试论《长恨歌》中人文关怀与历史理性的融合
程美波
【摘要】人文关怀与历史理性就像水与冰。它们本来就是一个整体，不过是表现出两种不同的，甚至是截然相反的生命状态。史学家不会把《长恨歌》看做真实的历史，然而诗人却以丰富的想象（在民间传说的基础上）和缠绵的感情，对唐玄宗、杨贵妃的爱情悲剧及其根源所进行的叙述是那样的富于人文精神，那样的婉转动人和耐人寻味，实在是人生“长恨”的千古绝唱。但作为整体，我们无法，也没有必要非要将两者剥离开来，尽管现实社会会时常让我们去做关于它的残酷抉择，但客观地讲，关怀与理性是相融的。
【关键词】人文关怀历史理性长恨歌崇尚价值审美理想人文精神
面对着大千世界，文学创造的价值取向在不同的题材领域各有自己独特的内容；然而人文关怀则是古往今来一切优秀文学作品的总主题，它是“善”的集中体现，并与历史理性共同筑起文学真、善、美的价值体系。
生活中，水和冰是我们再熟悉不过物质存在。
“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马”（《庄子·秋水》）、“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”（王安石《书湖阴先生壁》）、“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（李白《望庐山瀑布》），汹猛的水、蜿蜒的水、瀑布而下的水；“北国风光，千里冰封，万里雪飘”（毛泽东《沁园春·雪》）、“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”（岑参《白雪歌送武判官归京》）、还有“冰冻三尺非一日之寒”。
大自然是伟大的，它比我们人类有预知，它可以表现人类的思想乃至是理论：坚冰就好比人类头脑中冷静的理性，与充满关爱的柔水相伴相生。无风无浪，温度适宜，它们和谐统一，而矛盾的普遍性又使二者常不安分，沉沦无力的“柔”沉醉至极需要呈现它的坚硬态，而当坚冰极度坚硬，以至开裂，便会再度幻化为柔水。大自然提前安排好了这一切。
白居易的《长恨歌》形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。
全诗的主题是“长恨”。从“汉皇重色思倾国”起第一部分，叙述安史之乱前，玄宗如何好色、求色，终于得到了杨氏。而杨氏由于得宠，鸡犬升天。并反复渲染玄宗之纵欲，沉于酒色，不理朝政，因而酿成了“渔阳鼙鼓动地来”的安史之乱。这是悲剧的基础，也是“长恨”的内因。
“六军不发无奈何”起为第二部分，具体描述了安史之乱起后，玄宗的仓皇出逃西蜀，引起了“六军”驻马要求除去祸国殃民的贵妃“宛转娥眉马前死”是悲剧的形成。这是故事的关键情节。杨氏归阴后，造成玄宗寂寞悲伤和缠绵悱恻的相思。诗以酸恻动人的语调，描绘了玄宗这一“长恨”的心情，揪人心痛，催人泪下。
“临邛道士鸿都客”起为第三部分，写玄宗借道士帮助于虚无缥渺的蓬莱仙山中寻到了杨氏的踪影。在仙景中再现了杨氏“带雨梨花”的姿容，并以含情脉脉，托物寄词，重申前誓，表示愿作“比翼鸟”、“连理枝”，进一步渲染了“长恨”的主题。结局又以“天和地久有时尽，此恨绵绵无绝期”深化了主题，加重了“长恨”的分量。
全诗写情缠绵悱恻，书恨杳杳无穷。文字哀艳动人，声调悠扬宛转，千古名篇，常读常新。
现在让我们来看看正史中唐朝的那段情缘：开元廿三年(735)年,不到17岁的杨玉环被选纳为寿王李瑁的妃子。武惠妃死后，寂寞的唐玄宗开始寻觅新的爱人（汉皇重色思倾国，御宇多年求不得）。可宫中佳丽三千，他偏偏看中了自己的儿媳——杨玉环。于是就有了进梨园、入道观、纳为妃的故事桥段。而《长恨歌》中“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自
弃，一朝选在君王侧”就与真正的历史有很大的出入，实际是唐玄宗见她有国色，竟悖常伦，欲占为己有，就以“做女道士”为名招入宫，经过一番暗渡陈仓后，于天宝四年（公元745）封为贵妃。对于寿王而言，这是何其的痛苦与难言。父亲是一国之君，却抢了自己的妻子，这好比在天下人面前，扒光了寿王的衣服，当街巡游一般。寿王却不敢反抗，更无力反抗。只能眼睁睁的看着自己心爱的女人，离自己越来越远。
在诗人的笔下，“夺”就变成了“选”，多么得掩人耳目、传诵后世！
《旧唐书·杨贵妃传》记载：天宝十五载（756）禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为杨国忠为杨玉怀堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免—“贼本尚在”。为息军心，玄宗无奈与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。当然杨贵妃的下落还有很多说法，有说“死于乱军”、有说“流落民间”、有说“远走欧美”、有说“流亡日本”，众说纷纭，莫衷一是。杨贵妃在马嵬驿必死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。
在《长恨歌》的后半部分，借临邛道士来“精诚致魂魄”、“排空驭气”“升天入地”“上穷碧落”等一系列忙活之后终于“忽闻海上有仙山”、“中有一人字太真”，然后是“揽衣推枕起徘徊”“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”、“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫”，再有为后人传颂千古的“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。
诗的最后我们看到了一个海誓山盟、天荒地老的爱情，这也就明摆了李瑁和玉环是没有爱的，也宣誓了一个老男和一个少女爱情的坚贞。而现实并非那样。另外，前面我们已经知道杨贵妃“必死无疑”，而这后面又“无中生有”出一个神话似的结局来。
这是白居易有感于唐、杨的故事再联系自己的身世经历，在人文关怀的修
饰之下，在这个文人的“悲天悯人”的情怀之下，在审美理想的观照之下，而
作此篇、结此局。
他仅保留了历史的一点影子。
“六军”将士们以“祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如果人们继续
坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类的坏女人，除了世
人痛骂之外，是不可能有任何的赞扬。即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美
的代表者，也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。
全部的问题在于：杨贵妃事实上不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃
诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是毫无疑问的。安史之
乱风雨过后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，终于认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较客观。
杨玉环是美的，不仅是容貌还有内心。
杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的一面。于是，人
们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无限的追念。
在此，人文关怀与历史理性就得到了很好的交汇与融合。
在这个信息弥漫，全民狂欢的时代，我们崇尚价值、呼唤关怀与理性的和谐，给二者一条融合的途径：构建时代的新理性精神——当人文的纬度与历史
的纬度向交汇的时候，“真”与“善”也就会自然而然的凸现出来，为这个纷
乱的世间凭添一种理性的温暖，一把人文的标尺。
【参考文献】
[1]《文学理论教程》童庆炳主编第四版高等教育出版社.
[2]《中国大唐秘史》李安纲《中华秘史》系列中国社会出版社2005年12月第2版.
[3]《旧唐书》刘昫卷九本纪第九玄宗李隆基下（开元廿五年至天宝十五年）.
