历代风水派别人物
【杨筠松】据《地理正宗》记载：“字叔茂，窦州人。寓江西，号‘救贫先生’。作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《三十六龙》等书。杨氏其人并不是腰缠万贯的富翁，他如何能“救”人间之“贫”呢？清代擅长风水术的彻莹和尚对此解释说：“因其立向有朝贫暮富之异，号为‘救贫’。原来，在“龙、穴、砂、水、向”五大地理风水要诀中，杨筠松对于阴宅坟墓的立向有独特的造诣，一旦经他勘察而选择朝向之后，能够使坟葬者的后代迅速致富；
【丘延翰】：唐朝时另一位堪舆名家（遇神人传《青囊海角经》）；曾文遄：五代后梁时人。为场筠松的得意弟子，著有《阴阳问答》、《寻龙记》等书。《四库全书总目提要.了部.术数类》考证《青囊奥语》一卷及《青囊序》卷认为《青囊奥语》为杨筠松所撰，而《青囊序》是其弟子曾文遄所作。《四库全书总目提要》又说曾文遄后把地理风水传于陈抟，可见曾文遄是中国方术史上一位承前启后的重要人物。
【王伋】：北宋人，福建派风水术创始人，学问渊博，兼通儒释，著有《心经问答》、《语录》等书。
【赖文俊】：宋代人，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，著有《催官篇》等堪舆书。文献记载：江西人罗彦章信奉风水术，闻听福建的赖文俊擅长此术，就把他请到家中，厚加款待。不久，罗彦章因妻子去世，请赖文俊寻找到一块风水地，穴前有三条小涧水流淌，遗憾的是第三条涧水不太长，没有形成玉带形的拱卫之势，只是折入田野中去。赖文俊认为这无疑是一块佳地，虽有小小缺陷，将来至少会庇佑罗家第三代高中第二名进士即榜眼。罗彦章之子罗邦俊带着十三岁的小儿在旁观看，一听此言，觉得小儿将来倘能取得榜眼的功名，已深感满足。史家指出，这个名叫罗春伯的小儿后来不仅获得科甲第二名，而且还进入宋王朝中枢，身居高官显职。显然，史家在此极大的神化了赖文俊。
【目讲僧】：或称幕讲僧，元末明初人。陈友谅麾下谋士。后以堪舆术为巨门高族卜葬，相传“无不奇验”。
【蒋大鸿】：为明末堪舆术大师，著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，声震大江南北，影响极为深远，可谓近三百年来无出其右者。
蔣大鴻的易學造詣，姜垚（從師隨筆）記載： 「夫子寡言笑，日旦謁黎洲，黎洲未之奇也，我師從不二謁。黎洲自卜壽藏，我師時在餘姚，遣其子百家持圖請我師鑒定， 師即信手書數千言，反復論其地之不合時宜。黎
洲見之曰：「何蔣生之深於易哉！次
日訪師於寓次，堅請卜地。」時欲歸雲間（江蘇松江），固辭焉。」
作者: 杨曙凤 时间: 2005-4-10 12:51 标题: 关于杨筠松，大家先看一下几篇短文一、杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事”。他生于唐太和八年(公元八三四年)三月初八戌时。《赣州府志》：“窦州杨筠松，唐僖宗朝官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢破京城，乃断发人昆仑山，过虔州，以地理术授徒，卒于虔州于都药口坝。” 唐朝晚期，统治阶级奢侈日甚，朝政腐败、赋税苛重、民不聊生。农民起义领袖黄巢揭竿而起，四方响应。从者如云，义旗指处，所向披靡。唐广明元年(公元八八○年)十二月初五，起义大军占领潼关、攻克长安。唐僖宗李俨在“百官皆莫知之”(《资治通鉴》卷二五四)的紧急情况下，携带三个妃嫔、四个亲王，仅有五百名神策“军”护驾，仓皇逃出长安，“奔驰不分昼夜”(同前)地逃往西川。 这时，出身清贫，为官廉洁的杨筠松，目睹李唐王朝的腐败，早已心存芥蒂。他淡泊名利、不恋权位，趁机弃官为民，远离长安，回归民间，以他平素悉心钻研的勘舆术，浪迹各地，为世人勘察，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓。在古代实属难能可贵。
对杨救贫趁着兵荒马乱、逃离长安一事，历来流传着两种截然不同的说法。一种是他在混乱中，利用曾在皇宫的琼林御库供职之便，监守自盗，将库中珍藏有关风水地理方面的经典秘籍，窃为己有，带到民间。另一种是他在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会，使他的勘舆理论大有长进。但在他决定弃官而去的前夕，他根本没有萌生私自吞没这些借回家的典籍书的念头，而是当着司库总管的面，一一清点、如数归还。
