神话的现实性与幻想性
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神话作为远古历史回音的文学作品，是现实性和幻想性的有机统一体，现实性和幻想性是其最基本的特征，二者相辅相成，缺一不可。现实性是神话产生的基础，幻想性是对现实的超越，其现实性主要表现在神话人物形象、性格、故事素材和社会背景来源于现实这几个方面；而幻想性则是由于原始先民对自然的不理解，想要征服自然和抽象思维能力的不可发达而产生的。这样就决定了神话具有现实性和幻想性。
关键词：神话，现实性，幻想性。
神话的现实性与幻想性
（新疆师范大学语言系汉语言文学）
世界上每一个民族他们的童年时代都有自己美丽的神话，神话是原始时代的产物，它记录了远古人民对社会、自然以及自身的理解、认识和愿望，它以故事的形式努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”，（1）它以现实为基础，同时又超载了现实，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”（2）这就决定了神话同时具有现实性与幻想性的特征。我们首先讨论神话的产生。
一、神话的产生
历史表明，为类发展了旧石器时代高级阶段（距今三、五万年左右）虽然生产力水平极其低下，可是已经产生了简单的语言，可以凭借它来表达自己的情感、对自然及社会的领悟。这为神话的产生奠定了语言基础。由于当时人类还没有发明文字，人们对自然、自身的一切领悟只能日日相传而无文字记载。
原始先民们通过劳动，生产力发展了，思想意识也发达起来了。人们同自然斗争的能力有所提高，可面对难以捉摸和控制的自然界，人类仍是弱小无力的，他们无法解释所看到、所经历的事情，但却总想探究大自然的内幕，想要驾御各种自然力。他们的探索得不到科学的结论，自己的愿望也不能够圆满地实现，在现实与理想的冲突之间，便不由自主地产生了一种神秘和敬畏的情感，而一些特殊的灾难性的自然现象，如雷电、洪水、地震等，和人类自身的生老病死的生理现
象尤其能够引起人们的恐慌和畏惧。人们要寻找一种精神的寄托，宣泄不安的情绪，根据他们简单的逻辑，便幻想出世界是由一种超人、超自然的力量所控制的，一切自然现象以及生理现象都被其操纵，这样，神就产生。它既体现了们他对大自然的蒙味认识和敬畏之情，不同的自然现象由不同的神所掌管，众神各司其隔共同管理着这个世界，各个被描述的神的情况的片段连接起来就构成了最早的神话。随着生产力的发展，神话内容的倾向性也有所不同，由自然性神话阶段到自然社会性神话队段再到社会性神话阶段。
关于神话存在时间的范围说不一，1983年以来，著名神话学家袁珂先生提出了“广义神话”的概念，认为神话不止原始社会有，在后来封建社会中仍然流传并可能产生一些新的神话。大量事实证明，现代在民间（特别是在偏远山区）仍流传着不少神话，其中有些虽已受到道教、佛教的影响，但即使是仙话、佛话等宗教故事仍具有神话特征。与之相对应的便是“狭义神话”。马克思曾说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力。把自然力加以形象化；因而随着这些自然力实际上被支配，神话就消失了。”（3）《辞海》中神话的定义是这样的：原始先民以对世界起源自然现象和社会生活的原始理解为基础，集体创造的部落故事。（4）由此可见“狭义神话”是上古时期的神话，我就在这个范畴内来谈神话的现实性和幻想性。
二、神话的现实性
丰富多彩的神话是远古历史的回音，它真实的记录了人类在他童年时代瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印，“它是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”世界是物质的世界，一切事物都是在物质的基础之上派生出来的，神话当然也不例外。虽然它有超越现实的一面，但追根究底，它
是物质世界的产物，具有坚实的现实基础。神话的现实性主要现表在以下几个方面：
1、神话中的一切形象源于物质世界，并不是人们凭空想象的，在现实生活中都可以找出他们的原形。
由于原始先民的抽象思维能力尚外在最初的发展阶段，思维还不能脱离具体的物象，脱离那些具体的感性材料，因此种种神的形象往往都是由不同动物或是动物和人组合而成的。“列宁在《哲学笔记》中记下了古希腊哲学家诺芬尼的话：‘假如牛和狮子都有一双手，能像人一样创作艺术品，那么他们也同样会描绘出神，并把他们自己的体型给予这些神。’列宁强调‘神=完美的人的形象’，并联系费尔巴哈的观点：‘人的神不过是神话了人的本质而已。’”（5）这些神的形象实际上是被人类加工过的自然物，最明显的就是龙这个神话形象，它是以蛇为主体，加上马首、鹿角、牛耳、免眼、蜃腹、鱼鳞、虎掌、鹰爪、鬣尾，最终形成了这一威武雄壮的神话形象。这并不是一种纯粹的想象的产物，它是对具体物象的再组合。人类之所以把龙塑造成这样，作为图腾崇拜，是想拥在这些动物强大的能力，以便于更好的征服自然，更好的生存。再如中国上古神话中的人之始祖女娲就是人与蛇的组保；希腊神话中凶恶的魔怪杜萨形象的主体是妇人，但肩上却长着一对鹰的翅膀，头上每根头发都是一头毒蛇。这种新的形象不过是把生活常见的事物叠加在一起。鲁迅先生说过：“描神画鬼，毫无对证，本可以专靠了神思，所谓‘天马行空’似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体人，增加了眼睛一只，增长颈子二、三尺而已”。（6）通过看神话，我们知道各个民族神的形象都不一样，东主的神圣具有东方人的特点：黄皮肤、黑头发；西方的神却是黄头发、白皮肤，具有西方人的特点。由此便
知，人们要基于自己所生活的环境来塑造的形象，上古时期，由于环境和交通的限制，东方人不可能塑造出有西方人特征的神的形象，反之亦然，这是由现实环境所决定的，却恰恰证明了神话是具有现实性的。
2、神话人物的性格以现实的人性为基础。
所谓的神与人一样有着各种各样的性格，但神的这些性格都是人赋予的，他们不可能超越人自身而产生出一种人类所没有的性格，它必须以人为基础，这更我体现出神话具有现实性的特点。神话中的神有的开朗，有的沉稳，有的暴躁，有的温顺……这些都是人人自身得出的。例如其工狡猾，凭借自己强大的武力随意支配他人；炎帝生性残暴，无道，压迫人民，掠夺他族；而女祸仁慈，善良，造福百姓；希腊神话中神后赫拉生性善妒而又冷酷无情，对宙斯的恋人及其子女进行残酷的迫害，决不宽容；而主神宙斯脾气暴躁，独断专行，同时又很风流，有十二个御妻，此外又到凡间物色美人。这在现实的人身上都找得到。
另外，神也具有感情，而这也是来源于人本身。神话中的神并不似仙话中的仙那样没有欲念，没有感情，恰恰相反，神的感情非常丰富，他们之间有爱恨的情感体验，有喜怒哀乐，有希望追求，也有亲情、爱情、友情，这在希腊神话中表现得尤为突出。比起后来仙话中的仙，神话中的神更具有现实性。
3、神话故事在一定程度上建立在历史事件之上。
人们把当时人们所经历的历史事件、社会情况、经济发展情况融入神话之中，从一定角度来看，神话也算得上是一部史书。人们都在为取得好的生存环境而斗争着，原始先民亦是如此。九黎族居住在
