精神拾荒三部曲
“学而不思则罔，死而不学则殆。”这是孔子的名言，意思是说，只读书不思考，后果是糊涂；只思考不读书，是危险。
孔子当然不是无的放矢，“学而不思”和”“思而不学”是好些聪明人容易犯的错。有一种人，读书很多，称得上博士学，但始终没有属于自己的见解。还有一种人，酷爱构筑体系，发现新的真理，但拿出的结果往往并无价值，即使有价值也是前人已经说过而且说得更好的。一个人真正读书就会必定有所领悟，真正思考就毕竟想知道别人在他所思问题上的见解，学和思怎么能分开呢？学和思是互相助兴的，读书引发思考，带着所思的问题思考，都是莫大的精神享受。
如此看来，学和思不可分割。在这两件以外，我还要加上第三件—录。常学常思，必有所得，但如果不及时录下来，便会流失，岂不可惜？不但可惜，如果任其流失，还必然会挫伤思的兴趣。席勒曾说，任何天才都不可能孤立的发展，外界的刺激，如一本好书，一次谈话，会比自己多年独自耕耘更有力。托尔斯泰据此发挥说，思想在与人交往中产生，而它的加工和表达是在一个人独处之时。这话说的非常好，但我要做一点修正，根据我的经验，思想的产生不仅需要交往亦及外界刺激，而且需要自身的体会。我的体会是，三天不动笔，就必定会思维迟钝，头脑发空。
灵感是思想者的贵宾，而灵感来临的时候，思想者要懂得代之以礼。写作便是迎接灵感的仪式。当你对较差的思想也肯于纪录时，较好的思想也会纷纷投奔你的笔记本。
苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日）字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。汉族，眉州眉山（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名散文家、书画家、词人、人，是豪放词派的代表。和父亲苏洵，弟弟苏辙合称为唐宋八大家中的三苏。苏轼是苏洵的次子（苏洵长子夭折），1057年（嘉祐二年），与弟弟苏辙同登进士。唐宋八大家之一。《饮湖上初晴后雨》是描写西湖的古诗中无人能超越的。 生平 苏轼生于1037年1月8日（景祐三年十二月十九日）生于眉州眉山（今属四川）。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学成就。 1056年（嘉祐元年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。 1061年（嘉祐六年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其母于汴京病故，丁忧扶丧归里。1069年（熙宁二年）服满还朝，仍授本职。他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时神宗即位，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。 苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，又因其政治思想保守，很不同意参知政事王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。从此，苏轼终其一生都对王安石等变法派存有某种误解。 苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州（今山东诸城）、徐州、湖州等地，任知州县令。政绩显赫，深得民心。 这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人（李定等人）故意把他的诗句扭曲，以讽刺新法为名大做文章。1079年（元丰二年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，网织“文字毁谤君相”的网罗罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。 苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。 出狱以后，苏轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷，苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是
拾荒者高三作文 这是一个拾荒的年代。 我是一个拾荒者。准确的说，这是这个城市里一个极为普通的拾荒者。 我忘记了我的名字。在我们这群人中，没有谁，知道自己的名字。我只拥有一个编号：1412。于是，所有的人都叫我1412。因为我是第一千四百一十二个失败的试验品。 在我的记忆里……不用怀疑，虽然这是个可以随意删除记忆的时代，但任何先进的工具，都会有它的漏洞。就好象任何城市都会有老鼠和蟑螂一样。我还依稀保留着我的记忆片断。 在我的记忆里，这是一个十分浩大的试验。有无数的人，参与到其中。很抱歉，我只能用“无数”这么一个虚词，因为我数不清到底有多少人。记得在研究我的时候，有身体检查这么一项。我躺在铁架床上，被一个房间一个房间的运。每个房间都有相同的白色墙壁和无影灯，还有许多不同面孔的人。而我所看到的面孔，一次，也不曾重复过。 我麻木的听着他们讨论着我身体的器官，心、肝、脾、肺、肾、眼、耳、口、鼻…… 还有几个，大概是实习的姑娘，小声的讨论“呀！真像呢！” 我知道她们说的是谁，爱因斯坦，那个死去快四个世纪的有名科学家。 而我，是为了保存细胞的原有形态，而用电流所激活的
他的脑细胞的繁殖体。更为浅显的说，我是他死了四个世纪后的克隆体之一。 试验的目的，其实十分明确。 人类企图主宰整个宇宙，但有些存在的问题已经不为现代人所能解决。于是，有人提出了一个设想。“不如克隆出人类发展史上，有巨大贡献的科学家，利用他们强大的脑力系统来解存在的问题。” 但是，他们却忽略了一个问题，由于脑细胞死亡后新生所存在的记忆不确定性……造成的后果便是，与我一同拾荒的人当中，有许多的牛顿、达尔文、伽利略……及与我一样爱因斯坦的面孔。不知道若是母体还存在，看到如此“庞大”的拾荒队伍，该是怎样的讽刺。 我是个失败的试验品，记忆里不存在着爱因斯坦所研究的任何一切，甚至连相对论也弄不清楚。 失败的试验品，就该做试验品的另一项工作，我从“克隆体”变成了“移植体”。所谓“移植体”便是为受伤或者先天不足的纯体人类提供健康器官的人。 我就见过，一个牛顿克隆体103，前一天还在和我聊天，后一天就被子接去解肢。剩下的部位就被丢到了荒原。 而我们在被拉去“提供”身体原料之前，拾荒的工作便是寻找那些尚还成形的人体器官，以便制造“拼合体”。 我不得不承认，现在的我身体打了一个寒颤。不知道为什么，我始终觉得这样的试验是非常骇人听闻的。十分的不纯体人道。只是我没有资格说些什么，因为我也是这种试验
