉菜、莫查里拉奶酪、肥猪肉（当时也只有中国能出产早熟的脂肪品种），这种御膳取名玛尔格里亚特皮萨之后，因其美味绚丽无与伦比而风靡欧洲而后波及全世界。为了名称简捷方便，以后统称皮萨。现在意大利的皮萨已成为世家第一大流行食品，而最精美的皮萨在用料上必须用意大利拿破利坦黑猪肉为原料，而拿破利坦猪的祖先是由中国运去的华南猪和罗马本地猪杂交育成的。中国猪文化对世界猪文化和饮食文化的影响历史是可以回放千年的。有诗为证：罗马回望绣成堆，桅顶千帆次第开。一船黑猪妃子笑，无人知是皮萨来。秦汉猪文化对世界和中国的养猪育种和饲养技术人类文明的先驱和楷模。在随后的北魏时期，农学巨匠贾思勰对秦汉时期的养猪技术总结于《齐民要术》之中，是中国最早的养猪百科全书。它标志着中国养猪业在公元589年之前已成为一项成熟而发达的农业技术，并遥遥领先于国际同行。猪产品从秦汉时代开始就有不可取代的社会用途：1）军事，火攻原料；2）食用；3）车轴润滑剂；4）护肤，涂料；5）照明；6）宗教礼仪，外交结盟礼仪，红白喜事礼仪，祭神、陪葬等。3 唐宋篇3.1 奢华型农耕文化如果说秦汉猪文化是经济丰收型的农业文化，那唐宋猪文化则
是奢华型的农业文化。从秦汉和魏晋南北朝出土的陶猪、玉猪模型可以看出中国古典的猪种的肉用砖型体态，那是高度培育的生态型品种，在农耕文化中显示了积肥养田，农耕并举的生态农耕特点。而唐朝则是在疆域稳定、对外开放的古典盛世时期以及九州之地大物博养育着有限的5000~6000万华夏人口。其猪在胴体之肥美方面达到了登峰造极的地步，而且是肥美双赢：言其肥是唐代的划时代特点，安史之乱之前唐明皇时代的杨贵妃为肥美树立倾国之楷模。其时留下的葬品，雕刻，画卷无不显示了肥马、肥牛、肥羊、肥猪的丰满富态，与当时的达官贵人仕女一并肥成一种大唐的富贵文化：言其美是当时面向五洲四海，广纳百家风土人文，从而也汇入了世界的古典审美观。唐代仕女服饰以丰满坦胸为美，其开放程度在中国历史上独树一帜。而隋唐时代出土的猪的雕塑和陶器也刻意塑造了中国本土母猪丰满发达的乳房，与秦汉时代的猪模型在艺术主题的聚焦上形成鲜明的反差，从而更显出盛唐国强民富的时代特色。3.2 专业化的养猪户从唐代开始中国步入了古典的规模养猪其猪群规模可达3000头，而且定格在3000头，不再增加。这种规模的设定综合考量了人、猪、田、林、水、环境之间的和谐统一。我们的祖先很早就把生态平衡的理念用之于实践。《新唐书·本纪·德宗》记载“大历十四年十月，辛酉，以沙苑豢猪三千，给贫民”。又据《艺海》：“唐卢杞为虢州刺史，奏
言虢有官豖三千为民患。德宗曰：‘徙之沙苑’……”。今天我们人口密度远远超过唐朝，人猪争地、污染和猪病成灾之际是否应该冷静地虚心学习一下祖先的养猪治农之策略？
有诸多一哄而上的万头猪场乃至数十万头的猪场尚未竣工
正常运转便瘟疫成灾落得个猪面不知何处去，桃花依旧笑春风。唐宋时代养猪3000的规模不仅是生态农业的技术典范，也是大户人家的理财文化，这种规模达官富贾的文化标志。
3.3 专业化的屠户唐宋的规模化养猪必然导致屠宰的专业化。自宰自食的自给自足小农经济已不能胜任猪肉市场的需求。唐宋时代的屠宰业以北宋首都东京为典型。孟元老著《东京梦华录》记录了生猪从开封南熏门入城的盛况：“唯民间所宰猪，须从此入京，每日至晚，每群万数。止十数人驱逐，无有乱行者。”“坊巷桥市，皆有肉案，列三五人操刀，生熟肉从便索唤，阔切，片批，顿刀之类。至晚即有火爆熟食上市……”南宋吴自牧《梦梁录》中有“坝北修义坊，名曰肉市，巷内两街，皆是屠宰之家，每日不下宰数百口。”水浒传第三回鲁提辖拳打郑关西生动地描述了一个专业屠户杀
猪卖肉商业文化。郑屠户显然是专营屠宰卖肉的专业化老板，与东汉末年张飞又卖肉又经营桃园比较更专业、更具规模、更讲究猪肉的品质和分类。宋代的猪在唐代肥美文化的先导作用下已在猪种的遗传素质上沉淀出稳定的雪花瘦肉。用今天的肉质术语来形容则是大理石纹极度丰富，肌内脂肪
含量极高，小肌束间脂肪沉积形成肥瘦相嵌、红白相间的美丽图案，从肉的组织特点来看是肌纤维被脂肪包围形成肥中有瘦，瘦中有肥，肥瘦融为一体的极品肉。应了中国传统的肉品俗语：要吃肉，肥中瘦。那鲁智深是何许人？鲁者粗鲁也，智深者有心术之人，故其人粗中有细，学术非潜，并深谙猪肉品质与加工学术。他明知当时的猪肉是肥瘦难分，却要叫郑屠户将10斤精肉切作臊子，不要见半点肥的在上头。……再要10斤都是肥的，不要见些精的在上面，也要切作臊子。这是行家对行家叫板发难。凭郑屠户一手职业刀手的基本功，如果是切现代瘦肉猪杜长大胴体肥瘦各10斤臊子，大概不消半个时辰便得了。但对宋代华北的中国肥猪胴体肥瘦混生的肉块，郑屠户纵有三头六臂也切不出来。故鲁智深算定了郑屠户切不出来，郑屠户也心知肚明鲁智深是来者不善，故两者的武斗一触即发。实际上这场历史剧的导火线的潜台词就是雪花猪肉。读者如能从中品出当时的猪文化那算是读出点水平了。3.4 猪肉美食文化的普及版唐代经济繁荣昌盛和人口南迁将猪林并举的畜牧业推向一个“鸡豚兼蓄，枣栗成林”和“田家多豢”之生态农业。其结果是粮丰猪肥，有“淮南猪肉不论钱”之说。唐诗有“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”之名句。猪肉的普及必然导致了猪肉的饮食文化和美食文化。为中华民族以食猪肉为主要畜肉的文化打下了坚实基础。故陆游诗中可以水煮出猪文化来：莫笑农
家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无鹿，锅暗灯明又一荤。火腿追随春社近，香肠简朴古风存。厨家若许献珍悦，猪场无时夜叩门。唐宋的猪文化是富贵文化的普及版，正如苏东坡所云：“黄州好猪肉，价钱如粪土。富者不肯吃，贫者不懈煮。慢著火，少著水，火候足时他自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”像苏东坡这样每天早上吃一碗炖肉（相当于今日红烧肉）的人居然没有“三高”和心血管病的报道是否值得当今动物营养学家从文化理念的深层次探
讨研究一番？宋代的猪肉屠宰加工业中腌制火腿腊肉尤为
盛行。岳飞抗金之时，军士的肉食靠江浙一带补给。其中金华一带所产的肥猪宰杀后要靠脚夫千里迢迢挑到前线犒劳
将士，那胴体要擦上盐，用竹竿挑起，任凭分吹雨淋日晒。等挑到前线已成火腿腊肉。当时前线总指挥宋泽元帅将此腌肉咸腿切开，献于御驾亲征的宋天子，天子龙颜大悦，言其咸腿瘦肉红似火，肥膘白如玉，火腿的名称由此而生，并传至今日。唐宋的猪肉饮食文化对后来的民族餐饮文化有着深远的历史影响。如今中国西北各省的餐饮文化有一道十分盛行的面食叫臊子面，就是肉汤下面条浇上猪肉末，臊子就是猪肉末。有人分析元代马可波罗来华把中国的面条文化带到了意大利半岛，形成了意大利面条的初版，而如今意大利面条风靡全世界，其品种比中餐还要多，意大利面条的主要款式还是肉末加面条。只是面条是欧洲硬小麦制成，耐煮难嚼，