古黄河下游，是一个庞大的部族，蚩尤被尊为九黎族之神。“蚩尤，八肱，八趾，疏首”（《初学记》卷九），“蚩尤能作云雾，有蚩尤神，俗云：人身、牛蹄、四目、六手，蚩尤齿，长二寸，坚不可碎”（《述异记》上），由于九黎族人多势众，所以其主神被描述为多首、多口、多手、多脚的样子：“蚩尤兄弟八十一人，并铜头、铁额、食沙石”，“蚩尤之时，烁金为兵”，（《太平御览》卷七四），表明九黎族已用金属盔甲来武装自己，用金属打造兵器，从中我们知道了当时冶金术的发展情况。又如黄帝与炎帝在阪泉之野所进行的一次残酷战争，“黄帝与炎帝战于板泉之野，帅熊、罴、貔、貙、虎为前驱，鶍、雕、鹰、鸢为旗帜”（《列子·黄帝》），从此神话中我们可以看出黄帝可能率领了很多部落参战，而各种猛兽可能是部落的图腾。再如古希腊神话中所描写的特洛战争，它以特洛伊战争这个历史为基础，在其中加入了大量幻想的因素，便有了这篇举世闻名神话故事。这些神话实际上是从不同角度对历史事件的再一次记录和描述。
4、神话故事的创作来源于现实的社会现象。
正是由于原始先民们对一些社会现象无法理解，因此在解释时才加入了幻想因素，让这一切现实变得易于接受。人们处于只知有母不知有父的母系族社会时，创造的神往往都是女性，她们手中握有大权，在此期间女神的数量多于男性神，创造万物，创造人类的是女娲，掌管火的火神祝融是女神，主司天下灾害的西王母也是女神；古希腊神化中大地女神盖亚发动改朝换代的战争，关心子女的安全，在神中地位极高，这都是母权社会的反映。随着生产力的发展，私有制出现，阶级产生了，为了解释这一现象，女娲造人的神话有所改动，用手捏的和绳甩的来解释人的等级差别。随着父系氏族社会渐渐代替了母系氏族社会，男性的神多了起来，拥有的权利大过女性神，而女神则降
为配偶或被其完全替代，例如“祝融，是老妇。”（《太平御览》卷五二九）变为“炎帝为火师”（《左传》哀公九年）；又如“虹霓，小女子之神”。“（《太平御览》卷一四）”变为“雄日虹，雌日霓”（《初学记》卷一），从这些神话可能看出社会的变化。可见，神话是随着社会现象的改变而改变的。在不同的历史时期，根据人们不同的需要，神话就会产生一定的改变。
由上可知，神话必须以现实的东西为基础，无法完全脱离现实，而现实性则是神话的基本特征之一，是构成神话的一个必要因素，是神话的基础。
三、神话的幻想性
神话思维是与原始先民的心智能力紧密相连的。原始先民的心智发展水平还处于一个非常低级的阶段，思维主体和客体还不能明确区分，在人和外界自然之间存在着一种互渗关系。普列汉诺夫说；“原始人的知识非常贫乏，他是‘根据自己来判断的’他把自然现实都说成一些有意识的力量的敌意的行为。”（7）他们不能够正确地反映客观世界，对万事万物不可能有科学准确地把握，于是原始先民在不知不觉中给自然物加上了人的属性，认为自然物的一切行为都是有意识的，日月有意识地升降，风雨有意识地运行，花草有意识地生长，禽兽有意识地活动。这个物质的世界被先民们曲折反映中显示了人们征服世界的愿望，与自然抗争的不屈不挠的精神，显示了原始先民的精神状态和对自然的探索与理解。这样，神话也就有了幻想性，这点可由以下几个方面得到证实。
原始社会生产力水平十分低下，人们面对一些自然现象，往往不能够做出正确的解释，他们有很鑫地方想不明白，为了给自然现象一个合理的解释，原始先民就根据人类社会的情形，不自觉地编造了
许多有关神的故事。这是神话具有幻想性的一个最重要的原因。
人们在感知自然的时候，将自身的属性不自觉地加在万物之上，形成了“万物有灵”的思想观念，以及以已观物，以已感物的神话思维特征，这在解释自然现象的时候表现得尤为突出，常以人的一些常见的生理行为来解释某种自然现象，或者自己所熟悉的自身为标准来诠释万事万物。就连世界是怎样形成的，人类是怎样产生的这样一些很大又极难解释的问题也通过这种思维方式回答出来了。人们在长期的劳动过程中经常能使一物变成另一物，例如日月与双目等。于是便产生了物物相化的意识，用简单的思想逻辑把他们认为有关的东西联系在一起，这便产生了幻想。卵生是一种极其普遍的生命现象，于是人们就认为宇宙也是从一个卵中诞生出来的，这样就有了“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地”（《艺文类聚》卷一）的盘古创世神话。宇宙是怎样产生的被解释出来以后，人们又想解释万物的由来。他们发觉草、石与毛、骨有近似之点，雨水与汗、血同性，气、声与风、雷相仿，就很自然地将它们联系在一起，而人们又是以自己熟悉的自身为标准，于是把万物的制造又加于盘古身上，出现了盘古垂死化身的神话，“气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精骨为珠玉，汗流为玉泽，身之诸虫因风所感，化为黎。”（《绎史》卷一）此则神话不仅通过幻想来解释了万物的由来，也解释了人的由来，是由盘古“身之诸虫”而来。又如“钟山之神，名日烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为复，不饮、不食、不息，息为风。”其中用一些常见的生理行为睁眼、闭眼、呼吸来解释昼夜，四季以及风的形成，这显示了人类在对自然的探索，对自身的探索时由于无法解释所经历
的一切而通过幻想加以表述。可以说对自然及自身的不解是神话具有幻想性的最重要因素。
随着生产力的发展，人们进一步征服了大自然，生产资料和劳动所得较以前也有了很大的增加，而人们的社会关系迅速地变革着，生产资料由氏族公社成员集体占有最终转化为个人的私有财产，“个体家庭变成为社会的经济单位了”，（8）由公众推举的的领袖人物由人民的公仆一跃为奴隶主，就此阶级产生了，氏族的平等互助的共同生活被尖锐的阶段斗争代替，人们的注意力从自然转向了社会，他们无法理解人为什么要分等级，为什么社会地位会有差别，于是人们借助幻想来解释这一问题。“俗话天地开辟，
未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也，贫贱凡庸者，絙人也。”（《太平御览》卷七十八）人们通过这则神话不仅虚构了人类的产生，还阐释了阶段的产生。人们企求利用神话达到支配他人的目的，也维护了社会稳定，保持社会习俗及社会制度的意义和合理性，这些都决定了神话要有幻想性。
2、原始先民渴望改变生存环境，征服自然，可却不能够加以实现，只能通过幻想的方式加以解决，以之作为自己的精神支柱，并有利于宣泄不安的情绪。
上古时期原始先民的生存条件十分恶劣，人类改造自然的能力有限，他们吸能顺应自然，面对种种的自然灾害，人们几乎毫无抵抗能力，他们凭借极简单的工具，维持其生存。然而人类在生产实践中，总是希望多有些收获，希望生活得更好一些，而不甘心永远自大然驯顺的奴隶，听凭大自然的危害，向自然界索取更多的东西，进而希望控制自然、驾御自然，一直到征服自然。但是，在自然知识非常贫乏，
