鲁迅先生
一、介绍人物，导入新课
1．导语：我们曾经学过鲁迅先生的作品《少年闰土》，今天我们来学习一篇鲁迅先生的侄女周晔回忆鲁迅先生的文章。
2．板书课题：我的伯父鲁迅先生。学生读课题。
3．交流课前查阅的资料，认识鲁迅先生。（明确：鲁迅是我国著名的文学家、思想家和革命家。）
4．介绍作者及背景。
周晔，是鲁迅先生的侄女。本文是周哗在鲁迅逝世九周年，也就是1945年写的回忆录，记叙了鲁迅先生晚年的几件事。
5．解题：为什么作者称了“伯父”还称“先生”呢？
“伯父”点明了作者和鲁迅的特殊亲属关系。“鲁迅先生”是全社会对鲁迅的敬称，这两者并列，使得文章既具亲属怀念之情，又带有对鲁迅先生的崇敬之意。
二、初读课文，把握内容
1．教师出示自读提纲，学生自学课文。
⑴认真朗读课文，勾画生字词语，读准字音，读通句子。
⑵遇到生字新词读读记记，联系上下文或查阅工具书来理解。
⑶想想作者回忆了鲁迅先生的哪几件事？
⑷试着用简短的语言给课文的每一部分加小标题。
2．自学反馈，全班交流。
⑴识字学词，理解词义。
①教师出示文中的生字新词，学生认读。
教师重点指导：“唁、浒、囫、囵、悼”等的读音，“囫囵”一词的字形。
②理解词语。
殡仪馆：供办理丧事的地方。
追悼：对死者表示沉痛的怀念。
挽联：哀悼死者的对联。
吊唁：祭奠死者并慰问家属。
囫囵吞枣：比喻读书等不加分析地笼统接受。
张冠李戴：把姓张的帽子给姓李的戴上了，比喻颠倒了事实，认错了对象。冠，读“guān”，帽子。
饱经风霜：形容经历过很多艰难困苦。
⑵说说文中作者同忆了鲁迅先生的哪几件事？（课文以空行为标志写了五件事）
第一部分主要写伯父去世了，人们在万国殡仪馆追悼鲁迅先生的情景。
第二部分写作者与伯父谈《水浒传》和伯父送书给作者的事。
第三部分写伯父讲“碰壁”的事。
第四部分写鲁迅先生救助黄包车夫的事。
第五部分写鲁迅先生关心她家的女佣阿三。
⑶按顺序逐个部分再读课文。用简短的语言给各部分加小标题。
①教师指导拟定小标题的方法一般有两种：一是根据每段段意概括出最简短的话和词语作小标题；二是从每段中摘出最能表达中心的句子或词语作小标题。拟定小标题必须抓住每段的主要内容，突出重点，简明扼要。
②指名反馈，全班交流。
一、深切的怀念二、谈《水浒传》三、讲“碰壁”四、救助车夫五、关心女佣或：一、沉痛悼念二、谈读“水浒”三、笑谈“碰壁”四、救助车夫五、关心女佣
三、沉痛悼念，深受爱戴
1．默读课文第一部分内容，说说从这部分课文中你体会到什么？（体会到鲁迅先生深受人民的崇敬与爱戴。）
2．交流：人民群众崇敬和爱戴鲁迅先生表现在哪里？
⑴来吊唁的人多——数量多，不同职业，不同年龄。
⑵送来的花圈挽联多。
⑶来吊唁的人悲痛——失声痛哭。
3．有感情地朗读课文第一部分内容。
4．过渡：当时年幼的“我”知道伯父得到这么多人爱戴的原因吗？（不知道、不完全明白。）
出示句子：“我呆呆地望着来来往往吊唁的人，想到我永远见不到伯父的面了，听不到他的声音了，也得不到他的爱抚了，泪珠就一滴一滴地掉下来。”
⑴抓住“呆呆地”“泪珠就一滴一滴地掉下来”体会“我”失去伯父时的悲痛心情。
⑵了解“我”对伯父的认识发生了变化。
（原来以为伯父就是伯父，跟任何人的伯父一样。参加追悼活动后，觉得伯父跟一般人不一样，而是受人民崇敬与爱戴的伯父。）
⑶学生有感情地朗读句子，体会“我”的悲痛之情。
四、课堂小结
1．谈话：那么，你们知道鲁迅先生为什么受这么多人爱戴吗？
⑴学生自由发言。
⑵引读课文最后一段话，初步感知鲁迅先生的品质。
2．教师小结：伯父鲁迅先生就是这样一个人，他为自己想得少，为别人想得多，所以他得到了这么多人的爱戴。从全义内容看，这第一部分是明确地提出问题。后面各部分是以具体事例做答；从叙述顺序看，全文是“倒叙”，先写结果后写原因，明写结果暗写原因。
五、作业设计
1．抄写生字新词。
2．思考课后问题。
第二课时
教学目标
1．继续学文，了解具体事件，体会人物的崇高品质，知道鲁迅先生是一个“为自己想得少，为别人想得多”的人。
2．理解文中含义深刻的句子，体会文章的思想感情。
3．学习作者的写作方法。
教学过程
一、复习谈话，导入新课
1．谈话：为什么伯父鲁迅先生会受到这么多人的爱戴？
⑴学生自由发言。
⑵出示文章中心句（即课文最后一个自然段），齐读。
2．教师导言：这节课，我们结合具体的事件来体会鲁迅先生“为自己想得少，为别人想得多”的崇高品质。
二、了解事件，体会品质
㈠谈《水浒传》。
1．自由读课文第二部分内容。
2．理解句子：“哈哈！还是我的记忆好。”
鲁迅先生对作者的爱护、教育，不乏风趣，暗含批评——不能那样囫囵吞枣地读书。
3．讨论：为什么“我”听了伯父的话会“又羞愧，又悔恨，比挨打挨骂还难受”？
⑴“羞愧”是因为伯父年纪比“我”大，而比“我”记性好。
⑵“悔恨”是后悔自己读书囫圈吞枣，结果张冠李戴。
⑶“比挨打挨骂还难受”是因为“我”听出了伯父的话中之意，伯父说自己记性好。实际上是说自己读书比“我”认真。伯父说这话是在婉转地批评“我”的学习态度。教育“我”读什么书都不能马马虎虎的。
4．临去时伯父为什么要送两本书给“我”？
送书给作者，更表现了他对作者的关怀与期望。
5．议议：这个小故事反映了鲁迅先生的什么品质？
对待学习认真严谨，更表现了他对作者的关怀与期望。
6．有感情地朗渎课文第二部分内容。
㈡谈“碰壁”。
1．默读课文部分内容。
2．说说：在座的人为什么哈哈大笑？
因为年幼时的“我”天真无知，错误地理解伯父所说的话的含义，在座的人为“我”天真幼稚的解满丽感到好笑。
3．理解句子：“四周围黑洞洞的，还不容易碰壁吗？”
⑴“四周围黑洞洞的”指的是当刚黑暗的社会。
⑵“碰壁”指与国民党反动派斗争时遇到的挫折及反动势力对鲁迅先生的迫害。鲁迅先生写文章揭露同民党反动派，他的笔是“匕首”，是“投枪”。同民党反动派非常害怕，不许鲁迅发表文章，甚至要逮捕他。
⑶这句话用反问和比喻的手法，表现了鲁迅先生对反对统治的憎限和顽强斗争的革命精神。这是鲁迅先生受到那么多人爱戴的根本原因。
4．议议：作者回忆这个小故事是为了说明什么？
是为了说明鲁迅先生憎恨旧社会，抨击旧社会，和旧社会顽强斗争的革命精神。
㈢救助车夫。
1．快速默读课文第四部分内容。
2．画出描写车夫伤势严重的句子，读一读，议一议：为什么这么冷的天，那位车夫还光着脚拉着车在路上跑？