窃以为前一种说法，与杨筠松的为人处世之道格格不入，不无以讹传讹之嫌。在这一点上，就连《四库全书》子部七中，总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅和总校官隆费墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈给乾隆的 “提要”中，也为杨筠松辨诬，“广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中至函秘术以逃，后往来于处世。无稽之谈，盖不足信也”。而后一种说法，则符合他为人素来光明
磊落、坦坦荡荡的性格，因此，他才能平心静气，心安理得地回到民间，去做
他愿意做的事。
杨筠松平素自奉节俭，布衣芒鞋，深入民间。他怜贫恤苦、多方周济、不遗余力，以他的风水地理之术，帮助贫苦百姓，在民间有口皆碑，称之为“救贫先生”。从此，“救贫”二字的名声大振，不胫而走，而他的本名在广大百姓中，反倒知之者不多了。
二
三僚曾、廖二姓在村子内各住一边，他们建的杨公祠也是也是各居一边。廖姓杨公祠也始建于元朝至正年间，距今约650年左右。廖氏杨公祠堂位于三僚村盆地的西北部御屏峰下，左右两边均为民房。祠的座向是子午兼癸丁，分上下两殿，(现仅存一殿)杨公金身雕像居中，左边为廖金精，右边为老官，另外左下座为药师华佗、右下座祀当坊福主。
廖氏杨公祠由于历史原因，也遭到人为的破坏，近年还未进行大规模重建，故规模比较些 因为距圩集(三僚村有圩场，二天一圩)比较远，道路难行，还太引人注意。进廖氏杨公祠的人，对祠内的二副对联比较关注。第一联曰：
竹杖青奇万里河山归杖下青囊元妙一天星斗隐郎中
这联中隐含了三僚廖氏开基祖廖金精向拜师学艺的故事。第二联是：
抽爻换象堪移一天星斗避凶趋吉真乃万国神仙
这副对联为南宋状元宰相文天祥所题。
廖氏杨公祠内悬挂着二块巨匾，一块是“历代国师匾”，文曰：
奉旨钦天监国师 廖金精 廖兴 廖均卿 廖旺隆 廖文政钦天监博士 廖景庵 廖必旺 廖用成 廖歧山 廖绍定 廖觉先 廖炳廖绍宠
另一块是“历代明师匾”。三僚所谓的“国师”，是指受过朝庭封赏的堪舆术士，未受朝庭封赏，但在民间享有很高声誉的堪舆术士，称为明师据兴国明代的古县志《窦志》载：三僚村曾姓的杨公祠始建于元朝末年的至正年间(公元十四世纪中叶，距今约650年左右)，祠堂位于三僚村盆地的中央，(今三僚诚真希望小学前面、三僚村委会东侧)，座向是壬丙兼子午，殿堂上杨筠松居左，曾文辿居右，均为和真人大小的樟木雕像，镀以金漆，民间俗称“杨公金身”。
元朝杨筠松雕像完成时，大学士欧阳圭有诗赞曰：
“大道无形，公独有像，神仙不死，公独有葬。”
杨公祠内还二幅对联曰：
名扬百千万年仙踪永驻 文钳三十八代德泽长存 灵应九州 图书有象悟通消息达天机 造化无形参透盈虚成大道 万国朝元 自古天下重名此仙有几能使山川生色惟公独尊
由是观之，
一、杨筠松实有其人，这是不争的事实。
二，杨公其术之高令人难望项背,也是无可非议的。一是出那么多的钦天监的
,曾氏和廖氏专为他竖祠可见一斑，再则有宰相题祠和太守题碑可以看出，还有，“杨救贫”三个字在我们湖南民间亦无
人不晓，更不用说江西一带了，杨公真名在民间倒已无多人知道，从侧亦可见其术之深，其德之高。
三、从廖氏专为杨公竖的祠来看题词中的“青囊元妙、一天星斗、抽爻换象、图书有象”等语，虽只只言片语，其中如果不是讲河洛之理你很难另外说是讲其它什么吧。虽说不是廖氏所题，但其族既出了那么多的钦天监，其术定是一些民间高师所能比吧，怎能让一些与自己的祖师爷杨公毫不相干的语言出现在上面呢？
四、正如不能因为你没有见到过古人就否定古人的存在一样，我们不能因为《唐书》未载而否定杨公及其神术的存在，就是在当今信息如此发达的时代，一个挟技民间的人胡锦涛们还不一定知道呢。再说他也是得秘本后才神其术的，在朝时可就不一定了。 [ Last edited by 杨曙凤 on 2005-4-10 at 14:11 ]
