周易读书笔记
周易读书笔记刍议乾坤两卦
——读《周易》有感
司马迁在《报任安书》中说道：“盖文王拘而演《周易》……”可见《周易》出世来之不易，那《周易》究竟是一本什么样的书呢，对于今天的社会有什么作用或是意义呢?
《周易》是一本涵盖天文地理，博古通今，涵盖丰富的中国古代文化的奇书。它被后人认定为儒家经典，更是列为六经之首。《周易》是一本深奥的书，如我们这辈年轻人是不太懂的，因而只能是浅尝辄止，无法深入研究。
《周易》结构内容分为上下两篇，其中上篇共有三十卦，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻组成，所以《周易》一共有三百八十四卦。
所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这说明了《周易》推崇的是一种朴素的一分为二的唯物主义观，认为太极乃宇宙统一体，而天地或阴阳则成就两极，由天地生出春夏秋冬四季再者就有了乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑，即所谓的八卦。有人为八卦编了个顺口溜：乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。八卦所对应的八种基本自然景象分别是：天，地，雷，风，水，火，山，泽，古人遵循的是一种朴素唯物主义，自然就会有实在的景物组成意象，为人们提供一种思维方式和
解答的途径，把对人生的诠释寄托在八卦中，教人学会做人之道，养生之道，对人生应该有什么样的态度。每一卦中有六爻，即有六个符号组成，六个符号分为上下两个部分，分别取八卦中的一卦。每一卦都有爻辞，因为一卦有六爻，所以就有六条爻辞。爻辞中有九和六作为爻题，阳爻为九，阴爻为六，一卦六爻自下而上，若为阳爻则依次是初九，九二，九三，九四，九五，九上，若为阴爻则依次为初六，六二，六三，六四，六五，六上。爻辞所处的位置代表着事物发展不同的阶段：
初爻是指事物的开始;
二爻是指事物崭露头角;
三爻是指事物有所大成;
四爻是指事物进入了更高层次，有更深入的发展;
五爻是指事物已经或将要成公;
上爻是指事物的终结。
《周易》里说：“乾：元，亨，利，贞;象曰：天行健，君子以自强不息;用九：见群龙无首，吉。”乾卦告诉我们，在人生旅途中我们要自强不息，积极进取，用一种积极乐观的态度对待生命，对待生活。因为乾卦卦辞里说生命是生生不息的，是亨通，祥和和坚贞的。用九中说，一群龙是多么的强大厉害，却始终没有争强好胜之风和抢出风头的，大家都像兄弟姐妹一样平等相处，和舟共济，这样才能更好的避
免灾难，获得大吉大福。在《易经的哲学与智慧》一书中，作者讲到“乾”作为六十四卦之首，由六阳爻组成，展示了阳刚之气的萌芽，生长，盛大，乃至于亢穷的变化过程，具有极强的辩证色彩。
其实人生道路上，我们总会遇到磕磕碰碰，遇上大风大浪，如果不能积极面对，自强不息，那么不用大风大浪，就是小的挫折也会一下子把我们打垮。记得有人说过：“人像花这样的娇弱而不坚强，即使可以保持着外表躲避风雨，但仍然恋着阳光，暴风雨来临时，无论多么华丽的外表都无法遮挡。”的确，一个人如果不能经受风雨的折磨打击，面对生命中突如其来的苦难挫折不能做到自强不息，积极进取，以乐观心态待之，那么他就无法越过障碍，到达成功的顶峰。换言之，他就是一个难成大器之人，也许更甚者，只是一个绣花枕头——中看不中用。毕竟，不经风雨，长不成大树;不受百炼，难以成钢!
《周易》道：“坤：元，亨，利牝(pin)马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。象曰：地势坤，君子以厚德载物。”坤卦代表着人类宽容柔顺的品格。坤卦卦辞告诉我们，宽容柔顺，就像是顺从公马的母马一样，元始，亨通，充满了中正的爱心。作为君子就应该效法坤卦体现的精神，西南得朋，顺而从之，东北丧朋，功成身退，安心而中正，这样才会大吉大利。《象传》说，
大地厚重所以承载万物，君子应该仿效大地的做法，以一颗宽容柔顺之心包纳世间万物，无论是人还是事。
宽容之心，人应有之。谁能不犯错误呢?圣贤也有过错的时候，何况是我们这样的凡夫俗子呢?既然这样，我们就应该在别人有过错的时候，以一颗宽容的心原谅他，给别人一个改正错误的机会，也为自己减少一些不必要的仇恨与怨言。所谓宰相肚里能撑船，尽管我们不是宰相，但一样可以做到肚里能撑船，因为我们拥有宽容的心态。退一步，海阔天空，给别人一个台阶，也是为自己人生铺路，不是吗?人最厉害不是一辈子能够交上很多的朋友，而是一辈子能够让很多仇人成为朋友!