探寻苏轼的精神世界 苏轼是北宋文坛成就卓著的大家。他诗词文均擅长，而以词成就最为突出，他改变了当时写词的风格，冲破了晚唐五代以来专写男女恋情、离愁别绪的旧框子，扩大了词的题材，提高了词的意境，成为豪放词派的开创者。他的词气势恢宏，境界高远，情感豪迈，而这些都与他为人的正直、心胸的旷达是分不开的。 “言为心声”作品也是作者的心声。从苏轼的词中我们可以窥见他的内心世界。下面就以几首大家较为熟悉的词来简要分析一下苏轼的精神境界。 一、忘掉自我 苏轼的词表现得是尽量忘掉自我、摆脱自我，把自我融入到大自然中，使自我的有限生命在大自然的无穷运动中得到永恒，使自己的人生痛苦在大自然的壮丽秀美中得到解脱，也就是回归自然，达到心与物的和谐统一。 表现这一情调的作品很多，最明显的是《水调歌头·明月几时有》： 明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！ 这是词的上阙。上阙以对月饮酒来反映作者因政治失意而对现实的不满情怀。把月当成自己的朋友，想离开人世到月宫上，但又“不知天上宫阙，今夕是何年”，说明词人渴望探求自然现象，把自身融入自然，超尘出世，忘掉世间的一切烦恼，但又不知如何摆脱尘世的迷惘情怀。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”这种想归隐又不甘心的矛盾反映了词人厌烦人世生活而又留恋人世的痛苦心情。出世入世的矛盾一直困扰着他，一番激烈的思想斗争之后，最后还是以积极入世的思想归结，“起舞弄清影，何似在人间”。人间虽有烦恼但孤独烦闷之时毕竟还有“清影”为伴，而月中却没有，月中更凄凉，还是留在人世吧！ 词的下阕对月怀人。在此词的小序中作者交待了写作时间和缘起：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”“丙辰中秋”当是宋神宗熙宁九年（公元1076年），这一年作者正任密州太守，而他的弟弟子由则在济南，兄弟不见已经七年。“独在异乡为异客”再加上仕途不顺，正逢“月圆人不圆”的中秋佳节自然“倍思亲”，不免在佳节的欢愉中引起对弟弟的思念和挂念。作者在这首词中把人生的缺憾不圆满和自然现象等同齐观，“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”,词人抓住人和自然的共同之处，在这种自然景观与主观自我的和谐统一中，消解离别之思，达到心理的平衡，内心宁静下来。 二、扩充自我 在词中词人尽量充实自己、强化自己，使自己具有高度修养的精神世界得到最大限度的扩张，以充实的内心抵抗外界的侵扰，排除世俗观念，保持乐观超脱
拾荒者作文 一经春分，行将至清明。冷雨便轻轻地，不带留恋的落下。风将这仙女的泪吹散，散成雾一般的雨滴，急又轻的扑打在身上，我懒洋洋的将头发往脑后一捋，靠在车站的站牌上，这又不得不使我想起故乡来。故乡的初春也是这样，我也曾懒懒的不愿撑伞，就这样走在雨中。雨中，冷雨虽常使我清醒，但有一回我吐了。是一个拾荒者，衣服上散发着浓重的臭味且乌黑一片。他着实将我的心搅得泥浆翻滚，说不出的难受。 那年我尚只是八岁，在故乡桌椅不稳的学校上小学。恰值学校重建，新校建在山脚下，大概偏远山区无人过问，学校大胆地放假半年。 我便天天坐在牛背上，无所事事。这样的日子我过了一周。 一周后，一隔再隔的双亲传来讯息叫我收拾行李到城里读书，虽说只能当插班生，我依然高兴得一阵风似的跑遍村子。外婆默默地给我擦净脸，着我换上干净衣服，将我送出村子。在村口她终于哽咽着说：“要常回来玩啊……”我看着奶奶那欲语还休得样子，我心中忽的被勾动了什么，“这里是我的家，我若不回来就是乞丐了。”我静静地说道。雨开始下了，春雨最是勾人心弦。上车了，窗外的雨像奶奶在哭，我之前不容易忍住的泪终于涌上心头，涌出眼眶，滴落在湿漉的地板上。 正是伤心该停时，车到了。停在城西的一个汽车总站。雨依然下着，我的伤心略断，雨却不曾断，麻风细雨，我下车立在雨中，也不撑伞。同样立在雨中的有两个人。一个城管，一个捡垃圾的老者。。 老人双手并作一处抖动哀求道：“大爷，我昨天刚从乡下捡垃圾捡过来的，明天就离开，今天不小心碰到你您，您就放过
我吧！我真的很对不起您，但没有什么可赔给您的，您就饶了我这一……” 那城管大手一挥，不耐烦的怒道：“哪里来的那么多的屁话，你家垃圾的夹子碰到我了，就想一了了之，走，跟我牢房里走一趟。” 老人见势不好，想转身就走，却被城管的大手一把抓住。那只大手就那样抓在那乌黑、破烂不堪的衣服上。那老人的手乱挥着，被拖着走，在马路上，他终于站稳了，死死挣扎着，但那城管终还是年轻气壮，老者还是被拖动了。 忽然，一束白光射来，那老者一下子不知从哪儿来的力气，一把将城管的手扯开，用力将城管撞开。“笛—”喇叭声打破了一切，打破了老者的痛苦，打破了雨的宁静，又打破了我那不谙世事的心灵，它将一切都打破了，雨珠、泪珠洒了一地。 我被吓得张大了嘴巴，捂住眼睛慢慢蹲下去。 “混账，今天怎么这么晦气！”那城管大吼一声便走开了。 我再也忍不住了，“哇”的一声吐出来，吐得一地杂酱。这时，一只大手轻轻拍着我的背，然后用纸巾拭去了我嘴边的赃物。我转头一看是父亲，扑进他怀里哭起来。微雨依旧，不知是我的泪还是那拾荒者的血，雨终于没有停止。 现在走在这无休的雨中，如何叫我能不想起那次的微雨，抬起头看看天空，让飘飞的雨珠滴在脸上以稍安乱腾的心绪。 我不知道当初为何会吐，怎么去评论这个拾荒者，也不敢妄加评论。但我要以一颗最简单的心灵去深深的赞美他，以一种最简单的方式追捧他，以一汪最简单的文字来崇敬他，这个拾荒者。