与中国的细软爽滑面条对比反差很大。而猪肉配料方面，中西两餐的风味较为近似，那是因为在马可波罗之前的遥远汉代，古罗马的黑猪就混入了中国猪的血统。对于当前学术界有关马可波罗是否真有其人之争，从猪文化历史来分析与其信其无不如信其有。4 明清篇4．1 猪文化进入文学名著明清时代是中国猪文化继唐宋繁荣之后的又一次高潮，并有一个大起大落的过程。明朝天子姓朱，与猪同音。故在正德年间，有旨禁猪《万安县志》云：“正德中，禁天下畜猪，一时埋弃俱尽，陈氏穴地养猪，始传其种”。此令有违民意，盖因当时农耕需要养猪积肥形成生态循环，有种田不养猪，秀才不读书之比喻，又有穷不弃书，富不弃猪之俗。故皇上圣旨也成了隔夜无效，次年解禁的一纸空文。明清猪文化是以猪为农的经济基础发展到上层文化领域，并影响到人文、伦理、哲学乃至世界观。中国古典文化四大名著中有2部《西游记》和《红楼梦》集中反映了这种文化飞跃。《西游记》是以猪为幌，宣扬人性，也是明代大文豪吴承恩（1501—1582，淮安人）以人为本的个性解放的人性主义的宣泄。吴承恩在塑造西游记主人公形象时是独具创意地写老百姓的
温饱、求生和小康意识。这与其他名著着浓墨于帝王将相、才子佳人，重彩于巨富商贾、英雄豪杰形成鲜明对照而独树一帜。限于当时的历史条件，吴承恩不能直接描写凡夫俗子，只能借物喻人，用动物来做替身。何种动物能诠释平民求生
之愿和个性解放？马不行，好马要配金鞍银蹬；牛也不行，好牛要配铜车华盖；犬猫之属摇尾乞怜于主人，并主动对主人投其所好，没有自主观念；羊更不行，软弱被欺，没有自我做主的意识。能满足吴承恩思路的动物唯有猪，而且是吴承恩在家乡耳闻目睹的土生土长的淮北猪。此猪耐粗口泼，甘餐糟粕、糠麸、百草潲水，成就了猪八戒贪吃而不挑食的特点。此猪性功能旺盛，100日龄之前的小公猪就开始追求母猪有好色之举而终身性感如初，促成了猪八戒有色必求，屡教不改的天性。然而，八戒求色有度，是贪色而不淫。可见，猪八戒的贪吃贪色是一个平民生灵之躯正常的生理和心理要求，折射了平民百姓求温饱、慕小康的凡人本性。在个性解放的追求方面，猪八戒是吴承恩的哲学化身，他无视神权和皇权，我行我素。在玉皇大帝那里竟敢无视天规戒律调戏嫦娥从而被革去天蓬元帅之职，化作猪身投胎。同时，他无视皇权，对去西天各国君主绝无三叩九拜之尊而以老猪自称，独行其道。他没有唐僧的丰仪伟态，也没有孙悟空的高超法术，但其心志无人可以驾驭，这便是猪的本性。马可以缰绳制之，牛可以鼻环牵之，犬可以号令使之，羊可挥长鞭驱之，唯有猪无人可左右其前进方向。猪要向东行时无人能将它导向西行，除非用麻袋套住它的头，使暴力将它推向西去。这种我行我素，对神者王者无所谓和无所畏的天性使吴承恩一定塑造出猪八戒而不是马八戒、牛八戒等的模特角
色。猪八戒是中国古典名著中最容易被西方文化所接受的角色之一。《西游记》的外文版影视剧已波及欧美，博得世界各民族的赞叹欣赏。在西方民众的口碑中，孙悟空是一个只会工作不会生活的苦行僧，这种生活模式从人文理论的基本法则来评点当属人性的不完美或不平衡，即All work no piay makes jake a dull boy，译成中文就是傻帽工作狂。西方人在西游记中最欣赏的角色是猪八戒，因为猪八戒既努力工作，投身于西天取经的伟大事业，又不忘人间生活乐趣。它啃西瓜时绝不考虑工作，在高老庄相亲时是全身心投入爱情的享受，这是一种劳与逸、失与得、苦与乐的完美和谐的人格。西方人说猪八戒才是个True man of nature，即纯天然的人格。这是华夏文化中朴素辩证法和古典的三民主义在吴承恩笔
下的熠熠生辉，是淮北猪文化的历史辉煌。吴承恩的《西游记》和莎士比亚（1564---1616）的《第十二夜》（The Twelfth Night）都是同时代的文豪，所以西方人喜欢猪八戒和中国人喜欢萨翁的戏剧一样，是从内心的感悟和会意。这也是东西方文学汇成世界文学的互动典范，其势如百川入海，浩荡磅礴。淮北猪作为猪八戒的原型为中国的民族文化汇入世界文化立下的汗猪功劳当载入史册。猪八戒的魅力已在吴承恩笔下早有内涵。八戒法名悟能，悟者，悟性也；能者，能力也，故八戒是有悟性和能力之代表。其憨厚之所以能博人同情是因为其大智若愚。相比之下，吴承恩给孙猴儿取法名为悟空。
悟者，觉悟，空者，无也，悟空是有功劳有苦劳但没有觉悟。所以孙悟空是大愚若智。《西游记》的玄妙就在于初看起来作者是扬猴抑猪，而细品之实为扬猪抑猴。《红楼梦》则通过贾府的生活细节体现了上流社会中的猪肉餐饮文化。如果说唐宋文化是普及型的民众文化，那明清文化则上升为士大夫和商贾们的富贵文化。曹雪芹在红楼梦第八回中向读者展示的是腊肉美食文化：宝玉问晴雯“今儿我腊肉的制作方法”，故红楼的富贵食谱中多有干豇豆炒肉（腊肉），又第十六回中有凤姐端给赵嬷嬷的火腿炖肘子一段，用今天的肉科学来分析就是火腿中溶出的胶原蛋白和肘子中的胶原蛋白
制成液态胶原蛋白的加强版。难怪红楼中的才子佳人个个奶油而细嫩。曹雪芹生于南京江宁府，长于秦淮风月之地。该地域从江宁府到皖南屯溪至今还有古典的腊肉文化，那是红楼古典猪文化的延续。4.2 猪文化波及海外18世纪末，中国不仅是世界第一的养猪大国，而且是世界第一的养猪强国。中国的种猪向全世界出口，中国华南猪出口英国，在维多利亚女王亲自指导下育成了世界著名的巴克夏猪（Berkshire）。同时代还用中国猪杂交育成了约克夏猪。约克夏猪（Yorkshire）中的大型者大约克夏即大白猪（Large White），成为日后长盛不衰沿用至今的大白猪。而大白猪在丹麦长白猪（Landrace）育种中也起到积极作用。另一方面中国华南猪引入北美洲，其后裔育成著名的波中猪（Poland china）和
切斯特白猪（Chest White）。同时代还有日本引入中国猪种号称唐豚。可见中国猪种的优秀基因影响着全世界的猪种。清朝康乾盛世不仅养猪业是世界霸主，在猪的饲养模式上也是全生态放牧加舍饲，是全世界养猪之楷模。乾隆大帝诗云“夕阳芳草见游猪”生动地描述了清代生态养猪的文化底蕴，用今天的歌词来描写可以是：最美不过夕阳红，放猪最从容。公猪是水里的龙，母猪是山上的凤。品种是祖国的荣，风味是中华的浓。多少红毛猪，化作夕阳红。5 小结中国的现代养猪遭遇到空前的挑战和困惑。为什么中国是世界养猪第一大国，却不是养猪的第一强国？中国历史上的猪文化有秦王之霸、贞观之荣、康乾之盛，今又何在？中国的一头母猪每年只能贡献不足15头商品猪，而国际水平已达30头！中国养猪业是缺乏最好品种？还是缺乏最完善饲料？或是没有
最先进的全自动温控猪舍？抑或是缺乏最有效的兽医防治
手段？恐怕最根本的问题还是一个文化理念的差距。最古典的中国养猪模式和当今世界最高水平的养猪模式在理念上
是一致的。即把猪当人，把人当猪，人猪和谐共荣。用一段古诗可以鉴赏：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。这是写在一个春雨纷纷中放猪的牧童给行人指路的场景特写，可以想象那猪面桃花相映红的生态放牧。在中国古典绘画中常可看见牧童放猪吹笛与猪共娱的画面。诗的关键词“遥指”道出了牧童把猪放得很远，
和猪群一起在雨中逍遥信步的纯天然养猪模式。这和我们养猪------把猪囚禁在污染的环境中，不停地打针喂药，所谓现代模式的反差判若泾渭。以铜为镜，可正衣冠；以史为鉴，可知兴替。在浮躁养猪的今天，重温祖国的猪文化，是可以解当今养猪业之大惑的。本文选自《养猪》，向安徽农业大学张伟力教授致！图片选自网络。
