第十七篇阳货篇
下面先看经文：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓智乎？曰，不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。这章经文很长，但是意思是说阳货很骄傲跋扈，那个时候，鲁国的三家卿大夫，季氏的权力最重的，阳货在季氏家里做家臣。季氏处处不听国君的命令，阳货呢也是一报还一报的，因果报应的。阳货也是不听季氏的。他也想招人。他想见孔子，孔子不见他，他煮好一只小猪，就是豚，送到孔子家里来。这是很重的礼，这个阳货送到家中就离开了，孔子接受了这份礼物，按照礼上来讲，他接受礼物就要到他家里拜见他。这也是阳货想的办法。孔子就想了一个办法，看到阳货不在的时候，去拜见他。可是他在回去的路上就遇上了孔子。阳货就说，你过来，我跟你说，他的口气很骄傲的，你有学问，有能力，是怀里有宝啊，你不出去做事儿让国家乱下去，是可以的吗，不可以。你爱好从事政治，但是亟有两种音一个是气一个是疾，气的音时候是屡次的意思，就是你屡次失掉机会。日子一天一天的过去了，你也年龄不小了，时不待人啊。孔子说，好了我要出去做官了。古人对这一段解释也很多，但是我们老师就是这样认为
的，阳货自高自大，很骄傲的。所以孔子最后就敷衍他，不反驳他，只是应付过去就行了。我们现在处在这个环境，遇到霸陵的人，有许多会出现意外的，所以我们要学习孔子，那些人，我们不要跟他接触，也不要太反驳他。有许多时候，我们也不要好奇，好奇有时候会找上麻烦的。所以论语也告诉我们要好好的学习，对我们是有用途的。
下面一章：子曰：性相近也，习相远也。这两句话。但是这两句话很重要的。雪公过去讲这一章的时候，他老人家说。孔子讲的性和释迦摩尼讲的性是完全一样的，就是一个性。但是后来儒家的人注解论语时候是各有各的讲法。那么我们现在研究的是，就要根据这个，在儒家的经典里面来证明，两个性是完全一致的。儒家里面明了这个性的，颜回明了。与孔子终日讲的时候，没有什么疑问的。曾子也是一样，孔子讲吾道一以贯之，就是把世间和出世间的学问都贯穿起来。子贡也很聪明。子贡说，夫子的文章可以学。但是我们老师讲的性和天道是不可以学的，最起码他是了解性的一部分的。这个一下就很难懂了。孔子的孙子子思。也知道，他写了中庸，开头就是天命之谓性。性是什么呢？他是真空，虽然是真空，但是他有妙有。性的体空就是没有像，但是他有。老师比喻说：生姜的性是热性的，他的热性的相在哪里是没有的，但是吃下去的时候，就会有热性。你找不到相，但是他相是有的，生姜就是个相。孔子讲的性，大致的是先
把这个意思让我们了解，后来，老师就写了一段文字，不长，但是非常的重要。老师讲，佛家讲的性是体相用，体是没有善恶的，相也没有善恶的，讲到用处的时候才有善恶。宋儒说不能够这样解释，他不用佛家的解释，但是我们老师就在佛家的经典里面找出了根据，这是一般人做不到的。下面看，释迦摩尼讲体相用，注解就是体空相有。用是作用。大乘起信论讲记讲动念头就是业。体相都没有善恶，只有用的时候才有善恶的。这是佛家讲的很简要。孔子讲性在前，孔子讲我们的当前一念。这里包括我们前后的，就是过去现在和未来的三世。前是体相，后是应用。前是体相，讲以前的前指的是什么呢，性相近，相是互相的意思，与下面的近和远是有联系的，远是指过去未来和现在，互相对照的意思，对照的研究的。性相近，性是讲到过去，过去的近就是本来的面目。本来的面目就是指的本性，性相近的是指的原来的本性，性在最初的时候是相近的，就是一切人最初的时候是相差不多的，现在我们看个人都有习气的，彼此距离远的很，但讲本性上是很近的。有了习气的时候，人就远了，习是与性相对的，习就是习惯，古人讲习惯成自然了，习惯就是迷失了本性，就儒家来讲，他是个习气，本性污染了就是识，所以我们人有了识的时候，行为和识在一起，言语行为都是识在起作用的，我们现在正在学妙手法华经，就是讲因果的，我们的生命远到我们想不到的地方。未来也是无终的，一直就
是用习性在生活。他们讲的人性化，就是习惯性的东西。这种习惯不是本性，所以越到后来就远了。所以，老师讲的二者是一致的。非器小门户者能够理解的。所以他们就僻佛。就是反对佛。我们老师从易经里面找到了一句。神无方，而易为体。系辞传里面说，一阴一阳谓之道，就是两仪。继之者善，仁里面现出来的，盛德大业至矣。体空相有。无论是佛家和儒家都是体相是没有善恶的。怎么辨别体相没有善恶呢？相里面有了本体，有了相起作用的时候，一体万用。比如我们拿个扇子，可以扇风，也可以着太阳。这是用，扇风是善的，但是你用扇子打人就是恶的。所以相现出来没有善恶。你占到那一卦用出来才有善恶的。所以我们老师就是这样的。其实后面讲性善，有的讲性恶都是不全面的。所以我们要学习老师的全面的分析。
第223讲。子曰：唯上知与下愚不移。这一章因为有子曰两个字。古人认为是一章。我们老师认为可以和前面的合为一章比较好。唯这个字意思是接着前面性相近习相远的意思来的。想近相远，那这个唯字来讲。就是上知和下愚是不移的。那就是讲的性。上知和下愚不移，不移就是不会转变的，无论办什么事情都要坚定不移的。古人注解的说上知是善人，下愚是恶人，老师说这样的注解是不好的，不要采取。不移主要是不改变的。在这里要注意，不能够把下愚注解成恶的。下愚不移，老师举了个例子，释迦摩尼佛的大弟子是
记性也不好悟性也不好，结果他能够遵照一个法勤勤恳恳的修，他证道比别的弟子还要早。所以下愚不是恶。就是讲无论上知还是下愚，主要坚定不移的修持。孔子的弟子当中，曾子也不算聪明，但是他却能够一以贯之。这一章是解释性的。为什么要这么的说。我们学道要明了这个道，学佛要明了真主本性。了解这个直之后，才能够得到根本的理论，凭这个才能够学到。比如我们的教育，就是让我们的学生都明了自己有本性，明了以后才能够坚定不移的向本性来学习，才能够把生生世世的障碍去掉，去的过程不容易的，前面讲性与习。后面讲的是我们要如何的修行，修行的时候我们要知道生灭法，我们去掉恶习气，开发自己的本性，就要把自己的习性一层层的去掉，那就要不移才行的。现在这个时候人人都讲功利，我们要有正知正见的，我们要坚定的学，就是讲修持的功夫。
下面一章：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子！偃之言是也，前言戏之耳。这个子之武城。就是孔子到武城去，武城是现在的山东，那个时候子游做武城宰，就是县长。叫宰。孔子去武城去看看，一到他就听到弦歌之声，。就是乐器和歌词弹奏出来。孔子听到武城有弦歌之声。夫子莞尔一笑，就是微笑的意思，就是心理很喜悦。就说，割鸡焉用牛刀，杀一
只鸡何必用牛刀啊，杀鸡用小刀就行了，子游对曰，子游对夫子说。我从前，偃是子游的名字，古时候对长辈要称呼自己的名字的，在外面也是这样，不能够称你我。我以前闻之于夫子，就是我听夫子讲过。君子学道则爱人，就是君子学的圣贤之道是爱人，爱就是嘉惠于人，就是给人家好处的。君子这个爱人必须学道才知道爱人。学道，就是至于道的道，就是那个本性。学道的时候，他从哪里学呢？就是从礼乐上学，要讲规矩，讲程序，办一切事情都要如此才不乱，修道也是这样的，最重要的是恭敬人家，礼让人家，乐是讲和谐的。孔子就让人从礼乐上学，一切往长久圣人的路上走的，首先要自己能够修身的，修身才能够推己及人的。修身重要的是放弃自己的私人的利益，所做的事情对别人有好处，爱人就是嘉惠别人。小人学道，小人不是品德上的小人，就是指一般的民众，他学道是为了易使，就是他可以配合和拥护你的政策，帮助你办好这个事情。子游说我以前听师傅说过的。这样一说以后，孔子就说，二三子，就是跟其余的弟子说，你们要知道偃之言，说子游说的是很对的，我前面说的话，是开开玩笑。圣人心理喜悦的时候也会开玩笑的。古人记载圣人怎么会有戏言。莞尔一笑，老师也和学生开玩笑的。我们学习以后以来懂得学道要学礼乐上学的，就是一片的弦歌之声。孔子到武城，他一听到弦歌之声，他是用礼乐来教化的，所以他很欢喜的，他对子游的一种玩笑的。孔子其实
不像宋儒那么严肃的。我们学习之后，真正的看到孔子和学生的交流。
下面一章：公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：末之也已，何必公山氏之之也。子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？我们先看看文字。公山弗扰这是一个人，费就是一个地方，现在的山东的费县，畔就是背叛的意思，跟叛乱的叛字。他背叛了季氏了，季氏不听鲁国的命令了，公山弗扰也背叛了季氏了，发生之后，他觉得自己的力量不够，他想找个人扩充他的力量，他为什么找孔子呢！孔子想把三家的力量消弱，他要堕三家的城墙。孔子得罪了三家，他就派人来请孔子，孔子就想到那里去，他欲往，就是想的意思，实际上没有去，就是说说而已，子路不悦，子路这个人很直爽，他一听到孔子说去他就是不高兴，不亦说乎的说。他说。末之也已，末之的之当适字讲，就是到的意思。何必公山氏，第一个之字是语助词，后面的是往，就是何必到公山氏那里，子曰，孔子回答，夫召我，就是公山氏叫我，不是突然的召我，那当然是有用我的意思，叫我去帮助的话，那我是要帮助东周的天子能够兴起来的。那就是我不去则已，去的话，我就是为了东周去的。这章经里面古人有很多的讲法。不但注解，而且就是历史记载里面也各有不同。我们就照经文的意思解释出来就好。那我们就存疑就好了。最后这一句还是为东周，不是为你公山弗扰的，