不可否认，《周易》是一本深奥难懂的书，也许要花一辈子的时间去参透，可是它包含其中的人生智慧却是显而易见的，它教我们学会怎样面对人生，怎样成功走完人生，怎样在有限的生命里点缀灿烂!乐观，质朴和科学是《周易》的特点，当然，一千个读者里就有一千个哈姆雷特，每个人读《周易》都会有他自己的独特的见解，所以我只能说以上只是个人的一点体会，如有不妥之处，还望一一指正!
周易读书笔记重看《周易》，确实又有一番收获。本来，《易》就是儒家十三经之首，但《易》的历史远比儒家文化来的更加久远。传说《易》最早是伏羲所创，神农时期发展成《连山易》，黄帝时期演绎成《归藏易》，加上现在我们知
道的传说被周文王重新演绎过的《周易》，一共三易，连山归藏似乎都已经失传，现在我们看的更多的是周易。现在中国人一般的观念，讲到《易经》就想到八卦，想到道士、羽扇纶巾、想到京剧中的脸谱额上画一个太极图、想到算命先生……我也不例外，记得第一次看《周易》的时候，纯粹就是好奇它的玄妙，把他和老子的《道德经》连起来看，当道家和儒家的典籍来看，当算命的入门、起卦预测的仙书来看。
当看完《道德经》的之后，我便改变了这种想法，因为我觉得我没有看到什么牛鬼蛇神，而看到了一种简单朴素而又复杂无底的哲学。我承认我第一编看周易不求甚解，看到更多的卦辞想到的却是金庸的武侠和高校的校训，也不是完全明白。这回真的是能静下心来去看，便有了与前不同的感受。突然感觉到什么计算机二进制、老子、孔子、博弈论、人生、宇宙都变得很纯粹很简单，阴阳就是二进制，老子和孔子的哲学都是在演绎和解释易之道，零和博弈无非就是卦变的终极规律，人生一辈子无非就是京房十六卦的循环、宇宙的爆炸和膨胀不也就是无极生两仪，两仪生四象……，两仪可以看作宇宙中的明物质和暗物质，我们了解的也只是明物质世界，物质世界的各种元素(碳氢氧……)又叠加组成了新的元素，生成了新的物质，演绎除了各个星系，包括太阳系，包括我们地球。这一切的一切都已经在简单的易哲学中得到诠释，因为本来卦象的演绎就是可以无限叠加无限发展
下去的，而并不仅仅是所谓的六十四卦，通过从本卦、用卦、变卦、互卦、交卦就能演绎出奇妙的继承和发展关系。大至宇宙，小至人生，都可以通过小小的阴阳二气来演绎。
这几天看的很慢，也仅仅是看到了京房十六卦，便又感慨良多，因为看到的是中国人的人生哲学。京房十六卦变的顺序是乾、姤、遁、否、观、剥、晋(游魂)、旅(外卦)、鼎(内卦)、大有(归魂)、离(绝命)、噬嗑(血脉)、颐(肌肉)、益(骸骨)、无妄(棺椁)、同人(墓库)、乾(还原)。这种十六变卦，说明了一个道理，由游魂、外在、内在，到归魂告一个阶段，这就是人生。如以乾卦比人生，十岁到二十岁为天风女后很好，二十岁到三十岁为天山遁，事业一帆风顺，年龄步入中年，三十到四十岁为天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十岁更变了，到了六十岁则是山地剥了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、练太极、瑜伽术、吃补药等等培养，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，进入归魂，如果搞得好，中间还可以变外卦内卦。所以人生到了这个时候，要晓得外在、内在的因素，如果还不能自知，而认为自己尚在天风女后卦的阶段，还想张扬得意，什么事都干的话，说不定一下子就到墓库去了，最后回到本体，就进入宗庙，到饲堂里放排位了。或者走得不好，就绝命来了，虽然绝命了，但这里又看到中国的人生哲学，人到绝命完了，但后面的还有流传下去，有血脉、肌
肉、骸骨流传下去，最后返本还原。这是非常有趣的，也非常清楚地说明了人生哲学，所以中国文化的人生哲学，对于生死并没有看得很严重。于是中国人产生了老师传徒弟的制度，过去一个老师找到了好徒弟，把所有本领学问都教给徒弟，然后老师自己很高兴，认为这个徒弟就是将来的自己，徒弟的成功，也是自己的成功。西方文化可没有这种精神，这种血脉子孙的观念，就是中国文化的精神长存不死。
抛开算命、占筮、卜卦的杂念，其实《周易》只是我们的先人留给我们的最简单而又最质朴的规律。我在读完道德经的时候，我便认为老子的哲学思想是中国诸哲学之首。当我再度《周易》的时候，我发现，我错了，《易经》才是中国哲学之首，诸子百家都是在演绎诠释和发展它。有机会大家一定要读《周易》，但别深进去，它就是一个黑洞，我个人感觉很耗元神，就当一本让自己放松的书去看就好。