⑴体会车夫伤势严重。
“坐在地上呻吟，车子扔在一边”
“两只手捧着脚……地上淌了一摊血”
“脸上现出难以忍受的痛苦”
⑵体会：车夫生活的悲惨。
“脚上没穿鞋”光着脚是由于家里穷，连一双鞋子都买不起。
“天气那么冷还在拉车”是因为他要拼命挣钱来养家糊口。
3．伯父他们是怎样救助车夫的？找出一系列表示动作的词，说说：从这些词语中你体会到鲁迅先生的什么情感？
⑴动作词：扶、蹲、跪、拿、夹出、洗、敷上、扎好、掏、给。
⑵这些动作词，表现了鲁迅先生对劳动人民的深切同情与热爱。
4．事后鲁迅先生为什么脸上变得那么严肃，最后深深地叹了一口气呢？
⑴“脸变得严肃”是因为想到车夫在那样寒冷的天气里，还光着脚拉车，受了伤也没钱治，这是黑暗的旧社会造成的。他无法控制自己对旧社会的憎恨的思想情绪。
⑵“叹了一口气”是鲁迅先生对在旧社会苦难中挣扎的劳动人民的同情，和对给劳动人民带来如此痛苦的黑暗社会的憎恨。
5．教师小结：作者通过回忆鲁迅先生热情救助车夫这一件事，其中先生严肃的表情，无声的动作，显示了他内心的不平静，表现了他对生活在水深火热之中的劳苦大众的深爱与同情，对黑暗社会的憎恶。
㈣关心女佣。
1．默读课文第五部分内容。
2．说说：鲁迅先生是怎样关心女佣的，又是怎样对待自己的。
（学生自由回答。）
3．通过这件事表现了鲁迅先生的什么精神品质？
表现了鲁迅先生关心体贴劳动人民，平等待人；还看出他那忘我的战斗精神。
4．出示课文最后一个自然段，齐读。
5．体会这句话在文中所起的作用：既是对文章开头的照应，又是全文的中心句；既是第五部分的总结，也是全文的总结。起到点明中心的作用。
三、总结全文，认识写法
1．教师小结：伯父鲁迅先生就是这样的一个人，他为自己想得少，为别人想得多。作为一个长者，他关心下一代的成长；作为一个革命者，他为人民说话，为劳苦大众呐喊而四处“碰壁”；作为一个先生，他救助车夫、关心女佣，同情劳动人民。正如他自己说的那样“横
眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。
2．了解文章的写作方法。
⑴通过具体事例，抓住人物的语言、神态和动作来表现人物的精神品质。
⑵前后照应，篇末点明中心。
四、作业设计
1．摘抄文中捕写人物神态和动作的语句。
2．阅读课后“阅读链接”中的内容，进一步认识鲁迅先生。
我和鲁迅 钱理群 这里要谈的是“我自己”。更确切地说，是“我与鲁迅”。这本是“我之鲁迅观”题中应有之义。而且，“我”并不是孤立的存在，同样是一种“社会关系的总和”，透过“我与鲁迅”，可以从一个特定侧面，看到中国成长于五六十年代的知识分子，他们与20世纪中国变革的先驱者鲁迅的认同与辨异，理解与误解，感应与隔膜......就从50年代谈起。 少年时代的“我”,自然没有自己独立的“鲁迅观”；但奇妙的是，我对鲁迅的认识竟然受到了一首诗与一个诗题的影响。这首诗是臧克家的《有的人》，我至今还能背得： 有的人活着/ 他已经死了；有的人死了/ 他还活着/ 有的人/ 把名字刻入石头想?不朽?；有的人/ 情愿作野草，等着地上的火烧/ 把名字刻入石头的/ 名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方/ 到处是青青的野草/ “一个诗题”——真的，只剩下诗题，诗的内容早已毫无印象了——是郭沫若的《鲁迅笑了》。 现在回想起来，“鲁迅笑了”，正是应和着50年的代时代与个人的欢乐情绪；鲁迅在我们这一代心目中，第一个印象不是“横眉冷对”，而是“笑”，这是很有意思的——不是么? 而臧克家的《有的人》则引起了一个纯真的少年对不朽的生命的无尽遐想与朦胧追求。这时鲁迅离自己是比较遥远的。 认真地读鲁迅的书，是在大学读书期问。今天的大学生已经很难理解，当年的大学生拼命读书是要被认为走“白专道路”而受到严厉批判的。而我偏偏有不可救药的读书癖，一面接受批判，不无虔诚地检讨自己，一面却忍不住要悄悄读书。记得1959年有一段时间，空气有点松动，甚至号召“认真读书”，于是，我就趁机公开、半公开地啃起出版不久的《鲁迅全集》来。啃得非常吃力，因为我当时几乎毫无人生阅历，知识又极端贫乏，连字面的意思都弄不懂；但毕竟通读了一遍，而且不知不觉间，“微笑”的鲁迅变成了“眉头紧皱”的鲁迅：这大概与我自己的心境变化有关吧。 真正开始研究鲁迅，是在60年代初，我的生活发生了巨大转折：大学毕业以后，由北京发配到了贵州一个偏僻、落后的小城，又面临着那个饥饿的年代。物质的饥饿，特别是精神的饥饿，使我又捧起了鲁迅的书。1962年第一个早晨，我空着肚子，在一间又小又冷的屋子里，拿起笔，开始写我的《鲁迅研究札记》。我的第一个研究题目是：《鲁迅与毛泽东》，以为他们之间存在着内在的相通。这大概是受了冯雪峰的影响，因为我的最有力的论据就是冯雪峰《鲁迅回忆》里的几段话。我在文章开头引用了叶剑英的诗句：“东方风格千秋在，举世嚣嚣亦枉然”，把鲁迅与毛泽东同样看作是“东方风格”，即“为无产阶级思想所照耀的我们民族性格”的伟大代表，并且把这种“东方风格”、“民族性格”概括为“硬骨头精神与韧性精神的结合”——这是我的“鲁迅观”。它直接地反映了1960年初由于前苏联对中国的封锁而激发起来的强烈的民族主义情绪。20世纪五六十年代，中国大陆先后经历了两次外来的封锁——五十年代以美国为首的西方社会的封锁，六十年代以前苏联为首的国际共产主义运动的封锁，这对于恰恰在这20年内在中国大陆成长起来的一代知识分子的思想、性格、文化心理结构的形成与发展，产生了极其深刻的影响；对这一影响，人们至今仍然估计不足。正是在这两次封锁中，毛泽东高举起了“维护民族独立、统一与尊严”的大旗，因而为这一代知识分子所普遍接受，并逐渐成为他们心目中的英雄与导师。我至今仍清楚地记得，我在第一篇论文里，引述了毛泽东1950年所写的《别了，司徒雷登》里的一段话：“封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难么?老子说过：‘民不畏死，奈何以死惧之’……没有美国，就不能活命么?”我当时是一边写一边流泪的：因为这时候我们又面临着前苏联的封锁。这一代知识分子因此而自愿地接受了毛泽东“自力更生，发奋图强”的理论。以及他的“大跃进”政策和“反修防修”的思想。尽管“大跃进”给包括这一代知识分子在内的全民族带来了巨大的灾难，但人们仍然认为，它是以一种曲扭的形式反映了处于封锁下的中国人民迫切要求迅速改变自己国家“一穷二白’’面貌，从落后挨打的被动局面中解脱出来的民族情绪与愿望的。也正是在这样的民族情绪与社会心理下，鲁迅“没有丝毫奴颜与媚骨”的“硬骨头”精神，在这一代知识分子中产生了巨大影响，鲁迅本人也与毛泽东一样，成为他们心目中的民族英雄。我自己也就是在这样的社会文化心理背景下，选择了鲁迅与毛泽东作为精神支柱。这一选择，对我的实际意义是，尽管处在个人生活的逆境——由文化中心北京发放到文化沙漠贵州，却始终保持了奋发图强、昂扬向上、积极进