也不是为你季氏的。这两者都不好。在这种情况下，孔子就会为东周。如果我们遇到这些状况是很难有正确的决定的。
下面一章：子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则任人焉，敏则有功，惠则足以使人。子张问孔子怎么样实行仁。孔子就答复他：是用在政治方面的。属于仁政的时候，怎么样的把仁政实行出去，孔子用恭宽信敏惠这五个字，这五个字与仁政的关系。孔子自己就解释，解释，恭则不侮。恭就是不要存心侮辱他人，任何人都不要侮辱人家。我们看看在政治上侮辱人家的很多。时间到了，下次讲。
第224讲。
我们继续学习子张问仁这一章，就是如何实行仁政。孔子告诉他五个字，恭宽信敏惠。孔子解释，恭就不会有人侮辱的。仁人才能够不侮辱别人人家也不会侮辱他的。宽则得众。宽就是宽厚的意思，宽厚的时候，老百姓就能够倾向于你，老百姓就能够服从你，要得民心的话，不能够刻薄寡人。要处处宽厚。信则人任也，就是信用的意思，办政治的人，要得到民众的信任，就要讲究信用。答应民众的事情要办得到才行。敏是办事情很勤快，当然首先要设计的很周到，考虑的很周到的时候，然后去做。这样的话，就会成功的，也是有功德的，也就对民众有好处了。惠就是给民众恩惠，想
着民众的疾苦。给民众恩惠，民众就会感激，就相对的老百姓就乐于帮助你。他处处的乐意配合你的政治。这种惠是出于仁心的，你当政者，要有仁心的，你有仁心的话，你做出来的事情就会是恭宽信敏惠了。周家在做诸侯的时候，周文王看到-老百姓有什么痛苦，就像是自己受了苦。看到野外的坟墓的死去的人，枯骨漏到外面，都要好好的埋葬了他，文王说，可见这是个没有管的人，我作为一国之君，要把他管起来的。仁心就是自己受不了的，就要知道别人也受不了的。只要这几个字做到了，你就是个仁者。你本人就是个有仁德的人。前辈教导外面启发外面的道德仁义。孔子就从我们一般人做得到的，叫我们去学的。所以这个道理我们就是从老师那里学来。许多的古人解释都错了，比如圣人是可以开玩笑的。这样我们才能够把经的本意悟得出来。这都是基于仁做出来的。
下面一章：佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？这是记载晋国是事情。春秋时代的大国强国，齐国晋国都是创霸业的国家。晋国有一次发生内乱了，根据史记记载，晋国的世家，昭公以后有六家卿大夫一天一天的强大起来了，韩，赵，魏，范、中、智。后来变成了韩赵魏三家了，彼此
有互相的侵略。佛肸原来是范家的臣子，赵简子要攻打范家。佛肸就出面攻打，为了范家。这个时候是对的。孔子欲往，孔子就想去，子路就说，你说过一个人本人做不善的事情的时候，君子不入也，但是现在佛肸占据中牟这个地方，你怎么能够去呢？孔子说，对，是我说过的。然后就解释给子路，另外我也讲过，磨而不磷，磷是坏了，就是很薄的意思，就是说有些东西怎么磨也磨不坏了，涅而不缁，白色的东西怎么样也染不了黑色的。这就是坚固和洁白的，为什么会这样呢？那就是说用在人上面，不管处于上面环境，都不会变换他的志向的，拿这个坚和白说明圣人把本性开发出来了，本性是不会改变的，一切都是不增不减的，本性都是清净的，处在任何环境中都不会变坏的，佛经讲金刚就是这个意思。孔子说的就是这个意思，对圣人来讲，一切都是从本性出发的，有道之人，就会磨而不磷，涅而不缁。就是不会受到他的影响。后来再加上一句。吾岂匏瓜，我不去则已，我要去的话，就要发挥一定的作用的，匏瓜有两种讲法，一个是地面上种的那个瓜，等到老了，外面的皮就变的很坚硬了，就不能够吃了，里面的瓤就慢慢的干了，只能够舀水了。另外一种就是天上的星辰，是挂在天上，不能够吃的。我难道是匏瓜吗？我不是。我是要做有利于社会人群的事情的，要做政治的话，是惠及民众的，我怎么只能够挂着呢？这是说给子路的。孔子那个时代是比较的乱的，各国互相的攻伐的。
许多小国家都想召他，他想去发挥作用的。但是他都没有去的，他知道那些作乱的人是不行的。但是他想去是因为他心心念念的想改变这个乱世。所以他只能够在教育上去努力的。从孔子那个时候，一直到现在，政治都要实行仁政，不实行仁政的话。是不会长久的。那么在教育方面，一直到现在我们在台湾的教育都不懂得教育的根本。要启发人家的真主本性，只有这样，你就是把论语讲多少也没有用，人们只会利用论语谋求自己的名利的工具的。只有对人间有利益教化的。悟是要实行的。
下面一章：子曰：由也，汝闻六言六蔽矣乎？对曰：“未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱，好刚不好学，其蔽也狂。孔子在这里叫住子路问他，说，由啊，你听说过六言六蔽吗？这一章古人注解的也很多。我们老师讲，你就参考一下吧。他们那些注解都不可以采用的。孔子就讲六言六弊，蔽是覆盖的意思，也当壅塞的意思，当覆盖讲是尔雅里面说的。蔽是有一半是明的一半是不通的，照这个六言六蔽。你知道吗？子路说，我没有听过，居。这个字是在家里站做走都是居。这个字是坐的意思。这个居见到长辈的时候，身体直起来，然后坐下来。吾告诉你，好仁不好学，好是喜好仁，仁就是嘉惠给别人的人，你好仁，不好学不行的。孔子叫人学中道的，
你只学仁，就会偏了，不是中道了，比如说宋襄公跟人家作战，等人家摆好军队才开战，哪里有不败的道理啊。所以不能够只讲仁。还是要好学的。好知不好学。时间到了，下次讲。
第225讲。
这一章经文我们上回念了一遍。今天继续讲，孔子问子路听说过六言六蔽，子路说没有。接着孔子说，你坐下，我告诉你，好仁不好学，仁是很好的，学生都愿意学仁的，学仁也要懂得怎么办才行，总的要好学。好仁就是喜好做合乎仁的事情，就是嘉惠一般人，对人要讲究给别人好处，尊敬别人。要懂得做出的事情是对人又好处的事情就要懂得这个道理的。这里雪庐老人讲好仁也要讲个中道，不能够做偏差了，这个问我们老师讲的宋襄公打仗的例子。我们讲好仁，做小偷的人如何进去，没有工具，你帮助他偷人，那就是好仁不好学，就是愚蠢的。类似的例子也很多，我们学道的人当然要做善事情，比如布施，有的是衣物，有的是财产和钱，还有布施法，就是道理也是布施。布施财物固然重要，布施法也很重要的。要懂得这些道理的。孔子讲过尧舜也病乎，就是全部给财物也很困难。所以一定要记住法布施。你要人懂得道理才行的。只有同时给他讲圣人之道，他就会知道财富上能够维持生活就好，这才是中道。好知不好学，如果只
喜欢求智慧而不好学的话，其蔽也荡。荡是放纵。只求智慧不好学的话，就会放纵。因为智慧必须要有学问，光有智慧是不够的，必须要学道，才能够有利于人的，比如苏秦张仪的口才好，但是他们弄得天下大乱。用在今日大家都在想着怎么样发财，但是不懂得道，政治的竞选都要为选民服务的，才是好的选举。选举也是要有智慧和方法才能够成功的，所以任何事情做的不能够节制的话，都会放纵的。下一句是好信不好学。其蔽也贼。信是好事，守信用是好的，但是也有例外。过去老师举例说。有人约会为受信用，被大水淹死了，这都是要辨别的。好勇不好学，勇也是好事情，后面好直也是好事情。但是都要好学，好学才能够懂得真正直的意义。比如有人说有人顺手把人家的羊偷来了，儿子揭发他。他们认为这个儿子直。孔子说我们的直是父为子隐，子为父隐，直在其中。这六个字都是从本性里面发出的作用，这些都是好的，圣人都能够做的中道。我们普通人总是做偏了，要想不偏就要好好的学。孔子说的父子隐的事情，就是天伦的规律，这就是从人的本性出发的，所以是直。而违背天伦，违背人性，就不是真性情里面出来的。勇敢也很好，知耻近乎勇。但是不好学，就是错乱的。勇敢的做的时候，先要想想整件事情做出来，对人有那些好处，虽然有好处，用什么方法比较好。勇敢就包括周密的计划，不是没有谋虑的去做。只有用心去做，才会有条理的。五伦就是五种伦常，没有次
序就会乱的。好刚不好学。刚是刚强，刚直，正直。一般讲刚，某人做事情不考虑别人，看起来是很刚直，不考虑别人的承受是不好的，如果不好学而刚的话，就是狂妄了，就不能够做到中道。孔子也说过，无欲则刚。有欲望的人，他就不能够成为刚者。一个人没有私心和欲望他算是刚者。有欲望的话，表面看起来很刚强的样子，但是遇到有权利和财富的人，人家用权力和财富来收买他，他就刚不了了，必须要自己无欲。无欲也要解释一下，我们在人世间要维持身体，就要有必须的生活来源。我们有正当的职业，不能够为赚钱犯法的。找了正当的职业，把心放在修道上，这样就会不受财富权力的影响，才能够独立起来的。这就是这样的刚是从本性来的，从学习中来的，他就不会狂妄的。这几个字都是要学习要明了道理之后，他才能够有中道，否则就会偏了，就把好事情做坏了，以上几个字我们要好好的用工夫，用一分就会有一分的收获。这个必须要体验，光懂得道理和文字是没有效果的，必须要体验才能够真正的明了的。这几个字也都要明了其道理的。比如说我们学佛的时候，每一种都有他的办法，如果我们不懂得其中的理论那是没有用的，我们不算是下愚也不算是上智。必须要学习中道的。无论什么事情天下都是一个道理的。
下面一章：子曰：小子何莫夫学诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草