【中醫及地理名家：王邈達】 王邈達（１８７８～１９６８），名孝檢，號若園、盎叟、覆船山農，嵊縣普義鄉白泥墩人。早年就讀于杭州紫陽書院，父芷湘，命棄儒從醫，遍讀家藏醫籍。２７歲在家鄉行醫，並培植學生。後至滬、杭，醫名漸著。民國８年（１９１９），遵父囑，在嵊縣創辦芷湘醫院，自任院長。１３年，因在杭以處方一劑治癒富商沈某重病而被譽為“王一帖”。３４年後，與史沛棠等合辦杭州六通中醫療養院，自任院長兼中醫部主任。中華人民共和國建立後，為浙江省中醫研究所顧問，曾任浙江省政協第一、二、三屆委員、省文史研究館館員。與竺可楨、張味真等友善。１９５３年，書面向衛生部提出振興中醫事業的建議，並將所藏醫書１６９２冊獻給國家。行醫６０餘年，擅內、婦科。“文化大革命”中受迫害。１９７８年１２月，平反昭雪，恢復名譽。學術上力主醫《易》相通觀點，運用《易》理解釋陰陽之道和生理、病理、方劑諸方面，並付諸醫療實踐。畢生致力於《傷寒論》研究，辨偽存真，補闕考訂，有不少獨特見解。所著《漢方簡義》，自序雲：“漢方者，漢醫聖張仲景先師所訂之方也。方以漢稱，所以別中外、分時代也；簡義者，以簡單之辭，簡要之旨，釋明醫聖立方之精意。”《學醫十步驟》為初學中醫入門書，指引漸進途徑。晚年著《傷寒論講義》，歷時數年完成，即將出版而遭散失，僅片段刊載于《浙江中醫雜誌》。高學山《傷寒論辯似》與《金匱注》，生前未付印，且有殘缺，邈達以重價購得手稿，加以詳校補訂，於１９５
５年由新醫書局出版。
【章仲山】玄空飛星派，武進李述來稱他「獨悟真詮，熟推生剋制化之用，吉凶消長之理，神明其道於大江南北已三十年」，道光元年（
地理辨正直解）李序。無常派巨擘（無錫常州）《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》
【64卦派】易界有稱玄空大卦、易盤、易經地理派等，為別嫌正名，稱64卦，較適宜。該派所用的伏羲六十四卦方位圖（即方圓圖）是出自北宋時代的邵雍（字堯夫，世稱康節先生），邵得之於李之才（挺之），李得之於穆修（伯長），穆得之於華山隱士陳摶（字圖南，號希夷先生），所謂「先天之學」也。後來朱熹作《周易本義》，將陳希夷、邵康節的圖書八件與漢代京房、虞 的分宮、卦變諸圖，列於卷首；又著《易學啟蒙》，除主以邵氏之說外，並採漢代焦延壽之卦變法，將術家象數之說及道家性理先天之學的圖、書引入正統經學領域，其說始大白於天下。 清朝時，由浙江海鹽張心言（綺石）著《地理辨正疏》，揭櫫於世。《沈氏玄空學》卷二載： 「張心言一派，學者最 ，因習此道者，大半不知《易》理，一見張氏說卦，皆退避三舍。或問：『端木氏言卦理，張氏亦言卦理，何以上虞一派不宗張而宗端木？』答曰：『張言卦理，鍼鋒相對，人不能勉強空談；端木言卦理，語無中肯，人讀其書，可以高談闊論耳。』問：『張心言《辨正疏》上列各卦，令人不解？』曰：『張氏各圖出自吳門潘斗齋景祺，少明卦理者，即一目了然。首三圖，以王豫所授邵康節之圖為本，第四圖加以二十四山者也。其一運八卦為一之一，即本宮上世之卦也；二運八卦為一之二，即四世之卦也；三運八卦為一之三，即遊魂四世之卦也；四運八卦為一之四，即二世之卦也；六運八卦為一之六，即五世之卦也；七運八卦為一之七，即歸魂三世之卦也；八運八卦為一之八，即一世之卦也；九運八卦為一之九，即三世之卦也。〈甲癸申〉二圖，即本宮上世變三世之卦也；〈坤壬乙〉二圖，即四世變一世之卦也；〈巽辰亥〉二圖，即五世變二世之卦也；〈艮丙辛〉二圖，即遊魂四世變歸魂三世之卦也；〈八宮各有一卦無反對圖〉，即本宮上世變遊魂四世、歸魂三世之卦也。下七圖，可類推。
【孔昭蘇（聖裔）】64卦易經派，未習無常派章氏玄空及沈氏玄空之前，搜有《地理辨正疏》、《辨正秘訣》、《辨正真訣》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正卅六訣》，而後自著《易盤易解》。
【曾子南】64卦派地理，著《堪輿實證》與《楊
公天機秘密三元地理便訣》（一九六五），其弟子張書圖《三元地理圖文淺釋》、殷儒童《三元地理講義秘訣詳解》及《玄空大卦奧義集解》上冊（一九八四）／下冊（一九八七）、鄭清揚《三元正宗
入門口訣》（一九八三）。
【劉仙舫】64卦派廣東大埔，著《玄空真秘》（約完成於一九○八年，一九二○年出版）。
【玄空六大派】滇南派（瀋陽˙范寅旭?宜賓著《乾坤法竅》）；無常派（無錫常州?章仲山著《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》）；蘇州派（朱蓴?小鶴著《地理辨正補》）；浙江?上虞派（徐迪惠、端木國瑚著《地理元文》）；江西吉安?湘楚派（尹有本?一勺著《四秘全書》）；廣東?澄海派〔蔡本江?岷山著《辨正求真》〕