另外劝大家看周易，初衷千万不要是以占卜为目的，因为这样不但事倍功半，而且容易误入歧途。因为自打周易出现以来，它就是一门圆滑的哲学，它的基础是天人合一，影响所占事物的因素太多，往往容易南辕北辙。古人也说过《易经》的流弊：“其失也，贼。”就是说学会了易经不用再正道上，就会让人变得像贼一样，古人的贼范围很广，可以是市贼、家贼，也可以是国贼。。。。
学习传统文化与企业管理心得体会 ——易经之道内蒙古工业大学2011MBA（周末班）姓名：张暘 《易经》这书鄙人没有读过，因为我身边读过此书的朋友都没读懂，导致我对此书颇有些敬畏之心所以不太敢读。但昨日听完内工大长征老师的“传统文化与企业管理”——易经之道，鄙人对易经小有感悟，在此与大家分享沟通下，顺便为传播华夏文化尽我绵薄之力，以不免长征老师对我的一番教诲。 鄙人认为中国的经典书籍都是博大精深，何谓博大精深即对不懂之废话，但是这些废话很好，有了这些废话，可以让你我更加心静，因为中国古书绝大部分都是在讲故事加之总结，告诉你因为所以然。我个人感觉知道了缘由之后，大家自然会理解，理解了也就心静了，（举个例子：这就好比人饿了，要吃饭，人渴了要喝水一样，旁人很容易理解，觉得理所应当，所以心里很安静。只不过现在的人们不屑去思考这些简单明了的事物，而易经其实就是我们生活的点点滴滴，只不过让周文王这么一总结，总结的太多了，加之时间久远，资料残缺，里面的故事也被人拿掉了，大家就读不懂了而已。言归正传，不说这些废话了。）心静意味着什么其实我也不知道，我只知道我心静了，浑身上下都很舒服。所以我认为长征老师讲的易经之道，是让人舒服的理论。下面我来讲讲我的听课感受。
《易经》就是一个很“鬼”且经历很多沧桑的人。它分为以下六个阶段即立身之潜龙勿用，会盟之见龙在田，持强之终日乾乾，守柔之成跃在渊，改命之飞龙在天，传承之亢龙有悔。 一、在“立身”阶段，尚无力发挥作用时，怕的是轻举妄动。即 万物出生举步维艰。（潜龙勿用） 等待也是一种智慧（潜龙勿用） 不争为上和为贵（潜龙勿用） 时机未到时应守正待时（潜龙勿用） 通达和顺是生活之基（潜龙勿用） 身处劣势应灵活应对（潜龙勿用） 装饰自己要恰如其分（潜龙勿用） 二、在“会盟”阶段，崭露头角时，怕的是不能积累力量，站不稳脚跟。即 得意不可忘形（见龙在田） 不妄进就不会自取其辱（见龙在田） 本分求食无灾祸（见龙在田） 君子独立无惧（见龙在田） 吃小亏得大便宜（见龙在田） 三、在“持强”阶段，大上进时，怕的是不能小心翼翼。即 精诚团结可战胜一切（终日乾乾） 顺其自然莫走极端（终日乾乾） 蓄才蓄德成大器（终日乾乾）
易经入门基础知识系列讲座(第3讲) ——易经，是怎么发展而来的？ 我们问过大家一个问题：《易经》和《周易》是一回事吗？《易经》就是《周易》吗？在回答这个问题之前，我们先来看看古人是怎么说的。根据《周礼》的记载：“太卜掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”。 从《周礼》的记载中可以看出，在中国古代一共出现了三部不同的《易经》。除了《周易》之外，还有另外两部，一部是《连山易》，一部是《归藏易》，《周易》只是其中之一。《周礼》中所记载这三部《易经》，分别为夏、商、周三个不同的朝代所使用。 夏代是中国历史上的第一个王朝。根据史书记载，大禹把自己的帝王之位传给了儿子启，从此开创中国历史“家天下”的先河。而在这之前，部落联盟内部采用的是“禅让”的方式来推举部落联盟的共主。伏羲画八卦的年代，属于新石器时代的早期。而夏代，则属于新石器时代的晚期，当时的人们所使用的《易经》，据说是由伏羲所演绎的。当然也有人说，这部《易经》是由神农氏所演绎的。相比较而言，我个人认为，伏羲演绎六十四卦的说法应该更为可靠。因为，在画出八卦之后，再演绎成六十四卦，应该是顺理成章的事情。不过伏羲所演绎的《易经》，它的六十四卦的卦序与我们现在所见到的《周易》不同，它以艮卦作为六十四卦的首卦。艮卦为复卦，上卦为艮卦?，下卦也为艮卦?，艮卦?象征山，山上山下，山山相连，所以伏羲演绎的这部《易经》，又称为《连山易》。 到了商代，人们 所使用的《易经》又 与《连山易》不一样 了，据说这部《易经》 是由黄帝所演绎的。 不过黄帝所演绎的《易经》，它的卦序与《连山易》并不相同，它以坤卦作为六十四卦的首卦。坤卦?象征土，中国古代是农耕社会，农耕离不开土地，万物归藏于土地。所以，黄帝所演绎的这部《易经》，又称为《归藏易》。 到了殷商末年，当周文王被殷纣王囚禁在羑里的时候，他就利用这个被囚禁的七年多时间，对《易经》重新进行了演绎。周文王所演绎的这部《易经》，它的卦序既不同于伏羲所演绎的《连山易》，也不同于黄帝所演绎的《归藏易》，而是以乾、坤两卦作为六十四卦的首卦。周文王所演绎的这部《易经》，又称为《周