木之名。孔子说，小子，就是他的学生，你们何莫，就是何不学习一下诗呢？这里讲学诗的重要，下面接着就讲，为什么学诗呢？诗，可以兴，观，群怨，四条。这是很重要的几点。无论是那一条都是比喻的话，就是用诗来美化的。诗和一般的论文是不一样的。诗是用艺术来表现的，所以古人都知道，诗是闻之者无罪，言之者足诫。看到诗可以有警戒的。比如诗里面有许多的讽刺的语言。这样用诗定不了罪，但是有些帝王可以警戒的。提醒他的。到战国的时候就没有诗了，王者就让官员去采访诗，可以作为执政的参考。现在民意调查很相近的。采访诗的话，诗能够把人的心理表达出来，看诗也能够看出民众的痛苦，需求。比现在的民意调查要正确。分开来讲，兴，就是做诗的一种体裁，诗经里面有关雎篇，就是通过鸟来兴起，说到人的爱情，再说到夫妻之道，这就是兴。时间到了，下次讲。
第226讲。
下面继续。观就是观光，游览，观国之光，观察每个国家的社会政治，都可以看出来的。比如吴国的吴季札到鲁国听他的音乐，他就可以听出国家的盛衰兴亡。为什么能够听出来呢？音乐是从人们的心理发出来的。好的音乐，制的音乐，借着音乐引导人们明了本性，诗也是一样的，所以真正了解音乐，了解诗的话，他就知道人心的。我们老师在抗战
在四川，抗战胜利以后回到南京，他听到当时的音乐就知道不太好。根据这个道理我们看看现在社会上唱的歌，也不是什么好现象。虽然讲的是民主，但是人道的东西很少。我们可以看到现在的媒体报道的杀盗淫妄的事件，虽然不存在什么亡国，但是人道沉沦了，这也是很可怕的事情。群就是人群，人群就是注重中和，就是和群的意思，不和的话就要分离了，要能够合群就要从家庭开始，最简单的方法就是夫妻要和，和也是要学诗，学了以后才知道怎么样的和，和才能够长久，家庭和，社会才能够和。各位看看诗经里面，就是讽刺的诗也是要和的，就像开头是关关之雎那一首诗，琴瑟友之，琴瑟就是夫妻，弹奏的和谐一样的。夫妇二人这样和谐，有了儿女然后是兄弟，这就可以群了，不要坚固的执着，排斥别人的意见，这样的人是不会和的。可以怨，怨就是怨恨，诗为什么可以怨呢？我们在人世间，随时都可能碰到不如意的事情，不如意的人，让我们心里有怨恨。诗做出来以后，就会把怨恨消掉。社会一乱的话，人心就不好，作诗一方面可以劝化，一方面可以把怨气排解掉。下面迩就是近处，就是在家庭里面，可以学会孝敬父母，远处，就是从事政治，可以事君。诗学好就可以兴观群怨，可以事君事父。也可以多学习鸟兽草木。因为做诗用很多的兴体，也有很多的比体。诗人认识的多，就可以应用自如了。这是学诗的功用。浅讲可以知道做人的道理，进一步就可以学道。学诗，学文章都
是这样的，文学性的文章都是用花草树木来表现的，不是抽象的概念来说的，那是论文。文学是少不了花草树木，天地风云的。
下面一章：子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？这是孔子跟他儿子伯鱼讲的，说你学了周南和周南了吗？人如果不学周南和召南，他就像面对的墙壁站在那里。我们对着墙站在那里，我们能够看到什么，除了墙我们什么也看不到，阻碍了我们看东西的，我们什么学问也得不到就办不成事情。周南和周南是诗经里面两篇重要的诗。南方，周家是西方的一个小国家，周文王行的是王道，他教育人们学圣人，这种教化后来推行到南方了，一个是周南，就是前面那一片，一共是十一篇。召南有十四篇。周南一开始就讲周文王求妃子。开始就讲夫妇要正。召南也是讲男女结婚的事情。男女要慎重的选择，还要六礼成婚。绝不是和现在一样的那样的随便，因为这是五伦的开始。这两篇就是周公把文王的教化推行到南方来，召南是召公推行的道到南方来。知道这些道理就要按照上面的要求来做.夫妇不乱。其余的五伦才不会乱的，人人才能够有次序。乱是乱世，五伦乱了，世界才会乱的。我们现在的结婚和离婚都不慎重，也是乱的一个缘由的。这是孔子叫伯鱼学的，我们也要这样的学，我们也要研究诗经，我们要研究的话，就不能够想世间的人那样解释为简单的爱情，必
须要知道夫妇之道。
下面一章：子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？礼云，云这个字就是讲礼的，再加一个是加重期词，就是讲到这个礼，玉帛，就是行礼的一些规矩，一般人的讲的礼比如赠送的礼物，在祭祀的时候，祭祀宗庙的时候，都要呈献帛的，也有呈献玉的。说到礼，难道就只是玉帛吗？乐云。乐是音乐，无论是哪一种，都会作乐的，乐是时候，都会打钟鼓的，大的很好的，孔子说音乐就是大鼓敲钟吗？其实这些都不是礼和乐。他们都是形式，他们都有本质的。礼的本质是恭敬，乐的本质是和谐。所以要恭敬要礼让，让很妙的，看起来是让出去利益了，实际上本性就出来了，私人利益不让出去的话，念佛在多也成不了佛的。让是最好的助功夫。乐是宫商角徵羽调和的最好的时候，和就是把自己的烦恼压服下去，和就是不起烦恼。由伏惑到断惑，就会慢慢的开发自己的本性的。
下面一章：子曰：色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与？孔子说，色厉而内荏。色是外表，外表很厉，就是很严厉，表现出来很庄严的样子这是色厉，内荏，荏是个草本的植物，他是柔软的柔弱的，就是内在很柔弱的，这里是不好的地方就是心虚啊，心理是虚弱的。下面就举出个事实来，譬如小人，把这个色厉内荏的人，把人用来比喻小人，小人去偷盗，穿窬之盗，就是小偷挖人家的墙洞，比喻色厉
而内荏。小偷挖的时候，挖了以后，他要先放个工具试探一下，没有动静他就进去了，他一方面挖动，一方面要看自己从哪里跑出去，这就是内荏。把这个小偷是比喻的话。是讲一般人没有做事的能力，也没有什么品德。就是何德何能，就是内荏啊。孔子就是叫我们认识，反省自己，出来做事的话，有什么德能呢！时间到了，就讲到这里。
第227讲。
子曰：乡愿，德之贼也。乡愿是道德的贼害者。本来是个原来的原字。古人注解很多，其中有一条注解孟子的尽心章里面答复乡愿。原当善字。但是郑康成在原的下面加个心就是愿字。我们老师根据他们的注解，把原字解释为善字。乡愿就是一个乡的人都认为这个人是善人，孔子讲只是德之贼也。就是有害于道德的人。经文的意思是这样解释的。为什么一个乡的人都认为他是个善人，孔子说他是有害于道德的人呢？过去雪庐老人举例说。这种乡愿的人，他没有道德的准则的。假如他听人家说，岳飞是宋朝人。后代的人比喻。假如有人称赞岳飞是好人，又听人说秦侩是好人他也说好。这样就没有准则的，善恶是不分的。这样的人是扰乱人的是非善恶的观念的，所以孔子说他是德之贼也。孔子讲这句话就是让人明了什么是善，什么是恶，善恶是不能够混淆的。我们现在就是没有善恶的观念和准则了。这种人是同流合污
的人，这种同流合污的人，破坏道德的，孔子讲这句话的意思很广的。拿现在的宗教来讲，他什么也信。目的是到处攀援，他的真正的信仰是没有的。这就把宗教道场混淆了。这句话我们记住，在一切事情上我们都要辨别是非善恶。那些同流合污的人，目的是求的自己的名利而已。我们学道的人，就不能够同意那种乡愿的人。是非善恶要分清楚，才能够学道的。
下面一章：子曰：道听而途说，德之弃也。这章经，古人的注解也有错误的。我们先讲老师的正确的道理。这个重要的就是一个道字一个途字。古人注解认为道和途都是道路。我们老师不是这样的注解。文字要辨别，道不能够解释成路，道不是途的。固然道字通常也是做道路讲，但是在经文里面讲要认真的辨别。这里的道是志于道的道。道是代表理性，本性。志于道，就是心在道上，不能够一时的离开。季氏中庸讲的道也者不可须臾离也。按照佛家的元教菩萨说的，众生都是本性表现出来的。中庸讲的道就是明了道理的人，无论何时何地都离不开道。只有凡夫众生不了解，不认识自己的真如本性。讲到山河大地更不了解了。所以他真不知道什么是道。圣人叫我们明了无时无处不是道。就叫我们起了念头就要认识这个本性。就要悟，悟了之后。功夫就在你所悟的道理上了。这里说的道听而途说。如果我们知道道是要修的。我们听到这个道理了，重要的是把心放在道上，
论语阳货篇第十七 论语阳货篇第十七 1、阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。“好从事而亟失时，可谓智乎？”曰：“不可。“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 【译文】阳货想见孔子，孔子不见，他便送给孔一只熟乳猪，想让孔子去他家致谢。孔子乘他不在家时，去拜谢。却在半路上碰到了，他对孔子说：“来，我有话要说。”孔子走过去，他说：“自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？”孔子说：“不能。“想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？“不能。“时光一天天过去，岁月不等人啊。“好吧，我准备做官。” 2、子曰：“性相近也，习相远也。” 【译文】孔子说：“人的本性是相近的，只是习俗使人有了差别。” 3、子曰：“唯上智与下愚不移。” 【译文】孔子说：“只有上等人聪明和下等人愚蠢是不可改变的。” 4、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。” 【译文】孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：“杀鸡哪用得上宰牛的刀？”子游对他说：“以前我听您说过：‘君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。’”孔子说：“同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。” 5、公山弗扰以费叛，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已？何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？” 【译文】公山弗扰占据费市反叛，来召孔子，孔子想去。子路不高兴地说：“没地方去就算了，何必到他那里去？”孔子说：“他来召我，难道是说空话？如果有人肯用我，我也许就会建立又一个强盛的王朝。” 6、子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠
胃-人体的胃的解剖图 胃stomach，gaster是消化管最膨大的部分，上连食管，下续十二指肠。其大小和形态因胃充盈程度、体位以及体型等状况而不同。成年人胃在中等度充盈时，平均长度（胃底至胃大弯下端）为25～30cm，胃容量约1500ml。 一、胃的形态和分部 胃分上下口，大小2弯和前后2壁，并可分为4部。 胃的上口称贲门 cardia，接食管。下口称幽门 pylorus 通十二指肠。胃小弯lesser cur- vature of stomach，相当于胃的右上缘，自贲门延伸到幽门。胃钡餐造影时，在胃小弯的最低处，可明显见到一切迹，称角切迹angular incisure，它是胃体与幽门部在胃小s弯的分界。胃大弯greater curvature of stomachg始于贲门切迹cardisc incisure，此切迹为食左缘与胃大弯起始处所构成的锐角。胃大弯从起始处呈弧形凸向左上方，形成胃底的上界，此后胃大弯弧形凸向左，继而凸向前下方，直至第10肋软骨平面。经防腐剂固定过的空虚的胃，其前壁与后壁十分明确，充盈的胃就不存在明显的
前后二壁。 胃的4部即：贲门部、胃底、胃体与幽门部。贲门部cardiac part指胃贲门周围的部分，与胃的其它部分无肉眼可见的界限。通过组织学的方法可以确定，因贲门部的胃粘膜内含有贲门腺，有别于胃其它部的膝体。胃底fundus of stomach指贲门切迹平面以上的部分，亦称回穹窿fornix of stomach，其中含有咽下的空气（约50ml），X线摄片上可见此气泡，放射学中称之为胃泡。胃体body of stomach上方与胃底相续，下界在胃小弯为角切迹，在胃大弯无明显界标，一般以胃大弯开始转为近于横向行走处为界，此处与角切迹之连线为胃体与幽门部的分界线。幽门部pyloric part居胃体下界与幽门之问。幽门的左侧份较为扩大，称幽门窦 pyloric antrum；右侧份呈长管状，管腔变窄，称幽门管pylonc canal。幽门塞通常居胃的最低部，幽门管长约2～3cm。胃溃疡和胃癌多发生于胃的幽门窦近胃小弯处，临床上所称的“胃窦”即幽门窦，或是包括幽门窦在内的幽门部。 胃大部分位于左季肋区，小部分位于腹上区。胃的前壁在右侧与肝左叶贴近，在左侧与膈相邻，为左助弓所掩盖。介于肝左叶与左肋弓之间的胃前壁，直接与腹前壁相贴。胃后壁与胰、横结肠、左肾和左肾上腺相邻，胃底与膈和脾相邻。贲门与幽门的位置比较固定，贲门位于第11胸椎左侧，幽门在第1腰椎右侧附近。胃大弯的位置较低，其最低点一般在脐平面。 胃的位置因体型、体位、胃的虚盈等情况的不同而有很大的变化，矮肥体型者的胃位置较高，瘦长型者胃的位置较低。胃壁肌张力低、饱食后站立时，胃大弯最低点向下可达髂嵴水平。 胃，居于膈下，腹腔上部，中医将其分为上、中、下三部。胃的上部称上脘，包括贲门；中部称中脘，即胃体部位；下部称下脘，包括幽门。胃的主要生理功能是受纳与腐熟水谷，胃以降为和，与脾相表里。
阳货篇 作者：佚名 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 子曰：“性相近也，习相远也。” 子曰：“唯上知与下愚不移。” 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。” 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！” 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！” 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 子曰：“乡愿，德之贼也。” 子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
《论语》（阳货）阅读题 一、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” （1）下列对选段内容的理解，不正确 ．．．的一项是（3分）（）A．儒家虽然强调入世出仕，孔子也很想在政治上有一番作为，但也还是要看时机合适与否。孔子不屑与那些一心弄权的人为伍。 B．阳货本为季氏家臣，却以陪臣身份干预鲁国国政，他想拉拢孔子，于是登门拜访，但孔子不肯见他，他送了一只熟小猪给孔子。 C．阳货知道孔子有干一番事业的念头，于是就劝他说，既然想做事，就应该把握机会，因为时间是不会等人的，孔子表示赞同。 D．孔子等阳货走了后，就前去拜见他以示回礼，没想到阳货故意慢行等他，于是他们在路上相遇，阳货趁机向孔子讲了一通道理。 （2）请结合两个选段，从为官动机的角度，谈谈孔子一开始不愿出仕的原因和后来又答应阳货出仕的原因。（3分） 答： 二、子之武城，闻弦歌②之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（17.4） （1）、在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“用牛刀”是喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么？ （2）、子游引述孔子的话有什么用意？请简要说明。 三、阅读下面的《论语》选段，然后回答22题（6分） 子之武城①，闻弦歌②之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏③之耳。” （1）下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（）（3分）
《论语》经典名句背诵90句 1.君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》） ——君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。 2.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》） ——君子明白大义,小人只知道小利。 3.君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》） ——君子与人交往融合但不如胶似漆,小人之间看上去如胶似漆但内心勾心斗角。 4.君子周而不比，小人比而不周。 ——有道德修养的君子广泛地团结群众而不结党营私,小人互相勾结而不团结一致。5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》） ——君子不讲究吃，不讲究住，做事勤快，说话谨慎，亲近有道德的人虚心求正，就算的上是好学的人了。 6.君子学道则爱人，小人学道则易使也。（《论语·阳货》） ——君子学习了儒道能够爱护人民，小人学习了儒道就容易被使唤。 7.君子成人之美，不成人之恶；小人反是。《论语·颜渊》 8.君子不以言举人，不以人废言。（《论语·卫灵公》） 9.曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。（《论语·颜渊》） ——曾子说：君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助我怕培养仁德。 10.君子求诸己，小人求诸人。 11.君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《论语·宪问》）——君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。 12.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语·子路》 ——孔子说：“君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。” 13.君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语·阳货》）——君子认为义是最可贵的，君子只有勇没有义，就会捣乱造反；小人只有勇没有义，就会做土匪强盗。 14.子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《论语·子张》） ——子贡说：君子的过错啊，就像日食和月食啊。犯错了，人们都看得见，改正了，人们都还敬仰他。 15.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）