从“家”看中国文化 东汉许慎的《说文解字》可以说是我们现代人探究先民生活及其文化的一个窗口，里面收录的字从很多方面反映当时的社会生活。那么在这里我们就来从“家”看中国文化。 “家”对中国人有着特殊的意义，从家庭到家族、到国家、到家天下，中国人以“家”为纽带，安身立命、构建社会、管理国家、治理天下，世代传承。中国人都有很深重的家园意识，有着浓重的家园情结，无论我们是悲是喜，我们对家总有一种深深的眷恋，回家使我们有了归属感。 《说文解字》：家,居也。从宀,豭省声。会意字。,上面是“宀”( mián),表示与房屋有关,下面是“豕”,即猪。古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。本义:房屋,住所。房屋里养了猪就成其为家，为什么呢？其实从这一个"家"字，就体现出了一定的文化内涵。 第一，当时已经出现了社会分工。 因为养猪是比较精细的伙计，要给它吃食，而且每天每顿都不能少，一直养在家里。而我们从男和婦的字形结构就可以知道当时已经有了社会分工，即男子在田里出力干活，女子在家里扫地干家务和豢养家畜，这反映的是当时的社会分工：男耕女织。男耕女织，历来是中国以家庭为单位的农业生产方式的理想分工模式。可不要小看这一分工模式，也不要以为这是封建社会强加在妇女身上的不平等条约，这种分工模式，其实在中国远古时就形成了。在中国古代的传说中，神农氏是农耕技术的发明者，嫘祖是养蚕制丝方法的创造者。为了适应人类生产活动的需要，就必然形成男性从事更需要体力的田间耕作，女性从事要求更细致的纺织工作，男主外，女主内，男性更倾向于社会，女性更倾向于家庭的分工模式。这种模式是人类社会形成以后在长期的生产实践中，依据生产的规律和人类男女各自的生理和心理条件自然形成的。明·赵弼《青城隐者记》：“女织男耕，桑麻满圃。” 汉代谚语有云：“一夫不耕或受之饥，一妇不织或受之寒。”唐代田园诗人孟郊在《织妇词》中说：“夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君乘机杼。”这是男耕女织在文学中的反映。 第二，反映当时的社会正处于母系氏族。 房屋里养有猪才称其为家，而在家里养猪的又是女子，反映了当时女性在家庭生活中的重要地位，同时也反映了当时的社会形态是母系氏族，女子是社会生活和家庭的主导。这一时期，女性在社会中享有很高的地位，掌握氏氏族的领导权。世系按女性继承，子孙归属母亲，人们“只知其母，不知其父”.后来随着生产力的发展，母系氏族逐渐被父系氏族社会所取代。 第三，远古传说和图腾信仰。 先民在构成“家”这个字时，采用的是房屋里有“豕”，它虽作为“六畜”之一，但为何没有用其他五畜呢？这源自于先民对猪的图腾崇拜。以图腾崇拜为社会基础形成的图腾文化是人类文化史中一颗明珠.在生产力发展水平极其低下的原始社会, 人们无法理解并对付变化万千的自然, 于是渴望拥有一种神秘的力量来保护自己。原始人所渴望的神秘力量, 只有借助具体可感的视觉形象( 表象符号) 才能更有效地在他们心中激起强烈的定向联想和宗教情感, 便产生了图腾符号。原始社会中的部落、氏族都会进行图腾崇拜, 当然不可能对空而崇, 对无而拜, 所以就按照他们心目中所想的或按实物的本来样子画下来, 刻在某一用来祭祀的器物上, 加以顶礼膜拜, 而刻在这些器物上的图案就表示图腾。在我国原始社会中, 有的氏族以猪为图腾, 《山海经.北次三经》所载“彘身而载玉”、“彘身而八足”, 就是对猪图腾崇拜的迹象。《抱扑子》也提到:“山中亥日称人君者, 猪业”。把猪视为…人君?, 即人上人加以崇拜。”《汉武故事》中记载: (王夫人)“得幸有娠,梦日入懐。景帝亦梦髙祖谓己曰:‘王美人得子可名为彘。’及生男,因名焉,是为武帝。”“日”和“彘”字形相差甚远,但音节却很接近。据《四库提要》,《汉武故事》应该作于齐梁时。这时猪的神圣观念与汉代已有差异,
谈儒家文化对中国传统文化的影响 【摘要】文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥 着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统 文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。 【关键词】传统文化；儒家文化；价值观念；“以儒济世”；儒学未来 我国传统文化体系是以儒家为中心形成的，儒家的理论从个人层面的修身开始，层层扩大到齐家、治国、平天下，成为一个无所不包的整体。它不仅仅 是一种单纯的哲学或宗教，而是一套完整的安排人间秩序的思想系统，通过几千年来政治、经济、社会教育等制度的建立，渗透进国人日常生活的每个角落，形成一种“制度化”的生活方式。 一、儒学在中国传统文化中的作用 儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫 若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。” 儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说， 不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化 遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡 “信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原 典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持 “察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格， 在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文 化需要保存、延续和发展的历史必然。 儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体 系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主
我对中国传统文化的理解 中国传统文化源远流长，是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一，有着不可抵挡的神奇魅力。 从定义来说中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。 但是从中国传统文化的范畴来说，我们不能不感叹中国文化的博大精深；因为它涵盖了中华民族生活的方方面面，我们的衣食住行无一不体现出传统文化对我们的影响。 一、我所理解的中国传统文化的精神在我看来，中国传统文化中的精神应该是我们中华民族所特有的，也正是中国传统文化的魅力所在。 我想，中国传统文化的精神核心取一个“和”字即足矣。 中国人身上的品质，中国人的价值观世界观都可以用这个“和”字来阐释。 这个“和”的精神中也有着浓重的哲学意味，自古以来诸子百家的理论都注重一个“和”，虽然表现形式不同，但是其根本都是“和”为最根本的目的。 中国传统文化中用阴阳五行、太极八卦来解释着世间万物的变化。 这是最朴素的世界观同时也是最朴素的人生观。 中国人思想中最为讲究的就是平衡，这种平衡是由内及外的，包括着自己内心的平衡、内心与身体的平衡乃至自己与世间万事万物的平衡。 虽然阴阳五行并无科学依据，但是确实很有道理。 阴阳五行相生相克此消彼长，它们之间能够保持“和”也就是一种相对的平衡状态时，世间万物也就能欣欣向荣，而当阴阳不和之时则万事不顺。 阴阳两个概念涉及了很多中国传统文化的精髓：