至元枯六年二月，以翰林学士承旨召还京都。入朝后本拟有所建树，不料又为旧党贾易等诬陷，心情郁闷不愿留在京城，于是又上书请求外放，不久便被派知颍州，后又改知扬州、定州。苏轼从黄州被召还，第一次在朝期间，主持过学士院考试和进士贡举。他为国家振兴积极荐举擢拔后进，于是有黄庭坚、秦观、张耒、晁补之、陈师道等才士云集京都，一时文坛兴盛。苏轼俨然成为文坛盟主，为北宋后期文学的发展，开创出一个新的局面。远谪惠、儋时期旧党的支持者高太后病死，哲宗执政，又恢复神—票薪荏；于幂新党人物又纷纷上台。但这时的新党抛弃了王安石变法的精神，将打击“元枯党人”作为主要目标，于是旧派人物纷纷遭到贬斥。王安石变法这一具有伟大意义的政治运动，蜕化为争权夺利的党派之争，苏轼竟成为党争的牺牲品。他被挤出朝廷，先是贬为建昌军司马，惠州安置；未到惠州又贬为宁远军节度副使，仍到惠州安置。苏轼在惠州度过两年谪居生活，虽是衰迈之年，处境困顿，仍然关心人民，积极发展农业与兴修水利，为改善百姓生活不遗余力。绍圣四年苏轼已六十多岁高龄，又被改贬为琼州别驾昌化军安置，即被流放到海南岛。当时海南地处天涯海角，境况极其荒凉，生活极端艰苦，“食无肉，病无药，居无室，出无友，每无炭，夏无寒泉”(《与程天侔书》)。但苏轼不戚戚于个人忧患，积棋为当地土族人民做好事，奖励农业生产，传播文化知识，破除陋习培养才，一直朴朴工作到最后赦还。远贬惠、儋时期，条件最为艰苦，但苏轼思想旷达，随遇而安，并没被困难压倒，反而出现了刀次的创作丰收。这时期他写了大量的和陶诗与书札散文，诗风恬淡、超拔，精深华妙，成为苏轼一生创作的最后锦绣。元符三年，鞭宗继位，苏轼获赦北还，海南父老“执手涕泣”(《遁斋闲览)。剪杜过大庾岭时，有“问翁大庚岭头住，曾见南迁几个回’的躺慨，还胆回朝再竭忠诚．不料行至常州病死，结束了他宦海升沉的卜生。苏轼的思想主要是尊崇儒学，迫慕韩琦、范仲淹、富郑、欧阳骼等政治与文坛元老，有用世之志。他关心国计民生，揭露时弊，曾氍出巩固中央、改革官制、解除边患等一系列政治改革主张：他在幂州领导军民防洪救城．在杭州疏浚西湖．筑堤引水．开设瘸坊，抗策减税。直到远贬惠州，仍“疾苦者畀之药，殒毙者纳之富。皋率众靶桥以济病涉者”(苏辙《墓志铭》)。苏轼一生积极人世，是封建时代仁政爱民的清廉官吏。但苏轼早年也接受过道家思想的奉响，喜敢《庄子》。入仕后，由于政治上不断受挫折，佛、道思想影响加深，井成为他寻求解脱政治苦闷的工具。他通判杭州时，经常出入佛司，拜访名僧。黄州五年，他的佛老思想更加急剧发展。但是直到远贬惠、儋时期，他仍然有用世之心。以儒为主，融合佛老，进退行藏，禾施不可，这就是苏轼一生的思想状态。这种思想境界表现在文学佛作上，既有对现实的批判，又有人生如梦的感喟，也有潇洒自适的抒情。苏轼作品内容的复杂性．正是他复杂思想的表现。
浅析苏轼的旷达精神 专业：汉语言文学教育姓名：陈泳准考证号：082310100281 摘要：苏轼的豪放词以充沛激昂甚至悲凉的感情写人状物，以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。他的婉约词感情纯正深婉，格调健康高远。而最能代表他深刻思想和宽广胸襟及性格特征的则是他的旷达词。旷达是苏轼最重要的精神品质。文章从苏轼的旷达着手，分别从苏轼旷达的本质，豁达宏通的性格底色，人生的体验剖析其内涵。 关键词：苏轼旷达阔达宏通人生 苏轼，字子瞻，号东坡居士，是继北宋欧阳修之后的文学巨匠，他使整个北宋文坛乃至中华民族五千年灿烂的历史为之灿然，可称为千古第一人。他不仅作为“让中国人共享千年的大文豪”令世人敬仰，而且更以其别样的人生态度向世人展示出独特的魅力，留下一笔宝贵的精神遗产。踏入仕途后，早年因与王安石政见不合，属于旧党，后因诗谤之嫌，逮捕入京，终遭贬谪。晚年因新派得势，黜废旧人，他又以旧党关系，远谪海南的儋州（今海南儋县）。在生命最后一年（1101年）写的《字体金山画像》一诗中，他平静地对自己曲折的一生做了这样的总结：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”从诗中可见诗人已摆脱了世俗的羁绊，归于无欲无求境界，回首一生；他觉得正是在三次被贬之地成就了自己的功业。能如此豁达看待自己多舛命运的人，该会有怎样旷达的人生境界呢？ 一 旷达，是一种放任的、达观的人生态度。它指的是一种超然物外、洒脱达观的审美情趣。旷达的内涵就是解脱超越，改变固有的观念换个角度看问题，以一种超然的态度发现事物的美，获得精神上的愉悦。苏轼旷达乐观的人生态度使他一方面摆脱现实社会人生的束缚，以超脱的心态去体会外物，书写人生。另一方面，促进它对人生形成真正的领悟，探求生命的意义，在有限的生命中寻求无限的久远的存在价值。这两个层面的人生境界，在他的人生征程中有重逢的体现。 苏轼的一生，无论是做官还是被贬都在为国家尽心尽力。他不善藏锋，指斥时弊，敢做敢为。他的耿直方正，又偏好用文字来表露，基于这些原因，他屡遭排挤、贬谪和外放。然而苏轼均能以旷达的情怀化解悲苦，乐观面对。无论在何种境地，都不会怨天尤人，而是自解宽心，心中永远憧憬着美好的前景。无怪乎他可以用“九死南荒吾不恨，
影片关注的是社会边缘人物的生存境况。以两个典型人物为代表，年纪大的拾荒者代表的是老一代的拾荒人群，而年纪小的拾荒者代表者新一代的拾荒少年。老一代的拾荒者似乎已经拥有了在这个领域的生存的技能，而小的拾荒少年的未来更像一片未知，他们不仅要提防着社会中坏人的的欺负，而且要试图通过自己的努力在社会中生存。 影片中，老拾荒者与小拾荒者存在着从开始对抗到最后合作的转变。这些转变铸成了影片的矛盾冲突，也成了影片发展的可能性。在影片一开始，我们看到了一个聪明的老拾荒者的形象，他的身份是一个拾荒的人，但是同时我们看到，他由于在社会中的长期历练，谙熟生存之道，往往能以捡拾被偷者的钱包的手段，发点小财。同时，我们也看到一个小拾荒者的形象，显然他是一个初出茅庐的小孩，因为生活所迫，无奈的走上了拾荒的道路。 当一次，他们同时目睹了一个游客被偷的事件后，老拾荒者盯住了小偷，他想要捡得小偷手中的钱包，而小拾荒者却盯上了了被偷游客落下的照片，因为照片中的女人，与死去的拾荒爷爷留给他生母的照片的一模一样。一张照片，一个钱包，这一老、一小产生了交集。老、小拾荒者都在争夺钱包，钱包中的名片是老拾荒者找到失主的唯一可能，同时也是小拾荒者找到生母的可能。 当老拾荒者得知小拾荒者追要钱包的原因是寻找失主，以便找到生母，精明的老拾荒者企图通过拉拢这个小孩，取得小孩信任之后，并用自己的老手段获得一定的物质收益。