鲁迅小说与绍兴民俗文化 摘要:鲁迅小说除了以深刻地思想见长之外,还常以绍兴为背景,反映了出一个地域、时代浓郁的风土人情与精神面貌。其间包涵的民俗文化不容忽视,更反映了民众精神生活的一个重要部分——对鬼神的信仰支配着人们的行为和心理。 关键词:鲁迅小说;民俗现象;鬼神信仰 法国著名文艺理论家丹纳在《艺术哲学》中指出:“要了解一件艺术品,一个艺术家,一群艺术家,必须正确地设想他们所属的时代精神和风俗概况。”[1] 民俗和文学有着太多的相同资源、相同想像、相同观念、相同任务,及宗教、仪式和风格上的相同类型,这使它们纠缠在一起,相互影响、变化、生长和消歇。民俗具有熔物质与精神、现实与理想、情感与理智、实用与审美于一炉的多重文化品性,为作品中的人物提供一种特具民俗氛围的生存环境。 鲁迅的小说是一个有着强大生命力的民俗文化体系,他在小说中向读者展示了婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社会制度民俗、服饰民俗、交通民俗等等丰富而又翔实的民俗事象。这些民俗事象内涵丰富,形式多姿多彩,与浙江绍兴的传统文化融为一体,散射出久远的光辉。 一、鲁迅小说反映的民俗现象 (一)祭祀习俗 祭祀在当地也称“祭福”。灶神作为中国古代神话传说的神祗,已有很久的历史,《战国策·赵策三》中有“梦见灶君”[2]的话。灶君亦称灶神、灶王。原始人有祭火的习俗,祭灶风习亦历史久远,《论语·八佾》中王孙贾就有“媚奥媚灶”[3]之问。人们认为灶神除执掌灶火外,还考察人间太平并告知天帝。腊月二十三晚上,家家户户都要送灶神上天,供奉一种富有粘性的糖,借此粘住灶神的牙齿,使他没法向玉皇大帝陈说人们的过失。每年的供奉就是为了“贿赂”灶神,求他在天帝面前多说两句好话,以保佑来年的风调雨顺。 送灶神之后,除夕之前,每户人家总要选择一个祝福的吉日,这是每家一年之中最为隆重的大祭典。《祝福》中就写了敬神祭祖这个习俗。每当旧历年底,地主阶级和有钱人家举行年终大典,杀鸡、宰鹅、买猪肉,并将三牲煮熟作为“福礼”,恭请天神和祖宗享用,感谢他们保佑当年“平安”,并祈求来年“幸福”。那种隆重肃穆的气氛,足以显示出祭祖的重要性了。 所祭的神像有“南朝圣宗”四字,绍兴人叫祝福菩萨、大菩萨,照老年人的说法,天上的菩萨,不进不洁之家。因此,祝福之前,必须把厅堂、祭桌、祭器等惮扫、洗刷得干干净净。“五牲福礼”煮好后,盛放在木制的朱漆大盘里。其摆法都有一定的规矩,如鸡鹅要跪着,头朝福神,表示欢迎;一尾活鲤鱼用红绳穿过其背刺吊在“龙门架”上,用红纸贴住色眼睛,是取“鲤鱼跳龙门”之意。祭典若在深夜举行,气氛更为庄严肃穆。男丁按辈份行三跪九叩大礼,妇女和个别忌生肖的男丁都要回避。别说寡妇祥林嫂,就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。祝福后便祭祖(俗称“请回堂羹饭”)。祝福时桌子是照桌面的木纹横摆的,祭祖时则改为直摆;祝福时
鲁迅及其故事新编《理水》 2008年03月07日13:32:54 中国柯桥网[发表评论] ［大中小］［打印］ (一) 鲁迅堪称我国现代最伟大的文学家和思想家。他以深邃的思想、犀利的笔锋，无情地撕破旧社会的假面和鞭挞丑类的罪恶，又以博大而仁爱的心胸、孺子牛的精神，将爱洒向劳苦大众，赢得了“民族魂”和“世界文学中永远不可能被忘却的巨匠”等美誉。 鲁迅(1881——1936)，原名周树人，字豫才。他出生在绍兴一个破落的封建士大夫家庭。7岁启蒙，12岁入绍兴著名的私塾——三味书屋，从宿儒寿镜吾读书。鲁迅自幼聪颖，勤学好问，涉猎广泛，爱看具有爱国民主思想和反抗精神的野史、笔记。他在故乡生活、工作近20年，深受越文化的熏陶，特别是陆游、王思任等越中先贤思想和精神的影响，又有较多机遇接触农村，亲近农民。13岁那年的家庭变故，更使鲁迅深切地感受到世态炎凉和上流社会的堕落与下层社会的不幸……这一切，都为他的思想健康发展奠定了良好的基础，也成为日后从事文学创作的重要源泉。 1898年，鲁迅毅然离开绍兴去南京，先后在江南水师学堂、江南陆师学堂附设的矿路学堂读书。在此期间，他接触新学，接触西方资产阶级民主主义思想和近代科学知识，初步形成了将来必胜于过去、青年必胜于老年的社会发展观，成了中青年鲁迅反帝反封建的主要思想武器。 为了寻求救国救民的真理，鲁迅于1902年东渡日本留学，进东京弘文学院。1904年毕业后入仙台医学专门学校习医。他与当时先进的中国人一样，怀有科学救国的思想，曾著译出版《月界旅行》、《地底旅行》、《中国矿产志》、《中国地质略论》、《说钼》等书文，并希冀通过习医解救国人的疾苦，促进他们对于维新的信仰。可是，那些颇具狭隘民族主义思想偏见的日本同学对来自弱国的鲁迅的无端歧视，令这位热血青年不堪忍受。特别是在一次放映有关日俄战争的时事幻灯片时，鲁迅不时听到周边日本同学的狂热欢呼声，看到被指控为俄军侦探的中国人被日军抓捕后杀头示众，而围观的许多同胞显现出麻木不仁、甚至凑热闹前来欣赏杀人艺术的样子，这极大地刺痛了他的心灵。鲁迅痛感学医并非紧要事，以为凡是愚弱的国民，即使体格何等健壮，充其量只能当示众的材料和看客。他认定第一要务是改变国人的精神，而善于改变精神的首推文艺。这样，鲁迅决然弃医从文，从1906年开始了革命文学生涯。 1909年鲁迅回国，先后在杭州浙江两级师范学堂、绍兴府中学堂和山会初级师范学堂担任教职，并在故乡参加了辛亥革命。未几，绍兴政局与全国各地一样，发生逆转，令鲁迅相当失望。1912年2月，他离乡应邀赴教育部工作。鲁迅一度彷徨、苦闷，但仍关心时局的
