浅
谈
人
性
周五平
2015级
马克思主义学院
思想政治教育专业 2015211865
摘要：当今社会，物质财富高度发达，人们对于人性问题的思考却是很少。在此，我仅借此机会浅谈一下我对人性问题的思考。那么人性到底存不存在，人性到底是善是恶，我们对于这些都有不同的理解，我在此仅谈论自己的见解。
关键词：人性的存在，人性的定义，人性的善恶。
1.首先，人性存不存在？一般而言，我们对于人性是默认的，如果人性不存在的话，那么我们对于很多问题的解释就显得苍白无力。为了下面的讨论，我个人也倾向于人性是存在的，因为这符合人的认知。
2.那么，当人性的存在问题解决后就要明白什么是人性，对于人性的定义问题，世界上又有多种解释，而我个人比较赞同下面这一种说法。“人性是人的本性，人性是真理性在人身上的自由表达”这是当代人学家张荣寰在2009年4月对人性的全新的诠释。真理是固有而存在的，是最自然，最本质的，它体现在人的身上便是人性。这个说法是有一定道理的，就比如说，人在竞争中是为了自己的利益，这是受人性支配的，那么这就是物竞天择适者生存的正理性在人身上的体现。
3.上面我对人性的定义问题发表了自己的见解，下面我就要对人性的善恶问题做出自己的见解。
我的观点是人性既有善又有恶。人是一个善恶的矛盾共同体。
我对这个问题的见解主要从以下方面来看：
第一，从哲学角度来说，对立统一规律是哲学的基
本规律。而我们必须承认矛盾的普遍性，善恶是一对矛盾。善和恶首先是对立的两面，同时它们又是相互依存的。如果没有善，那我们有怎样去界定恶，同样，如果没有恶，那善的存在意义又在哪。也就是说善恶是相对立而存在，但又互为存在的前提，有善必有恶，无善也必定没有恶。所以，我们在人性善恶问题上也要承认其矛盾性，人性也就是有善也有恶的。
第二，假如不从矛盾的观点来看，也可以从人类的发展来看。人类发展到现在，这个社会已经出现了所谓的善恶现象，人心也出现善恶之分。那么，我禁不住要问人的这些善恶的来源是什么？我认为它的来源有两个。其一，它来源于人的出生，那么按照这个思维的话，社会上有善也有恶，那么人出生时也就有善也有恶。其二，它来源于这个社会环境，也就是说，人出生时本无善恶之分，但是当他进入这个社会环境后，他便会受到无形的影响，逐渐形成善恶的区分。但是我想问，这个社会环境中的善恶又来自何方？我想，社会环境是与人有关的，没有人就没有社会，那么我们可以想象，如果我们追溯到远古，也就是人类始祖时代，那么那时的社会是不是也就存在呢？如果答案是否定的，我们现在的善恶还是无法解释明白。所以，我们得祖先，最原始的祖先也就有善恶，并且
是善恶都有，只不过是通过遗传，经过一代又一代的繁衍发展，人们现在心中的善恶程度不同罢了，有的人向善，有的人向恶。最后，从实践的角度来说。都说，实践是检验真理的唯一标准，那么我就可以通过一些例子来支撑我的观点。恶人也有善的一面。浙江籍青年胡益华2010年7月3日在浙江省义乌市绑架一对青年情侣劫走其雷克萨斯轿车一辆，用从他们身上抢劫来的银行卡从银行取出13000元存款后，将这对情侣杀死并埋尸灭迹，然后驾驶轿车企图到广州销赃。途经广东惠来县时又枪杀了两名警察。胡益华在几天内就极其残残忍地杀害了四人，成为一个杀人不眨眼的恶魔。就是这样一个恶人也曾经有过善举，他在抗击汶川大地震中对灾区人民动了恻隐之心捐赠200元，平时家乡人对他的口碑还是不错的。善人也有恶的一面。《水浒传》中的宋江济困扶危，乐善好施，被称为“及时雨”。当他得知阎婆死了老公无钱安葬时，便慷慨解囊，给她买了一口棺材，还送十两银子给她料理后事。而宋江怒杀阎婆惜，则暴露了他人性恶的一面。从以上两个事例可以看出人性的两重性。善与恶是一对矛盾的两个方面，存在于一个统一体之中。大多数人善居于矛盾的主要方面，恶是矛盾的次要方面。极少数人恶居于矛盾的主要方面，
善是矛盾的次要方面。所以世上好心人总是占多数，恶人只是一小撮。但是恶人的能量很大，社会危害性很大。在社会风气不好的时候好人怕恶人，恶人更是气焰嚣张为害无穷。在一定条件下矛盾双方是可以互相转化的，善良的人可以变为恶人，恶人也可以“放下屠刀，立地成佛”。浙江省杭州市箫山区塔楼镇居民章红彩就是一个由善变恶的典型人物。2007年9月18日，塔楼镇发生了一起车祸，74岁的村民丁志灿被汽车压伤左腿生命垂危。肇事司机立即打电话给车主章红彩。章赶到现场后即刻把伤者送到医院抢救，使他脱离了生命危险。在交警处理完这宗交通事故之后，丁志灿的伤势出现反复，医院向亲属下达病危通知书。丁志灿的子女纠缠不休，要章红彩再赔偿15万元。章红彩因这宗车祸倾其所有积蓄还负债累累，终于不胜其烦萌生杀人恶念，潜进病房用被子捂住丁志灿将其杀死。就这样，性本善良的章红彩变成了一个凶恶的杀人犯。总之，人性具有善恶二重性，这也是从上面的例子可以总结出的结论。
从以上三个方面来看，人性具有两重性。
以上，便是我对于人性的存在问题，人性的定义问题，人性的善恶问题的全部见解，鄙人见识浅薄，还望海涵。在此说明，以上纯属个人见解，如有雷同，
纯属巧合。
写于2015年11月1号
浅谈“人在权势在，人走茶就凉”现象 “人在权势在，人走茶就凉。”从广义上来说，这是有权的人与无权的人不能平等相待的现象，是由于特定的社会关系而产生的扭曲的权力观。在中国古代不发达的生产力的背景下，人总把一切归因于天，天是一切的决定力量，皇帝的权力受命于天，官员的权力受命于皇帝，也就是间接受命于天，官员成为权力的化身，老百姓就会对官员产生敬畏感，不是对官员本人敬畏，而是对权力的敬畏，因为权力就是天命。所以老百姓不敢轻易挑战权威，几乎一切顺受成性，官员掌握一切决定一切，在这种社会关系中，以官为本的社会意识大行其道。其实人人敬畏的只是权力，一旦没有权力了，也就失去了光环。 当今我们已经进入民主社会，已不再是君权神授，而是主权在民，权力是人民赋予的，政府的官员应该权为民所用。从这个角度来说，拥有权力的人应该更加谦逊而不再是凌驾于人民之上，使有权者与无权者相对等。但是，社会意识具有相对独立性，有权力的人与无权力的人总是习惯性地把封建官本思想这种社会意识带到现在人与人的关系之中，所以使现在有权人与无权的人之间不对等的现象仍然存在。当然，私有制生产关系的存在也使得此种现象具有存在的土壤。 从狭义来说，这是领导与下属关系不真正融洽的一种表现。领导与下属这一对矛盾，也是社会关系的一种。