小拾荒者在被老人拉回自己的住所之后，开始的时候并不配合，他的目的只为夺得有地址的名片，所以他装聋作哑的方式保护着自己，做着无声的抵抗。在影片中，我们可以看到，导演虽然将镜头对准了社会的底层人员，但是底层的人之间也有着互相关爱，渴望被爱的情感。从影片后面我们可以得知，老拾荒者在安徽老家也是有儿女的，尽管他不会写字，他仍然写信给安徽家里人，并且寄会钱去贴补家人。老拾荒者虽身处异地，但是心理却心心念念的自己的女儿。所以，当我们看到影片中第一次，老拾荒者把小孩领回自己暂住的家中时，老拾荒者以一种父亲慈爱的特质关心照顾着小孩，他帮孩子做了热乎乎的晚饭，并且招呼孩子吃，还一直和小孩进行对话，仿佛像把小拾荒者当做了自家女儿。 老拾荒者的心态转变发生在遇到了一群小偷坏人的时候，这群人企图利用老拾荒者找到小孩。此时老拾荒者的正义感被激发，他知道不能让这群坏人得到小孩，否则后果不堪设想。小拾荒者也因目睹了老拾荒者被人殴打，并且暗示他“快走”的情境中，慢慢明白，老拾荒者有意在帮助他。一老、一小的矛盾正在慢慢缓和，小孩开口说话，哭诉的告诉老拾荒者是因为怕被坏人拐卖，才装成聋子哑巴。老人虽然愤怒，但小孩的身世触动着老拾荒者的内心，作为老的拾荒者的他更加明白拾荒生活的不易。老拾荒者作为一个父亲角色，他从潜意识里明白应该以一个长着的身份来保护小孩。他主动提出要两个人联手，帮助小孩攒钱，攒够路费就可以回安徽老家去了。此时老拾荒者的心态已经发生了重大的转变，他已经想要承担起保护小拾荒者，并且为他找到生母的责任。两人也从一种对抗的状态，变成了相互合作的状态。回老家安徽阜阳，老拾荒者回老家可以去找自己的女儿了，小拾荒者更是期盼着与生母相认。每个人都有美好的愿景的，不管他们是何等身份，他们都渴望着亲情，渴望着爱与被爱。这一老一少的组合，在互相关心爱护的合作状态下，搭上了开向老家的火车。 回到老家，老拾荒者回家去找女儿，而家中已经是一座即将被拆的房屋，女儿的音讯全无。而同时小拾荒者的生母并不是照片中的人物。在种种的打击中，老拾荒者试图编造善意的谎话，来继续帮小拾荒圆梦。结尾处，夕阳中，一老、一小在废墟之上，尽管社会、家人抛弃了他们，但是他们两人之间，仍能感受到另一种亲情。 --来自网络--
一材多用之苏轼 他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生，使他的天才横溢一生：他一戏墨，就创立了中国文人画；他一写字，就有着惊世的书法流芳千年；他一好吃，就传出“东坡肉”、“东坡饼”诸类佳肴；他一穿戴，就使“东坡帽”、“东坡屐”民间长存；他一说笔，就让和尚成为名僧；……如此等等，仿佛只要苏东坡稍一动弹，就会留下一道浓重的文化色彩。一个人能活到如此地步，那该是件多么有趣的事。中国的文化倘若将苏东坡连根带枝蔓地挖取出来，我相信整个中国文化史都会因之而失重。正是有了苏东坡的存在，有了他的生活态度和人生精神的存在，才让我们后人真正见识到什么叫做天才诗人，什么叫做大家气度。 ——方方《喜欢苏东坡》 一、考场作文中的运用 [例文1] 我们一直都拼搏在充满坎坷的小径，为了平稳，为了安全，我们需要一把坚强的拐杖。它不需要多么华丽多姿，只需要在我们迷茫的时候能引领我们前进。正如“竹杖芒鞋”的苏轼，他并不在乎雨的瓢泼，只因为他手中有把拐杖。在苏轼的精神世界亦有一把坚强的拐杖，正是这把拐杖的存在才能使他走完这命途多舛的人生。 一把坚强的拐杖，使得我们的拼搏之路不再坎坷，让我们到达胜利的终点。 ——四川资阳《拐杖》 [例文2] 升起心中的太阳，需要感悟可敬的生命。文天祥告诉我，当你跌落人生低谷时，没关系，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。苏轼告诉我，当你内心充满阴霾时，无所谓，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。李白告诉我，当你满心惆怅时，笑一笑，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。漫漫人生路上，总有一束曙光照耀着你，如风如雨，让你升起心中的太阳，感悟自己可敬的生命。 ——山东潍坊《我心中的太阳》 [例文3] 雨渐渐地小了一些，他看看脚下的芒鞋，看看手中的竹杖，这一霎那，他忽然觉得它们比朝靴比官印更可贵。 白天过去是黑夜，晴朗之后遭风雨。无论你怎样左躲右闪都无可避免地要与它们相遇，也许，这就是人生的一种必然吧？既然如此，扬起脸，面对着风雨，叹一句：“谁怕？一蓑烟雨任平生”吧！那么，黑夜过去是白天，风雨之后见阳光，也就是另一种人生的必然了。 缓缓的走着，心情渐渐的轻松而愉快，小曲儿也不觉间哼唱了起来。晚风习习，不觉间云已经散了，夕阳在西山的头上又露出了艳红的脸。 他回过头去，沙湖道的小路曲曲折折，在夕阳的余晖中另有一种超然之美。意料之外的一场风雨，情理之中的一份收获。 ——全国甲卷《出人意料和情理之中》 [例文4] 是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么？是那个“一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行”的行者么？是那个高唱“大江东去”的诗人么？苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后，忘却了所有的失意。他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写下“大江东去”。他总是那样的淡泊从容。他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。不然，何来“亲煮东坡肉”，何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达与豪迈？