第26卷第3期2009年9月 青 岛 大 学 师 范 学 院 学 报 JOURNAL OF TE ACHERS COLLEGE Q I N G DAO UN I V ERSI TY Vol .26No .3 Sep t .2009 收稿日期:2009-07-06 作者简介:张龙福(1965—),男,山东青岛人,青岛大学师范学院中文系副教授,文学博士。 ● 文学研究 还原鲁迅的本来面目 ———鲁迅作品教学的思考 张龙福 (青岛大学师范学院中文系,山东青岛266071) 摘 要:鲁迅作品的教学效果不佳与教师讲授方法的不当大有关系。只有尽力还原鲁迅的本来面目,突出其作为文学家的生命个体特征,才能激发起学生阅读、理解、认同鲁迅的兴趣和愿望。 关键词:鲁迅作品;现代文学课程教学;生命个体特征 中图分类号:I 210.97 文献标识码:A 文章编号:1006-4133(2009)03-0095-04 在高等院校中文专业现代文学课程的教学中,鲁迅作品始终都是一个不可或缺的重要讲授内容。但是,鲁迅作品的教学效果却往往不佳。从表面看来,个中原因复杂,难以一概而论。但细加分析便不难发现,鲁迅作品思想内容过于深刻严肃以致使青年学子望而生畏不易生发亲近之感乃是最重要也最常见的原因,而教师讲授方法的不当无疑会促使学生更加疏离鲁迅。如何在当今多元的社会文化氛围中开展鲁迅作品的教学,如何使广大的青年学子能够理解鲁迅、认同鲁迅,进而对鲁迅产生共鸣与热爱之情?笔者积多年教学实践之正反方面经验愈来愈深切地感到,只有真正走近鲁迅,拂去蒙住鲁迅形象上的种种尘埃云雾,尽力还原鲁迅的本来面目,努力揭示、描绘出一个血肉丰满、有情有欲的作为鲜活生命个体的真正鲁迅的心灵与形象,才能在最大程度上激发起学生阅读鲁迅、走近鲁迅的浓厚兴趣,从而逐渐理解、接纳、认同鲁迅,并最终将之转化为珍贵的人生精神资源。具体说来,教师可以从以下三方面入手来讲授、诠释鲁迅的作品,重塑鲁迅的形象。 一、明确鲁迅的身份定位,着力突出其文学家的精神气质 自从毛泽东将鲁迅确立为“文学家、思想家、革命家”之后,其作为“文学家”的社会身份与精神特质几乎被后两顶桂冠所遮蔽,似 乎鲁迅的一生主要是以革命家与思想家的姿态战斗着、思想着,而且对鲁迅文学创作的认识与诠释也由此出发赋予了过分浓重的社会政治色彩,由此涂抹成的鲁迅的文学家的形象自然也就显得单调、片面乃至于歪曲。近些年学界对此偏颇虽有所检讨与矫正,但长期形成的思维惯性根深蒂固,终难彻底扭转。今天看来,鲁迅显然不能算做革命家,对此学界几成共识,勿须赘言。如果说鲁迅是思想家,那也应该明确鲁迅作为思想家的特质是依附于文学家这一身份凸现的,不仅因为鲁迅本人并没有关于思想史或哲学方面的专门论著,即使是他的那些碎金零玉式的思想见解也几乎全散落、寄寓在他的文学创作中,可以说正是这些思想见解充实、丰富、深化了鲁迅文学创作的内蕴,同时也彰显了鲁迅的思想家气质,因而不能脱离开鲁迅具体的文学创作来孤立地、空洞抽象地谈论作为思想家的鲁迅。从创作根本上说,鲁迅也不单单是纯粹地为了表达自己的思想观点才从事文学创作的。尽管鲁迅曾多次明确表示他创作的主要目的乃是启蒙,改造国民性,但具体到每篇作品创作的动因却是十分深微复杂的,其作品中含蕴的思想意味往往也同样显得极为深微复杂,甚至是众说纷纭见仁见智,难有定论。实际上鲁迅的文学创作总是从他切身的生活感受与情感体验出发来表现社会人生的。作为一个文学家,他的
我眼中的鲁迅之感情篇 锋芝恋结束、凌潇肃再婚、大S和仔仔周渝民的分手，他们之间的爱情与纠葛，影响人的生理和心理，也影响人的性格行为。因此当我们从爱情、婚姻这一特殊视角去观察鲁迅的生命历程时，就会发现，除了时代社会因素以外，鲁迅的婚姻和爱情生活给他们思想和性格以不同的影响，并且明显或者隐藏地反映在他们的艺术创作中。因此，深入研究、探讨鲁迅的爱情婚姻生活的情况对文学创作的关系是非常必须的。 对鲁迅有所了解人都知道，鲁迅的生命中有两个重要的女人：一个是有名无实的朱安女士，另一个是有实无名的许广平女士。这两个女人都在一定程度上影响了鲁迅先生的创作。 1906年，鲁迅在日本三番五次接到母亲催归完婚的电报。鲁迅回说，让姑娘另嫁他人为好。母亲电报的内容改为：母病速归。孝子鲁迅匆匆回国，等待他的当然是一场婚礼。这位生性开朗、喜读小说的母亲鲁瑞，一生与鲁迅情感极好，唯独在儿子婚姻这件事上，做了她应该做又万不该做的强迫。 揭开盖头，鲁迅看到一张狭长的脸，脸色萎黄，颧骨凸出，前额高而近秃，发育未足，似有病容。当夜，鲁迅坐了一宿，彻夜未眠。此后几天皆在母亲房中看书、入睡。4天后，鲁迅便借口“不能荒废学业”，与二弟周作人启程回日本，一走3年。传统婚制把他请进了婚姻的城堡，但他把朱安当成“母亲送给我的一份礼物，我自当好好供养。但爱情是我所不知道的”。从此，两人分别陷身婚姻的坟墓，一人在里头，一人在外头，只有荒原与冷雨，两人都吞噬了无尽的苦涩。 鲁迅继续坚决地抵制着朱安。朱安铺好被褥等待鲁迅，鲁迅发脾气要把床拆掉，最后以分居收场。据郁达夫说，此时正当壮年的鲁迅为压抑性欲，特意穿单裤睡硬板床。鲁迅自己也有这样的说法：一个人如果不得已过单身生活，不合常态，生理变化不免导致心理变化，变得偏执，变得世事无味，人物可憎。 1923年，鲁迅与周作人反目割席，愤而出走，搬到砖塔胡同。
绍兴鲁迅故里导游词范文（精选3篇）绍兴鲁迅故里导游词范文（精选3篇） 作为一位无私奉献的导游，可能需要进行导游词编写工作，导游词一般是根据实际的游览景观、遵照一定的游览路线、模拟游览活动而创作的。那么应当如何写导游词呢？以下是帮大家的绍兴鲁迅故里导游词范文（精选3篇），仅供参考，大家一起来看看吧。 各位来宾： 大家好！ 欢迎大家参观绍兴鲁迅故里。我们绍兴是座历史文化名城，自古人杰地灵，群星灿烂，我国现代伟大的文学家、思想家和革命家鲁迅就是其中一个杰出的代表。鲁迅原名周树人，1881年9月25日诞生于绍兴都昌坊口周家大院。他儿时就读于三味书屋，13岁时，家道中落。18岁那年，毅然"走异路，逃异地，去寻求别样的人们",先后去南京、日本学习。1909年夏回国后，先后在杭州、绍兴、北京、厦门、广州和上海等地从事教学工作和文学创作。1936年10月19日病逝于上海大陆新村寓所，享年56岁。鲁迅一生的著作和译作近1000万字， ___评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为"民族魂".