在这对矛盾关系中，人在权势在，人走茶就凉，是必然的结果，是最终的归宿。领导拥有绝对权力，说一不二，无论是领导的私事还是工作，总会忽略甚至侵犯下属的的个人利益。作为下属，自然是不敢吭声，即便是与领导交流，也未必会得到想要的结果。如果碰上个脾气不好的领导，那所谓的“绝对恐惧换来绝对忠诚”，下属必然是唯唯诺诺，造成忠诚能干的假象，实际上他们心中怨恨更甚。纵然有些领导懂得驭人之术，能够恩威并重，既让下属用命，又能令其不胜感激。但是在如今的权力运行机制下，这样的领导能有几个，这样的感激之情又能持续多久。所以领导一旦下位，下属接班继位，积怨就会爆发出来，天就变了。老领导的话不好使了。下属与领导的关系总是一种很微妙的关系，这是由于权力的运行机制导致的，所以这种微妙的关系必然不是一种真正融洽的关系，再加上我们扭曲的权力观，人走茶凉的事也是顺理成章了。 想要彻底解决矛盾，有三种方法，最直接彻底的就是消除矛盾双方，把这旧的矛盾关系转化为新的矛盾关系。其次，一方吃掉另一方，使矛盾的性质发生改变。最后，矛盾双方达成妥协，维持矛盾的性质。在解决领导与下属的这对矛盾关系中，最根本的方法就是彻底抛弃领导和下属的关系，把上下级关系变成忘年交，使前辈给晚辈以恩惠教导，晚辈对长辈报以尊敬崇拜，那领导和下属关系的一切结果就全部不复存在了。但是在当今社会关系所决定的权力观下，这种解决方法似乎是不现实的。那只能使矛盾双方进一步妥协，为此制定三个原则：第一，上级与下级要经常用心沟通
1、“性”所指不同。孟子“性善论”中“性”主要指人的社会属性。“性者，有命焉，君子不谓性也”。尽管他提到过一些人的自然属性，但却不承认这是本性中的性。而荀子“性恶”论中的“性”则主要是指人先天遗传的自然属性。“生之所以然者谓之性”（《正名》），荀子所讲的人性，是人的自然机能和性情。 2、对“性”本源的认识不同。孟子将普通的道德属性加在了“天”上，把“天” 看成是一种抽象的道德规范，天道、人性合一。荀子提出了“天明人之分”的观点，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并从理论上论证了要从人的角度来考虑问题。同时，他还用天人之分的观点去论证了“性伪之分”： “凡性者，天之就也，不可学，不可事。,, 不可学、不可事，而在人者谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”（《荀子性恶》） 3、孟子强调先验的道德观，荀子强调后天的极伪而成。孟子通过“四端” 论，说明了人的本性已经具有仁义礼智的“善端”，道德观念即是善端的扩充。同时，孟子还提出了良知良能来补充“四端”，同样“良能”也是生而就有的能力。而荀子指出“人之学者其性善”，是“不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。”因此，他反复强调道德观念是后天学习积累而成的。从大方面说，孟子的性善论是站在历史事件已达到的静态成果角度，而荀子的性恶论则是站在动态的历史实践的追求过程角度。 1、人性追求目标同一为“善”。孟子不仅认为人生来本善，而且也认识到后天教育环境的不同导致最重的人性差异。基于此，他提出了追求善的人性目的论“明人 伦” ，即“父子有亲，君臣有父，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，”这样才会达到善的目的。可见孟子是以善为人性追求的最终目标的。荀子的性恶论虽然主张人性是生来为恶的，但他的性恶论追求的目标也是善而不是恶。“人之性恶，其善者伪也。”这里不难看出他不仅提出了人性善的问题，而且还有一种追求善的倾向。他指出，“古之圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，重刑罚以禁之，是天下皆出于治，合于善也。”（《荀子性恶》）由于认为人性恶，所以荀子要求通过圣人教化、用礼义法度引导人不断进步，从而达到最高境界——人人为善，合于善也。由此可见，荀子的“礼义之化”同孟子所追求的善有殊途同归、异曲同工之妙。这充分表现了孟荀人性论在追求目标上的一致性。 2、修养人性的方法同样为教育。孟荀在人性最好追求上都归结于善，在达到此目标的途径上，也都选择了通过教育来修养人性。前者是扩充善端，后者是化性为伪。
以人为本、完善学校制度建设，加强学校管理 ——浅谈学校制度建设和人性化管理 梓潼县潼江初级中学校赵德志 学校制度建设和学校管理包括两个方面，一是针对学生的教育教学制度建设和管理，二是针对教职工的工作制度建设和管理。作为校长，首先要抓的是学校教职工工作制度建设和管理。在这里，我结合个人浅陋的管理经验和理论水平来谈一谈学校教职工工作制度建设和管理，如有不当之处，敬请各位领导和同仁指正。 一、以人为本、完善学校制度建设，加强学校管理，构建学校可持续发展的动力系统。 管理与被管理本身就是一对矛盾。站在心理学的角度来说，人人都有不同程度的逆反心理。你去管理他，就是约束他的个性和自由，他就会产生一定程度的对抗情绪，这样就出现了矛盾。对于一个学校的校长来说，良性矛盾需要调和，而恶性的矛盾则需要斗争。在学校实际管理中，作为学校管理核心的校长要尽一切努力建立一套完整的、科学的、合理的管理制度，以人为本，加强学校管理。这样，学校管理就不必繁文缛节、也不会劳心劳力，而是可以成为推动学校可持续发展的、具有永不枯竭的动力源泉的动力系统。 二、顺应时代和社会的发展，完善学校制度建设、加强学校管理。 （一）完善学校制度建设、加强学校管理是社会发展的必然。
建设法治社会需要各行各业按章办事。中国要融入世界，首先要成为法治国家。依法治国是我国要成为现代化社会主义国家和人类社会发展的必然。江泽民总书记在谈到依法治国时是指出，建设法治社会需要各行各业都按章办事。学校是一个国家存在和发展的基础，因为学校是文明的传承者和发展者；学校又是一个社会的基础行业，涉及范围最广、参与人数最多、时间延续最长。学校按章办事、依法治校和依法治教是我国建设法治社会、走向世界的需要。 （二）完善学校制度建设、加强学校管理是我国教育改革和发展的必然。 教育作为一种上层建筑，需要随着社会经济基础的发展而发展。从我国教育发展状况来看，滞后于经济发展。从教育本身来看，也出现了一些弊端。人们呼吁教育进行深层次的改革，广大教育工作者也是忧心忡忡。在北京召开的十一届“人代会”和十一届“政协会”上，教育仍然是关注的热点和焦点。过去主要是在“三乱”问题上的讨论，这是停留在对正常教育次序的渴望层面上；而如今已上升到了在人才培养目标上的探究，这是寻求一些更深层次的东西。复旦大学副校长在谈到高校教育时指出：高校教育不是培养学生如何就业，而是教育学生如何去创业，干自己愿干的、能干的事。可见，教育就是为了要服务社会、为经济发展和社会发展提供人才资源。要完成这一使命，学校管理就应该为之而展开。 所以，我本人认为教育的深入改革，就是要重视和完善学校制度建设、以人为本，构建系统的、科学的学校制度文化和人性文化，把学校