灵魂拾荒者 我一直觉得自己与众不同，但又不知道那里不同。 我有我的骄傲，也有我的自卑，我不知道为什么，冥冥之中像有一双手，在操控着我，直到记忆的苏醒。 那是一段前世的记忆，而我，地狱的拾荒者。开始属于自己的工作！ 我骄傲，是因为我来自地狱，我自卑，是因为我仅仅是地狱的拾荒者，我徘徊在地狱的大街小巷，捡取所有可以维持生计的东西；可现在，我生活在人间，我不在需要为了生计去奔波，但我依然是拾荒者，我在拾取那些被世人抛弃的“东西”。 我看到一个商人，为了赚取更多的金钱，向人们出售变质的食物，商人走了，我在他以前呆过的地方拾取了“良心”。 我看到一个官员，为了自己个人的利益，把人民的生命弃之不顾，官员走了，我在他呆过的地方拾取了“责任”。 我看到两个要好的朋友，为了获取微小的利益，彼此反目成仇，甚至杀害，他们走了，我在他们呆过的地方拾取了“友情”。 我看到一个老总将自己毕生的基业交给自己的孩子，希望他会发扬光大，却不知道自己的基业对自己的孩子来说不过是拉斯维加斯赌场上一晚上的赌注罢了，他们也走了，我拾取了“信任”。 我看到一个孩子，趴在桌前，一会看看桌前堆积如山的书籍，一会看看窗外自由飞翔的鸟儿，我没有打搅他，只是在他的身后，失去了“童趣”。 我走遍了这个世界，也走累了，回到家，打开已经装满的口袋，看着自己所有的成果，“自由”“道德”“良心”“责任”“爱情”“童年”“信任”“珍惜”“和睦”“关怀”“帮助”“生命”…… 我在繁华的闹事区，开了一家小点，将所有拾取到的东西摆上了货架，却没有标上价码，我告诉所有光临小店的人，只要你们拿出相应的东西，你们就可以拿走一件商品。 第一天，一个女孩用“嫉妒”换走了“友情”，一个博士用自满换走了谦虚。 一个学生用无知换取了好学…. 第二天，一群商人用吝啬，奸诈，狡猾换取了所有的良心与良知，一群官员用自大，贪念，欲望换取了责任，信任
苏 轼 的 思 想 状 态 黄州五年，苏轼思想转变很大。一方面他没有放弃儒家经世济民思想，继续关心国家政局； 另一方面他又因壮志难酬而苦闷，经常闭门思过，消极彷徨，时时向佛道思想去求解脱。但这几年却又是苏轼创作上的丰收时期，雄伟的江山，淳厚的民风，温暖的友情，不能忘怀现实的壮心，促使他写出了许多著名的诗文，或雄健豪放，或清旷淡远，成就了他一生创作的高峰。比如，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”----《定风波》这首词写于苏轼被贬黄州时期，词前有一段序言：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”从序中的介绍来看，这首词写的不过是途中遇雨时所持的态度和所得的感受，然而，词人是在借此表露自己的人生态度，展示自己的宽阔胸襟。面对突如其来的风雨，由于“雨具先去”，同行者皆不堪，可以想见他们通身湿透、急匆匆寻找避雨处所的“狼狈”相。而苏轼却是另一番气度：他在风雨之中“竹杖芒鞋”，“吟啸徐行”，另得一番乐趣。骤雨泼身，可以置之度外；“穿林打叶”之声，可以充耳不闻。自然界的风风雨雨是再正常不过的了，遇上了只需坦然对待。仕途与人生旅途一样也免不了经历坎坷，只要有了这种坦然的态度就能安之若素。 但谪居于黄州，这毕竟是苏轼生平所遭受的第一次重大打击，因此他的内心世界与情感也有了很大的改变。尽管苏轼能够豁然地对待荣辱得失，但是对现实仍存在强烈的不满情绪，他渴望摆脱尘世烦扰、去过潇洒隐逸的生活。于是就有了洋洋洒洒的《临江仙》一文：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静觳纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”可以说，苏轼的词揭示了他复杂的内心世界。其实，任何文学作品都可以算作是作者内心世界的一种反映，而这里所说的“内心世界”，则主要是指苏轼的词，得到了彻底的升华。他的词已不再局限于伤春、伤别离、情相思，而是抒写了个人的政治理想、人生态度、内心的苦闷以及思想上的矛盾。经千百年之后，仍可以详见其人。苏轼通过自己的创作，进一步发挥了词的抒情功能与社会功能。在苏轼以前，由于词的题材与内容的大同小异，形式、句法、口吻、声情差异有限，尽管词人们在艺术上有不同的贡献，但多数词人的艺术个性却表现得不够深刻，不甚鲜明。某些艺术风格相近的词人作品，竟相互混淆，至今尚无法辨明。而苏轼的词则与众不同。在他的词里，不仅闪耀着鲜活的生命力，更有着十分清晰的面貌，即使把它混杂在别人的作品里，也能够把它识别出来。
苏轼的诗意人生 姓名：王月鹏班级：12电气自动化（3）学号：127301331 当今世界，有些人迷失在灯红酒绿的生活中，他们没有积极的人生态度。他们整天庸庸碌碌，却不知道自己到底想要什么！ 所以说，我们真的应该去读读东坡词，了解苏轼的诗意人生，看看他是怎么对待人生的，从中悟出对待人生的态度。 对苏轼，我们都有所了解，在我看来他是个豁达的人，对于他所表现出来的人生态度我比较欣赏。从他的词中，我们可以读出他经世济民、针砭时弊的人生态度；从他的词中，我们可以感受到处变不惊、诙谐幽默的人生态度；从他的词中，我们可以读到他热爱生活、寄情山水人生情趣。 他从小受到儒家思想的熏陶，很小就“奋厉有当世志”，关心国计民生，忧国忧民，有志兼济，准备干一番济世救民的事业。“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”可以看出苏轼已经年过半百，但心中仍有杀敌报国之志。表现出他志在杀敌卫国的政治热情和英雄气概。这也足以表现他经世济民、针砭时弊的人生态度。 在他不得志的时候，他把自己的感受写进了诗篇当中，流露出一种痛苦、愤懑的心态。“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的生活困境和“君门深九重，坟墓在万里”的心态，语极沉重。“乌台诗案”之后，人生命运的变化使他更加真切而深刻地体会到人生的艰难和命运的变换，他感叹人生如梦。有人说这样的感叹是苏轼对人生的否定，其实未然，而是他对苦难的傲视和对痛苦的自我超越。而在被贬黄州后，苏轼的思想又进入了一个新的阶段。就像《定风波》中写的那样“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”此时的他那种宁静的心境已使他处世不惊，使他心在闲暇的生活中，有更多的时间去观察人生，从而认识到不再以政治抱负为重点，而是努力排遣政治失意的苦闷方法，把热情投放到大自然中，以及对艺术的追求上。这印证了他处变不惊、诙谐幽默的人生态度。 官场上的失意，并没有将苏轼打击的沉沦下去，反而是这些坎坷的人生路让他深刻地认识到人生的宝贵，更加热爱生活，始终保持着一种乐观的人生态度，所以他开始注重养生，注重自己的身体。而在精神方面，他主张实现精神自由，超然物外，他喜欢然自己的身心完全放松在大自然中的感觉，所以他经常出外游