生产技术极其落后的情况下，这种征服自然的热切欲望，只能通过幻想来满足。从神话中可以看出，其大部分内容都是人与自然的斗争。例如羿除百害。“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之是昆仑虚东。”（《山海经海外南经》）“（羿）杀猰貐”（《淮南子本经训》），“（羿）擒封豨于桑林”（《淮南子本经训》）这些描述的是人类与野兽的斗争，在此夸张了野兽手强大，是为了衬托人们不屈的精神，与此同时，人类往往把自然现象幻化为猛兽。“风伯坏人屋舍，羿射中其膝。”（《淮南子》）人们把风想象为风伯，他长着狗一样的脑袋，朱红色的头发，形状像鬼，胯像豹，这只猛兽破坏人们的房屋，人们要制裁它，于是有了这则神话。河伯是个人面鱼身的怪兽，常“溺杀人”，人们要打击它，力图使江河湖海永远不能溺人，于是有了“河伯溺杀人，羿射其左日。”（《天问》）的神话。射杀猛兽、是人类常做的事，可是射杀风神，水神却是他们没做过的事，是现实中无法做到的。羿打击风神、水神纯是幻想，是人们理想的升华，是对残酷现实精神上的反抗，由此可见，在人类活动中无时无刻不存在着幻想，这是人们的精神支柱，在那个朝不保夕的岁月，就因为有了这样一种精神力量的支持，人们才顽强地生存下来。另一方面，人们面对自然有着强烈的不安全感，也需要幻想来宣泄这种不安的情绪，寻找心灵的寄托。因此，神话这个由先民们创造了出来的艺术形式不可避免地加上了幻想的色彩。
3、由于原始先民的抽象思维能力很低，对神的创造只能以现实生活中的具体物象为基础，通过幻想，把物质世界中所存在的现实的东西加以改造，造了心目中的神。
人们在征服自然的过程式中感到自己能力有限，总想拥有一些强大的能力，可是这在人身是不可能实现的。于是人们便幻想着神一定具有这些强大的能力，从众神的形象中我们可以看出这一点。神的
形象并不是人们毫无意识的拼凑，而是集合几种动物形象、能力的组合。这种组合是通过幻想加以完成的。“北风之神”便是如此，由于北风刺骨，吹得人们刀割般的痛苦，加之风速又快，便有了“状如虎，有翼”的特征；北风劲吹，往往吹得人们披头散发，又给人们的生活带来灾难，气虚以人们便想象出他吃人的时候从人的脑袋吃起，所吃得人披头散发；而北风吹起，呼呼做响，似狗吠狼号的吓人，于是它有了狗的脑袋；冬天来临，北风冻杀虫子之类的害虫，对人类来说又有益，人们就又能赋予它“驰逐妖邪”的能力。在现实的基础之上，人们又通过幻想，便创造了北风之神。这在神话中是常常可以看到的，基本上每个神的产生都是如此，人们通过幻想创造出了丰富多彩的神的形象。
幻想性是神话的一重要的组成部分，可以说没有幻想就没有神话，那只能是现实事实的简单叠加或拼捕，毫无艺术性和美感。
古代神话作为原始先民意识形态的体现，凝结着先民对自身及自然的理解和感受，同时作为一种艺术形式，对后世文学的发展有着极大的影响。正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”（9）神话是我国文学史上积极浪漫主义文学的源头，人们被它新奇的幻想，热情的夸张启发了极大的想象力，后世的许多优秀作品明显是受了神话的影响。如屈原的《九歌》、《离骚》，吴承恩的《西游记》，鲁迅的《故事新编》等。更加重要的是，神话的浪漫主义创作手法被后人借鉴、吸收，并把它发扬光大，至今仍是最基本的创作方法之一。
综上所述，现实性和幻想性是构成神话的主要因素，也是神话的基本特征。二者是相辅相成，缺一不可的。没有现实性，就没有神话的基础，没有幻想性神话就只能是现实物质的机械叠加，毫无生命
力可言，换个角度来说，神话显然是幻想的产物。神话中具有了辩证朴素唯物思想的初步萌芽，反映了物质和意识的关系，虽然把幻想当成现实来描写，却在一定程度上曲折地反映了社会现实某些本制的东西。
【注释】
1、见韦勒克、沃伦著《文学理论》中译本， 1984年11月第一版，206页。
2、《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社1972年5月第一版，113页。
3、《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社1995年版，29页。
4、《辞海》，上海辞书出版社1999年版，4510页。
5、段宝林《中国民间文学概要》北京大学出版社2002年7月第三版，60页。
6、鲁迅《叶紫作〈丰收〉序》，《鲁迅全集》第六卷，175页。
7、普列汉诺夫《没有地址的信—艺术与社会生活》人民文学出版社，1958年，120
页。
8、恩格斯《家庭私有制和国家的起源》人民出版社，1975年，158页。
9、《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社1972年5月第一版，113页。
【参考文献】
1、刘城淮《中国上古神话》，上海文艺出版社，1988年出版
2、曹淑芬、王春荣《希腊神话和英语传说》，北京出版社，1986年出版
3、袁行霈主编《中国文学史》，高等教育出版社，1999年出版
4、段宝林《中国民间文学概要》，北京大学出版社，2002年出版
5、童庆炳《文学概论新编》，北京师范大学出版社，1995年出版
神话的现实性与幻想性 专业： 姓名： 通讯地址： 邮政编码： 联系方式：
摘要： 神话作为远古历史回音的文学作品，是现实性和幻想性的有机统一体，现实性和幻想性是其最基本的特征，二者相辅相成，缺一不可。现实性是神话产生的基础，幻想性是对现实的超越，其现实性主要表现在神话人物形象、性格、故事素材和社会背景来源于现实这几个方面；而幻想性则是由于原始先民对自然的不理解，想要征服自然和抽象思维能力的不可发达而产生的。这样就决定了神话具有现实性和幻想性。 关键词：神话，现实性，幻想性。
神话的现实性与幻想性 （新疆师范大学语言系汉语言文学） 世界上每一个民族他们的童年时代都有自己美丽的神话，神话是原始时代的产物，它记录了远古人民对社会、自然以及自身的理解、认识和愿望，它以故事的形式努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”，（1）它以现实为基础，同时又超载了现实，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”（2）这就决定了神话同时具有现实性与幻想性的特征。我们首先讨论神话的产生。 一、神话的产生 历史表明，为类发展了旧石器时代高级阶段（距今三、五万年左右）虽然生产力水平极其低下，可是已经产生了简单的语言，可以凭借它来表达自己的情感、对自然及社会的领悟。这为神话的产生奠定了语言基础。由于当时人类还没有发明文字，人们对自然、自身的一切领悟只能日日相传而无文字记载。 原始先民们通过劳动，生产力发展了，思想意识也发达起来了。人们同自然斗争的能力有所提高，可面对难以捉摸和控制的自然界，人类仍是弱小无力的，他们无法解释所看到、所经历的事情，但却总想探究大自然的内幕，想要驾御各种自然力。他们的探索得不到科学的结论，自己的愿望也不能够圆满地实现，在现实与理想的冲突之间，便不由自主地产生了一种神秘和敬畏的情感，而一些特殊的灾难性的自然现象，如雷电、洪水、地震等，和人类自身的生老病死的生理现
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希腊神话中的众神谱系 一、第一代神灵：天神与地神 任何神话，都要从世界和人类的起源讲起。在古希腊神话中，卡俄斯是原始天神。通过单性繁殖，卡俄斯生有： 大地女神该亚 黑暗之神俄瑞波斯 黑夜女神尼克斯 爱神厄洛斯 该亚生下天神乌拉扭斯，海神彭透斯。 乌拉扭斯后来又与该亚匹配成婚。 黑夜女神尼克斯生有： 死神坦那托斯