中医、武术等优秀的中国传统文化中无不透露出阴阳的思想，中国人的传统世界观中也同样如此。 阴阳调和则是传统文化所追求的至高境界。 中国传统文化中所追求的为人处世的最高境界是“中庸”，如同中国古代铜钱一般，外圆内方。 “中庸”最早见于《论语》。 孔子说： “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 ”（《论语?雍也》）中庸之道在儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。 何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。 儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。 我理解的中庸之道则是一种平和的态度，不挣扎亦不平庸，从容而淡定。 为人处世不偏激，同时有自己的原则、有所坚持。 这正是一种内心与外界的平衡，正所谓“不以物喜，不以己悲。 ”也就是内心与外界的“和”。 中国传统文化中的人生目标： 修身、齐家治国、平天下。 也体现出了“和”的思想，修身是自身内部的“和”，是一种对于“和”也就是内心平衡与个人能力平衡的不懈追求。
浅谈我校大学生对中国传统文化的认识 内容摘要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，认在我们小组看来，只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 关键词：中国传统文化、发展、传承 一、调查的目的和意义 文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是综合国力竞争的重要因素，是经济社会发展的重要支撑。(胡锦涛总书记在中共中央政治局第二十二次集体学习时的重要讲话) 当今时代，文化作为一种软实力，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为满足人民精神期待的重要保证，它可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力，形成凝聚力。一个国家如果只注重硬实力的发展，不注重软实力的发展，国家的发展难以持久。只有二者协调发展，国家才有可能持续、健康地向前发展。文化软实力能在很大程度上决定一个民族或一个国家的前途与命运。在经济全球化的时代，世界秩序正在进行调整和重组，在这个过程中，不充分认识文化软实力在国家发展中的意义将会在全球化中坐失良机。随着现代化的高速发展,中国的传统文化在现代化洪流冲击受到排挤.但是任何一个民族的现代化都必须
建立本民族的传统文化之上.如果说文化是整个社会的灵魂,那本民族的传统文化就是现代化的活水.因此,我们必须重视我们的传统文化,从中国的传统文化中挖掘精华,把传统文化与现代化建设结合起来，不断创新,继承和发展中国的传统文化。 时间的洪流不断地向前，国家传统文化的继承与发展终将有一天需要我们青年大学生去继承、去发扬。但是，作为新时代的大学生的我们对传统文化有过多少了解呢？对此，我们小组在校内进行了一次比较详尽的问卷调查。 一、我校大学生对中国传统文化认识的现状及原因分析 而在此次关于大学生对中国传统文化的问卷调查中，我们发现许多的同学其实根本不重视这一次的问卷调查，由此也可见现在大学生对于中国传统文化保护与继承意识的淡薄。根据调查的结果我们也发现，许多同学对传统文化知之甚少，只有大体上的一种模糊的认识。这里列举的也只是一小部分： （一）被冷落的国粹—京剧 京剧,作为中国传统文化的精粹,蕴涵着深厚的文化底蕴和艺术内涵,蕴藏着浓厚的文化思想。通过调查，我们发现，在我校大学生中流行音乐盛行,歌星、超女大受欢迎,生活节奏不断加快,文化也多元化的发展,传统文化能不能在同学们的心中站稳脚跟,他们是否有心去感受和体会国粹的魅力?京剧的发展已有两百多年的历史,它是我国传统文化与历史的积淀,也是我国传统文化的载体。它的博大精深值得
题:从对中国古典文学的理解谈谈你对中国传统文化的认识 答:中华民族有着自己独特的文学历史与文化传统,两者相互影响,共同传播,流淌 成一条长长的历史河流。中国古代文学作品产生在不同的历史背景之下,我们习惯于按时代或者朝代来进行划分,如先秦文学、两汉文学、唐宋文学、近代文学等等,不 同时代的文学作品都烙印着不同时代的特征,为我们展现了丰富多彩的历史。文学总 是与历史密不可分的,亦文亦史,亦史亦文,而中国古代文学沉淀至今,所产生的价 值便在于向后人展示中华民族在精神,思想,文化方面的积淀,同时也是在发扬高尚 的人格,渊博的精神,以及浩大的智慧。同时文学也是一个人一生的感悟记载,是人 类社会发生蜕变的基础,是人类思想得以进步的基石。中国的传统文化主要以儒、释、道三家学说为中心,开创出了独特的思想体系。不得不说,中国几千... 中华民族有着 自己独特的文学历史与文化传统,两者相互影响,共同传播,流淌成一条长长的历史 河流。 中国古代文学作品产生在不同的历史背景之下,我们习惯于按时代或者朝代来进行划分,如先秦文学、两汉文学、唐宋文学、近代文学等等,不同时代的文学作品都烙印
着不同时代的特征,为我们展现了丰富多彩的历史。文学总是与历史密不可分的,亦 文亦史,亦史亦文,而中国古代文学沉淀至今,所产生的价值便在于向后人展示中华 民族在精神,思想,文化方面的积淀,同时也是在发扬高尚的人格,渊博的精神,以 及浩大的智慧。同时文学也是一个人一生的感悟记载,是人类社会发生蜕变的基础, 是人类思想得以进步的基石。 中国的传统文化主要以儒、释、道三家学说为中心,开创出了独特的思想体系。不得 不说,中国几千年历史以来,儒、释、道三家学说对中国历史的变衍起到了不可估量 的作用,以儒家思想为主的意识形态领域一直占据正统地位,一方面从思维角度束缚 了国人的思想,另一方面也在行为举措上规范了国人的动向。这不仅是价值的体现, 同时也是人类社会产生与发展不可或缺的一部分。 谈到我国独特的文学历史与文化传统,便不得不将其与西方的文学、文化进行比较, 必须承认的是,自“五四”以来,中国文化逐渐开始西式化转变。这是两种不同的文化
中国猪文化经典对养猪业的启迪 中国猪文化经典对养猪业的启迪2014-12-09 张伟力教授养猪CEO1 上古篇中华民族是世界上最早将野猪驯化为家猪的民族，中国的民族文化中有相当浓厚的猪文化元素，与印度的牛文化元素、蒙古的马文化元素、欧美诸国的狗文化元素共同构成了绚丽多彩的人畜共荣和谐社会关系。只是中国的猪文化历史要追溯到十分遥远的太古时代。猪文化伴随华夏文明的历史长河，中国5000年猪文化的沉淀已将养猪生产与中华民族文化乃至世界文化融为一炉。大汶口出土古迹证明了5000年前中华民族已从游牧发展到农耕定居的特征，故汉字“家”的造字是一个屋顶下面有一个冢，即屋下有猪者为家。人命为天，尸体入土时“家”字少一点则为“冢”，意为土中入葬者为猪人同穴，猪为陪葬。上古之时，军队出师，友邦结盟，天子祭天地都有供祭品、插血、拜天地之礼仪。祭品中猪头必不可少，故猪头乃做牺牲之象征。古代传统婚宴中必有猪头供于案中醒目位置，在猪头的陪衬之下，新郎格外英俊，新娘格外秀丽。汉文化中言女子嫁与富人为“嫁入豪门”。何为豪门？高楼深院之大宅门有其猪者为豪门，汉字“豪”是“高”+“豕”而来，说白了，嫁入豪门就是嫁给养猪人。由此可见中华民族的猪文化已深入汉文化的骨髓。康熙字典中收容豕字为部首的字约有150个，