民國以後，承續前清六大派 －在中港台三地廣為流行的是： 1。無常派：沈相縣（迭民）與江志伊（迂生/ 莘農太史）、申聽禪（笙詩/ 吹虀子）、王則先編著《沈氏玄空學》、《地理疑義答問》、《玄空古義四種通釋》、《玄空捷訣》；尤雪行（惜陰/ 演本法師）、榮柏雲著《宅運新案》、《二宅實驗》、《人間天眼指南》；劉訓昇著《陰陽學》；談浩然（養吾）著《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》；孔昭蘇（聖裔）著《孔氏玄空寶鑑》。 2。廣東派：吳師青著《地學鐵骨秘》；孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑑》內言「三星排龍訣」；劉禮讓著《三元地理一脈真傳》內言山龍挨星、水龍挨星；王亭之（談錫永）著（由弟子整理）《中州派玄空學》內言「三星排龍訣」與無常派的「天心正運」山水飛星。 3. 此外，尚有繼承張心言（綺石，著《地理辨正疏》的六十四卦「易盤派」及楊藏華）《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《總斷黃金策》的「先後天派」。其中原本屬於無常派的談養吾卻在四十歲後改變了方向，對外宣稱他以前所學的章仲山派大玄空並不完美，
【談養吾】生於光緒十六年庚寅（一八九O年），江蘇武進橫林五柏塘人。
父談晉三，十九歲承父命從章仲山的嫡傳姻親楊九如習「天心正運」大玄空（三元九運山水飛星）。一九一九年至上海任職交通部上海電報局，後任江蘇電政監督及局長。之前鄉下從事教育工作。一九二二年在上海成立「三元奇術研究社」，一九二二至一九二五年連續出版《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》三部書。一九二五年轉入新聞報，任編輯部事宜。
一九二九年河南澠池縣，遇江西修道人李虔虛道長，傳授玄空古義真訣，恍然大悟，覺今是而昨非。繼之於一九三0年三月
登報啟事，向以往購買他的三本著作研習章氏大玄空者致歉，並開始招生函授「玄空六法」講義。
一九三六年李虔虛道長卒。一九三七年春刊行《重註辨正心法講義》，並開始編註《地理辨正玄空述義》。一九三八年目疾加劇，諸小兒尚在求
學，父母年屆古稀，一門十餘口，生活澹泊。（一九二八年任職北京交通部駐上海電料管理局一年，之前一年任職安徽全省捲煙特稅一年。）一九四一年一月二日兒子談國光與黃氏女結婚，時父妻尚在。
一九四三年著《大玄空六法本義》即《玄空本義談義吾全集》，一九四六年開始接受購書預約，因八十部書印刷費一千元太昂貴，預購款多無寄到，以致遲遲不能出版，拖到一九四八年得香港趙求是（景羲）的有心擘劃而得以出版。據聞一九三七年七月七日蘆溝橋事變，日軍侵華北，八月十三日上海軍變，十一月十二日上海被日軍占領，之後至晚年的談養吾，為了養家活口，專致於研究學術，又備受兵焚蹂躪，苦況可想而知。
談氏宣揚李虔虛道長的「兩元八運」、「玄空六法」，捨棄原先所習的「三元九運」，發現飛星缺失，無法突破之故。談氏個性格狷介，不攀龍附鳳，甘於澹泊寂寞，畢生惟以研究術數為志事，為追求真理，付出全部心血。為人看地造福，潤金隨緣隨意，不計多寡，對家鄉父老尤多照顧。談在學術研究良心的立場，希望彌補章氏玄空的缺失，於是招生函授新「玄空大法」；使習玄空地理者有所比較，各取其長。
反觀當時大力宣揚章氏玄空的沈瓞民、申聽禪、江志伊、尤雪行、榮柏雲等人，之前都曾經向談養吾學習請益過，談師也誠意傾囊相授，後來卻個個自立門戶，站在他的肩膀上，叫他情何以堪？當時談養吾沒顯赫家世，不善逢迎趨奉，不伎不求, 學者風範。 一生命與運蹇，生不逢時，生前奔波動盪，杌隉不安；身後留下嘔心瀝血著作，又被某些不肖之徒剽掠剞劂，用以沽名釣譽。命歟？時歟？【孫長庚】明朝國師？字夢白，生平無從稽考，見劉禮讓所著《三元地理一脈真傳》下冊一六四頁提及：「先祖劉江東、孫長庚後裔劉伯溫」，孫氏當是元末明初之人歟？孫長庚所作之遺跡多在廣東梅縣、大埔，推測其當係江西或廣東人。以卦理言地理者，多出自粵省，故有稱之為「嶺南派玄空」者。
【劉江東】本名淵則，又名子先，號白頭，土名「劉七碗」，世稱「見道先生」，江西人；與曾文辿、胡矮仙等同師楊筠松。
【駱士鵬】著《經義秘旨》，蔣大鴻親傳弟子
【曾懷玉】道光十九年（一八三九）夏，四川江源（今崇慶縣
）曾懷玉（輝山）即著《元空法鑑》公開重要的基礎學理。曾氏自言：嘉慶七年（一八○二）至湖北荊門拜蓮池先生為師，得傳蓮池心法」一脈，玄空秘訣。弟子有羅湘（乾伯）、張復初、陳書一（竹坡）、陳汝霖（同菴）。
【楊藏華】江西地師，民初來台傳授先後天水法─《乾坤
國寶》，記載先天卦數，年分用先天爻數（陽爻一爻九年，陰爻一爻六年）的「推靈氣算地運秘訣」，又用三元九運，其五黃中運自甲午起癸丑止共二十年，六、七、八、九運再從甲寅年起依先天艮、坎、震、乾卦爻陰陽算年分。