早年经历 苏轼于宋仁宗景祐三年（1037年1月8日）出生于眉州眉山，[2] 是初唐大臣苏味道之后。苏轼的祖父是苏序，表字仲先，祖母史氏。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发奋”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但是很用功。[3] 苏轼其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。[4] 苏轼生性放达，为人率真，深得道家风范。好交友，[5] 好美食，[6] 创造许多饮食精品，[7] 好品茗，[8] 亦雅好游山林。 [9] 进京应试 嘉祐元年（1056年），苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。苏洵带着二十一岁的苏轼，十九岁的苏辙，自偏僻的西蜀地区，沿江东下，进京应试。当时的主考官是文坛领袖欧阳修，小试官是诗坛宿将梅尧臣。这两人正锐意诗文革新，苏轼那清新洒脱的文风，一下子把他们震动了。策论的题目是《刑赏忠厚之至论》，苏轼的《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。苏轼在文中写道：“皋陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。”欧、梅二公既叹赏其文，却不知这几句话的出处。及苏轼谒谢，即以此问轼，苏轼答道：“何必知道出处！”欧阳修听后，不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏，而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”[10] 名动京师 在欧阳修的一再称赞下，苏轼一时声名大噪。他每有新作，立刻就会传遍京师。当父子名动京师、正要大展身手时，突然传来苏轼苏辙的母亲病故的噩耗。二兄弟随父回乡奔丧。嘉祐四年十月守丧期满回京，嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。[11] 四年后还朝判登闻鼓院。治平二年，苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡，守孝三年。三年之后，苏轼还朝，震动朝野的王安石变法开始了。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因反对新法与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。[12] 自请出京 熙宁四年（1071年）苏轼上书谈论新法的弊病。王安石很愤怒，让御史谢景在皇帝跟前说苏轼的过失。苏轼于是请求出京任职：熙宁四年至熙宁七年（1074年）被派往杭州任通判、熙宁七年秋调往密州（山东诸城）任知州、熙宁十年（1077年）四月至元丰二年（1079年）三月在徐州任知州、元丰二年四月调往湖州任知州。革新除弊，因法便民，颇有政绩。 乌台诗案 元丰二年（1079年），苏轼四十三岁，调任湖州知州。上任后，他即给皇上写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩，说自己“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党抓了辫子，说他是“愚弄朝，妄自尊大”，说他“衔怨怀怒”，“指斥乘舆”，“包藏祸心”，讽刺政府，莽撞无礼，对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜了。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声。这年七月二十八日，苏轼上任才三个月，就被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台）。[13] 乌台诗案这一巨大打击成为他一生的转折点。新党们非要置苏轼于死地不可。救援活动也
拾荒者 我所居住的县城有为数不少的拾荒者，用当地话说是：“捡破烂儿的。”他们整天都在县城里游荡，但却有着自己固定的地盘。 自然的，他们是被瞧不起的一群人，毕竟小学时老师常教我们：“不好好学习长大就捡破烂儿去。”我们为此极为畏惧，于是都不舍日夜，茶饭不思地对着教材猛啃，愤然扛上了一幅幅几百度的镜片。 每当中午放学时，我总能在回家路上看到那位被人戏称为“蝙蝠侠”的捡荒者，他似乎没有一件衣服，每天都会把一个又脏又破的麻袋披在身上，而遮不住的皮肤裸露在外面，上结着一层因长时间没有不少而结起的甲子。每次从他面前经过时他都会冲着我傻笑，露出那一排并不整齐的黄牙。但其他同学看见他总是绕道而行，这时他就会像蝙蝠侠一样撑开他的麻袋，对阳光而健康的同学们露出他那瘦小而不净的身躯。 而“驻守”在老十字街的一位较年长的拾荒者，他总是留着一脸密密麻麻的络肋胡，穿着一件因缝满补丁而显得花花绿绿的布袄子。我经常看到他收集一把别人没吃完的烟头，用零售店老板送他的火柴点燃一根一根地口味；有时他会撑着一把“瓜子王”（一家瓜子的名字）送给他的瓜子，一颗一颗地嗑掉，把瓜子皮拾在手心里我，然后扔进身边的垃圾筒中。 县城的卫生意识是很不多的，随地大小便的生物不仅有野猫家犬，还有大人小孩儿。曾经以路上遇一水柱从天而降，以为是哪里才修的水利系统，抬头一望，呵呵！果然不得！原来不知谁小的小弟弟在排泄废水呢！在小路上，荫道里，沿河走廊，时不时也会看到狗屎人粪。所以我一直以为那是拾荒者的杰作，以为随地小便还算普遍，随地大便也只有他们吧。直至一日放学路上，突然内急，急匆匆走进一间公共茅厕，却发现
一个人有，竟是我们的络腮胡大叔，心里不觉想了很多。 电视上报道过，有一名拾荒者捡了五千元交给了公安，我想起心里就觉得不平：明明拾荒者们不乱扔垃圾，不随地大小便，还拾金不昧；而没有一点卫生意识，捡几块钱还嫌少的我们却有资格瞧不起他们呢？ 我又想起电视上的那位拾荒者原是一贵家子弟，只是在外被传销团体欺骗而落得个流落街头的命运。而县城的拾荒者们，我不知道他们的名字，生世，年龄和故事，却鄙视他们，躲着他们，仅仅是因为我们穿得比他们好，得比他们好，住得比他们好吗？ 还是因为那句“不好好学习长大就拾破烂儿去”？