肉字为部首的字有636个，而收容人为部首的字约有800个。这个模糊数学统计告诉我们，猪文化加肉文化近似于人文化。2 秦汉篇作为华夏中央统一文化与政权之首创者，秦始皇依商鞅变法奖励农耕，是为猪粮安天下而后可以富国强兵横扫天下之古典楷模。秦始皇之母乃国母之至尊尚亲自操持养猪之业于赵国之疆，何况八百里秦川之百姓农夫呼。养猪在2000年前的华夏大地已成为农耕文化的基础元素。猪作为农耕文化的产品在秦汉时代是宴席美食文化的主旋律。司马迁史记中对楚汉战争的鸿门宴事件中的猪文化作了生动 的描述。楚王项羽依谋士范增之计宴请汉王刘邦欲在酒席之中刺杀刘邦，故授意项庄舞剑，意取沛公，无奈刘邦身边有贴身卫士樊哙紧随左右。项羽一时冲动赏了樊哙一个彘肩，即猪的前腿。樊哙出于礼节不得不暂时离开刘邦之席到项羽席前受此彘肩。此时刘邦身边无人护卫，身处千钧一发之危。樊哙出于礼节必须当众谢过楚王而且要将此彘肩一啃而尽。为了保护刘邦，樊哙将此彘肩狼吞虎咽于弹指之间，项庄剑锋未到，樊哙已先回到刘邦席间。这段历史记录猪的人文礼仪文化，也记录了猪的肉质育种文化。秦时的养猪育种必定是高度发达的科学技术才能将猪肉培育得肥嫩可啖，入口欲溶。樊哙也才能迅速地将一个猪前腿嚼下肚去。正是：霸王赐肉气如虎，项庄席上利剑舞。若非彘肩嫩如水，汉家天下改姓楚。秦汉时代的养猪已开始逐步走向专业化，出现了专
浅谈中国传统文化对当代大学生成长的影响 中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中，由于特殊的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用而形成的文化积累，它不仅以程式化的经典文献、制度等客体形式存在着，而且广泛地以在长期历史过程中积淀而成的民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等主体形式存在着。中国传统文化将成为人文素质教育工作的重要文化背景。 传统文化的继承与发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复兴的需要。种种社会系统的变迁——经济的、文化的、社会的、政治的——都构成了传统中国与当代中国的不同图景，这也就是人们常说的中国社会转型的现实，我们的社会和每一个人的生活都经历着前所未有的变迁。在这种背景下，传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体，正确引导大学生主动接触、了解中国传统文化，其有价值的部分对学生的思想意识、价值观念、行为模式都能产生积极影响，也有利于消解市场经济某些经济原则带来的负面效应。 修身齐家治国平天下的社会责任感——我国传统文化中思想哲学的基础儒家提出做人的理想应当是：修身、齐家、治国、平天下”。甚至主张“清静无为”的道家，也有人格修养的原则，即“内圣外王”。这尤其是儒家历代的志士仁人的道德理想。如汉初贾谊的“国而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；清代顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。集体的利益，国家的兴盛和我们每一个人都息息相关。当代大学生正处在实现民族复兴的
关键时期，应增强我们集体荣誉感和爱国主义思想，在新的历史条件下，有所作为，实现自己的价值，报效国家。 天行健，君子当自强不息的人格修养——胸怀浩然之气，昂扬奋发，平治天下正，是对自己修养的重视，使得自强不息成为历代知识分子的特色。正是这种刚健有为，自强不息的精神使得中华民族屡经患难而不倒。我们国家正处在发展的关键期，在国内需要进一步探索改革的思路，在国外需要我们去争取更加有利的发展环境，我们面临的困难很大，大学生作为将来国家建设的中坚力量，就应有一种自强不息的精神，于艰难困苦中奋发图强，逾挫逾勇，开拓创新，锐意进取，唯有如此方能使中华民族生生不息，永远屹立于世界之林。 安贫乐道的人生态度——“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，这种处贫贱而乐在其中的人生态度是一种精神享受，而此时的人格世界是一种安然、充实又自得的世界。当一个人处于贫穷凄寒的境地又能锲而不舍地追求人生价值时，安贫乐道起着精神支柱的作用。孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；陶渊明“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如是”；刘禹锡的《陋室铭》云：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑皆鸿儒，往来无白丁”。他们的这种安贫乐道的人生态度能鼓励我们在挫折中保持信心，乐观旷达，藐视苦难，充满积极向上的人生态度，让我们能从挫折中走向成功。 废寝忘食、乐而忘忧的学习态度——《论语》中孔子有关道德修养方面的论述涵盖多个方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子说“见贤思齐焉，见不贤而内自省者。”意思是看见道德高尚的人就要想着向他看齐，看见不讲道德的
对中国传统文化的看法 中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。 如今有很多学校开展古典诗文诵读活动，内容基本上都是那个时期的作品，并以儒家的典籍为主，旨在弘扬民族文化，陶冶情操，丰富思想。人们对传统文化的认可度也越来越高。中央电视台《百家讲坛》的收视率，于丹的《论语》心得一书的热销，就足以证明这一点。这些专家学者拉近了普通百姓与深奥莫测的古代典籍的距离。虽说对于丹、易中天等人的论述众人褒贬不一，但我觉得其影响力是不可低估的。这些学者毕竟唤起了人民群众对民族文化精髓的关注。 中国科学院院士杨叔子指出，一个民族的凝聚力，主要体现在对本民族人文文化的认同程度。缺少人文精神的民族最终会走向虚无、走向异化。如此说来，当前国民对传统文化的追随，便是民族凝聚力逐渐增强的体现了，由此可见，诵读千古美文不仅是正确的，也是极其必要的。我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天