【劉杰（麓巖）】《地理小補》（一八六九年版）另有《地理辨正發秘》
【高守中】同治十一年（一八七二）鐵嶺?高守中得傳於資江羅蘆笙，後遊張之洞幕，著《地理冰海》。
【陳夢國】（紫虛）《中國絕學》十一集《玄宗如意理氣正宗入門深造》》（金陵文化股份有限公司．中國絕學11，一九九三年九月出版）屬於「玄空六法」的內容運用。
【趙景羲】（一九OO年生）著《玄空紫白訣》，李虔虛、談養吾在一九七三至一九八三年間，志在修行，與世無爭，當時坊間極少有其資訊流傳，台灣易界鮮知道李、談二人之名字與著述。談氏仙逝後，一九七三年香港趙景羲著述《紫白訣》，其於「河圖陽奇陰偶陽順陰逆」節內說：「予遍觀陰陽地理書籍不下數十種，皆未見此圖。余與談養吾於李虔虛老道士得此圖，然後於玄空術始通，於今已四十年矣！李師於民十九歸普陀山，當時年已逾百，自大戰後已各不通音問矣！」又於「合五合十天運周流六虛」一節之末謂：
「本圖北京大學名學者杭辛齋先生經三世而未明，至民十八始由李師虔虛處得之。本圖雖濂溪亦不能用，宋明清人多不識也。（見《三元玄空紫白訣》，一九九四．四月；增訂版；育林出版社印行。）
趙景羲就是《玄空本義談養吾全集》研究錄一一五「覆香港文咸東街道趙求是函」（一九四八年六月十九日）的趙求是。當時寫信向談氏請益玄空地理及幫忙策劃出版之事，或許是向談氏挖秘訣。著書時故意模糊焦點，與談養吾平起平坐。
該書內容有： 一、玄空數理元運：「六法」的基礎知識。二、《紫白訣》．一九六九年作，言山水零正、雌雄動的妙用，陽宅休咎、趨吉避凶的法則。三、《紫白訣》：一九七三年作，分每運零正、八門選擇，記三、四、六、七運陽宅之實驗，使後學者能按圖索驥，自己判斷陽宅的吉凶。後附「談水法與辰戌丑未叩金龍在香港」、「略談過去與未來之元運」二篇。四、八宮山水感應：言挨星之八宮
卦象。學者可參閱《說卦傳》、《荀九家逸象》、《虞氏逸象》、《來氏補象》、《玄空斷法總訣》、《河洛生剋吉凶斷》、《流年九星斷》、《九星衰旺生死秘斷》及拙著《玄空地理斷訣彙解》。五、玄空巒頭秘竅：分三十四節扼要解說龍穴砂水四科。巒頭形勢為風水之體，理氣挨星為風水之用，肉眼與心眼相輔相成，
不可偏廢也。
【沈竹礽】遍閱各派地理書，易學精深，其書《沈氏玄空學》載有胡伯安（增戊）的見證：「先生年三十以前，於易尚主漢宋之別，三十以後曾對余小子云：「易拘漢、宋，易理永不明矣！」戊子（光緒十四年．西元一八八八年）先生已購易得一千一百餘種，是年六月十二日先生初度（四十歲生日），余往祝之，閱購易書目已一千七百餘種。」 沈享壽五十八歲，有生之年所購 易書當不止一千七百餘種。 【沈瓞民】沈竹礽之子（時為督學）著手校編《沈氏玄空學》 一九二六年刊行。
【榮柏雲】一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江蘇無錫梁溪人，為上海「三樂農業社」社長，師尤雪行，號懺悔學人，著《二宅實驗》刊行。
【尤雪行】（一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉時，梁溪人，號惜陰居士，後在新加坡出家，法號演本，刊行《宅運新案》四冊（沈祖縣稱之為「活易經」）。這些書刊行後，風行海內外，一時洛陽紙貴。
【李獻堂】著《玄空摘秘》、《樓宅真機》（瑞成書局出版，一九七八年十二月），
【陳世範】丹派六法傳人，一九八O年二月出版《地理辨正白話註釋》（集文書局），其實是談養吾玄空本義的翻本，
【羅桂成】《唐宋陰陽五行論集》（台灣文源書局有限公司，一九八三年四月初版）內有小部分簡略敘述李、章二派玄空；集文書局出版《辨正談氏新解》（一九八五年二月）卷末附有《玄空六法綱要》；
【無著禪師】就是目講禪師（俗多作幕講師），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人，法號法心，其靈骨塔在寧波南門外柳亭菴後竹林中，石塔上寫「七十二代目講禪師」，康熙年間尚存。
【無極子】蔣大鴻之師，生平不詳，或謂為「竺翁」，又號龍陽子，見《平洋地理玉函經》序
【黃一鳳，時鳴】明朝，四川峽江人
姚廷銮是无常派嫡传么？
姚廷鑾】字瞻旅，號餐霞道人，松江華亭人，與蔣大鴻是同時代、同鄉人。乾隆十六年（一七五一年））出版《陽宅集成》卷三，在傳世的版本中，有早期而完善的《紫白訣》版本。
作者: 天原 时间: 2002-10-28 21:27 标题: 姚廷銮是无常派嫡传么？从其传世作品看，他的玄空