《学校管理的50个典型案例》读书报告 11级小学教育010王琦琦 一、书名：学校管理的50个典型案例 二、著者：程凤春 三、出版社：华东师范大学出版社 2001-09 四、页数：211 五、内容简介： 这本书精选了50个有关学校管理的典型案例，涉及学校发展、用权与用干部、人事管理、德育管理和教学管理等五个方面。书中每一部分都遵循先描述案例内容，再提出思考问题，最后对案例进行分析并给出参考答案这样一个体例。虽然每个案例都设有思考题、问题解答与案例分析，但都只是引玉之砖，其意图并不是给出标准答案，而是希望引起读者深入思考。 六、读后心得： 起初选择这本书来阅读仅仅是因为相对于枯燥的教育管理书籍，案例分析类的书籍可能会比较容易消化吸收，也会相对有趣一点。但真真正正接触到它时，却发现这本书远没有我想象的那样简单——每个案例都生动、有趣、富于挑战性，都是发生在我们身边的普通事、常发生的事或是头疼的事、难办的事,然后作者又会根据案例给出设定的“命题”，把我带入到一个相应的角色：校长、副校长、中层干部、教师、局外人等等。需要我自己设身处地的从自己“扮演”的角色出发，分析问题、解决问题。让我在很短的学习时间内，了解到了学校管理常见的问题、困境，无论是成功案例中的经验、失败案例中教训都提供给了我很大的学习空间，教会了我从困难案例中学习摆脱困境，从危机案例中学习处理危机。 其中在李校长的“无为而治”这一章中讲到一所重点中学的校长，因身兼数职经常参加校外社交活动，虽然不是每天都在学校，但学校工作却井然有序。在遇到问题时，他一般都会说：“好了，这个问题我知道了，这个方面因该是xxx 负责。我去跟反映一下……”在大多数人眼里该做决定的校长，却把这些问题分散交给了其他人。这就引发了关于校长负责制的争论。学校里一部分人就开始质疑李校长说这是“无为而治”。对于这个案例，作者给出的思考题是： 1.如果你是李校长，你会采取何种管理方式，说出你的理由？ 2.如果你是李校长，你如何界定在哪些事上有所作为？在那些事情上有不 为？ 3.如果你是李校长，你在与基层教师、学生沟通时，面对他们提出的具体 问题，你会采取何种措施使问题迅速解决，使教师、学生感觉到你的力 量？
周易——坤卦 “坤卦”卦象是由“乾卦”卦象经过了六个变化过程演变而来的；坤卦是乾卦的姐妹卦，乾上坤下，坤是原始八卦之一，象征地，是《周易》的第二卦。 坤卦的卦位在西边和南边，西、南是指阴位，坤卦只有在阴位才能顺应本性。坤以牛为象，但坤卦是纯阴之体，足以与乾卦相抵抗，所以在周易中，坤卦以母马为象。 同乾一样，从初交开始到用交结束，反映一个事物是由始到末的发展演变全过程的，它的哲学观点论述一个事物的发展演变的全过程，在具体问题上，它仍是围绕着政权的脚逐进行论述的。坤卦有六个阴交，用来表示大地和阴柔的事物。阴交分别是：初六、六二、六三、六四、六五、上六和用六。初六：脚下踩到了薄霜，结成坚实冰层的时令就快到了，实际上是象征阴气生长过程；六二：大地的形貌平直、方正、辽阔，虽然去到不熟悉的地方，也不会有什么问题，实际上是说在办任何事时，只要坚持正直，办事有规矩方圆，并怀有博大的德业，就是不用练习其他什么，也可以畅通无阻；六三：周武王战胜殷商，是很好的占卦，有人参与战争，虽然没有战机，但结局却很好，因为坤卦追随乾卦，“没有功业却有好的结局”，功业让领袖人物去开创，但是推广及完成则要靠一群部属；六四：括囊，无咎无誉，六二和六四都有坤的美德，但六二得到一切赞美，六四却“无誉”，此差别就是因为六二在地位，六四在人位，人位宗师多咎少誉的。六五：黄色裙裤是大吉大利的象征；上六：龙在旷野上争斗，血流遍地，实际上是说“先迷”；用六：坤卦特有的文名，表示坤卦的全阴交将尽变为全阳交，是永久吉利的最好征兆。 坤卦实际上也占了“元亨利贞”四字，只是坤卦的“利贞”是有条件的。即如果争先，就会迷失；如果后让，就能得到合适的主人。坤的“利贞”范围，只能做贤相，不能做圣君，只有“后”，才能有“利贞”。坤卦是纯阴，只有像牝马一样内敛，按一定的规则办事，才能“利贞”。坤卦的“贞”，不是“贞”于前行的“贞”，而是“安贞”的“贞”，要安于阴位，才能得吉，这不是不许坤卦有所作为，而是坤卦想要有所作为，就要采用“安”的方式。“安贞”得吉，因上所述，坤卦是《周易》第二卦，相当于王后、城乡等，相之与乾卦，坤卦要得到更多的限制，得吉的范围要小一些，只是处在辅助乾卦的位置。说明一个问题，既是《周易》虽讲究“当为”，但阳交跑到阴位去，还比较可以原谅，要是阴交跑到阳位去，就比较不能原谅，所谓乾元包含万物，坤元则承载外物。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 地势坤，大地是人们赖以生存的根基，它虽然没有上天那么高高在上、神圣而神秘，却让人感到实在、亲切。“坤”卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。