睡神希普托斯 复仇女神墨涅西斯 不和女神厄里斯 毁灭女神凯雷斯 命运女神莫伊莱 黑暗之神俄瑞波斯与黑夜女神尼克斯婚配后生有：太空神埃特耳 光明神赫墨拉 乌拉扭斯与该亚婚配生下十二提坦神。 二、十二提坦神 1、这十二个提坦神包括六男六女，后来组成了六对夫妇。
六个男提坦神是：河流之神俄刻阿诺斯 科俄斯 克瑞乌斯 早期的太阳神许佩里翁 普罗米修斯的父亲伊阿佩托斯 克罗诺斯，提坦神中最年幼，最勇敢而又最有智谋的一个。 （黑猫中男主角黑猫曾加入的组织就被命名为克??坦神是：最早的光明之神提 亚瑞亚特弥斯 记忆的化身摩涅莫绪涅 早期的月亮女神福柏 最早的海洋女神特提斯 2、由于天神乌拉扭斯贪恋权利，他把该亚生下的这些孩子都扔回母腹内。地母该亚对此深为不满，就唆使最小的儿子克罗诺斯用镰刀阉割了父亲。溅飞的精液再次使地母该亚受孕，生下
复仇三女神阿勒克托、提西福涅、墨盖拉 巨人族 白橡树仙女 （在魔侦探洛基中出现过） 3、而提坦众神从此获得了自由，其中的四兄弟和四姐妹还结婚生子。 提亚和许佩里翁，生下：太阳神赫利乌斯、月神塞勒涅、黎明女神厄俄斯福柏和科俄斯，生下女神勒托和阿斯特里亚 俄刻阿诺斯和特提斯，生下3000条河流和3000个小海神 克罗诺斯和瑞亚，生下三个女儿：赫斯提亚、得墨特耳和赫拉 三个儿子：哈笛斯、波塞冬和宙斯 三、宙斯夺权
1、选题的理论、实际意义 （1）选题理论意义 神话以其故事情节的浪漫独特、情节结构的怪异离奇、神祇形象的鲜明生动，反映了人们对宇宙、人生、自然的解释，广泛地描绘了自然现象、人类社会、历史发展。作为民族文化的神话，包含着强烈的思想性、丰富的人文性、鲜明的民族性。中国神话与希腊神话同为世界上最优秀的神话，希腊神话情节丰富，神祇形象较为丰满，而中国神话内容零散，但文化内涵较为原始。中国社会是世俗社会，神话的影响主要是精神领域，更多的是深层次的文化影响。 （2）选题实际意义 对中国古代神话中教育思想的研究有其积极的现实意义。神话中描绘的生动情景在当代社会仍能给人以思想精神上的激励和道德行为上的规范。神话是民族的共同意识和精神支柱。在神话中描绘了壮烈的自我牺牲，崇高的抱负，坦荡的心胸，坚贞不渝的爱情，集中反映了人类的奋斗精神、奉献精神、乐观主义精神等等，这些精神在人们的社会文化生活中起着巨大的鼓舞和教育作用。尤其是在当今文明社会受到权势和金钱等物欲等抑制下，人类这些美好的品质趋于淡化。从神话中汲取现代生活与现代文化里所缺乏但又为人性所渴望的精神要素，已成为时代所需。 对我国古代神话教育思想的深入挖掘，在学校教育中具有重要意义。教育学生继承民族文化中的民族精神，应充分利用神话这一民族文化遗产，重视神话中的教育意义，让学生在感受神奇浪漫的故事的同时，透过故事情节、英雄形象去发现中华民族的民族精神，从而深刻了解中华民族、由衷热爱中华民族，激起青少年强烈的民族自豪感、民族自尊心、民族自信心。培养青少年具有迎难而上的勇气、战胜困难的信心、顽强拼搏的意志，使青少年潜移默化的接受民族文化的教育，自觉自愿的接受民族文化的熏陶，继承和发扬民族精神的优良传统。同时神话中丰富的想象和幻想，也能激发学生对自然的热爱，对生活的追求。
我们知道女性怀孕是十月怀胎，一般是九个月，把九个月分成三个段，初期、中期、后期，一般的医生讲，在怀孕的初期和后期是不能性生活的，头三个月和后三个月，因为头三个月受精卵在子宫着床之后还是一个胚胎，还很脆弱，这个期间如果有性生活容易造成流产，这个期间要忍耐一下，后三个月胎儿比较大了，我们说七活八不活，基本上六七个月胎儿基本是比较完整的一个生命了，这个期间如果性生活造成比较大的变化，可能造成流产，孩子可能要提前出生或者是夭折了，这个期间也是要慎重的，除此之外，中间三个月的期间是可以有适度的性生活的，一般生小孩都是比较年轻的夫妇，正是精力旺盛的时候，所以如果说九个月时间没有性生活，也确实是很难熬，中间的三个月可以有性生活，但是要注意两个问题，一个是性生活的体位，夫妻双方的姿势要和平常的没有怀孕的时候性交姿势是不一样的，一般正常的性交姿势是男上女下或女上男下的姿势，这时候肚子逐渐大了，这时最好采取女上位或后位，就是女性半跪在床上，或者是侧位，这时虽然不能尽兴，只能是勉强为之，但是也能解决性欲的问题。还有一个就是频率和力度的问题，频率、次数，年轻夫妇可能在怀孕之前，可能比较频繁，每天都有，或者两天一次，在这个期间就要尽量的减少，到饥渴难耐的时候做一次，还有是力度，要想到还有第三者在现场，无非我想就是如此，孕期的性生活是勉强可以做，但是需要掌握这个时间、力度和频率的问题，不知道朋友还有什么疑问，可以继续问。 现在初中生出走的很多，现在的孩子也有钱，拿上钱就坐着火车走了，跟着两个相好的同学，这些问题有些家长也和我们探讨怎么办，家长对于孩子的要求也一降再降，在原来没有这些情绪之前，要求你必须学习达到多少分，拿多少奖状，将来考什么学等，等到孩子有反抗之后，你学习过得去就行，但是别搞早恋，别出现问题，等到孩子最后出走之后，最后说只要你回来我都依着你，怎么都行，我觉得这种家长就是失败的，作为孩子也是失败的，我在想这个问题，这些问题出在学生身上，实际上跟在家长身上，出在初中，实际上根源是在小学，现在之所以学生跟家长那么对立，那么容不得家长管，我认为跟独生子女从小没有规矩，一切以我为核心，等大了以后人生观定型了，再想树立家长的权威就很难了，作为现在孩子还小的一些年轻的夫妇，比如说孩子四五岁的时候，这个时候要未雨绸缪就要重视孩子的情商，就是非智力因素，性格的培养、品质的培养，让他有这种考虑，让他的人格、性格比较完整，不是仅仅听话的问题，怎么样学会尊重别人，有自信，要善于和人接触，要有挫折感等等，其实这个我认为，这些教育这些培养比那些智力培养，学钢琴、背多少英文单词要重要的多，所以说，现在我们从各级政府也好，社会也好，我们网上也好，要重视青少年的道德教育，我认为确实是没有预测到社会的发展带来的这些问题，过去教育还好教育，到现在再着急，只能是亡羊补牢。 孕期哪个阶段比较适宜过性生活呢？
天神宙斯(Zeus)： 宙斯是希腊奥林珀斯(Olympus)十二主神之一，他是众神之王，至高无上的主神天神，宙斯为天神克洛诺斯与瑞亚所生的最小的儿子，他与哥哥姐姐一起，同他们的父亲开战。经过十年战争，在祖母大地女神该亚的帮助下战胜了父亲，将其送押到大地的最底层。从此宙斯成为统治宇宙的统治者。宙斯的罗马名字是朱庇特(Jupiter)，九大行星中最大的木星。宙斯与众神都住在奥林珀斯山上，他具有最大权威，能够使用可怕的雷电惩罚神与人，他知道神和人的一切事情，能预知未来。宙斯风流倜傥，到处留情，有很多的艳闻，在希腊神话中和他有关的故事多数都是描写他的情史。 天后赫拉(Hera)： 赫拉是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字朱诺(Juno)，她是宙斯的姐姐，在宙斯取统治权后成为宙斯妻子，与宙斯结合生下战神阿瑞斯(Ares)、火与工匠之神赫淮斯托斯(Hephaestus)和青春女神赫拍(Hebe)。赫拉是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保护者，她代表女性的美德和尊严。