水平并不是很高，你们真是他的传人？初到安居，请多指教。排龙诀是都天宝照经龙诀吗？
作者: 张义阜 时间: 2002-10-29 01:01 这个问题首先要从“无常”二字说起，“无常”为无规则而有定律的变化，是易学与天地之理，正如佛经云“法无定法然后知非法法也”，“玄空”就是天地运行变化之法则，玄空即无常也，“无常派”则是“玄空派”的代名词，（此并非
指章仲山的“无常派”）。姚廷銮先师是玄空门中，实战案例流传下来最多的一位，他的“紫白决”“阴、阳二宅”都是难得的作品，更有秘传作法，妙不可言。你认为他的玄空功夫不高，我感到好笑，你众观玄空著作，他流传的内容则不少，特别是成功案例更多，钟义明先生书中有大部份案例，都是他的作品（除章仲山二宅录验外），从形势到理气和择日直至结果，无不是应验如神。在北戴河潘玩字先生专门办了一个培训班，教习内容就是他的阴阳二宅做法，特别是九星吊替之法，更是玄空学一绝，这点你太孤陋寡闻了，如果你的玄空功夫高深的话就不会说出如此的话了。
这几天我们这里来了一位网友他是广东人，他曾到香港跟林国雄、钟应堂、宋绍光等大师学习玄空，来之前他还认为自已的玄空功夫不错了，但在一小时左右的交谈中，自已才认识到，玄空功夫一点未入门也，经过近半月的学习，功夫大大提高，而下定决心在四川住上几年，以学好为止。我在此不是夸大什么，这也没有必要，你信也好不信也与我们没关系，因为功夫修为是自已的，多争口角也没意思，如果认为自已的玄空功夫深，就多发一点文章，量一下功底，看看自已的观点有没有世人不知道的秘决。关于排龙诀一问，我只能说非也，都天宝照的龙诀是无形无隐的理法，而排龙诀则是具体的作法。所谓谈理不谈法，谈法不谈变是也。
[url=]我與李氏玄空學結的緣及感受〔上〕[/url] 我與李氏玄空學結的緣及感受〔上〕文?李侃諸https://www.doczj.com/doc/0a16709489.html,/No.88-Oct04/A95.htm二元八運並不是一個門派有人問我是否對某一些門派的風水學問存有歧見？我的答案是否定的。有人又問我對「二元八運」是否持對立的態度？對這門學問又有多少認識？我就這樣回答：這是一個不合邏輯的問題。二元八運並不是一個門派，它只不過是在計算地運時的一個演繹方程式，並不是某一家學派所獨有。君不見吳師青大師在他的《樓宇寶鑑》、張心言在他的《地理辨証疏》中，用的都是二元八運。甚至是十多年前，林真大師把自己珍藏的玄空九書公諸同好，其中部份有蓮池先生的《玄空法鑑》，
我記憶中也好像是以二元八運計算的。至於逢雙數以運星入中逆數的，亦有我其中一位授業恩師陳倍生老師，在他的妙派《陽宅風水秘訣》一書中第三十七頁亦有公開表示過。至於李虔虛老道士的「李氏玄空學」，我亦曾經多番轉折，以重金五萬元拜師，跟隨趙景羲大師的末徒陳鏡堯先生學藝，得以窺箇中玄奧。其實，我最不喜歡的是人家數典忘祖，把祖師爺的招牌拆了，換上一個不倫不類的招牌是了
。與李氏玄空結緣的起始https://www.doczj.com/doc/0a16709489.html,/No.88-Oct04/A95.htm至於與李氏玄空學結緣的起始是一九八二年與陳鏡堯先生一起在陳倍生師傅處學習妙派風水學時，得知陳鏡堯師傅是趙景羲大師的末徒。他自幼因是鄰居的關係，就跟隨趙大師學藝，舉凡尋龍點穴、陰陽二宅及一切有關節儀都學上了手，並與趙大師的兒子十分死黨，甚至不曾外傳的趙大師《教子遺書篇》也都得到趙的兒子送了一套影印本。那時筆者還是年青，所學到的只是八宅、三合及六十四玄空大卦，沈氏玄空尚是在研究的初段，對於趙氏的一切，亦是茫然不知。直至一九八五年，在江西名師張道隱的謫傳弟子王天水老師家中學習時，看到他老人家書架上的一本由陳世範師傅編纂、集文書局印行的談養吾《地理辨正白話註釋》一書，覺得內裡極有新意，於是往書局尋找購買。與此同時，亦買到了趙景羲老師傅所著的《玄空紫白訣》一書。回與師兄張玉海一同研究，並親自以自己的地方做實驗，其驗者嘗十之八九。於是又四出打探，又購得陳世範師傅的徒兒李獻堂先生所著《玄空摘秘》及《樓宇真機》兩書回家參研，越發得其中滋味。再後於一九九○年，又以重金五萬元拜在李丞責師傅門下學習其祖傳山法。此時得李師手贈談養吾大師私人手筆的信扎影印本一冊，更是歡喜若狂。這時，獲知得這手稿者並不多，僅知道觀龍大師是其中一人。稍後，李師以大公無私的心意無條件將這手稿送贈「八卦齋」出版線裝本行世。數年後，大約是九七年吧，又見有急於求財者，把手稿草草縮影釘裝，寄賣在油麻地某樓上專賣國內出版的書店內。同時又見坊間以趙景「義」的名字出版了一本《天元五歌》。至此，國內外才掀起了一片「李氏玄空學」的熱潮。其中鐘義明先生亦在他於一九九一年中出版的《玄空地理叢談》第一輯內簡略提過「李氏玄空學」，只不過其初版書內所示的資料有限，其中八個運的九宮圖內，零正及挨星的標劃亦出現幾處錯誤，不過作為一本紀錄參考書，已算是十分不錯的了。趙景羲與談養吾應是師兄弟 不過有一點我希望