学习易经心得体会 班级：临床本三班 姓名：夏晓平 学号：101003011320
一、易经的起源 易经是我国最古老最深奥的经典，它历经了远古、中古、近古的发展，逐渐形成的，其标志性人物有远古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的创造和发展，形成了今天的系统经典。易经被学者称为“解开宇宙人生密码的一部宝典”，为什么这样说呢？易经最早的雏形，是远古（距今七千年前）伏羲画出来的。后人称其为“伏羲八卦”，中央一个圆，圆内有一对阴阳鱼，称为太极，周围八个方向各有一个图案，分别由横满（阳）横缺（阴）二元素组成不同的结构，称为八卦。由于当时没有文字，此图就称为“无字天书”。 殷商末年周文王根据“伏羲八卦”演译出64卦，并做了注解，撰写了卦辞爻辞，共有4000多字，此称周易，也就是易经，为什么称其为易经呢？我们来看“易”字的含义：易代表包罗万象的宇宙有一个简单的模式，变化是永恒的，其变化的规律是不变的。另外易字从外形来看，相当于上日下月，由此演变而成，有的古书称“上日下月为易”，“易字，从月从日阴阳具矣。” 经字原义是织布的纵线，与纬线相对应。 “经线正，纬线才能成”，所以织布中的经线是最重要的，故有经络、经脉、经典、经文等等。 二、易经的思想 易经的中心思想是以阴阳刚柔的变化法则去诠释宇宙，人类，以及万物运行的道理。人生之规律也就是天理和人道。《说卦传》中说：“昔圣人作易，将以顺性命之理，是以立天之道，曰：阴与阳，立地之道也。曰：柔与刚：立人之道。曰：天，地，人为《三才》。”又曰：“立人之道《仁与义》”。而易经的哲学四象就是应对“无定”，和“顺应”天命，而在未定中去预知吉凶，主要是为了达到“趋吉避凶”的目的。 三、易经的作用 易经四大作用：象（现象）数（定数）理（推理）占（占卜）。天有天文、
坤下坤上，坤元亨，利牝馬之貞。 坤貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃亨，故唯利於牝馬之貞。 【疏】坤元亨利牝馬之貞 ○正義曰：此一節是文王於坤卦之下陳坤德之辭。 但乾坤合體之物，故乾後次坤，言地之爲體，亦 能始生萬物，各得亨通，故云元亨，與乾同也。 利牝馬之貞者，此與乾異。乾之所貞，利於萬事 爲貞。此唯云利牝馬之貞，坤是陰道，當以柔順 爲貞，正借柔順之象以明柔順之德也。牝對牡爲 柔，馬對龍爲順，還借此柔順以明柔道，故云利 牝馬之貞。牝馬外物自然之象，此亦聖人因坤元 亨利牝馬之貞，自然之德，以埀教也。不云牛而 云馬者，牛雖柔順不能行地无疆，无以見坤廣生 之德。馬雖比龍爲劣，所行亦能廣遠，象地之廣 育。 ○注至順而後乃亨故唯利於牝馬之貞 ○正義曰：至順而後乃亨，故唯利於牝馬之 貞者，案牝馬是至順，牝馬在元亨之下，在 貞之上，應云至順而後乃貞。今云至順而後 乃亨，倒取上文者，輔嗣之意，下句旣云牝 馬之貞，避此貞文，故云乃亨。但亨貞相將
之物，故云至順之貞，亦是至順之亨。此坤 德以牝馬至順乃得貞也。下文又云東北喪朋， 去陰就陽，乃得貞吉，上下義反者，但易含 萬象，一屈一伸，此句與乾相對，不可純剛 敵乾，故利牝馬。下句論凡所交接，不可純 陰，當須剛柔交錯，故喪朋吉也。 君子有攸往，先迷後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。 西南致養之地，與坤同道者也，故曰得朋。東北反西南者也，故曰喪朋。陰之爲物，必離其党，之於反類而後獲安貞吉。 【疏】君子有攸往至安貞吉 ○正義曰：君子有攸往者，以其柔順利貞，故君 子利有所往。先迷後得主利者，以其至柔，當待 唱而後和，凡有所爲，若在物之先，卽迷惑，若 在物之後，卽得主利。以陰不可先唱，猶臣不可 先君，卑不可先尊故也。西南得朋者，此假像以 明人事，西南坤位，是陰也。今以陰詣陰，乃得 朋，俱是陰類不獲吉也。猶人旣懷陰柔之行，又 向陰柔之方，是純陰柔弱，故非吉也。東北喪朋 安貞吉者，西南旣爲陰，東北反西南卽爲陽也。 以柔順之道往詣於陽，是喪失陰朋，故得安靜貞 正之吉，以陰而兼有陽故也。若以人事言之，象