赫拉生性善妒，对于宙斯婚后的外遇很不满，常利用很多手段打击丈夫的情妇和他的私生子。她曾经将宙斯的情妇卡利斯忒和她的儿子变成熊，在赫拉克勒斯出生时阻碍他，之后又令他发疯，杀死妻儿，因而要完成十二项劳动赎罪。 海神波塞冬(Poseidon)： 波塞冬是希腊奥林珀斯十二主神之一，他是宙斯的哥哥，地位仅次于宙斯。他的罗马名字是涅普顿(Neptune)，九大行星中的海王星。他与宙斯一同战胜了父亲克洛斯之后，一同分割世界，他负责掌管海洋，以三*戟主宰水域，在水上拥有无上的权威，是大地的动摇者。他能呼唤或平息暴风雨，轻易地令任何船只粉碎。波塞冬曾经与雅典娜争夺雅典，可惜最后还是败给雅典娜。一怒之下，他曾经用洪水淹没雅典。在争夺雅典时，他变出第一匹马，所以他也是马匹的保护神。 冥王哈得斯(Hades)： 哈得斯是宙斯的哥哥，在战胜父亲克洛斯后，负责掌管下界冥土，成为冥王。他的罗马名字是普路同(Pluto)，九大行星中最小最外的冥王星。他是地狱和死人的统治者，审判死人给予惩罚。他的妻子是珀耳塞福涅(Persephone)，在巡视大地时抢回来的妻子。哈得斯同时是掌管财富的神只，掌管地下埋藏的黄金宝石。 农神得墨忒耳(Demeter)： 得墨忒耳是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字刻瑞斯(Ceres)。她是宙斯的姐姐，掌管农业的女神，给予大地生机，教授人类耕种，她也是正义女神。她与宙斯生下珀耳塞福涅(Persephone)，珀耳塞福涅后来被得墨忒耳的哥哥哈得斯抢去做了冥后。因为失去女儿，她无心过问耕耘，令大地失去生机，直至宙斯出面，令她们母女可以重逢，大地才得以重生。每年的冬天就是她与女儿团聚的日子，她放下工作陪伴女儿，令这段时间不宜耕作。 太阳神阿波罗(Apollo)：
希腊神话中的女神 一想起希腊神话中那些女神，眼前就会浮现一张骄傲的含笑的女人的脸，皮肤雪白，头发金黄，在脑后挽个有点凌乱的髻，或干脆披散着；渐渐的，一张像成了群像，都是那样美，身材丰满，半透明的霓裳在风中懒懒地荡着。看她们的表情，一个比一个盛气凌人。 和男神们一样，女神也分管这个那个事务；可仔细想想她们的故事，却多半和感情有关。女权主义者其实也没什么好不高兴的，女人就是感情动物，就像男人就是欲望动物，且看这些女神们，怎么纵情地把天也动摇。 说起女神，当然先要说赫拉。天后嘛！相当于中国古代神话中的王母娘娘。但说实话，我就是想不出赫拉到底干了什么正经事，纵览一本希腊神话，赫拉的主要工作就是像猎犬一样跟踪宙斯，调动一切手段阻止丈夫的艳遇，万一宙斯干成了，就用最残忍的手段折磨那些被“宠幸”的对象，动辄把人家变成头牛，或让人家永生不见天日。 所谓“道高一尺，魔高一丈”，在严妻的威逼下，宙斯亲近其它小姑娘的方式如雨后春笋般层出不穷，一会儿化作金雨，一会儿变成天鹅，回头没事儿人似的回到天庭，弄得赫拉“苦在心头口难开”。慢慢的，赫拉也变得聪明起来，经常打扮得花枝招展地让宙斯觉得“野花不如家花香”，反正天庭里有的是最高级的美容产品，她底子也不差（否则不会去争什么“最美丽的女神”头衔）。她也知道了“隐忍”的重要，赫拉做的最漂亮最毒辣的一次，是像个知心大姐姐一样诱骗宙斯新勾搭上的一个人间女子执意看宙斯玩闪电，然后，冷冷地看着人家霎时成灰。 人评说赫拉，爱用“善妒”一词，我不太赞成。“嫉妒”这种状态，许多时候是和“猜忌”连在一起的，最典型的表现是看到自己男友和某个长得不错的女生调笑了两句就沉下脸来——而赫拉并不是猜忌，宙斯确实是到处乱搞，其下作程度像是《红楼梦》中的贾赦，“略有个平头正脸的，他就不放过了”。另外，嫉妒很多时候是一种情绪状态，憋在心里的，自己痛苦得要命，男友还引以为乐。赫拉不是，她言必行，行必果，说要害人家，就害得光明磊落，害得宙斯贵为众神之首都叫苦不迭。 说实话，身为女人，我不知自己究竟是可怜赫拉还是羡慕赫拉。说羡慕，她可以对于伴侣的不忠采取最泼辣的手段；说可怜，她永远阻止不了宙斯下一次的沾花惹草。话说回来，宙斯虽然是花心大萝卜，对于赫拉确实“又敬又爱”，她做得再过分，天后的地位永不会被“废”掉。算了，赫拉还是知足吧，虽然经常春闺寂寞，但能时不时看看天上最高贵的男神在自己面前露出认错的表情，也不枉了这夫妻一场了。 要说到对伴侣不忠的报复，赫拉其实不如希腊神话中的另一个女人，她其实不能算一个女神，只是一个女巫。她叫美狄亚。 背弃自己的父亲，杀害自己的弟弟，只为跟随那个叫伊阿宋的俊朗男子。帮他破咒语，灭火龙，终于让他取得了金羊毛。美狄亚成就了伊阿宋的骄傲与伟业，也让他对自己敬畏而远离。伊阿宋恋上了一个公主的美丽与温柔，和她身后的王权与富贵。这个时候的美狄亚，完全的愤怒了。她的愤怒燃烧得如此疯狂而彻底，她报复的手段却如此冷静而有效。在伊阿宋与公主结婚之夜，她用一顶金冠和一袭华袍，将那个公主连同她的父亲一起送进地狱；这还不够。她杀了他们的两个儿子，然后，将尸体呈现在伊阿宋的面前。你知道什么叫背叛？什么叫伤害？什么叫绝情？我让你看看真正的绝情与伤害！ 我能造成这一夜所有的仇恨，我能背负这一夜之后所有的仇恨，你能么？ 在传说的最后，美狄亚没有杀伊阿宋，也没有杀自己，而是绝尘而去——这个结尾，实在太漂亮。
神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。本文根据中国神话故事与古希腊神话故事的特点、地位和影响对其异同进行解析。 中国神话的特点1、神话与历史难以分开 在中国有文字记载的历史以前的历史 部分地根据传说 而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖 既是传说中的历史人物 也是神话中的重要角色。 2、歌颂劳动创造 这一类的神话故事多得很 如燧人钻木取火 伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草 后稷教民稼穑 夏禹治水 等等。魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角 对他们的智慧大加称赞。 3、赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神，如大禹治水，愚公移山。 4、劝善惩恶 在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报 恶有恶报”思想影响 许多文人创作的故事都有人皆应做好事 不应做坏事的寓意。例如董永是个勤劳、诚恳、又顺父亲的好人 所以天帝就派仙女来帮助他。而那些做坏事的人、神、怪 到头来都自作自受 没有好结果的。这些特点 也许可归结为一个总的特点 中国的神话 不论远古的还是后人创作的 都富於人情味。许多神、鬼、狐、怪都被描写得有人的气质和人的感情。他们多数很善良 如好人一样地善良 少数很凶恶 如坏人一样地凶恶。在许多故事中 神怪和人有割不断的联系。他们变成人 渴望和人在一起过人的生活。 三、古希腊文化的特点古希腊神话是世界上最好的神话 它最丰富、最美丽 影响最深远 除了印度神话 没有任何一个民族的神话能与之相比。理由