地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。这句话同时也是清华、北大两座高校的校训。自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。这种自强不息的民族性格具体体现在以下几个方面： 一、志存高远“志”是指某种坚定的信念，是对某种价值目标的宏愿和决心，同时也是追求人生目标，实现人生价值的一种强大精神动力。所谓“志不立，天下无可立之事。”“把志气奋发得起，何事不可做？” 二、刻苦坚忍中华民族在几千年的历史长河中形成了吃苦耐劳的精神。这种刻苦并非心血来潮、一曝十寒，而是坚忍不拔，持之以恒。古人特别注重“守志”，强调志向的一贯性、稳定性和坚定性。苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。”梁启超说：“人之大患，莫甚无恒。”中华民族在生存和发展的过程中形成了弘毅坚忍的性格。 三、乐观进取《论语》有“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”语，表现出乐观进取的精神。 几千年来，中华民族靠着上述自强不息的刚健精神，奋发进取，战天斗地，百折不回。这种精神成就了光辉灿烂、历史悠久的中华文化，在四大文明古国中，惟有中国文明绵延不断，生生不息。“厚德载物”体现了传统文化中宽广仁厚、兼容并包的精神特质。也主要是儒家思想，既仁爱思想。中国传统文化“厚德载物”的精神特质充分
中国传统文化的心得体会 中国传统文化带有鲜明的过去时代的烙印，它创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩，值得后人重视、传承与发展。它会带你领略我国传统文化的美。 我觉得任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，我们每一代人都应该了解，学习中国传统文化，把中国传统文化发扬光大！ 古人没有现代人的忙碌节奏，他们有更多的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,肤浅的利益。那么为社会为他人牺牲更是无从说起。但是,如果把我们置于一个群体中,置身与我们大社会,我们就不会过多的注重自我的感受和个人 的得失了。我想一个人如果懂得了这些,那么心胸会开阔很多。文化是一个太深厚的主题,我无力探讨什么。但是以一个虚心学习者的身份,我觉得,将自己放在一个历史长河中,或是说站在 一个历史的角度,我们身后那么博大的文化,我们个人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。因为我们的无知,所以我们必须要学习前人的知识与智慧。 儒家学问里有说:修身齐家治国平天下。一个人要想成才,那么首要的是修身-----修身养性! 读书可以修身,但是读些怎
样的书?怎样才算修身养性呢? 对于这个问题,我自己懂的也不很多。但是学习了中国的传统文化, 我们首先要把人做好了,才有资格谈能力。一个品德低下的人即使学富五车也是徒劳。这样的人于社会于他人也将是无所益处的。我们必须不断学习,以一颗真诚虔诚谦虚的心努力学习好我们炎黄子孙的文化精华,丰富自己,充实自己。将信息化为知识最终成为自己的智慧!我的心里渐渐有了一个较为清晰的方向,我知道自己以后应该怎么更好地去学习。 现代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的专心的去学习一些传统文化，让旷久的时间静默的历史浩瀚无声的文化来安静我们的心灵。让我们更好的去珍惜生命，感受生命。 在学习了中国传统文化后,我知道一个人要有着豁达心胸才可以宁静平和的心态去对待日常生活中的每一件事。
对传统文化的看法优秀作文示例 中国传统文化源远流长，博大精深，它是中华民族的宝贵财富。中华五千年，传统文 化十分丰富。诸子百家和历代众多名家的著作是传统文化，各地民风民俗是传统文化，人 们的思维方式也可以是传统文化。 中国传统文化在其形成、发展和演变的历史过程中，融铸了大量的本土文化和外来文 化的要素，形成了保罗天地、蕴含人生的科学体系，并且历久不衰，至今仍以顽强的生命 力发展着、绵延着和创造着，因此我觉得弘扬传统文化，意义十分重大。 中国的传统文化强调人自身道德品质的完美、完善。目前，人们总是感觉到一种很矛 盾的现象，即一方面是人们物质生活水平普遍提高，而另一方面却是社会上一些人的人文 精神、文化品格的衰落。出现这种现象的原因，是与社会上普遍存在着轻视文化、贬低文 化甚至反文化的现象以及缺乏人文教育有关。因此，中国传统文化的学习在今天显得尤为 重要。对于我国的传统文化，特别是积极的东西，我们要认真学习和借鉴。诸子百家的 一些言论，在如今的做人、为政、管理等方面都可以运用。儒家思想在现今的经济学上也 有所应用，道家思想对中国传统文化的影响也很大，李约瑟博士曾说过：“中国人的特性中，很多最吸引人的地方都来自道家的传统。中国如果没有道家，就像大树没有根一样。”还有历代人文社会科学和自然科学方面的经典著作，都是宝贵的文化遗产。这些优秀的文 化传统，我们必须继承和发扬，以促进社会的进步和发展。 当然对中国传统文化的学习并不是一味的盲从，我们也必须从历史的经验和教训中不 断的总结反思，吸取优点，摒弃错误，一句话‘取其精华，去其糟粕’。比如，受到封建 思想的影响而遗留下的种种恶习，我们应该摒弃，一些消极的思想，我们不能继承。 近年来，人们开始意识到要保护古建筑，而不是以牺牲古迹来换取城市面貌的现代化，有的地方还成立了孔子学会，这些都说明了人们意识到了传统文化在现代化建设中的积极 作用。 面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。我 认为优秀的传统文化必须继承下去，并且不断的创新、发展。 作文对传统文化的看法的精彩内容如下： 把根留住 中国在逐渐强大，打开大门引进了许多新鲜的事物。中国已经跟随着世界的潮流，走 在了风头浪尖。的确，我们跟上了别人的步伐，而我们民族的根呢?似乎又失去了…… 中国古代有无数的传世名作。诸子百家，竞相争鸣;唐诗宋词，流芳千古;四大名著，熠熠 生辉……这些都是我们引以为豪的民族文化。可如今呢?“美女作家”“少年作家”层出 不穷，一篇篇穿着华丽外衣的文字活跃在文坛。而一些作家，辛辛苦苦创作了半生也还是
中国传统文化试题A卷参考答案 一判断对错（共10分，每小题1分）。对则在（）中打“√”，错则打“×”。 1粟和稻是中国史前农耕文化的主要谷物品种。（√） 2新石器早期已经驯养了猪、狗、鸡。（√） 3中国造型艺术注重写意的传统在彩陶、玉器艺术中已见端倪。（√） 4仰韶文化和马家窑文化陶器发现的刻划符号最多。（√） 5文字出现推动中国社会进入文明时代。（√） 6中国传统文化中，龙是美好和威力的象征，代表兴盛和发达、吉祥和幸运。（√） 7猪是龙形象的来源之一。（√） 8苍龙、白虎、朱雀、玄武合称“四神”。（√） 9孟子第一次提出了天时、地利、人和的概念。（√） 10老子最早提出“天道自然”，他认为天的性质是自然，“自然”就是对各种现象的理论概括，也叫“道”。（√） 二、简答题（共50分，每小题10分）： 1简述中国传统文化的基本精神。 1、人文精神 2、自然精神： 3、奇偶精神： 4、会通精神： 2简述中国史学演变的三个阶段。 （1）战国至两汉——中国古代史学的定型期。 （2）魏晋南北朝至明末——中国古代史学发展的黄金时期。 （3）明末清初至鸦片战争前期——中国古代史学的总结和嬗变时期。 3简述中国哲学的主要内容。 1天人之学 2变易之学(“有对”之学) 3会通之学 4简述古典诗歌的人文精神。 1诗心：指诗人的生活经历、学识修养、胸怀气度。 2诗眼：诗人独具的慧眼。 3诗情：诗人感情的特点，可以概括为：它是强烈的，真诚的，有典型性的，是个性化的。4诗才：包括丰富的想象力和运用诗语的才能。 5中外佛教文化交流的特点。 1历时最久。 2影响最深。 3化得最好。 三、评析题（共40分，字数不少于500字）： （根据所答内容酌情给分）。