Tess of the d’Urbervilles In Tess of the d’Urbervilles, Thomas Hardy has directly satirized nature. This novel revealed the tragedy of lower classes’ destiny and flayed hypocritical gentlemen and morals. In this novel, Hardy demonstrated his deep sense of moral sympathy for England’s lower classes, particularly for women. The novel, which indicated the tendency of anti-religious sentiments, against feudal morality and the laws of capitalists, was warmly received by the reading public though British upper class was bitter against it. In the novel, Thomas Hardy succeeded in portraying an artistic image- Tess. There were sensitivity and beauty to her that have nothing to do with looks. Her beauty is not kind of stunning beauty, but the more you approach to her, you will be more likely to indulge in her beauty. Although she is not an orthodox believer, she has her own pure pursuits of life and living criteria. Her integrated image of kindness and tenderness, tough-minded and plainness should own her a happy life. But it seems that God leaves her out. Alec in the novel is the son of a Manor owner, being dissolute and flirtatious in conduct; however, generally, he is not essentially a bad man. His strong desire to Tess is out of a sort of inherently desire and desire for possession.It’s very normal for such a young man.But he adopts a wrong way-he abducts Tess. He would like to take a part of responsibility of his behavior but Tess turn down his suggestion without hesitation. Tess’s self-respect can’t allow herself bend down to harm. Such a pure girl, should be so strong-mind to bear neighbor’s discrimination and secular pressure and to take the consequences by herself. She has never asked Alec for help even when she is driven to the last ditch. Finally, Tess chooses to leave for another village where her past is not known and secures a job as a milkmaid at Talbothays Dairy. She escapes from the old environment, meanwhile, prepares to make a new start. She fears a romantic love, at the same time, strongly looks forward to it. Anyway, she is only 21years old, she has the right to enjoy the pleasure that love can bring to her.There, she re-encounters Angel Clare who is eager for nature and full of dreams, is Tess’s Prince Charming, one of unfinished dreams in her girlhood. As for Angel Clare, Tess is part of his persistent vision. What he wants is a pure girl