希腊神话与英语词汇 一源于希腊神仙名讳的英语单词 1、Flora：古希腊罗马神话中的花神。她嫁给了西风之神Zephyr，丈夫送给她一座满是奇花异草的园子。春天时，Flora和丈夫Zephyr手挽手在园子里漫步，他们一路走过的地方百花齐放。Flora在现代英语里指代“植物”。衍生词:flower，flour， flourish， floral， florist。 2、Muses(缪斯)：希腊神话中掌管艺术的诸神。共九位，分别是历史、抒情诗、喜剧(牧歌、田园诗)、悲剧、歌舞、爱情诗、颂歌、天文、史诗。 Muses的艺术衍生出单词music，Muses收藏艺术品的地方就是museum。艺术带来的快乐便是amuse，amusement。 3、Pan(潘)：牧神和森林之神，受打扰时会大声吼叫。衍生词panic(惊慌，恐慌)。 4、Titan(泰坦)：曾统治世界的巨人族的一员。Titan在现代英语里指代高大强壮的人，重要人物。衍生词titanic意指巨大的，极大的。“泰坦尼克号”即以此命名。 5、Zephyrus(泽费罗斯)：西风之神。衍生词zephyr(西风，和风，微风)。 6、 Atlas：希腊神话中Titans(泰坦)巨神之一，因背叛Zeus(宙斯)被罚在世界的西边尽头以双肩扛天。16世纪地理学家麦卡脱把Atlas擎天图作为一本地图册的卷首插图。后人争相效仿，atlas从此有了地图、地图集、身负重担的人的含义。其他衍生词：Atlantic。 7、Ceres：庄稼保护神。古罗马遭受大旱，教士们求助女巫占卜，占卜的结果是要立一位新的女神Ceres，向她供奉，这样她就会给大地带来雨水。此后，Ceres就变成了庄稼的保护神。cereal 从拉丁语变化而来，意即“of Ceres”属于谷物女神的。衍生词：cereals(谷类，早餐麦片)。 8、Cronos：宙斯的父亲。害怕子女反抗自己，曾吞食自己的后代。就像无情的时间，吞噬一切。因此字根“chron”意指“time”。衍生词：chronic(耗费时间的，慢性的)：chronology(年代学，年表)。 9、Eros(厄洛斯)：爱神。是一位生有双翼的美少年，相当于罗马神话中的Cupid(丘比特)。不管是Eros还是Cupid，成天无所事事，在天上飞来飞去练习射箭，搞得大家人心惶惶。所以他们衍生出的单词都含贬义:erotic色情的：cupidity贪心，贪婪。 10、Hygeia：希腊健康女神，其形象为年轻女子，身着白色长衣(白大褂)，头戴祭司冠，用饭碗喂着一条蛇。衍生词：hy-giene。 11、Morpheus：希腊神话中的梦神。梦神是睡神Hypnos的儿子，掌管人们的梦境。衍生词：
许多英语的成语来源于希腊神话，并且走入了人们的日常生活。如产生于特洛伊战争（the Trojan War）中的几个成语故事：apple of discord，意思是“不和的根源”。说的是不和女神艾瑞斯（Eris）在某个婚礼中投下一只金苹果，上面写着“送给最美的女神”。结果引起神后赫拉（Hera）、智慧女神雅典娜（Athene）和爱与美的女神阿芙洛狄特（Aphrodite）的争夺。最后她们去找特洛伊城（Troy）的王子帕里斯（Paris）裁决。三位女神向Paris许下了不同的诺言。Aphrodite 许诺说她将把世界上最美的女人送给Paris，于是Paris就把鑫苹果判给了Aphrodite.Hera和Athene非常生气，发誓要报复特洛伊人。后来，Paris出使希腊的斯巴达，在Aphrodite的帮助下，勾引走了斯巴达王后海伦（Helen）——当时世界上最美丽的女人。Paris拐走了Helen，激起了全体希腊人的公愤，于是希腊各国组成联军，远征特洛伊人。战争中，Aphrodite支持特洛伊人，Hera 和Athene支持希腊人。由一只苹果引发了战争，因此apple of discord意思就是“不和的根源，发生纠纷的事端”。这次战争中涌现了许多英雄，阿基里斯（Achilles）就是其中之一。幼年时，他母亲为了使他有不死之身，提着他的脚在冥河中将他全身浸过，使刀枪不能伤害他，唯独脚跟没有浸过冥河水，结果在同Paris作战时，被Paris用毒箭射中脚跟而死，因此Achilles' heel（阿基里斯之踵）就成了“致命的弱点”的同义语。特洛伊战争的最后一年，希腊人采用了“木马计”（the Trojan Horse），在Hera和Athene的帮助下，攻陷了特洛伊城。由于Helen导致了特洛伊城的沦陷，因此Helen of Troy就成了“红颜祸水，倾国尤物”的代名词。 再如：the sword of Damocles（达摩克利斯之剑），Damocles是叙拉古王朝的一位大臣，非常羡慕帝王的荣华富贵。一天，国王让他坐在王位上，在Damocles的头上用一根头发悬一把利剑，告诉他王权的危险就象那把剑一样，随时可能降临。因此the sword of Damocles就成了“富贵中隐藏的危险”的同义语，也可以指形势危急，千钧一发；Damon and Pythias：Damon和Pythias 是好朋友。Pythias出事被判了死刑，为了使他能够回家控视亲人，Damon留在牢中作人质，如果Pythias不按时返回，就处死Damon.当期限满，临处刑之际，Pythias及时赶回。国王深受感动，将二人全部释放，因此，Damon and Pythias 意思就是“生死之交”。 经常说的“潘朵拉的盒子”（Pandora's box）来自这样一个故事：普罗米修斯（Prometheus）为人类盗来了天火，激怒了宙斯（Zeus）。Zeus决定惩罚人类，于是他命令火神造出一个美貌的女人Pandora，让她去勾引Prometheus 的弟弟埃比米修斯（Epimetheus）。结果Epimetheus上当，接近了Pandora，Pandora于是就将手中的盒子打开，放出了里面的罪恶、灾难、疾病、不幸，只留下了“希望”在盒子里。于是Pandora's box就成了“灾难的根源”的代名词。 Penelop's web是来自于史诗奥德赛（Odyssey）的一则成语：泊涅罗珀（Penelop）是奥底修斯（Odysseus）的妻子，以忠贞而著称。特洛伊战争打了十年，Odysseus在返家的途中又耽搁了十年。在这漫长的二十年中，许多王公贵族向Penelop求婚，她都托辞说必须等织完布后才能予以考虑，一到晚上，她又将白天织好的布再拆开。因此Penelop's web就成了一项永远也完不成的工作。