今天，非常荣幸能做大家的导游陪您一同参观。我是这次带大 家游玩鲁迅故里的导游，叫潘星言，大家可以叫我小潘。希望在我的陪伴下，大家能度过愉快的一天。鲁迅故里是鲁迅先生儿时乐园，希望这里能给你留下美好的记忆。现在，展现在你面前的一幅巨幅壁画，画中那位慈眉清目的老人就是鲁迅先生，只见他身穿长袍，手执一根烟悠然地抽着，给人一种大义凛然的感觉，敬佩之感油然而生。壁画塑着几个小孩嬉戏玩耍的`造型，一下子让我们回想起鲁迅先生笔下 那些栩栩如生的童年画卷来。 鲁迅故里是都昌坊口周家新台门西首。它建于清嘉庆年间，坐 北朝南，青瓦粉墙，砖木结构，是一座典型的江南特有的那种深宅大院。往前走，一阵阵香味迎面而来，原来是臭豆腐、霉干菜、香糕等绍兴特产香味四溢……靠左侧走就是著名的"三味书屋"了。走进细看，迎面中堂上方悬挂着一块横匾，上书"三味书屋"四个大字，下面则是一副松鹿图。小屋角落是鲁迅先生儿时读书曾用过的桌子，桌子右上角清晰的刻着一个"早"字。这里还有一段小故事：有一天先生有事，上学迟到了，被老师用戒尺批评。后来先生就刻了这个"早"字，时刻提醒着自己。 走出三味书屋，穿过对面石板天井，迎面就是保存完好的鲁迅 故居两楼两底。拾阶而上，东首前半间是当年鲁迅家吃饭、会客的主
主要著作 短篇小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》 散文诗集《野草》散文集《朝花夕拾》 杂文集16 《热风》五四时对旧礼教旧传统的批判，与复古派的论争。《坟》五四后对中国历史、国民性的解剖。 《华盖集》《华盖集续编》五卅运动、三一八惨案中对帝国主义、封建军阀的揭露与抗争，与现代评论派的论战。 《而已集》大革命失败后抗击国民党对革命青年的杀戮。 《南腔北调集》对“第三种人”、论语派等的诘难。 《三闲集》 20年代末与创造社、太阳社关于“革命文学”的论争。《二心集》30年代初对民族主义的斗争，与新月派的论辩。 《准风月谈》《伪自由书》《花边文学》 对30年代上海半殖民地商业社会的透视和批判。 《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》对明清思想文化学术及儒道各家的审视。 《且介亭杂文末编》《附集》抗议国民党法西斯专政，反击中共左倾路线。 《集外集》《集外集拾遗》 书信集《两地书》学术著作《中国小说史略》《汉文学史纲要》 上篇 一、《呐喊》《彷徨》：中国现代小说的开端与成熟标志 1918年5月，《新青年》第4卷第5号《狂人日记》 (一)表现的深切——独特的题材视角 1、题材：表现农民与知识分子 2、视角：关注病态社会里人的精神病苦 《药》华家的精神愚昧。《故乡》闰土的心灵麻木。《祝 福》祥林嫂的恐惧。 《明天》单四嫂子的孤独空虚。《在酒楼上》吕纬甫像苍蝇飞回原地的颓唐消沉。 《孤独者》魏连躬行先前所反对的一切，看似胜利实则失败的“复仇”。 《伤逝》冲出旧家庭的青年男女，在爱情失去附丽后回到旧家庭中。 ——对灵魂的拷问，揭露造成精神病态的病态的社会，最终指向绝望的反抗。 (二)格式的特别——结构模式与形式手法的创新 1、情节结构模式 ○1看/被看 《示众》系列：表现麻木愚昧的国民性弱点，及对启蒙的质疑批评。 《狂人》《孔》《明天》《头发的故事》《药》《阿Q》《祝福》《长明灯》《铸剑》《理》《采薇》 ○2离去—归来—再离去 苍凉的绝望，对绝望的质疑、挑战和反抗。 《故乡》幻景与现实的剥离，由希望而绝望，再度远走。 《祝福》注定要离开的漂泊者，对家乡现实所提出的生存困境的逃避。 《在酒楼上》无可附着的漂泊感。 2、创造新形式的先锋 《狂人日记》打破传统小说结构及叙事方式，两重叙述角度及反讽的结构。 《孔乙己》三层结构上外在的喜剧性和内在的悲剧性：孔乙己与酒客之“被看/看”；小 伙计旁观并被看客同化的精神悲剧，隐含作者看。
解读鲁迅：需要一颗平常心 ——讲在鲁迅的《雪》之前 2014-4-09 一、鲁迅的地位：未成曲调先有情 作为重点作家，仅现行初中教材，鲁迅作品就选用了9篇，占现代文阅读课文总数的近10％。这些作品内容丰富，体裁多样，包括小说、杂文、散文，几乎代表了鲁迅各个时期的重要文章。可见，鲁迅作品教学的确是中学语文阅读教学的重头戏。 这种“雄霸天下”的地位从何而来？ 除去其作品自身的创造性和独特价值外，特定时代的印迹是造就这种地位的关键原因！ 材料： 1.解放前的“民族魂”地位；“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”——《新民主主义论》（1940年1月） 2.文革政治化的鲁迅：当几乎所有文艺作品被定性为“毒草”的时候，文革中与毛选比肩的只有鲁迅。在这个时期，鲁迅的政治化符号多于其文学的、思想的成就。 这些历史的轨迹，定位了鲁迅在中国现代文学史上“恒星”的地位。 于是，学鲁迅，对一个中国学生来说，就不仅是理所当然的了。 材料： 《中小学教材教学》2004年第23期《鲁迅作品教学研究》一文指出： 教师不教“鲁迅”，学生不识“鲁迅”，难道不是咄咄怪事？作为文学经典，鲁迅作品是经过历史的筛选而沉淀下来的精髓，是民族和世界文化的典范，是垂范后世、经久不衰、泽被深远的文本。跻身世界文学行列的鲁迅作品，既是民族语言的基本构成、语法规范的体现，又是世界艺术宝库的一朵奇葩；既是个性的表达，又是审美的创造。这是鲁迅作品本身的价值和生命力，也是鲁迅个性人格的魅力和生命力。 然而，鲁迅不是中国现代文学的全部。他之外，还有巴金、茅盾、冰心等重量级人物。那种“神话”论者和“妖魔化”论者都明显地带有历史虚无主义倾向。鲁迅的地位和成就还将由未来的历史来鉴定，“还原鲁迅”的使命最终会完成。 二、解读鲁迅：需要一颗平常心 在教学中，我们往往以一种先入为主甚至人云亦云的经验思维，潜意识地把“鲁迅”与“批判”指腹为婚，想当然地把“鲁迅作品”与“战斗檄文”五花大绑，甚至“睁眼说瞎话”。 1.关于《从百草园到三味书屋》主题 中心思想是揭露和批判封建腐朽、脱离儿童实际的私塾教育 《从百草园到三味书屋》中对封建教育的批判主题的强调（另外的《孔乙己》的揭露封建科举制度的罪恶）也无法从文本中得到响应： 1.从情理上讲，以私塾为起点的封建教育与后来成长为思想家、革命家、文学家的鲁迅无法割裂开来，鲁迅难道是那种端起碗吃肉、放下筷子骂娘的人？何况他的老师启蒙老师寿镜吾又是“本城中极方正，质朴，博学的人”，投鼠忌器，鲁迅即使要抨击封建教育的腐朽、脱离儿童实际，