读周易心得体会 周易的读书心得范文篇1 在这茫茫的宇宙中。我们或许还有许多未知的东西等着我们去探索。但实际上，《周易》已经帮我们讲述一切。 《周易》是2千年前周朝人的杰作，是我国古到劳动任命的智慧结晶。它是由太极衍生出来：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四。这六十四卦卦卦都富含着自己的意思。在古代，它成了算命人的必备读物，甚至能改变他人的命运。而且它对现代科学有着无与伦比的贡献。可是有的人说它是迷信和科学的结合体，我也是这么认为的。 在《周易》中卦卦都有它的意义及象征性，但乾卦和未济卦,在我的眼中最有意义。乾代表元亨利贞，表示事事都好，但终究有所悔恨。未济卦则代表未完成，碌碌无为。其实，人生又怎么不像《周易》说的呢?人在社会上，如果创造了财富，或是取得了什么成就，就有可能造成巨大地麻烦，最终后悔。而如果一个人一声都没有什么事情完成，就是碌碌无为，应了未济卦。可见，《周易》中也有一些与事实相符的。但《周易》，是古代人的著作，并不包含现代科学。所以，《周易》并不可靠。《周易》虽然有些怀疑，可它的历史
和文学价值还是我们值得去欣赏。 周易的读书心得范文篇2 《周易》是中国传统文化的精华，八卦与六十四卦的定义具有深厚的文化气息。它是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。百度百科里面对《周易》的简介是这样的： 周，东汉郑玄《易论》，认为周是周普的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为周是指岐阳地名，是周朝的代称。 易的解释： 1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》;而蜥蜴能够变色，俗称变色龙，所以易的变易义，为蜥蜴的引申义。 2.必须指出，理解西周之易，理当以西周礼乐制度的变革
中国传统文化 绪论 概括性地介绍《中国传统文化》。 《中国传统文化》，这是一个大题目，它涉及“天人之际，古今之间”的许多问题，源远流长，博大精深，内容十分丰富。 在改革开放以前，无论是国内还是国外，对“中国传统文化”的研究，只局限于少数专家学者，社会上的多数人对这个问题并不感兴趣，有人将它视为东方的老古董予以鄙视，有人甚至把它作为封建的糟粕予以批判。包括“文革”后期的批儒（批孔），把它当作反动、落后的思潮予以批判和鞭挞。而在一些西方人的眼里，中国的这些老掉牙的陈谷子、烂芝麻，也像满清时期男人脑袋后边的辫子、女人的小脚一样，除了可以作为人们的笑料和茶余饭后的谈资外，似乎已经没有了任何实用价值。谁又能想到，改革开放，不仅使中国发生了沧桑巨变，而且使中国传统文化从被忽视、受冷落的地位，一跃而为当今的“显学”，不仅引起了学术界的重视，而且也引起了广大青年和国内外人民的广泛关注。 我们学校也于2004年开始，开设《中国传统文化》这门课，把它作为全校学生的必修课。这门课程的性质是文化素质课。所以我们的主要任务就是向同学们介绍中国传统文化的相关内容、主要特点。通过学习，使同学们不断提高文化素质，提高民族的自豪感和自信心，进一步促进精神文明与物质文明建设。 文化中国传统文化 我们要学习中国传统文化，首先应弄清什么是文化。进而弄清什么是中国传统文化。 “文化”一词，中国古已有之，倒不是什么舶来品。有的学者认为，凡是超本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其成果都属于文化。因 此也可以说：文化即自然的人化。 ，即“文明”，应包括物质文明与精神文明两个方面。文化是人类区别于动物的本质属性。 仅指人们的精神生活领域，故而称为“小文化”。