人口计生 宣传资料生殖健康知识宣传资料 一、生殖保健知识 （一）青春期卫生与保健 1、女性注意青春期心理卫生、生殖生理及乳房卫生与保健。 2、男性青春期加强锻炼，增大运动量，不穿太紧的内裤，养成良好的心理状态，注意青春痣防治，加强生殖健康知识的学习。 （二）新婚卫生知识及计划生育 1、做好婚前健康检查，及早发现不良现象，杜绝近亲结婚。 2、新婚不宜怀孕，有利于优生优育。 3、注意新婚卫生，特别是个人性器官卫生，经期卫生，房事和精神心理卫生，摒弃旧的封建意识，树立科学观念，增进夫妻间的性爱与和谐，提高家庭生活质量。 4、新婚注意避孕，做到有计划的生育。 （三）孕产期保健 1、选择最佳受孕年龄和时机，受孕年龄在25-29岁为宜，准备怀孕前不能抽烟、喝酒，在保持精力充沛、情绪饱满、家庭欢乐、和谐氛围中怀孕。 2、孕早期心情要舒畅，正确处理好妊娠反应，慎用药物，不接触有害有毒物品。 3、孕中期加强合理营养，做好围产期保健检查，预防妊高症发生。 4、晚期继续进行围产期保健检查，适时监测胎儿宫内发育情况，做好母乳喂养准备，实行新法接生。 5、产褥期，合理营养，适当户外活动，防止产褥热发生，坚持母乳喂养婴儿。 （四）避孕节育 1、介绍几种避孕方法：①女用避孕花有口服短效、长效、探亲避孕药、长效避孕针、皮下埋植和阴道环；②宫内节育器；③绝育术，分为男扎和女扎两种；④避孕工具有避孕套、避孕栓、片剂和避孕药膜等。 2、正确选择避孕方法：新婚期避孕采取用短效口服避孕药或避孕套，已生育一个子女的夫妇，最好选用宫内节育器，因为安全、方便、可靠。已有两个子女的夫妇最好选择长效安全的男扎或扎术为宜。 （五）“六期”保健 1、月经期：注意卫生，忌生、冷和重体力劳动。 2、怀孕期：合理营养，保持心情舒畅，注意休息，科学进行胎儿监测，实行新法接生。 3、哺乳期：科学营养，适当锻炼增强抵抗力，提高哺乳质量。 4、育儿期：科学调理婴儿喂养，以母乳为主，适当加些辅食，适时开发婴儿智商， 随时注意婴儿健康发育情况。 5、更年期：保持良好精神状态，合理生活调理，适当体育锻炼，增强体质。
浅谈神话、传说、民间故事的区别和联系 从广义角度来说，故事指民众口头创作和传播的带有虚构内容的散文叙事作品的总称，包括神话、传说、童话、生活故事、寓言、笑话等。神话、传说、民间故事的联系和区别从钟敬文与乌丙安的话中可窥探大概： 传说大都跟神话和民间故事一样，是一种虚构性的作品。（钟敬文） 民间故事中的假想内容时有一些原始观念的痕迹，但整个内容并不像神话那样全部概括着原始人类的认识和观念。民间故事的人物和情节，几乎很少有附会到具体事物上的，有的故事即使关联到某些事物上，但在内容的基本特色上与传说内容的生活特色也有区别。（乌丙安） 神话是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性的故事。是“讲述真理的谎言。”传说是民众口头创作和传播的描述特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。就二者的体裁特征和传播方式而言，神话与传说都是散文体的口述故事。相对于神话，传说的创作者是没有特定作者的民众或群体，其内容与历史上的实有之人、实有之事或特定地方的风物或习俗两个方面的事实相联系。 一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的源头之一。如三皇五帝时代的禹帝，他在神话中的形象本是一条虫，而上古也有人性化了的大禹治水三过家门而不入的传说，两种故事产生的时代有先后之别，但后来同时在人们的口头传播。神话的思想内容主要是对自然现象的解释、对当时社会生活的反映、反映先民征服自然的愿望与追求，充满奇丽荒诞的幻想。传说的人物和情节也有一定程度的超现实因素，传说的故事富于传奇性，许多传说的传奇性效果是靠超现实的魔幻情节来制造的，如杨柳青年画传说中关于画会“鼓”的故事——画中的动物、植物会变成真的，画中的毛驴会下来给穷苦人拉磨；白蛇传中蛇能变人、会施法术等，都是神异性的情节，与原始文化中的神话思维是一脉相承的，只不过这些情节在传说中不像在神话中那样占主导位置。 这些讲的都是神话与传说的联系，二者也有区别： 第一，二者的故事主人公有不同的属性。神话的主人公是神，其故事以神格为中心。传说的主人公是人，而且很多是历史上有真名实姓的人，其故事比神话更接近现实生活，其超现实因素的内容是有限的，不占主导地位。如神话中上古皇帝与蚩尤的战争，作战过程不是常人之间的厮杀，而是主人公做法，“纵大风雨”、“作大雾”，或请神助战，或命猛兽攻战，整个战争都是神灵之间的较量，现实性成分很少。而关于三国时期赤壁之战的传说故事，双方的作战过程是常人的武力和智谋的较量，其中也有孔明做法、借东风的情节，但这种情节只是局部内容，是整个故事的点缀，传说的情节整体上符合现实生活的逻辑。第二，神话与传说都有超现实的幻想，但神话的幻想符合原始思维的逻辑，在神话存活的原始部族的生活和信仰里，具有神圣性和真实性。即神话的超现实情节传播者信以为真，传说的幻想只是为增强故事的传奇性而存在，并不为传播者所相信。 狭义的故事，指民众口头创作的内容具有泛指性、虚指性和生活化特征的散文叙述作品，是指神话、传说以外的散文叙事作品。 传说与民间故事既有联系，又有区别： 民间传说与民间故事之间彼此渗透，相互影响，二者有时可以相互转化，即故事的传说化和传说的故事化。二者的区别在于：第一，传说总是和纪念物联系，围绕客观实在物进行叙事。如《卧龙岗来历》《冬至吃饺子》等；而民间故事却无须围绕客观实在物构建故事。如《八百老虎闹东京》等。第二，传说中的主人公一般是历史上的实有人物，叙述的事件有时间、地点，如刘、关、张的传说，王蟒撵刘秀的传说等，都是历史上实有其人，再经过民众的艺术加工，流传民间；而民间故事不受具体时间、空间的局限，民众可以自由幻想和虚构。如王二、张三等，历史上没有其人，是人们的幻想和虚构的。
女性生理健康基础知识 1.什么是月经 月经是周期性的子宫出血，因多数人是每月出现1次而称为月经。女性为什么会有月经？首先必须了解女性的生殖器官结构及其生理功能，才能说明这一问题。女性的内生殖器官由卵巢、子宫、输卵管构成。卵巢的主要功能是产生卵子和合成卵巢激素，子宫和输卵管则是生育器官，卵巢中含有几十万个卵泡，每个卵泡中含有1个卵子。青春期之前卵泡基本上没有功能。到了青春期，在脑垂体前叶促性腺激素的作用下，不成熟的卵泡逐渐发育，同时合成雌激素。当卵泡雪育成熟并排卵之后，卵铴壁塌陷，细胞变大、变黄，称为黄体，它不仅合成雌激素同时还产生孕激素。随着卵巢的变化，子宫内膜受其影响也发生相应的周期性变化。雌激素使子宫内膜增厚，内膜细胞增多、增大，知管变得愈加迂曲，呈螺旋状，称为增殖期子宫内膜。排卵后，由于雌激素和孕激素的共同作用，子宫内膜发生水肿，腺体产生大量粘液及糖原，内膜厚度由1毫米增到6毫米，称为分泌期子宫内膜。如果此时排出的卵子受精了，则受精卵经输卵管运送到子宫内发育，称为妊娠，妊娠组织合成一种绒毛膜促性腺激素，它支持卵巢黄体继续发育；如果卵子没有受精，在排卵后14天左右，黄体萎缩，停止分泌雌激素和孕激素，此时子宫内膜中的血管收缩，内膜坏死而脱落，引起出血，形成月经。因此，月经周期的长短，取决于卵巢周期的长短，一般为28－30天，但因人而异，也有23－45天，甚至3个月或半年为1个周期。只要有规律，一般都属于正常月经。出血的时间一般为2－7天，每一次月经出血总量不超过100毫升. 一般2.什么是月经不调，妇女月经期无症状，少数人可有下腹或腰骶部下坠感、乳房胀痛、便秘或腹泻、头痛等不适，一般不影响日常的工作、学习及生活。月经不调是泛指各种原因引起的月经改变，包括初潮年龄的提前，延后，周期、经期与经量的变化，是妇女病最常见的症状之一。 病因 引起月经不调的原因有两大类： 1、神经内分泌功能失调引起：主要是下后脑－－生茶杯－卵巢轴的功能不稳定或是有缺陷，即月经病。