**** 2015—2016 学年第二学期《思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程 社会实践调研报告 题目：青年对中华传统文化的态度 和认知程度的调查与思考 院系：***************** 专业：***** 年级：*** 姓名：*** 学号：*** 任课教师：*** 2016年5月30日
摘要：经过近段时间就青年（以在校大学生为主）对传统文化的态度和认知程度的调查发现，当代青年对中国传统文化虽然关心，但认知的程度非常有限，接受态度不积极，很多的人连最基本的传统文化常识都不清楚。其主要原因有传统文化价值与当代社会价值出现差距、教育体制欠缺、青年学生缺乏有效的接受传统文化的途径等。这种情况警示高校思想政治教育工作要及时调整政策，创造氛围，引导当代大学生传承中国优秀传统文化。就青年个人而言，他们追求新鲜感，追求新事物，喜欢过洋节日，传统文化在他们的思想观念中慢慢淡化，但是作为炎黄子，传承是他们的使命，我们需要重新唤起他们对中国传统文化的热爱。 关键字：青年中华传统文化态度传承 中华传统文化博大精深，源远流长，但近年来，随着科学技术的飞速发展，西方文化的不断涌入，传统的社会生活方式发生了重大变化，不可避免对当代青年也产生了影响，使青年对中华传统文化的态度和认知程度出现了很大变化，部分青年出现了忽略传统文化的倾向。大学生作为青年的主体，是文化的传承者，同时也是接受新鲜事物最快的群体之一，但在传统文化的传承方面却出现了失衡的现象，这种现象值得深思。本文以黄淮学院在校大学生为主要调查对象，调查青年对中华传统文化的态度和认知程度，思考其原因，以提出相应的改善建议，并希望通过本次调查唤醒广大青年，乃至社会对中华传统文化的关注，强调传统文化传承的重要性，提出传承传统文化的必要性，促进中华传统文化更好地传承和发展。 （一）中华传统文化及其容 中华传统文化，是在中华民族发展的历史长河中不断产生、发展、创造而形成的物质文化与精神文化的总称。中华传统文化源远流长，博大精深。既包括中国语言文字和典籍，也包括中国古代科学技术；既包括中国古代教育，也包括中国古代文学；既包括
如何看待 外来文化对中国传统文化的冲击和影响 如何看待外来文化对中国传统文化的冲击影响在世界多级化、经济全球化和实行社会主义市场经济的背景下，面对各种文化互相交织、相互激荡的局面，以仁爱、孝悌、忠信、和
平、谦恭、中庸、因循、团聚、勤俭、自强等为美德的统治了华夏民族几千年的儒家传统思想，民间道义，和祖祖辈辈沉淀的文化素质饱受外来文化的冲击和影响。作为新一代的大学生，我们又该如何看待外来文化对中国传统文化的冲击和影响呢？ 当代大学生是祖国未来的砥柱，我们的所作所为关乎国家的命运。 首先要做到包容，而非排外。应以开放，宽容的文化态度以中国传统文化为本，客观地审视外来文化，接受外来文化里有益于自己的成分。充分地吸收外来文化不仅不会使我国原有的文化传统中断，而且会大大促进自身文化传统更快更健康地发展. 中华文化是一种具有巨大包容性的文化体系，包容性正是中华文化能够源远流长、生生不息的重要原因之一。中华文化不该排斥其他的文化，而应该去其糟粕，取其精华，使外国文化服务于中华传统文化。例如西方的许多节日，感恩节，情人节，圣诞节等，之所以同学们接受，是他们可以补充或强化很多我国原有节日给我们的欢乐和满足。我们也看到，中国更重视自己的中秋节，七夕节，和除夕夜了。在物质精神同样受重视的今天，外来文化的冲击也许正对传统文化起到补充的作用。 另外，要保护传统文化。可以改变的是文化的形态，但不可改变的是文化的精髓。面对外来文化对中国传统文化的冲击，可以看到国家和大众中不乏保护传统文化的声音，当人们用怀疑的眼光看80后时，看到的是天安门前挺拔的受检身姿，“道，德”是我们传承的文化，是随着血液继承下来的做事准则，相信通过人们的共同努力，传
文学人类学论文 十二生肖文化漫谈 王秦 41116208
2011级金融学二班理工科基础教学部
论中国传统文化之十二生肖 王秦 41116208 理工科基础教学部2011级金融学2班 摘要： 十二生肖文化作为中国传统文化之一在国人口中广为流传，并与西方传统文化中的十二星座文化遥相呼应，好比东西方文化中的两颗璀璨的明星在历史的长河中绽放它独特光芒。十二生肖文化是中国传统文化的重要组成部分，由12种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪组成，古人亦将它们用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。十二生肖在中华文化圈内被广泛使用。作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的。但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 关键词： 十二生肖起源、天干地支、生肖与时辰、生肖信仰、生肖寓意 一、十二生肖起源 十二生肖作为中国的传统文化，在中华上下五千年的历史长河中传承了下来，在21世纪的今天依旧为世人所叹服。有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，有的学者甚至持生肖外来说的观点○1，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的。中国生肖源于古人以十二种动物与十二地支相配纪年，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。以动物纪年可以追溯到黄帝时期，如《事物纪原》【1】载：“黄帝立子丑十二辰以名月，又以十二命兽属之。”在陕西省临潼骊山人祖庙的西北方，有一巨碑，上面刻有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二种动物的形象，被称为“十二像石”。相传此为皇帝确定十二生肖座 ○1：持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之， 再向四周传播者也。”