哈尔滨职业技术学院学报 ２００８年第５期 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈａｒｂｉｎ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ?３２? ［收稿日期］２００８－０４－０２ ［作者简介］１．陈晓恒（１９８１－），女，邯郸学院美术系教师；２．宋宁（１９７７－），女，邯郸学院美术系教师。 中图分类号：Ｆ４２４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—８９７０—（２００８）０５—００３２—０２ 随着社会的进步和人们生活水平的提高，这就给设计提出了更高的要求。人们对一个产品的要求已不仅仅满足于其使用价值，而是越来越注重产品的附加价值——情感价值、美学价值、个性化价值等，一句话，人性化需求越来越高。从当代设计的发展趋势来看，人性化设计越来越受到重视。因此，对产品设计中人性化设计的研究不仅具有理论意义，还具有十分重要的指导意义。设计并非表现个人内在的纯艺术，也不光以技术为导向，追求机能性为目的。设计行为除了以艺术的感性、表现力与科学的理性、技术为基础，考虑人的生理与心理、社会及文化、经济等层面间的关联性外，同时也是对应人们多样化需求的具体表现。 一、产品的人性化设计 设计是为人服务的。从设计的本质来说，在设计过程中，任何观念的形成均需以人为基本的出发点。如果设计师对物与物的关系过分重视，而忽略了物与人的关系，则设计可能就会迷失方向，与一般结构设计没有什么区别。作为一个设计师来说，并不是不去考虑这方面的因素，而是在设计理念上要更加强调人性化。因此，设计以人性化为主应被看作是首要的设计理念。注重人性化的设计，正是现代设计所追求的崇高理想，即为人类造就更舒适、更美好的生活和工作环境。 既然人性化设计是一种必然的趋势，那产品的人性化设计是如何实现的呢？这在很大程度上取决于设计师。设计师通过对设计形式和功能等方面的“人性化”因素的注入，赋予设计物以“人性化”的品格，使其具有情感、个性、情趣 和生命，最终达到产品人性化设计的目的。设计，其目的在于追求更合理的生活方式，提高人们的生活质量，创造一个人——自然——社会和谐发展的良好系统。设计是一种情感，也是一种生活的态度。我们在这个世界上保留的原始纯真本性，不是理性， 而是情感。只有情感，才是我们安身立命的根本。要深入到人生经验的提炼中去，并且把这种人生经验转而作为人的基本价值观念的体现，这样在设计上才能体现出设计的人本关怀，赋予设计以情感。 二、无障碍设计充分的体现了人性化设计的概念无障碍设计（ｂａｒｒｉｅｒｆｒｅｅ ｄｅｓｉｇｎ）这个概念名称始见于１９７４年，是联合国组织提出的设计新主张。无障碍设计强调在科学技术高度发展的现代社会，一切有关人类衣食住行的公共空间环境以及各类建筑设施、设备的规划设计，都必须充分考虑具有不同程度生理伤残缺陷者和正常活动能力衰退者（如残疾人、老年人）群体的使用需求，配备能够应答、满足这些需求的服务功能与装置，营造一个充满爱与关怀、切实保障人类安全、方便、舒适的现代生活环境。 无障碍设计首先在都市建筑、交通、公共环境设施设备以及指示系统中得以体现。例如步行道上为盲人铺设的走道、触觉指示地图，为乘坐轮椅者专设的卫生间、公用电话、兼有视听双重操作向导的银行自助存取款机等，进而扩展到工作、生活、娱乐中使用的各种器具。二十余年来，这一设计主张从关爱人类弱势群众的视点出发，以更高层次的理想目标推动着设计的发展与进步，使人类创造的产品更趋于合理、亲切、人性化。 浅谈人性化设计 陈晓恒 ， 宋 宁 （邯郸学院，河北邯郸０５６００５） 摘要：在设计中人的地位关系具有非常重大的意义，只有更好地体现认识设计中的人性化设计，使设计在真正意义上 体现人本关怀，这样的设计才能称之为更好的、更有意义的设计。人们对产品质的需求提升到空前的高度，而且人们的需求越来越具体化、个性化。设计的目的是人而不是产品本身，既然人们对产品的需求越来越个性化，那么，设计师应设计出更有个性的产品。一句话，人性化设计是未来设计的发展趋势之一。 关键词：情感；人性化设计；无障碍设计
中西方人性理论对比分析 一、西方人性假设 （一）“经济人”假设 “经济人”的观点最早是由亚当?斯密在《国富论》中提出的，他认为经济现象是具有利己主义的人们的活动所产生的，如果能够刺激他们的利己心，使之有利于他人，要达到目的就容易得多了。泰勒制是其典型的代表，这个经济理论对应的管理方法就是用严格的规章制度来管理人，从而达到预期的目标。不可否认的是，在当时的中国和西方，这种人性假设下对应出现的管理政策确实可以产生积极的作用，对应的是中国政治上的稳定，西方经济利润的增加。但是随着社会的发展，这种理论的片面性也更加凸显，这种人性假设的实质是把人看作一种单纯的动物，无视和抹杀了人的社会性。在这种人性理论指导下产生的管理措施，不可能真正、持久地调动人的积极主动性以及激发人的劳动热情和创造精神。 （二）“社会人”假设 社会人是梅奥总结了霍桑实验，提出了“社会人”的人性假设。“社会人”的观点认为，工人不是机械被动的动物，对工人劳动积极性产生影响的也绝不是只有经济报酬，工人还有一系列社会的、心理的需求，比如对尊重的需求等。这种“社会人”假设的观点类似于孟子“性善论”中的观点，将人性向好的一面去看，不再片面地将人性看作追求利益者，而是把人的社会需要看作人类行为的动机，“社会人”的本质特征之一就是在劳动中与其他人交往，紧密地结合在一起，从而获得社会的认同，这就给管理者提出了更高的要求。 （三）“自我实现人”假设 由美国心理学家和行为学家马斯洛提出。