我之鲁迅观 ——浅析鲁迅的自由主义思想 胡雪丹 摘要：鲁迅是一个致力于追求真正自由的人。他自由主义中所内涵的“独立之精神，自由之思想”给了我极大的震撼和启发。鲁迅身处在那样一个“混乱”的时代，能够发出如此心声且付之于行动的人，难道还不能够给我们当代的青年足够的勇气，畅所欲言，冲破社会的阴暗面，追求我们真正的自由和平等吗？鲁迅的自由主义思想是非常值得我们当代青年学习和思考的。 关键词：鲁迅自由主义思想立人特操特立独行精神奴隶 在我看来，鲁迅先生确是一个思想复杂且矛盾的人。他的思想博大精深，许多中国古代和西方的思潮学说在鲁迅的思想中消长起伏，融会贯通。无论是早期还是后期，鲁迅的思想，鲁迅的精神世界都不是可以某种主义、某种信仰所能完全概括的。他不仅是复杂的，而且是矛盾的。就像他接受共产主义的时候并没有完全抛弃自由主义，正如他接受了唯物史观却没有抛弃进化论，接受了阶级斗争理论并没有抛弃人道主义一样。而我对他早年的自由主义思想印象最为深刻。下面主要谈谈我对鲁迅自由主义思想的一些儿看法。 纵观鲁迅的一生，在我看来也是“革命”的一生。他反专制，反
奴性，不当奴隶，致力于国民性的改造和个性的解放，先立人而后立国，立人乃是根本，个人的独立自由具有终极的价值，也是改革国民性的最终目的。从这里不难看出鲁迅是一个致力于追求真正自由的人。他自由主义中所内涵的“独立之精神，自由之思想”给了我极大的震撼和启发。鲁迅身处在那样一个“混乱”的时代，能够发出如此心声且付之于行动的人，难道还不能够给我们当代的青年足够的勇气，畅所欲言，冲破社会的阴暗面，追求我们真正的自由和平等吗？鲁迅的自由主义思想是非常值得我们当代青年学习和思考的。 首先，值得我们思考的是鲁迅一直强调“立人”乃是根本。鲁迅为什么要一直强调“立人”呢？我们首先要了解的是什么是“立人”。所谓“立人”就是“尊个性而张精神”，是自我的完全独立。人们只有建立起完善的个性，之后才会去发现“精神”。精神是自由的，还是压抑的，这直接关系到是安于现状还是奋起反抗！鲁迅先生说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”这正是立人所必经的考验。我认为这就是鲁迅一直强调“立人”的原因。鲁迅他在沉默中爆发了，鲁迅的“立人”思想不就恰恰是他对当时的社会环境的一种反抗吗？这 也证明了鲁迅不断的探索如何让中国人摆脱奴役和贫困，从而迈进“世界人”的行列中去。经过先驱者的启蒙、教育，无数的“闰土”、“阿Q”清醒过来，不在沉默、胆怯、徘徊，那么作为当代大学生的我们是否做到了“尊个性而长精神”了呢？我是更加愿意在沉默中爆发，而不是在沉默中灭亡的。然而我却似乎无法做到像鲁迅那样为了自己的信念而付之于行动。当代之中国仍然存在许多弊端，不管是政治上、
鲁迅故里 鲁迅是我国伟大的思想家，教育家和文学家，为我国的革命事业做出了巨大的贡献。10日上午10时许，我们慕名来到鲁迅小时候生活过的地方——鲁迅故里。 鲁迅故里包括鲁迅纪念馆、鲁迅祖居、鲁迅故居(含百草园、绍兴民俗展览、朱家台门)、三味书屋等全部建筑，是鲁迅先生青少年时期生活过的故土。鲁迅故里景区是市区保存最完好、最具文化内涵和水乡古城经典风貌的历史街区。1881年9月25日，鲁迅先生就诞生在这里。 临近故里，首先映入我们眼帘的是大门口的巨大壁画，壁画上书画着“鲁迅故里”四个大字和鲁迅的半身画像，壁画前还有几个小孩正围成一个圈的铜像，他们的神态各不相同，活灵活现。远远望去，好像在谈论对鲁迅先生的无限赞扬。此刻，在我们的左手边有一块巨大的石碑，上方印着“民族脊梁”四个烫金大字。这块石碑是人们为了纪念鲁迅先生的丰功伟绩专门建造的。 我们踏着石板路，看着青瓦粉墙、砖木结构和雕花的古木窗，会给人一种时空交替的错觉。这老房子呀，是周家的台门，是保存较为完好的清代建筑之一。沿着石板路，看到以前的书房、天井、古井、灶间，都显得十分古朴，大家会感到自我也在鲁迅那时候。 鲁迅祖居周家老台门，建于清朝乾隆年间，是鲁迅祖辈世居之地。它坐北朝南，青瓦粉墙，砖木结构，由门厅、大厅、香火堂、座楼等组成，是目前绍兴保存最为完好的清代台门建筑之一。“德寿堂”系周家接待来访宾客及举行婚丧、祭祀等大型活动的场所。 从右侧门进去，穿过长廊，就到了“桂花明堂”。明堂在绍兴俗称天井，那里原先种着两株茂盛的金桂，桂花明堂由此得名。夏天，小鲁迅经常躺在桂树下的小板桌上乘凉，他的祖母蒋氏则摇着芭蕉扇一边打扇，一边给小鲁迅猜谜，讲“猫是老虎的师父”、“水漫金山”等故事。看那铜像人物表情十分丰富，我情不自禁地在旁边坐下，感觉到祖母讲得活灵活现，鲁迅听得如痴如醉。这些民间文学故事，为鲁迅以后的文学创作提供了丰富的素材，鲁迅在《狗·猫·鼠》、《论雷峰塔的倒掉》等文章中均有生动的回忆。 10时37分，我们沿着长廊，向后走去，豁然开朗，看到一个很大的院子，那就是鲁迅小时候玩耍的地方——百草园。虽然那里没有奇花异草，但是它是鲁迅小时候童年的乐园。 百草园的名称虽雅，但其实是一个普通的菜园，是当时周家新台门族人所共有的一个荒芜的菜园，平时种一些瓜菜，秋后用来晒稻谷。童年鲁迅经常和小伙伴们在百草园内捉蟋蟀、找蜈蚣、摘覆盆子、拔何首乌藤等，几乎每一天都玩得开开心心，不亦乐乎。对于百草园，鲁迅曾在著名散文《从百草园到三味书屋》中写道：“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏、高大的皂荚树、紫红的桑椹……单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限的趣味”。此刻我们所看到的百草园就是鲁迅当年笔下的景致，百草园的每一个角落，我们似乎还能找寻到鲁迅的童年身影。鲁迅12岁时被家人送到三味书屋读书，不得不与他的蟋蟀们、覆盆子和木莲们告别，去全城最严厉的私塾读书。 三味书屋是清末绍兴城里著名的私塾。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中写道：“出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。”书屋正中
“闰土”后人今安在 “深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力刺去……”这位“十一二岁的少年”，就是鲁迅著名小说《故乡》中的人物“闰土”。这位在鲁迅幼年印象中，天真烂漫、健康活泼的少年，曾经使无数读过这篇小说的人心动不已。尽管，这是一个小说中的艺术形象，但“闰土”在绍兴确有原型。他的名字叫章闰水，是绍兴海边农村的一位农家子弟。 120年前，鲁迅出生时，家境甚好，家里有不少水田。章闰水的父亲章复清是一个手艺很巧的竹工，每年晒谷子的时候，就会来鲁迅家翻修和编一些新的竹匾。农忙时，他也会带些家乡的农民为鲁迅家收粮食。有一次，比鲁迅大两岁的章闰水随父亲来到周家，给鲁迅带来了许多乡村的故事，还给鲁迅做了许多玩具，从而与鲁迅结下了深厚的友谊。对于当时正受着封建腐朽教育而缺少童年快乐的鲁迅来说，章闰水在海水、沙滩、瓜地里嬉戏的经历是令他无比羡慕的。然而，在鲁迅眼中十分幸福的“闰土”，后来的生活发生了巨大变化。1919年，鲁迅回到故乡再看到“闰土”时，发现他“头上是一顶破毡帽、身上是一件极薄的棉衣……红活圆实的手，又粗又笨而且裂开，像是松树皮了。”