浅论苏轼哲理诗词思想意蕴 “大江东去，浪涛尽、千古风流人物”。苏东坡如此具有豪迈气魄的诗句，拥有的这样一种博大宽广的胸怀激励了无数仁人志士，千百年来为世人所传诵。一代诗豪苏轼的一生饱尝宦海浮沉，朝廷任官时同时受到新、旧两党的排挤，一生处新旧党争之中，他的一生，毫无夸大其说，是封建时代知识分子的一幕悲剧。然而，尝尽生活与其的各种打击，长期处于逆境之中的苏轼渐趋表现出了一种豪迈、旷达的胸襟，以一个无比广阔的心境品读人世万物，拥有令人钦佩的处世哲学智慧。这一点，反映在苏轼的创作中，则让我们看见了一批超凡脱俗的哲理上品诗。 本文通过对苏轼部分哲理诗的解读，提炼其哲理诗具有的三方面思想意蕴，即禅的思想、旷达的人生态度、思辨的认识论等，以期对苏轼哲理诗进行合理解读，浅论其哲理诗具有的思想意蕴。 一、禅的思想 苏轼出入儒道，濡染佛禅，思想兼容并包，宏博复杂。在其贬谪黄州时期，他“归诚佛僧”，隔一两日便到安国寺焚香默坐，参加佛事；又倾心道家的养生术，曾到天庆观道院去养炼，其佛、道思想有了发展。在惠州、儋州时期为解脱人生苦恼，超然物外，随缘自适，已成为他精神世界的重要组成部分。宦海沉浮，漂泊无定，深品世态炎凉，苏轼对禅学逐渐产生了浓厚的兴趣。禅的精神陶冶着苏轼，也滋润着他的诗歌创作，尤其是他写的那些脍炙人口的哲理诗。如《独觉》：倏然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。 回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。 这里的“独觉”，暗指禅语，一语双关，即一个人只要悟透世界，了然于心，那么对于人生的凄风苦雨也就能安然处之，恬然对待了。 再如《琴诗》： 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？ 这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。诗里用
微电影《拾荒少年》观后感 11文秘2班邢婷婷 该片讲述的的是马跃进作为一个拾荒者，他经常跟踪扒手，将扒手销赃后的钱包捡起来，联系失主以便向失主勒索钱财。有一次他照常偷窥扒手作案，看到一张女人照片从那个钱包里掉了出来，马跃进光顾跟着扒手而不顾照片，一个拾荒少年捡起了照片。马跃进照常待扒手销赃后捡起钱包，没想少年一直跟着马跃进，并且趁其上厕所之机偷了钱包。马跃进逮住少年得知真相后，开始了一场奇异地“寻根”历程…… 看了这部影片，我很感动，也很心酸。一个小孩，从小就没有见过妈妈，可能他的爷爷也是也个拾荒者，捡到了这个被遗弃的孩子，随着年龄的增长，爷爷必须编一个谎言去满足孩子对妈妈的好奇心，而后来爷爷去世了，那张“妈妈”照片就成了孩子成长过程中的心理寄托，为了躲避人贩子，他只能假装哑巴去做一个小小的拾荒者，而且这一切都不是孩子所能改变的，如果一切继续，可能这个孩子就会成长成他爷爷那样的拾荒者，也会有他那样的弃儿，又会成为毅种循环，直到那个中年人的出现，看似不怀好意，似乎一切都对孩子不利，最后却阴差阳错鬼使神差二人成了患难父子，改变了两人一辈子拾荒者的命运，微电影里出现三个拾荒者：小拾荒者——中年拾荒者——老年拾荒者，但是他们都有自己心中的希望，分别是妈妈-女儿-捡来的孙子，可能最后都不存在，但是希望却支撑了他们的生活。人，必须带着希望生活。 电影的配乐很好，刚开始带点幽默，温情处又很感人。演员都是不知名的，说话还带有口音，我觉得这反而增加使得影片更真实。少数几个抒情作用的轨道和升降运动镜头在这种记录感中增加了一些不同的节奏，整体看下来也是恰到好处的。拾荒场景及马跃生活坏境的布置也很到位，在小屋的夜内景内，光线尽量保持了一种现实中带着浪漫的感觉，尽管是一个拾荒者的家 充满拾荒者的气息，但也不显得那么脏乱破旧。 这部影片也成功获得第49届台湾电影金马奖之最佳短片奖。
人，应该诗意地栖居。你不过是为了自己丰富而高贵的精神世界活着。也许你做不到，但是，你可以守住你的淡定。———————————————————————————————————————— —————————————————————————————————————————————————————— 阅 读 延 伸 我 们 的 世 界 ! 阅 读 延 伸 我 们 的 世 界 ! - 1 - 人生如逆旅，我亦是行人。 一一苏轼专题 来生嫁给苏轼【节选】 梁衡 中国有五千年的文明史，只有才子，才能倾一生之能量在浩瀚历史中燃烧瞬间，留下一道耀眼的星光；而大才子是可以比恒星的，始终光照天宇，明亮着一代又一代人的心灵。然而，在这些才子乃至大才子中，人品、才气堪与苏轼比肩者真是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。 纵览古今，如苏轼般真性情者实乃凤毛麟角。第一任妻子王弗与苏轼生活了十一年后病逝，苏轼在她埋骨的山头亲手栽下了三万株松苗。三万株啊，要种多长时间，点点滴滴的泥水中，包含了多少情和爱！他是把自己那一缕相思化成了三万株万古常青的松树，经寒历暑，沐雨栉风，岁岁年年，生生世世，守侯在爱妻身旁。又是十年后，苏轼为王弗写下了那首令所有读懂了的人摧心扼腕、痛断肝肠的《江城子·记梦》“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”生时十年相伴，死后十年相思，王弗何幸，得如此优秀的男人“不思量，自难忘”，“年年肠断”！作为女人，得其中一个十年就已足矣，二十年乃至一生的魂牵梦绕，王弗地下有灵，也该笑得如鲜花般灿烂吧。 每一想到苏轼对王弗的情和爱，我眼里心上总是有些潮湿，思绪软软地蔓延开来，弥漫成一片旷古的遐思遐思中我又想到了苏辙。 苏轼的真性情还彰显于对弟弟苏辙的兄弟之情上。千百年来家喻户晓的《水调歌头·明月几时有》前面的小序上，写明了是“怀子由”的。“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”那无眠的思念，那“但愿人长久，千里共婵娟”的殷殷关切之祷告，无不流溢着手足深情，在苏轼因“乌台诗案”入狱后，一个阴错阳差的误会使苏轼误以为皇帝要杀他，在心惊胆战中他首先想到的是弟弟，给苏辙留下了两首诀别诗，愿与子由“世世为兄弟”；自海南返乡途中，苏轼病重，念念不忘的是：归来之后始终不见子由。