他认为：“人拥有五个层次的需要，即生理的、安全的、爱与归属的、尊重的和自我实现的需要。每当一种需要得到满足时，另一种需要便会取而代之。”其目标就是自我实现，竭尽所能地发挥自己的潜能，利用自己的天资和能力，使自己变得完美。该理论比较客观地分析了人作为一个客观存在的立体的个体，个人的需要之间的关系体现了西方哲学思想中的人本主义思想，重视个人的价值与尊严。他强调发挥人的潜能与价值，由此也推动了现代“以人为本”的管理。 （四）“复杂人”假设 美国行为学家沙因对人性进行了归类，并且提出了四种人性假设，除了上面提到的三种之外，又提出了“复杂人”假说，即每个人都有各自的需要和不同的能力，工作的动机不仅有复杂性而且有不确定性，人的许多动机安排在各种重要的需求层次之上，这种动机阶层不但因人而异，而且同一个人在不同的时间和地点也是不一样的。人可以依照自己的行为动机、工作能力及工作性质对不同的管理方式作出不同的反应。沙因基本上将人性的各种情况作出了一个非常好的归纳，给管理者提供了一个时代任何人的万能管理方式。 二、中国早期人性假设 （一）“性善论” 首先提出“性善论”的是孟子。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子认为人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，这就是仁义礼智，这些不是从外部给予我的，而是我自己本来就拥有这些的。[1]在管理学的角度上，孟子的“性善论”主张管理者应该施以仁政，因为人的本心是善的，是好的，所以管理者应加以引导，使其顺应自己的统治。 （二）“性恶论” 荀子作为“性恶论”的代表，他的思想与孟子截然相反。“人之性恶，其善者伪也。”荀子否定性善是与生俱来的，认为人生来是恶的，肯定性恶是人的固有的本质，主张对人的管理办
收稿日期:2003-11-04 作者简介:伍劲松(1969-),男,湖南永州人,华南师范大学政法学院法律系讲师。 华南师范大学学报(社会科学版) 2004年第4期 N o.4,2004JOURNA L OF S OUTH CHI NA NORM A L UNI VERSITY (S OCI A L SCIE NCE E DITI ON )2004年8月Aug.,2004 论特别权力关系 伍劲松 (华南师范大学政法学院,广东广州510631) 摘 要:特别权力关系理论排斥法律保留原则、否定司法审查,有侵犯人权、蔑视人性尊严之弊 端,应予以彻底检讨与反思;要修正与抛弃不合时宜的落后理论,以维护人性尊严,保障基本权利,实 现法律的公平与正义。 关键词:特别权力关系;人性尊严;法律保留;基本权利;行政救济 中图分类号:D922.1;DF3 文献标识码:A 文章编号:1000-5455(2004)04-0024-06 近几年来学生将学校告上法庭的事例层出不穷,其中影响较大的有北京科技大学的田永考场舞弊案、北京大学的刘燕文毕业证书案以及重庆邮电学院怀孕女生被开除案。这些案件发生后,社会各界对此表示高度关注。作为法律学人,我们所关心的并不仅仅是案件的结果,更为关心的是这些案件背后所隐含着的特别权力关系理论。笔者拟从人性尊严、法律保留、基本权利、行政救济等视角对此理论进行初步的研究,以求教于方家。 一、特别权力关系之界定 特别权力关系又称特别服从关系,为行政法学上专有名词,是指基于特别的法律原因,为实现公法上的特定目的,行政主体在必要的范围内对相对人具有概括的支配权力,而相对人负有高 度服从义务的行政法律关系。[1]特别权力关系理论滥觞于19世纪君主立宪时代的德意志,是为 说明君主与其官僚之间的统合关系而设的。其后被日本全盘接受,并扩大其范围后传入中国,从战后到今天,一直影响着我国的行政法理论。 所谓“特别权力关系”是相对于人民与国家之间存在的“一般权力关系”所产生的一种特殊的公法上的权利义务关系。至于一般人何以会进入特别权力关系之中,实际上大都属于社会共同生活中非常自然之事,且大多系因遂行宪法所保障之基本权利。传统理论将特别权力关系之成因归纳为:法律规定、当事人自愿和特定事实之发生,实有变相为特别权力关系合法化或正当化之嫌。其实,令人非难的应是该关系之本身,而非特别权力关系之成因。特别权力关系大都存在于学校与学生、监狱与在押犯人之间、国家与公务员、军队与军人、强制戒毒机构与戒毒人员、实 施强制隔离时发生的医疗机构与传染病人以及某些营造物及其利用人之间。[2]4 2
学校怎样“人性化管理” 陈秋雨 校长是“管”，不是“官”，所谓“管”即校长是“管理者”。实践告诉我们，校长要管理好一所学校，实行“人性化管理”是有效途径之一。所谓“人性化管理”就是以人为本，一切围绕人、以人为中心的管理。其实管理的核心是管“人”，人是具有主观能动性的，如果把具有思想、情趣、个性的人当作一般的“物”。“见物不见人”过分强调制度的严格，势必造成人的创造欲窒息，出现人际关系紧张，气氛压抑的局面。如何体现学校人性化管理“管是为了不管”，做到无为管理，从而达到管理从“量化”向“能动”的转变？引发了我深深的思考，多年的管理实践使我深刻认识到尊重与理解、激励与约束、严格与宽松对于提高学校人性化管理水平至关重要。 一、尊重与理解 尊重人和理解人，是搞好管理的先决条件和关键，是人性化管理最主要手段。因为尊重人才会重视人才，理解人才会发现人才，使用人才。学校的中心工作是围绕人来进行的，管理的核心当然也是人。因为工作是人做的，只有清清白白管好人，才能干干净净做好事。 1、尊重教师人格，给教师行动一个平等感。每个人都有他的人格，都有他的自尊心，校长必须高度重视，认真加以保护。在工作部署上要讲出此项工作的重要性，让教师去理解，使职工内心有认同感，变“让我做，为我要做”。绝不能用“你必须这样做”、“我要求你照办”、“我命令你执行”等方式要求教师，否则，在教师心中不仅产生抵触情绪，而且长此以往会消磨教师的生气、灵性和活力，使工作环境压抑。在工作落实检查中，也要注意方法，从关心的角度去了解“工作完成怎么样了，是否还有什么困难”、“还需要学校做什么吗”等方式