提出作討論的是，趙景羲老師傅在他的親筆手稿《玄空紫白訣》－－「育林出版社印行」內第二頁尾就有這樣寫道：「予與談養吾於李虔虛老道士得此圖，然後於玄空術始通，於今已四十年矣，李師於民十九歸普陀山，當時年已逾百，自大戰後，已各不通音問矣！」。趙景羲先生應該與談養吾是師兄弟，一同得訣於李虔虛老道士，並不是坊間所傳，趙氏是談氏的徒弟。但事實上趙氏亦曾從談氏手中得到談氏依據李虔虛道長的基礎教導後所研究
出來的「地理辨正」全部作法－－玄空六法，這是不容置疑的。所以趙氏是對談氏有一種亦師亦友的微妙感情存在，故趙氏在他早期於一九五五年的著作初稿內有：「後」得武進談師養吾得自李師虔虛之玄空真理歸一語。再看談氏覆羌堰王休人的（民二十七年九月二十日）信件，內中有「弟己巳年（民國十八年）得之於江西李虔虛先生，前年已作古，當初所得者，不過抽爻換象之一訣，立誓而授，辨正全部作法，皆得訣後細心研究得來，與李師晤面，不過數月……」可知談氏與趙氏從李虔虛先生處所得，其實箇中有一些分別，因為趙氏曾在他的文章提過：余以五十之年，才得《紫白訣》、《玄空秘旨》及《天元五歌》三篇。縱觀趙氏遺作，亦以大篇幅闡發這幾篇文獻就可見一斑。姑勿論如何，這兩位前人，真是風高亮節，令人景仰不已！流傳於大師級間的術數界大笑話但讀書歸讀書，總不能囫圇吞棗般亂看一通，幾百個以為就當真。這以下是一個真實是由於這原故而引出的術數界的大笑話：話說於九十年代中期，因李氏玄空學及趙氏的名字經常被人掛在嘴邊讚嘆，有一位術數月刊主筆劉先生就因為看過了趙氏的《玄空紫白訣》－－育林版本，見到它下半部寫了有關玄空六十四卦的資料，跟自己所標榜的六十四卦大可拉一拉關係，於是就告訴人家自己是趙氏的傳人，以高身價。殊不知該書後半部所載，雖然都是毛筆手抄，但細辨之下，筆跡卻不是出自趙氏之手。（若趙氏早懂得六十四玄空大卦，陳鏡堯師傅就不用投到陳倍生師傅門下再作探討。）這事傳到我幾位響噹噹的師傅級師兄弟耳中，立刻邀請劉先生作飯局，並不動聲色的請來陳鏡堯師傅，出席的有蕭師傅，俗家姓伍的大師，在藝能界知名度甚高的吳師傅等等。當陳鏡堯師傅到座後，諸人介紹這位劉先生是趙氏的徒弟時，心直口快的陳師傅就搶著說：「你是幾時跟隨趙師的，為什麼我沒見過你？我在趙氏的徒弟中由大師兄打下都十分熟絡，惟獨是與閣下失諸交臂。那麼，你是在哪裡跟趙師學的？趙師
住在那裡？平時喜歡在哪裡打躉（出入）？喜歡吃什麼菜？家中兒子你可有認識的？」一連串的急問，只見劉先生眼如死魚，瞠口結舌，汗水由額中急冒而出，半晌答不上話來。苦笑了兩分鐘，立刻站了起來，抱頭鼠竄而走。這事件，還不時在大師級中流傳，作為笑談。幾本有關李氏玄空學的新書近期又看見有育林出版的《新紫白訣》、《玄空六法之統論說要》及《談養吾全集》，是由一位新加坡的張成春先生把以前陳世範所編的《地理辨正白話註釋》，談氏手稿信扎所載的，及趙
氏所著各書，重新以大字印出，內容我並沒有看到他自己的著作或創見。前序中只見是鐘義明先生及其他人仕推舉說張先生是李虔虛玄空學的第四代傳人。在其自序中，張先生並沒有明確指出自己得傳自誰人，只是隆而重之推許鐘義明先生是他的恩師，其自序內亦只輕描淡寫的說把祖師的著作整理而矣！但觀鐘義明先生及至二○○一年的版本作品，我感覺大都以沈氏飛星作主打，其他各流派的資料，都是收集後略作簡介而已，我想應該不是鐘氏傳這位張先生的李氏玄空學吧！要是的話，以前面所題鐘氏所載李氏學術的粗淺，及連在該書目錄處第七頁把李虔虛寫為李「潛」虛一事，實在要令祖師爺合不上眼！其次，這些書就是把陳世範師傅以前的功勞也給一筆勾消，而有關李獻堂師傅的著作，在該幾本新書內是提也沒有一提！