《论语》全译——阳货篇第十七 「本篇引语」 本篇共26章。其中著名的文句有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的区别等等。 【原文】 17-1阳货（1）欲见孔子，孔子不见，归孔子豚（2）。孔子时其亡（3）也，而往拜之，遇诸涂（4）。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦（5），可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟（6）失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与（7）。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 「注释」 （1）阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。 （2）归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。豚，音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小猪。 （3）时其亡：等他外出的时候。 （4）遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。 （5）迷其邦：听任国家迷乱。
（6）亟：屡次。 （7）与：在一起，等待的意思。 「译文」 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。” 【原文】 17-2子曰：“性相近也，习相远也。” 「译文」 孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。” 【原文】 17-3子曰：“唯上知与下愚不移。” 「译文」 孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”
胃人体的胃的解剖图
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胃-人体的胃的解剖图 胃stomach，gaster是消化管最膨大的部分，上连食管，下续十二指肠。其大小和形态因胃充盈程度、体位以及体型等状况而不同。成年人胃在中等度充盈时，平均长度（胃底至胃大弯下端）为25～30cm，胃容量约1500ml。 一、胃的形态和分部 胃分上下口，大小2弯和前后2壁，并可分为4部。 胃的上口称贲门cardia，接食管。下口称幽门pylorus 通十二指肠。胃小弯lesser cur- vature of stomach，相当于胃的右上缘，自贲门延伸到幽门。胃钡餐造影时，在胃小弯的最低处，可明显见到一切迹，称角切迹angular incisure，它是胃体与幽门部在胃小s弯的分界。胃大弯greater curvature of stomachg始于贲门切迹cardisc incisure，此切迹为食左缘与胃大弯起始处所构成的锐角。胃大弯从起始处呈弧形凸向左上方，形成胃底的上界，此后胃大弯弧形凸向左，继而凸向前下方，直至第10肋软骨平
面。经防腐剂固定过的空虚的胃，其前壁与后壁十分明确，充盈的胃就不存在明显的前后二壁。 胃的4部即：贲门部、胃底、胃体与幽门部。贲门部cardiac part指胃贲门周围的部分，与胃的其它部分无肉眼可见的界限。通过组织学的方法可以确定，因贲门部的胃粘膜内含有贲门腺，有别于胃其它部的膝体。胃底fundus of stomach指贲门切迹平面以上的部分，亦称回穹窿fornix of stomach，其中含有咽下的空气（约50ml），X线摄片上可见此气泡，放射学中称之为胃泡。胃体body of stomach上方与胃底相续，下界在胃小弯为角切迹，在胃大弯无明显界标，一般以胃大弯开始转为近于横向行走处为界，此处与角切迹之连线为胃体与幽门部的分界线。幽门部pyloric part居胃体下界与幽门之问。幽门的左侧份较为扩大，称幽门窦pyloric antrum；右侧份呈长管状，管腔变窄，称幽门管pylonc canal。幽门塞通常居胃的最低部，幽门管长约2～3cm。胃溃疡和胃癌多发生于胃的幽门窦近胃小弯处，临床上所称的“胃窦”即幽门窦，或是包括幽门窦在内的幽门部。 胃大部分位于左季肋区，小部分位于腹上区。胃的前壁在右侧与肝左叶贴近，在左侧与膈相邻，为左助弓所掩盖。介于肝左叶与左肋弓之间的胃前壁，直接与腹前壁相贴。胃后壁与胰、横结肠、左肾和左肾上腺相邻，胃底与膈和脾相邻。贲门与幽门的位置比较固定，贲门位于第11胸椎左侧，幽门在第1腰椎右侧附近。胃大弯的位置较低，其最低点一般在脐平面。 胃的位置因体型、体位、胃的虚盈等情况的不同而有很大的变化，矮肥体型者的胃位置较高，瘦长型者胃的位置较低。胃壁肌张力低、饱食后站立时，胃大弯最低点向下可达髂嵴水平。 胃，居于膈下，腹腔上部，中医将其分为上、中、下三部。胃的上部称上脘，包
幽门部和小弯附近是胃溃疡的好发部位。胃的大部分位于左季肋区 小肠：十二指肠(上部、降部、水平部、水平部。左侧与幽门相连处称十二指肠球，溃疡好发部位。降部的后内侧壁粘膜面有十二指肠大乳头，胆总管和胰管开口处。十二指肠悬肌是空肠起始的重要标志。吸收在空肠 大肠：盲肠、阑尾、结肠、直肠、肛管。盲肠与结肠的三个特征性结构：结肠带，结肠袋，肠脂垂 阑尾：为一蚯蚓状盲肠，6——8cm，附于盲肠后内侧壁，其尖端游离。根部3条结肠带汇集点，脐与右髂前上棘连线的中外1/3出， 直肠：两个弯曲，上部的称骶曲，下部称会阴曲。直肠壶腹：腔内常有三个直肠横劈，有滞留粪便的作用。 肛管：肛柱的下端形成齿状线，上下不一样，胚胎来源不同。 肝：可分泌胆汁，肝门——肝固有动脉，肝门静脉，肝管，神经和淋巴管出入肝的部位 位置：右季肋区和腹上区，小部分位于左季肋区，在右锁骨中线平第5肋弓。在左右肋弓可触及肝 肝门：前方——方叶后方——尾状叶 胆囊：在肝的胆囊隐窝内，有储存和浓缩胆汁的功能。胆囊底，胆囊体，胆囊颈，胆囊管四部分。 胆囊管，肝总管和肝的脏面围成——胆囊三角。肝左、右管——肝总管肝总管，胆囊管——胆总管 肝胰壶腹——十二指肠降部，胰头之间与胰管汇合而成。 胰：消化腺，内分泌腺。 腹膜：壁腹膜和脏腹膜，相互移行围成的间隙：腹膜腔(内无任何脏器，有少量浆液)男性完全密闭，女性与外界相通。 腹膜内位器官：胃，有系膜的肠管(空肠、回肠、横结肠、乙状结肠、阑尾)卵巢、输卵管等 腹膜间位器官：肝、胆囊、膀胱、子宫等 腹膜外位器官：肾、肾上腺、输尿管、胰等
小网膜：双层腹膜，肝门与胃小弯之间的肝胃韧带(左侧部分);肝门和十二指肠上部的肝十二指肠韧带(右侧边缘)。肝十二指肠韧带：肝门静脉，肝固有动脉，胆总管，都有N和淋巴管。 大网膜：四层腹膜，防御作用 肝肾隐窝：仰卧位最底点，男性：直肠膀胱陷凹，女性：膀胱子宫陷凹，直肠子宫陷凹。站立或半卧时——最底点。 呼吸系统：上呼吸道(呼吸道，鼻，咽，喉)、下呼吸道(气管，支气管，及其分支)，肺 喉的连接：弹性圆锥(环甲膜)、关节(环甲关节、环勺关节) 鼻旁窦：上颌窦、额窦和筛窦的前中群开口于——中鼻道;筛窦后群开口于——上鼻道; 蝶窦开口于——蝶筛隐窝鼻咽管开口于——下鼻甲 喉：甲状软骨，环状软骨，杓状软骨(成对)，会厌软骨 喉腔：上方一对前庭襞，下方一对声襞左右声襞之间的间隙——声门裂：是喉腔、上呼吸道最狭窄处 喉腔被前庭襞和声门裂分为：上中下三部喉室——在前庭襞和声门裂之间的隐窝 主支气管：左主长，细，倾斜(平);右主短，粗，垂直。异物易落入右主支气管内。 肺：肺尖——高出锁骨内侧1/3上方2—3cm， 肺门：有主支，肺动脉，淋巴管及神经出入。这些结构被结缔组织包绕成束，称为肺根 左肺被斜裂分为：上叶和下叶; 右肺被水平裂分为：上，中，下叶 胸膜：胸膜顶，肋胸膜，膈胸膜，纵隔胸膜四个部分 胸膜腔：密闭腔系;左右不通;负压;有少量浆液。肋膈隐窝——胸膜腔最低点 锁骨中线腋中线肩胛线后正中线 肺下界： 6 8 10 10
《论语》阳货篇原文及译文 导读：本文《论语》阳货篇原文及译文，来源互联网,仅供读者阅读参考. 《论语·阳货篇第十七》原文及译文 1、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可——日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。” 译文：阳货希望孔子去拜会他，孔子不去，他就送了一只烧猪给孔子。孔子就趁他不在家的时候才去拜谢，不料，两人在路上碰到了。阳货对孔子说：“你过来！我要与你说话。”他接着说：“具备卓越才干，却让国家陷入困境，这样可以称作行仁吗？我会说不可以。——喜欢从政做官，却屡次错过时机，这样可以称作明智吗？我会说不可以。——光阴似箭，时间是不会等人的。”孔子说：“好吧，我会去做官的。” 2、子曰：“性相近也，习相远也。” 译文：孔子说：“依本性来看，人与人是相近的。依习染来看，人与人就有很大的差异了。” 3、子曰：“唯上知与下愚不移。” 译文：孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。” 4、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