去检查完成情况，效果还是不错的。不能讽刺、挖苦、训斥职工，诸如“怎么还没完成”、“必须马上完成”、“这点儿事都做不来，还能做什么”等，这样会大伤教师的自尊心。在总结工作成绩上，也是这样，要多看优点，大力表扬宣传，对于缺点和不足要说现象，背后交流，绝不能当众点名批评。即使没完成甚至做错了，也要给予理解，帮助找出错误的原因，耐心给予指导。总之，校长一定要摆正心态，把教师当作服务的对象，将自己臵于和教师完全平等的位臵上，对教师给予柔性化的、具有人情味的管理，这样，才能更好拉近与教师的距离，愿意去完成交给的各项工作任务。 ２、要一视同仁，给教师心理一种公平感。人不管职务大小、学历高低、年龄老幼、性格各异，在人格上是平等的。校长要一视同仁，将心比心。在评价人时，切忌极端的要么肯定要么否定的评价。更不能牺牲一部分人的积极性来换取另一部分人的积极性，要调动广大教师积极性，并注意积极性的稳定和发展。对学校工作的管理过程，既要看结果，更要看过程，要对实施教育的全过程即“计划、实施、检查、总结”中的每一环节都设立质量标准，及时肯定教师在工作过程中的点滴成绩，使领导的激励行为及时得到强化，促使教育工作落到实处，以满足教师心理的高级需要。 ３、注重情感交流，营造一种舒畅的心理环境。校长要善于与教师情感交流，还要善于促使教师之间也有一个更好的情感交流。改善上下沟通，让教师知道领导想做什么，做了什么；同时，领导要常深入群众，了解听取意见，充分体现教师当家作主的原则，增进彼此的尊重和理解。例如，有时领导为群众做了许多事情，像改善工作条件，增加生活福利等，但依然有人不满，视领导的一切工作努力为理所当然，只见不足不见成绩。很大程度上在于缺乏情感上的交流，使群众无法体会到领导工作的苦衷和难处。另外，教师之间的交流也很重要，让教师相
浅谈班级人性化管理 发表时间：2010-04-08T16:16:29.700Z 来源：《现代教育科研论坛》2010年第2期供稿作者：张雪东[导读] 班级是学校的基本单位、初始化的社会群体和学生成长的重要园地张雪东（同江市第二中学黑龙江同江 156400）班级是学校的基本单位、初始化的社会群体和学生成长的重要园地。班级管理属一门管理科学，在发挥班主任管理作用的同时，要坚持“以人为本”的教育理念，充分调动学生主动性、积极性，培养主人翁意识，使他们真正成为班级的主人，实现自我教育、自我管理、自我发展。坚持以学生为中心，尊重学生，“为了一切孩子”，“一切为了孩子”，尊重学生的个别差异，因势利导是“以人为本”班级管理模式的核 心。 1.班级管理要突出的德育重要地位 目前，我国正处于一个独生子女、多元文化和网络文化交织的社会转型期，各种思潮和价值观的冲突更加激烈，而新的体系尚未建立，学生不再单纯，校园不再安宁，教师不再权威，尤其是中学生的德育工作面临着更多更新的挑战。如何克服家庭、社会和现代科技革命给青少年带来的不良影响，搞好班集体建设，能培养学生的集体观念和集体责任感、荣誉感，形成正确的集体舆论，树立良好的班风、学风，实现学生自我教育、自我管理，使学生真正成为德、智、体、美、劳全面发展的合格的新世纪人才，已成为当前班级德育教育的重要课题。 思想是灵魂和根本，思想指挥行动。因此，班级管理必须把德育放在首位。①加强班级团队建设，开展丰富多彩的班会和团队活动。对学生进行“心中有他人”、“树立自信”、“珍惜时光，做时间的主人”、“爱同学、爱老师、爱学校”、“学规范，依法自律”等不同主题的思想教育活动。②重环境熏陶。在教室内设置文化墙、黑板报、悬挂世界著名科学家画像，悬挂名人名言条幅，使班级环境美化、育人化，把班级变成“一座会说话的班级”。③成立文学社团和各种兴趣小组。四是在学生中开展“一帮一，献爱心”活动。五是重视榜样的作用。“榜样的力量是无穷的”。要借助学校举办“学习标兵”、“优秀学生干部”、“优秀团员”、“三好学生”、“星级学生”、“魅力学生”评选表彰活动，宣扬先进事迹，号召全班学生向身边的先进人物学习，树立学生心目中的偶像。同时，班主任还应随时了解掌握每名学生的思想动态，有针对性进行谈心沟通和心理疏导，使他们从自闭走向群体，从自我走向兼容，从青涩走向成熟，真正成为有理想、有道德、有文化、有纪律的合格一代青年。 2.班级管理要突出的学生主体地位 现代管理的一个重要思想就是“人本”思想，这就要求班级管理必须突破以教师为中心的 “保姆式”、“警察式”、“裁判式”的传统管理方式，采取把学生作为班级管理活动的主体、教师与学生的平等沟通交往、师生情感融洽的 “以学生为中心”的管理模式。 2.1制定“合情”规范。没有规矩，不成方圆。一个集体要想生存、发展，必须有一个规范进行约束管理，但切不可千篇一律。“合情”规范的关键是要形成以共同价值观为核心的班级精神。用这种班级精神来沟通学生的思想，融合学生的理想、信念、作风、情操，培养和激发他们的群体意识，使学生把自己的思想、情感、行为与整个班级联系起来，自觉地为创造健康向上的班风而努力奋斗。既要细致入微，又要体现人性化特点。 2.2设立“合理”目标。目标是前进的方向，也是前进的动力。班级管理中应设立“合理”的目标。这目标包括个人目标与班级目标。目标给人的心理效应是：“这是我自己的目标，我要尽可能地完成。”因此，在设立目标时宜根据个人及班级具体情况设立“跳一跳，够得着”的可行性合理目标。这样的目标易于实现，而每一个小目标的实现都使他们产生自信心，产生成就感，激发他们朝更高的目标奋进。对学生来说，设立个人目标的主要途径是进行“自我教育”。“人具有了自我教育能力，就有了自我调节的能力，使思想荧光屏的图像趋于清晰、真切。”（魏书生语）对班级来说，要善于利用学校的常规评比，学校的运动会，歌咏比赛，诗朗诵比赛等契机，设立集体目标，这样有利于增强班级的凝聚力。 2.3 实现“群体”决策。“群体”决策是“人人参与”的决策，它超越了班主任的个人智慧，借助班级这一组织及班级组织内外的人共同参与，把决策权分散给全体学生。班级作为一个小组织，班主任可鼓励学生做班级的主人，力求使每一位学生对班级的各项制度，每件比较重大的事，在确定之前都要有一个商量的过程，大家分别提出自己的意见，然后集体或举手或投票表决。诸如班级的出勤、纪律、卫生、文体等各方面的管理权利都下放给学生，群策群力，从而调动广大学生参与班风建设的积极性。我国著名教育专家魏书生就是实行班级“群体”决策管理的典范。 3.班级管理要突出的学生个体差异教育 “多元智能”理论认为正是由于人的智力类型的多元化，人的智力呈现出不同的个体差异，因而，我们的教育就必须因其智力、兴趣等的个别差异，施以不同的、适合其身的教育内容、教育方式。现代教育的一项重要职责就是帮助学生发现自己，认识自己。