农业经济对中国传统文化的影响 中国悠久的文化传统、丰富的文化内涵都是在农业社会里形成的，无不带有农业文化的特征。在最近几年的文化讨论中，人们似乎忽视了这个问题，在种种的文化热中，农业文化很少进入人们的视野，这是同农业文化的地位与我们这个农业大国的地位很不相称的。农业文化是中国传统文化的根柢，是认识、把握中国传统文化的基石，缺少对农业文化的认识，要理解中国传统文化是困难的。 在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。 中国的传统文化历史悠久、根基深厚,经过了几千年的传承,已浸染到社会生活的各个方面,决定了中华民族的深层心理结构,其精华部分已积淀为中华民族的民族精神。任何一个生活在这种文化氛围中的中国人,不可避免的要接受这种文化的熏陶和影响。以天下为己任的士人追求,高度哲理化的政治之道,以伦理为本位的政治规范,重视治术与策论的政治经验积累决定了中国传统政治思想的人文主义倾向。中华民族具有深厚的爱国主义传统和民族凝聚力。在中国的历史长河中,作为传统文化主流的儒家学说首倡的“大一统”思想,在维护统一、反对分裂的过程中,始终起到特殊作用。 一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。 中国传统文化是相对于中国近、现代文化而言的，主要是指辛亥革命以前的二千多年中，以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的中国封建社会的文化。 经济形态是一切文化产生的根源,中国传统行为文化正是封建农业经济形态下的必然产物。儒家、道家、墨家所倡导的行为文化尽管种类繁多,却无一不受到农业经济形态的影响和制约。正是由于农业经济特有的生产方式,才产生了中国特有的行为文
浅谈学习中国传统文化的收获和现代意义 【摘要】：中国有着五千年的文明史，中华传统文化博大精深。中华文明在漫长的发展过程中, 形成了独具特色的文化传统。中国传统文化的作用之大是我们难以想的，与中国的未来息息相关，中国的发展需要以文化为动力，它的重要性是任何东西都不能代替的。它的影响力是保持中国传统文化的独立性，而不至于受外来文化的侵扰，创造一种属于中国本国民族文化，才能让中国立足世界文化之林而不败。然而，改革开放三十四年来，西风劲吹，大众文化愈来愈向自私化、娱乐化、庸俗化等方向发展，这时我们必须重视传统文化教育，因为文化传统源于历史又超越历史，具有现实的精神生命和文化范式，富有时代意义和现代价值。【关键词】：学习中国传统文化收获现代意义 一、前言 中国有五千年的文明史，中国的传统文化博大精深源远流长。“刚健有为、自强不息、威武不屈”是中华民族的精神。《易经》提出“天行健，君子以自强不息”的思想，这是对中华民族自强不息精神的集中概括。刚健和自强的思想激励着中国人不畏强暴、壮怀激越、无畏进取、为光明而奋斗。常言道“越是民族的，越是世界的”。在经济全球化浪潮涌动的今天，并行不悖的是文化寻根。现代化大潮的冲击，让人们越来越感受到了传统文化的重要性。在物质文化方面当被问及为中国的什么感到自豪是许多人的回答：长城、四大发明等。可是我们弘扬它们的目的不在于标榜中国在历史上多么强大与辉煌，因为这是一段逝去的荣耀。而在于从中汲取经验教训，为在现代化的过程中开创幸福的道路奠定基础，这也符合文化本身的定义：一切可以增进人类幸福的行为。 二、中华传统优秀文化所创造的辉煌业绩 （一）文化体系 当我们谈到中国传统文化的时候，常常骄傲地论及这么一个现象，即它是世界上唯一一个自从形成以来绵延五千年而从未发生重大断层的文化体系。我们暂且不论形成这种“一枝独秀”的现象是由于中华文化的优越性或是地理气候等因
中国文化常识 本文是关于中国文化常识，感谢您的阅读！ nbsp;三农：春、夏、秋三个农时 三辟：夏、商、周三代的刑法 三器：三种治理国家的手段，指号令、刑法、禄赏 三亲：父子、夫妻、兄弟 三仁：指殷代末年纣的贤臣微子、箕子、比干 三善：三种道德标准：亲亲、尊君、长长 三少：三公的副职：少师、少傅、少保 三牲：祭祀用的牛、羊、猪 三省：中书省、门下省、尚书省 三时：指春、夏、秋三个务农时节/佛教分一个为热时、雨时、寒时 三史：史记、汉书、后汉书 三世：佛教以过去、现在、未来为三世 三事：指春、夏、秋三季的农事/指三公。 三叔：周武王灭商后，派自己的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔监管商遗民 三司：古代的三个官署，东汉以太尉、司徒、司空为三司，也称三公/唐代以御史大夫、中书、门下为三司，主管刑狱/五代、北宋称盐铁、户部、度支为三司/金以劝农、盐铁、度支为三司，主管财赋三颂：《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》、《商颂》
三体：诗经中风、雅、颂为三体/唐诗中的七绝、七律、五律三体/真书流行前，古文、篆、隶称三体，后来真书、行书、草书也称三体/史书中的编年体、纪传体、纪事本末体 三畏：君子有三畏：畏三命、畏大人、畏圣人之言 三玄：《周易》、《老子》、《庄子》 三曜：日、月、星 三揖：古时礼制，卿、大夫、士向君王行礼时，君王须还揖，故称卿、大夫、士为三揖。 三仪：天、地、人 三雍：辟雍、明堂、灵台，合称三雍，是帝王举行祭祀、典礼的场所。又叫三雍宫 岁寒三友：松、竹、梅 三元：天、地、人/日、月、星 唐人以正月十五为上元、七月十五为中元、十月十五为下元，全称三元 科举中乡试、会试、殿试的第一名解元、会元、状元叫三元。明代又以殿试的前三名状元、榜点、探花为三元 三正：夏、商、周三代/天、地、人之正道 三传：《左传》、《公羊传》、《穀梁传》为三传 三族：父族、母族、妻族为三族 三俎：豕、鱼、腊三种祭品。 三尊：君、父、师为三尊
中国传统文化对现代人格的影响 中国传统文化具有旺盛的生命力和强大影响力,传统文化对人的影响具有举足轻重的作用。作为具有五千年灿烂历史文化和道德传统的中国,要想在二十一世纪的激烈竞争中立于不败之地,关键在于人才的培养。现代人的思想行为,在相当程度上影响着国家未来的发展。因此,怎样培养具有现代高素质的人才,是我们面临的又一个新问题。 做人,是我们中国传统文化中最关注的一个问题,所谓,未做事,先做人。中国的传统文化指向内心的,注重人们思想境界的提高和道德素质的培养。《大学》开篇也强调:“大学之道,在明明德”;又说:“格物致知,正心诚意”;“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。 修身是为人、为事的根本,修身不成则一事无成。自己健康人格的塑造,道德操守的养成是每一个人应该倾其毕生精力以完成的。现代人在掌握更多更新的知识,不断加强知识积累的同时,也切记不能忽视自己思想素质的提高。我们应该先学做人,再学做学问。“德才兼备”应是每一个人的精神追求。 我们应当汲取的儒家精神主要包括以下几个方面: 修身齐家治国平天下的社会责任感——我国传统文化中思想哲学的基础儒 家提出做人的理想应当是:修身、齐家、治国、平天下”。甚至主张“清静无为”的道家,也有人格修养的原则,即“内圣外王”。 这尤其是儒家历代的志士仁人的道德理想。如汉初贾谊的“国而忘家,公而忘私”;宋代范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;清代顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”。集体的利益,国家的兴盛和我们每一个人都息息相关。当代大学生正处在实现民族复兴的关键时期,应增强我们集体荣誉感和爱国主义思想,在新的历史条件下,有所作为,实现自己的价值,报效国家。