兄弟情深，以至于此，有兄如此，夫复何求？ 苏轼的率真也可以理解为正直。在新旧两党各自为了自己的利益拼杀得如火如荼时，苏轼没有为了一己之私随风而倒，王安石的新法中有推行榷盐——食盐官卖的法规，盐价高得百姓买不起：“岂是闻《韶》不知味？尔来三月食无盐”，基于对芸芸众生的关爱，苏轼不完全赞成这个新法；当司马光要全部废除新法时，他又坚持说新法中有利于国富民强的部分，应有所保留，官场中挣扎了大半辈子了的苏轼，始终没有学会左右逢源，八面玲珑，并且一有不快意的事，便“如蝇在食，吐之方快”，此等坦荡胸怀，玻璃人生，才可以说是真正读过圣贤书的文人，才可谓书生本色。难怪他入狱后，无论政见上相容还是相悖者，都多方营救（这其中包括王安石和司马光），不是人格魅力，何能如此？ 从才子的角度上看，李白无疑是大才子。但李白有点冷血。遍寻李白的文字，很少有涉及情谊的，更不要说男女情爱。李白是不屑于谈情说爱的。李白与杜甫曾有二十多天的同游蒙山，两人曾“醉眠秋共被，携手月同行”，这令杜甫铭刻于心，时时思念，直接寄赠、思念李白的诗，就有十首，《梦李白》《天末怀李白》等诗，写满了梦中的长相忆，而李白似乎只是在当时分别时留下了两首后，再也没有了后来。李白最爱的是他的酒，其次是他的游山玩水，再其次是他的牢骚。苏轼也爱酒，还爱喝醉，醉了便与朋友在“杯盘狼藉”后“相与枕籍乎舟中”大睡到天亮，真是如一张白云般洁净的心，他从不怕什么酒后失态，更不介意别人是否嘲笑，喝得酣畅，醉得坦然；他醉后也赋词：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静觳纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”赋完后便倒头大睡。有人持此词以告太守：“小舟从此逝，江海寄余生”？这不是顺江脱逃了吗？害得有监视他行止职责的黄州太守慌忙寻找，坡翁却在床上鼾声如雷。一个如此悠然于心、忘怀于外的苏轼是以把杯为乐的，他是崇尚“诗酒趁年华”的。他“把酒问青天”，他“酒酣肝胆尚开张”，他“一尊还酹江月”，即使没有酒，“空杯亦常持”，他极少有“举杯消愁愁更愁”的愤懑，有的是“得之心寓之酒”的乐趣和对人生的透彻体悟。可以说，喝酒的态度最能看出一个人的本性，狡猾的人总是推脱，推脱不了就耍赖——不是偷着倒掉，就是以水代酒；奸诈的人常常后发制人，看别人喝醉而幸灾乐祸。我倒不是说每饮辄醉的人就是好人，但很本色地喝酒的人，必然是坦诚率真的可爱之人。如此坦诚率真的人，总是可爱和可信任的，朋友信任，妻子更信任。 我想嫁给苏轼的理由当然还包括他的潇洒和旷达。苏轼是我知道的唯一一个“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”的人。在他的一生中，无论得意与失意，他都不愁眉苦脸，他总能从困苦中找到乐趣。贬黄州、没有官奉、只好开荒于团练营的东坡以糊口时，还自称“东坡居士”，大有“审容膝之易安”的乐趣。一次途中遇雨，“同行皆狼狈”，独东坡仗藜徐步，引以为乐：“莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。”“一蓑烟雨任平生”，如此的宠辱不惊，去留无意，谁能作到？“也无风雨也无晴”，如此的举重若轻，大无大有，哪个能行？我知道，屈原做不到，李白也做不到。苏轼在几度浮沉的宦海中，他顶多感叹“人生如梦”，便去“诵明月之诗，歌窈窕之章”去了，连个牢骚也没有。即使在病中，也是一片笑容：“寂寂东坡一病翁，白须消散满霜风。小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红”，看，这不是个捂嘴窃笑的老顽童嘛！“充满劳绩，但人诗意地，栖居在这片大地上”，真好像海德格尔是看见苏轼的人生，才触发的诗情。 苏轼从宋代丰神秀逸地走来，衣袂飘飘，屐痕蜿蜒。他长须白面，细眼含笑地走在无数敬佩他、欣赏他、爱慕他的才女的香闺里、心窝中。佛说，修五百年方能同舟，修一千年才能共枕。从苏轼乘风归去的公元一一零一年算起，已有九百多年，当我也乘风归去并转世投生时，应该有一千年了吧，在这千年的轮回中，我不知道有多少人曾经如我一样地期盼过，但我仍愿意倾尽我的全部虔诚来祈 祷：来生让我嫁给苏轼，嫁给这个上帝唯一的骄傲。 苏东坡突围【节选】 余秋雨 苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说： 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。 这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。那阙著名的“卜算子”，用极美的意境道尽了这种精神遭遇： 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了－－与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好，他还不年老，他在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚；与他们相比，苏东坡真是好命。 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果－－ 引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇〃赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。 【写作提示】 “缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。” 苏轼命运坎坷，精神孤独。但他善于进行心理调整，用人格力量一次次征服人生的寂寞和孤独。赤子之心、深厚的爱心，使苏东皮从孤独中突围而出，实现了人生的辉煌。 苏东坡的精神是入世的，而心态是出世的，有别于大多数人“得意时学儒家，失意时学道家”，他以出世的心态平衡入世的精神，使得他处高位不得意，处困境不失意。身处逆境而不丢掉希望的人，肯定会找到一条活路。 阅读苏轼材料，了解人物的生平与品质，结合自己的人格发展与时代特色，以“笑傲困境睿智突围”为话题，写下自己的感悟。