就是发现、认识自己是一个什么样的“材”，帮助确定自己需要什么样的“教”。所以，如果我们老师能真正地“因材施教”，那就是最大的“以人为本”。 在相当长的时期里，我们的教育模式采用的是“齐步走”的做法，只考查学生所谓“正课”分数，高分则优。学生的思想品行、身心素质、个性特长等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、个性特长被扼杀等可悲的现象，甚至还上演了一些不该发生的教育悲剧。熟话说：“三百六十行，行行出状元。”人本化教育，就应该从孩子的实际出发，注重个性特点，培养孩子的学习兴趣入手，倡导乐学，从而实现使学生多才多艺、有特色地发展。爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”兴趣是教育成败的重要条件，作为教师，关注学生的兴趣、调动和培养学生的兴趣、引导学生顺着兴趣发展，远比逼着学生死读效果要好得多。我们许许多多诸如作家、画家、歌唱家、表演艺术家和运动健将等名人名家都是在特定领域有专长才取得成功的。 班级是一个流动的整体，文化状态、道德水准以及素质都处在永恒的变化中，要驾驭学生就要班级管理者根据实际情况变化，相应地调整管理策略。二十一世纪的教育是“以人为本”的和谐教育，因而把人本教育理念引入班级管理中，对形成有特色班级起着十分重要的作用。在人类历史上，还很少有什么事比管理的出现和发展更为迅猛，对人类具有更为重大和更为强烈的影响。参考文献 [1]《班主任》2002年第1—5期 [2]《班主任之友》2001年第1—12期 [3]《魏书生文选》
中西方人性论比较集团标准化工作小组 #Q8QGGQT-GX8G08Q8-GNQGJ8-MHHGN#
中西方人性论比较 摘要：中国和西方人性论存在许多差异,其中最能够反映出两种不同文化中人性论分野的是整体和谐论与二元对立论的差异。中国传统文化把人以及人性作为一个整体来把握,相信“人皆可成尧舜”,认为人的灵与肉是和谐统一的,人能够自我控制、自我约束,从而直接导致中国传统文化的泛道德主义和等级主义、专制人治、清官情结、明君情结。西方认为人本身具有两极对立性,人自身具有灵与肉、理性与感性、天使的一面与野兽的一面,两者常常冲突,人并不必然趋善,人性有其局限性、脆弱性、需要外在的他律性,从而直接导致西方文化的自然主义,并成为西方平等、民主、法治思想的基础。 关键词：人性论整体和谐二元对立 法国18世纪着名的唯物主义哲学家霍尔巴赫曾指出的,“适合于人的道德学应当建立在人性上,它应当告诉人什么是人,什么是人给自己提出的目的,以及达到这个目的的方法。而对你的目的,这就是全部道德学的撮要。”因此，人性问题对于伦理学的特殊意义就在于人性理论是任何道德学说的理论前提。 一、中国人性论 中国传统哲学关于人性的理论主要表现在人性善恶上,其观点繁纷复杂,张岱年先生把我国传统哲学关于人性善恶的理论划分为六种:“( 1)性善论———孟子,后来的宋明理学以 及王夫之、颜元、戴震都主性善论。(2)性无善无不善论———告子,后来王安石亦主性无善恶。( 3)性恶论———荀子。( 4)性有善有恶论———世硕。后来董仲舒、扬雄亦主此说。(5)性三品论———王充、韩愈。(6)性二元论———张载讲天地与气质之性,程颢、程颐讲天命之性与气禀之性,朱熹讲本然之性与气质之性,朱门弟子讲义理之性与气质之性。”把这些观点归纳一下,实际上最具代表性的是孟子的性善论、荀子的性恶论和告子的性无善无不善论。后来关于人性善恶的思想都是对这三种观点的发挥或综合。
四川师范大学成都学院课程论文浅论个人与社会的关系 课程名称社会工作概论 学生姓名母佳哲 学号2010125026 所在系人文社会科学系 专业名称社会工作 班级2010级 四川师范大学成都学院 二○一一年十二月
浅论个人与社会的关系 学生：母佳哲 内容摘要：个人与社会的关系问题时社会学的基本问题，个人决定了社会的起源和社会的性质，而且社会也应该为社会成员谋取个人利益和个人幸福的工具，理想的社会应能提供给人们最大限度的自由以及满足人们发展的客观条件从而保证最大数量的幸福，人的内在需求是推动社会发展的重要内因，人与社会是矛盾共同体，相互依存，互生互动，唯有和谐共生才是发展之道。 关键词：社会个人生产力人性 个人与社会的关系问题时社会学的基本问题，正如马克思所说：“正像社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。”①众所周知自从有了人类就有了人类社会，这里是说人类是从属于社会的最基本单位，是人类天然的形成了一个组织，且不依据他们的主观意识而客观产生的一个统一性与对立性相交织的有机整体。“社会”一词最早出现于唐代的古籍中。《旧唐书玄宗上》（本纪第八）中就有记载：“礼部奏请千秋节休假三日，及村闾社会”。此处“社会”一词是目前见到的社、会两字的最早连用，意指村民集会。“社”原址祭神的地方，“会”为聚集之意。今天我们理解的社会的概念是共同生活的人们通过各种各样社会关系联合起来的集合，组织机构。马克思主义认为，社会在本质上是生产关系的总和，它是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人们的有机总体。变化发展的生活方式以及各种形式上的变化交替已经使社会的各个组成部分在其整体内部的分布上出现了种种裂痕，但社会由一个阶段向另一个阶段的转变，并不是与传统彻底决裂，开始一个全新的阶段②。任何时期的发展都是由那个时期某种特定的形式占据优势从而在整体中引导整个社会发展的大趋势，诸如生产力的发展、智力的发展以及文化等。就个人与社会的发展关系层网来说，从原始社会起历经的几个社会，已经从单纯的合作关系逐步转变为复杂的带有个人因素的合作关系，起初这个社会是一种暂时的和不稳固的结合，接着随着生产力的提高及私有制概念的产生，人的私欲进一步膨胀，已无法维持旧的生产关系，随即那种原始的单纯的生产关系开始土崩瓦解，社会结构产生了巨大变迁，来自外界环境的压迫，人的思想也逐渐转向从最初的生存需求转而寻求一种崭新的方式来维持个人发展，这就相当于斯宾塞认为的人类社会逐步从同质性社会向异质性社会进化，从一种不确定的状态到确定状态的发展，这些不同的需求成为了推 ①《马克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，121页，北京，人民出版社，1979. ②黎民，张小山西方社会学理论..武汉：华中科技大学出版社，2005.31