1, 神王宙斯Zeus宙斯朱庇特万神之王,主管天空.希腊神话中的至高神，掌握雷电，所以又被称为雷神，象征物是雄鹰、橡树和山峰；他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛 2,和平女神天后赫拉Hera 朱诺她主管婚姻和生育,是妇女的保护神，象征是孔雀,因为这种有着五彩缤纷羽毛、体现着满心星斗的鸟是美丽壮观的夜空的象征,而天空正是天后赫拉光彩照人的脸庞。3，海神波塞冬(Poseidon) 涅普顿海王，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。有被描写为半人半鱼的模样，呼风唤雨，撼动大地，风暴之主，万马之父（世界上第一匹马是波塞冬用大海的泡沫制作而成），马和牛是他的圣物. 4，冥王哈德斯Hades，普鲁托冥王，宙斯、波塞冬、得墨忒尔的兄长，主管冥界，力量很强，但性格平和。除了抢夺丰收女神德墨忒尔之女春之女神珀耳塞富涅为妻外，无它恶行。最喜爱黑色，最爱的祭品是全身裹着黑纱的黑母羊或黑公牛。 5，战神阿瑞斯(Ares) 玛尔斯兀鹰是他的圣鸟,宠兽是狗. 6，智慧女神雅典娜(Athene) 密涅瓦智慧女神和正义战争女神，雅典的守护神， 7，神使(偷盗之神)赫耳墨斯(Hermes)墨丘利宙斯与迈亚所生的儿子。脚生双翼，速度如飞，成为天界众神传令的使者，后为旅人，商人，盗贼的保护神，经常化为凡人下界帮助保护者.是最聪明狡猾的神. 8，火神与匠神赫淮斯托斯(Hephaestus) 乌尔肯宙斯和赫拉之子。出生时长的奇丑还驼背，是美丽神界的一大败笔！被大怒的宙斯从奥林匹斯山上扔了下去，在空中飘了九天九夜才落地，把腿也摔瘸了。可人虽长的丑，却很温柔，热爱和平，是天庭人间都很受欢迎。妻子是爱与美之神阿佛洛狄忒。 9，光明之神太阳神阿波罗(Apollo) 阿波罗太阳神，宙斯和勒托之子，月神和狩猎女神阿尔忒弥斯的兄长，希腊十二大神诋之一。主掌光明，医药，文学，诗歌，音乐等。月桂树是他的圣木,最喜欢的宠物是海豚和乌鸦。
斯芬克斯之谜 出自古希腊神话。传说斯芬克斯是希腊神话中带着翅膀的狮身人面女妖。赫拉派她到忒拜，给忒拜人出了一个谜，谜面是：什么动物早晨用四只脚，中午用两只脚，晚上用三只脚走路？脚最多的时候，正是他走路最慢，体力最弱的时候？忒拜人解不开这个谜语。谁猜错了，她就把谁吃掉，俄狄浦斯解开了她的谜底，她因羞愧投崖而死。斯芬克斯这个名字常用来比喻难以才读、让人琢磨不透的人或事物。 特洛伊木马 来源于希腊神话。特洛伊战争持续十年之久，古希腊联军中的奥德修斯献计制造一直高二丈的大木马，假装作战马神，让士兵藏匿于巨大的木马中，大部队假装撤退而降木马摒弃于特洛伊城下。城中得知结尾的消息后，遂将木马作为奇异的战利品拖入城内，全城饮酒狂欢。到午夜时分，全城军民陷入梦乡，藏匿于木马中的将是开秘门游绳而下，开启城门并且四处纵火，城外伏兵涌入，部队里应外合，焚屠特洛伊城，战争最后以希腊军获胜而技术，后世称这只大木马为“特洛伊木马”。 阿喀琉斯之踵 阿喀琉斯是海洋女神忒提斯与凡人国王的儿子。在他出生后，他的母亲捏着他的脚踝在冥河水中淬炼，使他全身刀枪不入，惟有脚踝为最薄弱处，这就是西方谚语“阿喀琉斯之踵”的来源。特洛伊战争爆发，虽明知自己吉凶未卜，但阿喀琉斯仍为追求荣誉而来到特洛伊，他作战勇猛无比，杀死无数特洛伊人，包括大王子赫克托尔。特洛伊小王子帕里斯在太阳神阿波罗的指点下，在暗处拉弓搭箭，朝着阿喀琉斯容易伤害的脚踝射去一箭。阿喀琉斯感到了一阵钻心的疼痛，像座塌倒的巨塔一样栽倒在地上。他愤怒地叫骂起来：“谁敢在暗处向我卑鄙地放冷箭？如果他胆敢面对面地和我作战，我将叫他鲜血流尽，直到他的灵魂逃到地府里去！懦夫总是在暗中杀害勇士！”第一勇士阿喀琉斯遭到如此暗算，终于倒了下去。后人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻这样一个道理：即使是再强大的英雄，他也有致命的死穴或软肋。 阿基琉斯的愤怒 出自荷马史诗《伊利昂纪》。《伊利昂纪》以阿基琉斯的愤怒开篇，奠定了全诗情节的基础。希腊联军统帅阿伽门农蛮横地夺走了阿基琉斯的一名女俘“美貌的布里塞伊斯”。阿基琉斯怒不可遏，决定罢兵不战，从而导致了希腊人在战场上的节节失利，直到阿基琉斯的挚友帕特罗克斯被特洛伊湛江赫克托尔杀死，阿基琉斯才重新上阵为战友复仇，杀死赫克托尔，最后遵照神意，将赫克托尔的尸体交换给他的父亲，年迈的普里阿摩斯。 不和的金苹果 出自希腊神话故事。阿基琉斯的父母结婚的时候，没有邀请不和女神厄里斯，这位女神生气了，有意要挑起一场纷争。她来到席间扔下一个金苹果，上面写着“给最美的女神”。当场就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒的争夺。后来她们找特洛伊的王子巴里斯评判，三人各许他以好处。最后巴里斯将金苹果判给了爱神阿佛洛狄忒。为了酬谢巴里斯，爱神帮助他把天下最美的女人——斯巴达王后海伦给拐走了，从而爆发了特洛伊与希腊之间长达十年之久的战争。“不和的金苹果”常被后人用来比喻因争夺某种巨大利益而造成不幸与争端的起源。 潘多拉的盒子
希腊神话中的人本主义 精神 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】
浅析古希腊神话中的人本主义精神 人文公选课程 希腊神话，是人类文明史中一颗璀璨的明珠，时至今日，它依然散发着久远的艺术魅力。在西方希腊神话的世界里，万事万物都是有灵性的。它们或相处融洽，或水火不容，演绎出一个个情节曲折，形象生动的优美故事。这些故事既富有情趣，又思想深刻，予人启迪，发人深省，在人类文明发展史上产生了深远的影响。 希腊神话的主要内容 希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神及月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。它们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。 英雄传说起源于对祖先的崇拜它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说的主人公大多都是神与人的后代，半神半人的英雄。它们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身，其中最着名的有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金毛等。 古希腊神话的人本主义精神 古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻的哲理性以及希腊式的浪漫而散发着永久的魅力，这种魅力主要来自希腊神话的突出特征—人本主义精神。重视个体的人的价值
的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。在这种土壤中产生的古希腊神话，通过对诸神和英雄的描绘，流露出鲜明的个人意识，展现了人的个体性存在的意义和价值，处处散发着以人为本的人本主义精神。其人本精神主要体现在两个方面： 希腊神话中神的故事中诸神身上透露出来的人文价值 古希腊神话一大基本特点是人们按照自己的形象创造神，赋予神以人形人性，甚至人的