译文：孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必要用宰牛的刀？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘上面的人学礼是为了爱护人民；下面的人学礼是为了能性情和顺容易使用。’”孔子说：”小子们，偃的话是对的，我只是开个玩笑罢了！“ 5、公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？” 译文：公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏，他召请孔子去帮忙，孔子想要前往。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“请我去的人，难道没有什么意图吗？如果有人任用我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？” 6、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 译文：子张向孔子请教如何行仁。孔子说：“如能奉行五种原则于世间，就可以称仁了。”子张说：“哪五项原则？”孔子说：“恭敬、宽大、诚实、勤敏、恩惠。能恭敬就不会招来别人的欺辱；能宽为怀就会得到大众的拥戴；能诚实守信就会受到大家的信任，勤敏就能建立功端；能给人恩惠就能够差遣人家。” 7、佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 译文：佛肸召请孔子，孔子想要前往。子路说：“以前我听老师说过：‘自己动手去到公然行恶的人那里，君子是不会前去的。’现在佛肸占据中牟，起兵反
文言文翻译-《论语》-阳货篇 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 子曰：“性相近也，习相远也。” 子曰：“唯上知与下愚不移。” 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。” 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周
南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！” 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 子曰：“乡愿，德之贼也。” 子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
《论语》中115个成语典故及完整解释 A 1. 哀而不伤 【解释】：哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。 【出自】：《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”B 2. 饱食终日，无所用心 【解释】：终日，整天。整天吃饱饭，什么事也不关心。 【出自】：《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！” 3. 北辰星拱 【解释】：北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。 【出自】：《论语·为政》：“譬如北辰居其所而众星共之。” 4. 比而不周 【解释】：搞帮派，但是不团结。结党营私。 【出自】：《论语·为政》：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。” 5.屏气凝神 【解释】：屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。 【出自】：《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。” 6.博施济众 【解释】：博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。 【出自】：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。” 7.博文约礼 【解释】：博：金我，广；约：约束。广求学问，恪守礼法。 【出自】：《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 8.不耻下问 【解释】：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
【出自】：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。” 9.不得其死 【解释】：指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。 【出自】：《论语·先进》：“若由也，不得其死然。” 10.不舍昼夜 【解释】：舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。 【出自】：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”11.不亦乐乎 【解释】：用来表示极度、非常、淋漓尽致的意思。 【出自】：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？” 12.不在其位，不谋其政 【解释】：不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。 【出自】：《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。” C 13. 察言观色 【解释】：察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。 【出自】：《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” 14. 成仁取义 【解释】：成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。 【出自】：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” 15. 成人之美 【解释】：成：成就。成全别人的好事。 【出自】：《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”16. 从心所欲 【解释】：按照自己的意思，想怎样便怎样。 【出自】：《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”D
于丹《论语》感悟读书笔记 一、孝敬之道 1、父母付出的就是对自己的生命、对子女的提携。 2、道理本身是什么不重要，但是表达方式很重要。 3、真正爱父母就要包容和尊敬他所有的习惯。 4、真正的孝敬更重要的是弘扬父母之志。 5、有一种至深的悲怆叫子欲养而亲不待。 1、百善孝为先。 2、最亲的人最伤不得。 3、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁》 二、智慧之道 1、真正的智慧是你拥有对人心的判断力。 2、真正大智慧的获得，是为了有用。 3、大智慧跟小智慧的区别，有时候是彰显在一种态度上。 4、真正的知人是把不同的人放在不同的地方。 5、智慧最大的境界在于自己心中痛彻的透悟而最终成就生命的欢欣。 1、举直错诸枉，能使枉者直。——《论语·颜渊》 2、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉。——《论语·为政》 3、人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。——《论语·里仁》 三、学习之道 1、一个人如果张开耳目，会发现处处皆是学问。 2、真正的学习是用自己的主体学习生命中最匮乏的经验。 3、真正的学以致用就是把知识落在实处。 1、只有真实的、善意的、重要的信息才是值得我们耗费生命去学习的，也只有这样的学习才能对我们的生命有所提升。 四、诚信之道