浅谈学校管理制度的人性化 “无规矩不能成方圆”，学校的各项管理活动的开展，一定要有必要的规章制度做保证，从我国目前学校管理的发展现状看，正经历着从经验型向科学性的转变。科学性管理的一个很重要的标志就是制定严格科学规范的管理制度。把定性和定量两种评价方式结合起来，佐以经济的激励因素，在不少学校的使用中取得了较为明显的效果。但是笔者以为，这仅是管理科学发展到一定水平上的产物，用发展的眼光看有其不足，管理的核心是管“人”，人是具有主观能动性的，如果把具有思想、情趣、个性的人当作一般的“物”。“见物不见人”过分强调制度的严格，势必造成人的创造欲窒息，出现人际关系紧张，气氛压抑的局面.因此，教育管理应体现“管是为了不管”，管理制度要人格化、弹性化，充分尊重人，相信人，完成管理从“量化”向“能动”的转变。 学校管理制度的人格化、弹性化有两层含义，一是指制度的制定要充分考虑人的工作特点，二是指制度的实施要充分考虑人的个性倾向。学校管理制度的人格化、弹性化是有其存在的现实基础和科学依据的。 首先，学校管理不同于工厂、企业和机关，对教师的管理不能不考虑教师的心理和工作特点。作为知识分子的教师，看重人格的尊重，看重精神和价值的承认，鄙视粗野，乐于服理。教师常常是白天上课，晚上备课、改作业，其工作方式是个体的、分散的劳动，工作的社会效果不能完全立竿见影；同时，教师的工作又是一项艰苦、复杂的创造性脑力劳动。如果无视这些特点，把教师当作企业生产流水线上的工人一样管理，就势必引起反感、抵触，创造热情
丧失，因此，学校管理制度的人格化、弹性化，正是建立在对教师心理、工作特点的充分理解，对人尊重的现实基础上的。 其次，学校管理制度的人格化、弹性化体现了系统科学的原则。系统科学认为，开放和闭合是一对相互联系作用的范畴。应该在开放中求发展，在闭合中求实效。学校管理制度是一种“闭合”，而“人格化、弹性化”则是一种“开放”，有开无合，教育管理可能失控，偏离学校的总体目标；只闭不开，得不到外界能量、信息的补充支援，系统就会萎缩、退化，有脱离实际的危险，有压抑创造的倾向。管理制度的人格化、弹性化正是寻求一种开与放的动态平衡，创造一种和谐、稳定、有序的教育环境、工作环境。 再次，严格的制度要求是建立宽松的前提和基础，一个要求马虎的集体，必然纪律涣散，劳逸不均，赏罚不明，正气不扬；宽松的环境是实现严格要求的重要条件，一个气氛压抑，人际关系紧张的环境，只能是明严暗松，表严实松，上有政策，下有对策。所以说，学校管理制度的人格化、弹性化很好地体现了唯物辩证法的实质，即对立双方相互排斥,相互斗争，相互依存的对立统一规律。严格与宽松的和谐要通过学校管理制度的人格化、弹性化来实现。 最后值得一提的是，学校管理制度的人格化、弹性化代表着管理科学的发展方向，它的具体实践要受到社会政治、经济以及人的思想觉悟等诸多因素的制约，不考虑现实条件，企求学校管理制度人格化、弹性化一蹴而就，是不可能取得良好的管理效果的。
浅谈人性化面试 相信很多HR都对预约面试的人无故爽约感到头疼，也相信很多面试者烦透了无休无止的等待和潦草而又冷漠的面试。 根据面试经验，应届毕业生旷面率明显高于社会招聘，一方面，应届毕业生喜欢盲投海投简历，面试时间多有冲突，另一方面，有些应届毕业生在大学里散漫惯了，并不了解旷面是个失礼的行为，也不了解旷面会对组织面试者造成困扰。 一、为了避免面试时空挡造成面试官空等的情况，尤其是在有高级管理人员参加的面试中，安排面试的时候会在同一时间段，比如每人面试时间如果控制在20分钟左右，那么半小时内会安排通知2-3名应聘者到达，而如果都是应届毕业生，会适当的增加1人。 二、首次电话通知最好提前1-2天，方便应聘人员安排行程和在职人员安排工作和请假，在电话通知面试的时候，谈吐应该清晰明了，态度应该亲切温和，首先询问是否本人，是否投递过简历，是否方便沟通，在得到肯定的答复后，简要介绍一下公司和工作岗位，对简历中的疑点做简单的沟通交流，发现不合适的人员和沟通交流或性格有问题的人员，及时终止面试流程，避免浪费应聘者个人和面试官的时间。 三、电话通知面试后，最好发送一条面试通知的短信到应聘者手机上，写清楚公司名称、职位名称、面试的时间、
地点、交通到达情况、联络人等情况，对外地应聘者还有当天当地的天气提醒，并温馨提醒，如果不能如约前来，请提前告知。 四、在面试前半天，统一发送一条温馨提示，XXJ公司温馨提示，请您不要忘记明天上午/下午的面试，如有特殊情况不能前来，请您及时联系我们，预祝您面试顺利！这样的话，95%以上的面试者都不会错过本次面试，有特殊情况的，经过两次提醒，基本上也会提前通知公司不能前来，给HR留出调整面试安排的时间。 五、面试当天，做好接待工作。保持电话通畅，及时回复来电咨询，在面试者来到公司之后，引导至休息室或会议室等待，提供公司介绍资料、报刊杂志和茶水，每隔20分钟左右通报一次面试进程，减少面试人员的焦虑感。 六、面试结束，当场可以决定是否录用的，可以当场宣布，一般建议面试1天后通知录用人员，一方面显示公司是经过考虑而不是草率进行的决定，另一方面，也给面试人员留下考虑的时间。通知面试的时候先通知第一录用人员，保证第一录用人员可以到岗的前提下，再通知没有录用的人员，防止第一录用人员不能到来而第二三位的候补人员已经发布了不予录用通知的尴尬。 七、对于不能录用的人员，一般给予短信通知，告知其暂时不适合该岗位的要求，但是已经将其纳入公司人才库，