【紀大奎】（一七四六年——一八二五年）字向辰，号慎斋。江西临川县龙溪里人。嘉庆十一年（一八Ｏ六年）三月到什邡任县令。到职便深入城乡，体察民情，两月后拟室了乡规《二十四条》，包括观善惩恶，严禁凶、盗、赌、娼、强占豪夺、差役讹诈等内容。时有秀才、监生数十人，惹事生非，操纵诉论，有个绰号“尖尖帽”的，尤其刁恶，自夸有生杀人的权力。纪听到后深为警惕，每讯问一案，先要清查有无讼棍引诱，如有发现操纵等情，必依《条文》严惩；然后对诉讼双方以伦理道德相劝，做出切实的批示。如此十天后，那些爱诱讼的秀才、监生，有的躲了起来，有的改恶向善，不再出面肇事了。这时人有劝告他：“蜀民强梗，畏威而不情德，君毫不示威，欲以德教化，恐不堪此任？纪答道：“无德可怀，徒示威以畏之，于民何益？吾无德于民，民犹怀之，若导之以德，民风不更淳乎！”于是他更崇尚俭朴，树立仁义的风尚，重儒家五伦的道理，把朱熹所注《四书》和王阳明阐述的“良知”学说，写成《读书入门三法》交与方亭书院，让秀才、监生们把它刻印成《条谕录》发行到城乡
，教人们身体力行，不久，民风就大变了。流传有：“小民何幸见青天”的称颂。 什邡虽有石亭江，南阳泉水，分流灌溉，但土多砂砾，渗透性强，水量常苦不足；加之各堰旧规参差互变，不能划一，分歧水案件特别多。他深入调查，视沟口的高低，验水性的流状，较河流的长短，查田土的松坚，矫正旧规，一一立案。过去什邡和绵竹、广汉常胭用水发生争执，他按照成案协商，互相照顾，得到妥善处理，平息了在引用石亭江水中的多年争讼。 什邡特产晒烟，有奸待欲垄断其利，行贿上司，居然得到部里准设烟行
的批文。纪大奎则认为，贫苦农民单家独户种烟量少，过去小孩都可以零星拿点烟上市出卖换粮米，若立烟行，控制了买卖，必然伤害贫民利益；于是力请上司，收回批文，便利百姓。后来他离任时，还担心奸待再行谋设烟行，遂交不立烟行的规定刻在石碑上，以昭永禁。 什邡以产山茶花著名，同僚向其索取，他不仅一株未送，还杜绝逢迎。署衙里荷池宽广，亭榭点缀亦佳，他除在初来县时去过一次外，十年中没有再去游览，他说：“董子三年不窥园，读书尚如此，况今临政亲民，日无暇时......？”嘉庆十八年在什七载，深得藩台器重，欲调往华阳县。他却认为华阳为全省首县，地处省垣，和达官贵人交往的机会太多，应酬奔走多了，一半以上的民事，就不能亲手办理，不如在外州县终日于民事更好些，遂托病力辞，直到获准，仍留任什邡。又三年，调合州代理州事，任满仍然回什，直到嘉庆二十三年正式提升为合州知州，方才离去。 他在什作官十年，一心爱民，从不给老百姓增加负担，下乡必自带食物，役夫也由自己供给，不扰百姓，这是当时别的官吏难于做到的。惟其深信朱子穷天理，弃人欲的学说，赞成王阳明的天赋道德观念，又旁通阴阳八卦，喜观风水，所以县人传说他知鬼神、风水的故事较多。 他还注重地方文献的考证，在什邡参谒了卫元嵩祠墓，并给卫的《元包经》作了序，重刻其书，使县人知晓。又考证了洛水源流，以“洛书八方，方皆合十”之义，作为什邡县名由来（虽为附会之说，亦见用心勤劳），记入嘉庆十七年（一八一二年）他主持编修的《什邡县志》中。 纪大奎生活在由盛到衰的封建社会末期，这时的清王朝政治上更加腐朽反动，致“官逼民反”的吼声遍于四野。在什邡，即有吴忠龙潜踞山中，密讲清凉教，传言要继白莲教起义的事。纪大奎密带精干衙役，夜里攀葛藤上山，逮到吴及其羽党数人，还查得粮食近百石。山民惶惶不
安，怕受到牵连。纪张贴告示：“此彭县小民谢姓，化名吴忠龙，暗寓‘无中有’的意思，不过托词骗取钱粮而已，凡被迷惑的，三日内将所传书册缴回，表示悔悟，就不追问，不必害怕”，民心乃安。后只重处了吴忠友和刘元章二人。他又作了《“邪教”诱民十术告示》晓示乡民。 纪大奎本着儒家思想，以忠君为天职，对“犯上作乱”的人，不稍宽容；且以伦理道德涣散农民抗暴雄心，瓦解其组织，这就与他的爱民初衷相违背了。 道光元年（一八二一年）他七十七岁，告老还乡，犹参与编修《临川县志》。其生平著作有《观易外篇》、《易问》、《古
律经传附考》、《老子约说》、《双桂堂稿》及其《续编》、《四书文》、《课子遗篇》、《地理末学》、《笔算便览》等若干卷。其未刻者有《双桂堂续篇》第一、第十一，《敬义堂次录》，《仕学备余》，《参同契集约》，《慎斋外集》等。张之洞《书目答问．子部．天文算法》中列有纪氏《笔算便览》；又于其附录二《清代著述诸家姓名略》列纪氏于“算学家”。
【錢青甫】地理辨正參解 - 民國 根據鐘義明之'中國堪輿名人小傳記' 字士青，為葬親覓地，足遍兩淅東西、大江南北。所遇地師，不下數十人。初主巒頭，以為有天然之龍，即有天然之穴；亦有天然之朝坐與水口，又何必拘於理氣？'後聞精於理氣者言：'吉地葬凶，等於棄屍。於是始購理氣之書，達百餘種，晨夕研究。民國三十七年著地理辨正參解其序提到：仍以青囊經、青囊序、青囊奧語、天王經、都天寶照經等為主干。而存地理辨正本來面目。其他各家之說刪去不列，以省爭議。如蔣士傳中有不能使人明了，或隱語過多者，稍為說明之。凡蔣氏不欲泄漏者，余為之合盤托書以公開。