最深深刺痛鲁迅的是，幼年平等而快乐的朋友却分明叫了他一声“老爷”！鲁迅把章闰水的生活贫困归因于：“洪水海潮灾难、多子、饥荒、苛税和兵、匪、官、绅的压榨”。让读者记忆深刻和长久隐痛的是章闰水越过越糟的生活。 “闰土”的生活是当时绍兴乃至中国农民生活的写照。落后的政治、经济制度以及封建礼教，使人生成为悲剧。 9月25日，鲁迅诞辰120年。“闰土”后人今安在？记者找到了他的孙子章贵。68岁的章贵生活在离绍兴鲁迅纪念馆不远的一幢四层楼的单元房里。每天看看书，伺弄伺弄花草，到街上散步，为了方便与别人联系，出门随身还带着一只手机。在别人看来，章贵是个地道的城里人。然而，48年前，他还是绍兴上虞县道墟镇杜浦村的一个农民。章贵祖祖辈辈一直都生活在那里。章贵说，祖父章闰水活到５８岁，是与鲁迅同一年去世的。新中国成立前，章家没有自己的田地和房屋，田地是租别人的，房子也是租的。章贵兄弟俩由于父亲早逝，很小就被寄养在叔叔家，到13岁之后，便开始给人做长工、放牛。母亲到了上海，给人当保姆维持生计，章贵的哥哥则到上海的纺织厂去做童工。1953年，鲁迅纪念馆建馆。工作
我们应该怎样看待鲁迅 马雪晴 摘要： 70多年来，对鲁迅先生的解读和阐释、褒扬和审视、争议和攻讦，几乎从未停歇过，而真实的鲁迅只有一个。所以现在“还原历史中的鲁迅”，把鲁迅重新归位于真实，在真实还原的基础上，重估鲁迅的文化价值和精神意义，无疑是对鲁迅的一次正本清源，让鲁迅以更真实的面目呈现在世人面前。 关键词：两种现象正确看待还原鲁迅当今价值 20世纪相当长的一段时间里，鲁迅被严重的“神化”、“革命化”或者“意识化”，所以把鲁迅归位，重新估量鲁迅的价值和精神是非常有必要的。对先生有深刻研究的网友梁由之说：“无论出于什么目的、用心，将鲁迅神圣化或者妖魔化，都是一种背离本真的歪曲，都是荒唐可嗤、不足为训的。也终将是徒劳的。” ①我们更应该以一种正确的态度和认识去看待鲁迅。 一、当今社会对鲁迅的态度 鲁迅先生在中国是一个特殊的存在，他因为自己的巨大丰富性而具有多种意义的存在，因此成为借题发挥、借酒浇愁、借古讽今、借机报复……和“借此机会”的机会，鲁迅也差不多具有了观兴群怨的功用了。正如他自己所说的，像一部《红楼梦》，道学家看到淫，经学家看到易，才子看到缠绵，革命家看到排满，亦是一个仁者见仁，智者见智的人。不仅如此，他还成为仁者用来行仁，智者用来取智，恶者用来施恶的工具或大旗。这就不免要从为我所用的目的出发，来改装鲁迅，或是单单突出鲁迅某一符合自己需求的特性。当今社会出现了许多种不同的对待鲁迅的态度。而主要有以下两方面的对峙现象。 （一）被“神化”和“妖魔化”的鲁迅 左派景仰他的反封建，右派则为他玩命的咒骂政府的本事而疯狂，于是，他就被中国的知识分子捧为神，成了所谓的偶像。 上世纪初，鲁迅是“孺子牛”，是青年人的朋友、导师、长者，他就在青年人当中。而现在呢，鲁迅还“活”在青年人心中么？鲁迅在一些人心里已然远去。有一个极具代表性的事例是，当鲁迅的曾孙女周璟馨因参加一档娱乐节目而成为一时之新闻时，竟有人问这了样一句：鲁迅的后人怎么不姓鲁了？呜呼，连鲁迅姓什么都不知道，何谈在我心中！ 其次，读鲁迅的人在减少。前些时，老牌文学网站“红袖添香”发起的“影响青少年的作家排行榜”出炉，调查结果显示，鲁迅位列第六，敌不过“玉女作家”。何以如此呢？我以为一位80后的读者的话很有代表性，他说我对鲁迅没有什么好感，如果不是因为教科书上有他的文章，我想我根本不会去读，因为他的文章虽然说在那个年代已经很白化了，但是对我而言，还是有些深奥。还有就是一种逆反思想，书上都把他说的有些神化，给他的定位太高。 这确实是鲁迅在当今遇到的难题，他是一个亲近青年的人，现在却无法亲近青年人，既有鲁迅被神化后青年人对他的反感，也在于鲁迅的难于读懂。前几天我看到一篇文章，研究鲁迅“两棵枣树”的思想内涵。大致是这么论证的：因为鲁迅是伟大的思想家、哲学家，所以“两棵枣树”必有深刻内涵。既然如此，就一定要越过字面，深入分析。作者深入分析的结论是“两棵枣树”体现出“鲁迅先生矛盾辩证的哲学思想”。最后作者说：“鲁迅先生连这么小的细节之处，都体现出思想的严谨，这更能说明鲁迅先生思想之深刻而且已入骨三分，所以说，鲁迅先生是近代中国伟大的思想家、哲学家是受之无愧的！” 我不是吃鲁迅饭的，既没有干过无限拔高鲁迅2的事情，现在也不打算论证鲁迅2不等于鲁迅1（从某种意义上来说，这只是一种补救策略，以便继续神化之），我所感兴趣的，是这样一个鲁迅3对我们会有怎样的影响？比如说顾颉刚，对于二十世纪的史学来说，本有绝大贡献，但因为鲁迅讥讽过他的“禹是一条虫”的说法（并且捎带着连顾氏的相貌也讽刺了一下，不太厚道），算是被钉上了耻辱柱。顾氏晚年撰成长文，其中为“禹是一条虫”辩解时，连鲁迅的名字都没敢提，反而大提特提国民党官员如何如何。关于鲁迅，我想，将来还会有很多人继续钻研X1是怎样与X2不同，或者X3是怎样的伟大、光荣、正确……我以为，研究也未尝不可，但不要用研究戴安娜之死的心态和方法去研究，才是正道。否则这种神化的鲁迅现象会对青少年正确认识鲁迅带来心里上的障碍同时也为还原鲁迅带来弊端。 （二）鲁迅是汉奸
我看鲁迅 鲁迅无疑是近百年中国文坛中最具份量的作家，然而对我们而言，却象是一个“戴着面具的陌生人”。 怎么会这样呢？中学课本中鲁迅的文章是所有作家中最多的，选修中又有萧红详细写鲁迅先生生活状态的文章，“陌生”又从何谈起呢？ 首先看对鲁迅的评价。我们所熟知的评价无外乎“尖锐”、“批判黑暗”，剩下的就是一些溢美之词。这些评价固然很准确，可千篇一律的评价并不能加深我们对作品的理解。何况对于文学作品而言，思想远重于内容，这些对内容的评价只触及血肉而无法深入骨髓。而作品的思想性又可分为时代性和永恒性。时代性并不是重点，因为相隔几十年，毕竟不同。只有那些体现人性中种种善恶的文字才会永远闪耀。“作品完成的时候，作者就死了”。我们看文字作品不应该仅局限于那个时代的背景，也不能仅仅探索作者写作时是怎么想的。伟大的作品会使不同的读者产生各种各样的细微感受。说白了，这些评价，成了鲁迅作品的一张厚厚的面具，阻挡我们的视线。 其次看课本中所选的文章。几篇文章中只有《祝福》是小说。各种文学体裁中，我认为最能体现思想的是小说。对于散文，可能更多地抒发什么情感，或说明什么道理。而小说可以在一个半架空的世界里使作者更自由地设置重重“机关”，蕴含深意，进而造就不朽的杰作。所以我觉得理解小说对理解一位作者尤为重要。