1、信誉是你行走于世最基础的保障。 2、信誉对每一个人来讲是一张无形的通行证。 3、人品的高下，诚信是一块试金石。 4、恒常之心是对自己的诚意，也是对别人的信誉。 5、一个人能不能守住信誉，一定跟他的道德感相关。 6、诚信需要自己内心对于某种价值的坚持。 1、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》 2、大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。——《论语·为政》 3、心有诚意，口则必有信语；口有信语，身则必有慎行。 4、自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之。 五、治世之道 1、真正知识通达之后，不是拿来炫耀的，而是要能够为国家、社稷、百姓做点事情。 2、真君子从不攻击他人，他只拓展自己。 3、真正的经典从来都不是一种宗旨性指导，而是在思维方式上对后人永远保有启发。1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》 六、忠恕之道 1、真正的忠诚是内心的道德判断。 2、自己的心厚道了，对别人的责怪就少了。 3、宽容源自于理解。 4、恕道里面包含着一种深刻的渊源就是感恩的心。 5、恕道有时候仅仅就是一个真诚的沟通。 6、人生用来铭刻仇恨，就会遗忘所有的幸福；人生用来铭刻幸福，心里就会充满感恩。 1、夫子之道，忠恕而已矣。——《论语·里仁》 2、尽己之谓忠，推己之为恕。——朱熹 3、君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公》 4、人不知而不愠，不亦君子乎。——《论语·学而》 5、己所不欲，勿施于人。 6、判断导致信念，信念导致情绪，情绪导致困扰。 7、忠诚自己，善待他人。
《论语·阳货篇》新说 赵宗乙 （泉州师范学院文学与传播学院，福建泉州362000）阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸塗，谓孔子曰：“来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟⑨失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。” 本篇是《论语》中的名篇。其中“归孔子豚”一句，孔安国曰：“遗孔子豚也。”陆德明《释文》：“郑本作馈。”[1]是“归”当通“馈”，馈赠。据《孟子·滕文公下》作“馈孔子蒸豚”，汉·赵歧注：“豚非大牲，故用熟馈也。”[2]知“豚”为谓蒸熟的小猪。“时其亡”，唐·韩愈曰：”时当为待，古音亦作峙。”[3]是以“时”通“待”。“时”禅母、之部，“待”，定母、之部。[4]禅、之准旁纽，之部叠韵，故可得通假。王力《古代汉语》释作“伺”，亦通。文中两“不可”字，今人皆从俞樾《古书疑义举例》，以为皆阳货自问自答。而前人则多以为是孔子所答之词。从俞樾之说，则此章大致可译为： 阳货想让孔子去拜见他，孔子不去，阳货让人给孔子送去一只蒸熟的小猪。孔子等他外出不在家的时候去答谢他，不巧却在路上碰见了。阳货对孔子说：“过来！我和你说话。怀藏自己的才干不施展，任凭国家的政治混乱而不管，这能算是仁吗？不能。喜欢参与政事，却屡次失去机会，这能算是智吗？不能。时光不停地流逝，岁月不等人啊！”孔子说：“好的。我打算做官了。” 前人解此章，多不顾事实而对孔子百般回护而力挺之。如朱熹云：“孔子不见者，义也；其往拜者，礼也；必时其亡而往者，欲其称也；遇诸涂而不避者，不终绝也；随问而对者，理之直也；对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。”[5]元·胡炳文云：“圣人一言一动，无非时中之妙。阳货欲见孔子而遽见之，非中也；既有馈而不往拜之，非中也；不欲其称则中小人之计，非中也；不幸遇诸涂而又避之，则绝小人之甚，非中也；理之直者其辞易，至于不逊，非中也；辞之逊而或有所诎，非中也。圣人不循物而亦不苟异；不绝物而亦不苟同，愈雍容不迫，而愈刚直不诎，此所以为圣人时中之妙也。”[6]明明是“遇诸涂”而不能避，非要说是为“不终绝”而“不避”，明明是无一言而对，非要说是“随问而对”，且“理之直”；明明是理屈辞穷而唯唯诺诺，非要说是“言之孙而亦无所诎”；明明是弄巧成拙，在被动中不知所措，非要说成是“时中之妙”。 阳货以“陪臣执国政”[7]，不但把持了季氏的家政，而且权倾鲁国，灸手可热，想方设法欲让孔子谒见他，而“孔子不见”，是“道不同，不相为谋”（卫灵公篇），“不见”的初衷是可以理解的。按照当时的礼数，“大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室”，“敌者不在拜于其室”[8]，故皇侃疏云：“敌己以下饷，但于己家拜饷而已；胜己以上见饷，先既拜于己家，明日又往饷者之室也。阳虎乃不胜孔子，然已交专鲁政，期度孔子必来拜谢己，因得与相见也。得相见而劝之，欲仕也。”[9]孔子碍于礼数，遵循“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”[11]的信条，试图做到既不失礼，又不失人，故“时其亡也而往拜之”，结果人算不如天算，恰巧“遇诸涂”，想躲都躲不开，让阳货结结实实地教训了一顿。 我们可以说，阳货虽然骄横无礼盛气凌人，直呼孔子曰“来，予与尔言”，但他所说的话却是句句在理，令人无懈可击的。第一句话是攻其仁道不施。你孔子不是口口声声“博施于民而能济众”（雍也篇），使“老者安之，朋友信之，少者怀之”（公冶长篇）吗？现在却“怀其宝而迷其邦”，不想“行义以达其道”（季氏篇），不是“不仁”是什么？第二句话是直揭一生伤痛。你孔子一生怀抱是志在天下归仁，热心于“闻政”、“问政”，高谈“苟有用我者，期月而已，三年有成”（子路篇），却四处碰壁，“累累如丧家之狗”，不是“不知”是什么？第三句是劝其及时成立。你不是经常感叹“逝者如斯”吗？现在你也老大不小了，应该抓紧时间去实现你的抱负了。《论衡·言毒篇》云：“孔子见阳虎，却行，白汗交流。阳虎辩有口舌，口舌之毒，中人病也。”[12]孔子亦血肉之躯，羞恶之心甚于常人，闻阳货之言，句句抓到痒处、刺到痛处，当此之时，能不“却行，白汗交流”吗？故孔子曰“诺，吾将仕矣”，非如孔安国所谓“以顺辞免害”[13]者，亦非今人安德义先生所谓许以“空诺”，“空对空，假对假，是圣人通权达变”而虚以应之者[14]，亦非钱穆先生申宋儒之意以为“其语直而
《论语》十二篇情景句及答案 1.《论语里仁》中与“以人为鉴，可以知得失”相仿的句子：，。 2. 《论语子罕》中，孔子所说的人格修养的三个重点，，。 3. 《论语里仁》表现孔子对真或某种信仰追求的迫切的是，。 4. 《论语里仁》中孔子认为，君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害，。 5. 《论语泰伯》中说读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在身而路程遥远的句子是，。 6. 《论语雍也》中一个人的高尚的品质和外在的表现一致，然后才能成为君子，。 7.《论语八佾篇》中孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上 8.《论语子罕》孔子用设喻的方法，阐明了一个深刻的道理：每做一件事或者半途而废， 9.《论语卫灵公》中贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回 10. 《论语阳货》中孔子认为年青人应该学习《诗》的原因 《论语颜渊》中颜渊问孔子怎样做才是仁，孔子是这样回答 12、《学而》中孔子认为什么是好学？ 13.《雍也》孔子认为文和质之间的关系是什么? 14.《论语十二篇》中与“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”表达的意思相同的句子： 1.见贤思齐焉，见不贤而自内省也。 2. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 3. 朝闻道，夕死可矣。 4. 君子喻于义，小人喻于利。
5. 士不可以不弘毅，任重而道远。 6. 文质彬彬，然后君子。 7.人而不仁，如何礼？人而不仁，如何乐？ 8.譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 9. 其恕乎！己所不欲，勿施于人。 10. 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。" 11. 克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉? 12、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 13、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 14、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