中西方人性论比较 摘要:中国与西方人性论存在许多差异,其中最能够反映出两种不同文化中人性论分野得就是整体与谐论与二元对立论得差异。中国传统文化把人以及人性作为一个整体来把握,相信“人皆可成尧舜”,认为人得灵与肉就是与谐统一得,人能够自我控制、自我约束,从而直接导致中国传统文化得泛道德主义与等级主义、专制人治、清官情结、明君情结。西方认为人本身具有两极对立性,人自身具有灵与肉、理性与感性、天使得一面与野兽得一面,两者常常冲突,人并不必然趋善,人性有其局限性、脆弱性、需要外在得她律性,从而直接导致西方文化得自然主义,并成为西方平等、民主、法治思想得基础。 关键词:人性论整体与谐二元对立 法国1８世纪著名得唯物主义哲学家霍尔巴赫曾指出得,“适合于人得道德学应当建立在人性上,它应当告诉人什么就是人,什么就是人给自己提出得目得,以及达到这个目得得方法、而对您得目得,这就就是全部道德学得撮要。"因此,人性问题对于伦理学得特殊意义就在于人性理论就是任何道德学说得理论前提。 一、中国人性论 中国传统哲学关于人性得理论主要表现在人性善恶上,其观点繁纷复杂,张岱年先生把我国传统哲学关于人性善恶得理论划分为六种:“( １)性善论—-—孟子,后来得宋明理学以及王夫之、颜元、戴震都主性善论。(2)性无善无不善论———告子,后来王安石亦主性无善恶、( 3)性恶论-——荀子、( 4)性有善有恶论———世硕、后来董仲舒、扬雄亦主此说。(５)性三品论-—-王充、韩愈。(6)性二元论—-—张载讲天地与气质之性,程颢、程颐讲天命之性与气禀之性,朱熹讲本然之性与气质之性,朱门弟子讲义理之性与气质之性、"把这些观点归纳一下,实际上最具代表性得就是孟子得性善论、荀子得性恶论与告子得性无善无不善论、后来关于人性善恶得思想都就是对这三种观点得发挥或综合。 孟子发展了孔子得人性论,在中国思想史上第一个明确而完整地提出了性善论。孟子认为人性乃人之异于禽兽者,因此人性体现在人得社会道德本性上,而不就是自然本能上。孟子并非完全忽视人得本能欲望,只就是她认为这不就是人得本质。孟子认为告子得瞧法会混淆人、犬、牛等各种动物得区别,她从人与动物区别得角度来论述性。孟子说,“人之所以异于禽兽者几希,庶人去之,君子存之。”(《孟子·离娄下》) “人皆有不忍人之心、"“无恻隐之心,非人也。”(《孟子·公孙丑上》)孟子认为人性就是善得,她说,“人性之善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下。”“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;就是非之心,人皆有之;恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也,恭敬之心,礼也;就是非之心,智也;仁义礼智,非有外铄我也,我固有之也,弗思耳矣、"(《孟子·告子上》)孟子并不认为人生来就就是正人君子,只就是认为人性内天生含有善得因素,如果不受环境得阻碍,加上自身加强学习、修身养性,人之善就会从内部自然发展出来、孟子一方面认为“人皆可成尧舜”;但另一方面她又认识到大多数人实际上就是成不了尧舜得。她认为人都先天存有“仁义礼智”四种善良本性得因素,但就是一般人并不能保持并光大这些人性之光,仍然等于禽兽,只有少数圣人君子能保持并光大这些人性之光、因此孟子在政治上寄希望于君贤臣忠民顺,以正君为本。“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正,一正君而国定矣。”(《孟子·离娄下》)这固然在一定程度上能给人以某种希望与尊严,也造就了为数较少得明君清官,但却为人治、专制等级制提供了合理化得基础。 荀子就是中国性恶论得代表,其性恶论得基本观点就是:“人之性,恶;其善者,伪也。”(《荀子·性恶》)荀子认为人得自然本能导致人求私存利,而个人追求私利物欲就是社会纷争与动乱得根源、因此,她认为,人性只能逆(即改造)而不能顺,只能化不能因。因此,社会才有必要建立起严密得礼法制度来改造约束人性之恶。她认为人虽然有求利求乐之恶端,但同时人还有智能,因此任何人通过学习礼法与道德修养都可以成为圣人。“涂之人也,皆有可以知仁、义、法、正
浅谈基本自由权的优先性与人权 ——读罗尔斯《正义论》有感 摘要：基本自由权的行使所等达到的程度，往往能体现甚至决定人权的行使程度。因为在任何时候，一个人能自主决定自己的命运和权利，其人权才会得到最大限度的发挥。而基本自由权，就是人行使主宰自己命运的权利的权利。 关键词：基本自由权正义论优先性人权 罗尔斯《正义论》所描述的正义是社会制度上的公平和自由，认为正义是社会制度的首要美德，正义优先于社会整体福利以及对等、自由和权利的捍卫即是正义。其所定义的基本自由权主要包括：政治自由（选举和被选举的权利）、言论自由、思想自由、良心自由、结社自由、人身自由（免受心理迫害和身体攻击）、拥有个人财产的自由、免于任意逮捕的自由。而人权有几种不同的学说，一是指人之所以为人所具有的权利，它使人能够充分发展和利用其作为人的品质、智力、才能、良知及满足精神需要等基础；二是权利最一般形式说，认为人权是人的社会权利和私人权利的抽象和概括，主要表现为人民在政治上的民主、自由权和经济、文化以及人身自由等方面的正当权利。它是权利的最一般形式，排除了民族、国家、性别等差别，特别是阶级差别。它包括了一切人的具有普遍性的人的权利；三是需求权和自由权统一说，认为人权是指一切人满足自身需求，享有人身自由，并自身
以外的任何事务发生不同的联系的资格和能力的总和，是社会的人的权利与人的社会权力相联系不断发展的统一体。它是有人类生产劳动以满足物质需求所决定的，具有客观性。 在一定程度上，人权的内容与罗尔斯所定义的基本自由权是相包容的，但基本自由权是从平等的角度说的，它主要强调的是公平和平等，要求建立一个公平合理的社会体制来保障机会平等的格局。其倾向于社会制度上的正义性，可以说罗尔斯所定义的基本自由权要求捍卫个人的自由、平等和权利以及恰当地分配权利义务和利益；而人权似乎更加强调人应该具有之所以作为人的权利以及如何保障这些权利得以实现。其倾向于如何使人的生存和发展追大限度的人性化，即使人充分地发挥和发展人的品质、智力、及满足精神需要。它未着重强调人与人之间的机会平等与竞争的问题。从罗尔斯《正义论》中的两个原则：第一个原则，每个人都有同等权利享有最广泛的平等的基本自由权的整个体系，此体系与所有人拥有的类似自由相容；第二个原则，社会和经济的不平等应该这样安排，使他们（1）在与储存的正义原则相一致的条件下有利于最弱势群体的最大利益；（2）在公平的机会平等的条件下，与向所有人开放的职务和地位相联系。可以看出，基本自由权和人权有如下联系： 一、人权是最基本的权利。人之所以为人而具有的权利，为人权。这是人为了生存和发展而应当且必须具有的最基本的权利。比如说，人每天都需要吃、喝、拉、撒、睡等。这些权利既是天经地义的也是习以为常的。进一步说，人满足了吃、喝、拉、撒、睡等需求之外，还要繁衍后代、工作和其他物质和精神活动；