而课本选文也许是为了降低难度，只有一篇小说。 最后要看读者。无论你爱或不爱，作品毕竟就在那里，而读一遍与读十遍的效果肯定大相径庭。除了读者主观的原因外，客观因素也不容忽视。毕竟每个人的经历、志趣、爱好不同，再加上读几十年前的文章，自然会感到生疏，不适应，没多大兴趣。（这点朱自清的《背影》更突出，很多学生都认为文章并不很好）我一开始读鲁迅也是如此，不仅觉得他的文字晦涩，而且出于一种反抗权威的心理，认为他只是徒具虚名。相比于鲁迅，徐志摩那样的文字显得更亲切，更容易抓住初次见面的读者的心。后来知道鲁迅与徐志摩、梁实秋等人均有“交锋”，语文课本甚至不录梁实秋的文章，这令我又平添了几分厌恶，当然那时并不知道他们因何而交锋，也不了解文字与政治、阶级、立场挂钩。后来看了《狂人日记》，课本中学了《藤野先生》，又看了《朝花夕拾》，逐渐认可了鲁迅的文字。然而真正的转折却在《祝福》。 《祝福》里冷冷的笔调，祥林嫂凄惨的经历，“我”优柔而纠结的内心。这篇小说是可以真正让不同的读者从自己内心产生不同共鸣的文章，昭示出的人性善恶才是可以不朽的东西。 “寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”也许我们与鲁迅相距太远，经历相差太多，又隔着迷雾与面具。用心读，总会读出与他人不同的感受。
绍兴之行3鲁迅祖屋 绍兴之行 3鲁迅祖屋 鲁迅祖屋 （1月24日上午，壬辰年初二,小雨） 走进鲁迅故里景区，一幅清末民初时的画卷展现在游人面前，石板路、旧木窗、石库门无不向游人述说着当年的历史。 鲁迅祖上是湖南道州人，一世祖在明朝正德年间搬迁到绍兴城内竹园桥。据鲁迅二弟周作人推测，周氏祖上或许是务农，但搬到绍兴城后，肯定是弃农经商了，家境也逐渐殷实了起来。 由于在城市的便利，周家子弟开始走进学、读书、赶考之路，终于六世祖考上了举人（乾隆年间），为周家挣得了第一块“文魁”匾。这意味着周家从此挤进了士林，不光经济地位上升，政治地位也有了显著的提高。从此，周家开始购地建屋，广置田产。鲁迅的七世祖周绍鹏在乾隆十九年（1754年）购 得了此屋，经过大规模的修建，形成了现在颇具规模的周家老台门（注1），这就是鲁迅祖居。它位于新建的鲁迅纪念馆
陈列大厅的东首，坐北朝南，前临东昌坊口，后通咸欢河，西接戴家台门，与三味书屋隔河相望。 老台门占地3087平方米，青瓦粉墙，砖木结构，是一座典型的封建士大夫住宅。其主体建筑共分四进： 第一进俗称“台门斗”，现在是入门检票的地方，就是仪门，也就是门厅。仪门上方悬挂着一块蓝底金字的“翰林”匾。 “翰林”匾 鲁迅祖父周福清在同治年间被钦点为翰林，这对周家来说是莫大的荣耀，因此周氏家族的三个台门的仪门上都挂上了翰林匾，它仿佛是三张巨大的名片，展示着主人的身份。匾额的两旁各有一行泥金小楷：“巡抚浙江等处地方提督军务节制水陆各镇兼管两浙盐政杨昌浚为”和“钦点翰林院庶吉士周福清立”。 我们在第一进“台门斗”前合影
第二进为厅堂，俗称“大堂前”，是周氏族人的公共活动场所，以作喜庆、祝福和宴会宾客之用。厅堂正上方高悬一块大匾“德寿堂”（注2），两旁柱子上有一副红底黑字的楹联：品节详明，德性坚定；事理通达，心气和平。 第二进厅堂正上方高悬一块“德寿堂”大匾 第三进为香火堂，是作祭祀祖宗和处理丧事的地方。儒家以孝为本，逢年过节堂上悬挂列祖列宗的祖像、安放牌位，设五事（即火烛、香炉之类），置祭品，五代以内的周家老少必进香磕头，行大礼、尽孝道。 第三进的香火堂是祭祀祖宗和处理丧事的地方 现挂有“德祉永馨”匾，意指德行和福气渊源流长。中间挂有一张鲁迅祖父和两位祖母的神像，两壁上挂着的就是鲁迅祖父周福清的治家格言《恒训》，现在这些是鲁迅在南京求学
我之鲁迅观 本学期，我的限选课选的是现当代文学，通过这学期的学习我了解各大作家的文学成就以及他们的文学社，同时对文学作品有了更加浓厚的兴趣，更重要的是我又进一步的了解了鲁迅先生的作品，也对鲁迅先生有了更加深刻的理解和认识。 随着老师的讲解，我在鲁迅先生的作品里，随着老师一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在课堂中，我开始渐渐了解这个伟大人，有人说，鲁迅先生的作品很难懂得，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。对于我们学生而言，在老师的讲解下去品味、体会，仍然是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些当年的状况。 毛泽东评价说，他是文化新军的最伟大和最英勇的旗手。鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。是中国文化革命的主将。叶圣陶：与其说鲁迅先生的精神不死,不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长,播散到大众的心里。他于1924年在北京同周作人、钱玄同、刘半农、林语堂、冯文炳、俞平伯等人成立了文学社团---语丝（散文随笔）；起社团的文学主张为进行社会批评和文明批评，任意而谈，无所顾忌。他们的主要刊物为《语丝》周刊。 鲁迅一生创作无数，他的代表作主要有小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》（《阿Q 正传》等皆收于《呐喊》中）散文集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）（含《藤野先生》等）文学论著：《中国小说史略》；散文诗集：《野草》（含《风筝》、《雪》等作品)《故乡》论文集：《门外文谈》杂文集：《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》〔《三闲集?〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。 这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。 （一）《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅小时候的保姆。记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。 （二）《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。 （三）《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台学医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深切的怀念。 （四）《朝花夕拾》写到他年少时代以至于到日本前后的若干生活片段，展现当时的世态人情、民俗文化，流露了鲁迅先生对社会的深刻观察和对家人师友的真挚感情。叙述情切感人，又有机的糅进了大量的描写、抒情和议论，文笔优美清新，堪称现代文学史上最高水平的回忆散文。 （五）《狂人日记》：横截面第一人称主观抒情（日记体），象征手法，反讽结构。 （六）《孔乙己》：三个层面看与被看的结构。 （七）《阿Q正传》：对全知视点的嘲弄与视点的转移——视点由远及近，由全知到限制，体现主观抒情的特征。