一、《论语》中关于儒家思想的经典名句 1、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后 已，不亦远乎？”（《论语·泰伯篇》） 2、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，（《论 语·卫灵公篇》） 3、子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路篇》） 4、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊篇》） 5、人而无信，不知其可也。（《论语·为政篇》） 6、子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长篇》） 7、子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而篇》） 8、不患寡而患不均，不患贫而患不安。（《论语·季氏篇》） 9、朝闻道，夕死可矣。（《论语·里仁篇》） 10、孔子谓季氏曰“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” ( 《八佾篇》) (八佾（ｙì）：古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四人，只有天子才能用。诸侯六佾，大夫四佾。) 二、《论语》中关于教育思想的经典名句 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子 乎？” （《论 语·学而 篇》） 3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政 篇》） 4、子曰：“学而不思则罔，思而不学殆。”（《论语·为政 篇》）
5、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政 篇》） 6、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以为之‘文’也。”（《论语·公冶长篇》） 7、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”（《论语·述而 篇》） 8、子曰：“不愤不汽启，不悱不发。举一隅不以三反则不复也。”（愤：心求通 而未得；悱：口欲言而未能。）（《论语·述而篇》 9、子曰：“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵 公篇》） 10、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也 篇》） 三、《论语》中关于为人处事的经典名句 1、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习 乎？” （《论语·学而篇》） 2、子曰：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里 仁篇》） 3、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述 而篇》）4、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” （《论语·子罕篇》） 11、君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述 尔》） 12、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（《论语·述而 篇》） 13、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也 篇》） （译文：朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免轻浮。文采和朴实想适当，这才是个君子。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后来多用来指人
国学宝典《论语》：阳货第十七原文翻译 阳货第十七【原文】 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之， 遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可 谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可！日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 子曰：“性相近也，习相远也。” 子曰：“唯上知与下愚不移。” 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则 易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。” 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何 必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其 为东周乎！” 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏 则有功，惠则足以使人。” 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身 为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。 吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！ 吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好
学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好 刚不好学，其蔽也狂。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》能够兴，能够观，能够群，能够怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！” 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 子曰：“乡愿，德之贼也。” 子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之， 患失之。苟患失之，无所不至矣。” 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂 也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？” 子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三 年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！
论语·阳货篇第十七(5)原文 【译文】 孔子说：整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。 【原文】 17 23 子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 【译文】 子路说：君子崇尚勇敢吗？孔子答道：君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。 【原文】 17 24 子贡曰：君子亦有恶(1)乎？子曰：有恶。恶称人之恶者，恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(4)者。曰：赐也亦有恶乎？恶徼(5)以为知(6)者，恶不孙(7)以为勇者，恶讦(8)以为直者。 【注释】 (1)恶：音ｗ，厌恶。 (2)下流：下等的，在下的。 (3)讪：ｓｈｎ，诽谤。 (4)窒：阻塞，不通事理，顽固不化。
(5)徼：音ｊｉǎｏ，窃取，抄袭。 (6)知：同智。 (7)孙：同逊。 (8)讦：音ｊｉ，攻击、揭发别人。 【译文】 子贡说：君子也有厌恶的事吗？孔子说：有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。孔子又说：赐，你也有厌恶的事吗？子贡说：厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。 【原文】 17 25 子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。 【译文】 孔子说：只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。 【评析】 这一章表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为男尊女卑、夫为妻纲的男权主义。 【原文】 17 26 子曰：年四十而见恶焉，其终也已。