读书活动总结报告 导语：读书活动的举行可以提高全民素质的，下面 是收集整理的读书活动总结报告，欢迎参考！ 【读书活动总结报告一】 在国家倡导全民读书、提高国民素质的大环境下， 我校一直提倡是师生共同读书，打造书香校园品牌。读 书活动在我校开展得如火如荼，并有丰硕的收获。为了 展示读书成果，更好地指导我们师生读书，我校已经成 功举办了八期优秀教师读书论坛活动，自本活动开展的 一个学期以来，我校教师面貌有了很大改观，现就对本 学期开展读书论坛活动做一总结。 暑假前布置老师读书，教师人手至少两本教育专著，交流阅读，并要求写好两篇、共不少于两千字的读书感悟。8月29日，教科室将教师的读书感悟收集上来，统 一检查评选并集中总结反馈。开学伊始，评选出崔涛老师、马秀婷老师等十位“读书先进个人”，并颁奖。 此项活动，本学期又进一步深入开展下去，从“读 书先进个人”中推举八位老师主讲。主讲老师结合自己 的读书经历，介绍所读书目，与大家共享书籍内容，介 绍前沿教育成果，谈读书心得体会，先探讨教育中的困 惑和急待解决的问题。在这过程中，我们认真聆听了赵
雪梅老师对读书境界的深刻认识，侯成峰主任生命教育的赞歌，靳西栋主任家庭教育的真谛，马秀婷老师读书给予工作的美丽，郑爱华老师关于科举制度资料翔实的解读，商玉老师的自我反思，张会主任关于读书方法策略的阐释，庄永红老师关于外语教育改革的动向。其中靳西栋老师的读书报告还邀请家长参加互动，张会老师的读书报告通过校园网络使师生共享。 主讲老师准备充分，内容生动，运用多媒体课件，形式活泼而直观，语言抑扬顿挫，颇具大家风范。老师们深受吸引和启发，认真做好笔记，并自觉地把参与读书论坛活动当作提高自己的一个渠道。活动收到意想不到的效果。学校领导集体自觉投入且发挥巨大作用。读书活动，对每位老师的发展产生深远的意义，使老师们受到感动激励，更坚定了读书成长的信心。 本学期末，老师们上交了读书笔记，大家的笔记内容充实丰富，条理清晰，书写认真，优中选优，评比出杨颖、马艳等20位的笔记为一等奖，记量化分5分。 另外，经图书室统计，本学期全校领导和老师全部借阅了图书。读书呈现以下特点： 1、领导带头读书，刘校长多次借书。 2、读书范围广。不仅领导和师生员工都读书，门卫袁帅和清洁工孙大姐也加入读书行列。
坤卦文言 文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。 1 . 文言傳曰：坤為地，大地之德性，雖至為柔順，至為安靜，然承受自乾天之 施化，能廣生萬物而欣榮暢旺，則又顯現其至為剛直、至為方正之德性。坤地能以乾天為主，隨天意而動，故如得其主人，而有常保福慶之利，並能化生、養育萬物，而成就卓著。大地有其順德，能順承天意，依四時變化而運行，此其所以偉大也！ 2 . 坤卦文言共七節，本節總釋坤卦卦辭大意，以下六節分是六爻辭之意。 3 . 劉沅曰：乾剛坤柔，乾動坤靜，定體也。然坤固至柔，承乾之施，而動以生 物，其機不可止遏，則亦至剛矣。坤固至靜，然有乾之化，而德能廣生，形氣各有所屬，則又至方矣。蓋以乾為主，讓功於乾，常若居後，實則德所主而有常，故能含育萬物，化生不窮，光輝宣著，順承天道而時行，不敢先時而起，不敢後時而不應，所以配天於無窮也。 4 . 吳澄曰：剛、方，即六二所謂直也、方也。乾九五不徒剛健，而能中正，故 為乾元之大。坤六二不徒柔靜，而能剛方，故為坤元之大。 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅冰至，蓋言順也。 1 . 常積善行之家，必常有祥慶之事；常積惡行之家，則必常遭災禍。一國之中， 有為人臣者弒其國君，為人子者弒其父親之惡行，並非短時間所造成，而是長時間累積逐漸形成，而於早期未能辨別事情之真相而已。周易坤卦初爻曰：履霜，堅冰至。乃說明惡行之萌生乃是有跡可尋，往往是順著一定之軌跡演變而成。
2 . 劉沅曰：善不善之積，生於一念，而成於馴致。夫子之言履霜堅冰，而歎善 不善之積，必有餘慶餘殃。又以殃之大者，明其非一朝夕，欲人積善於早，戒不善於微。而坤固以順為德，而順於理而不順於私，順其私則堅冰至矣。 3 . 禮記曰：禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。易 曰：君子慎始，差之毫釐，謬以千里。 4 . 馬振彪曰：小人以小善為無益而不為，以小惡為無傷而不去，故惡積不可掩， 罪大不可解。及至犯大不韙，而成弒逆之禍，皆由一念不善為厲階。此與履霜之始，陰漸凝而愈甚者何異？及其久也，馴至固陰冱寒，結冰既堅而不可解者。人多忽其漸之由來，而不加察，在聖人則早辯之矣，此垂戒之深也。 直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。 1 . 坤地承受乾天之施化，謂其品德剛直，乃因其心存正道；謂其行為方正，乃 因其行事合宜。君子敬慎不茍，則其內心剛直；行事合宜，則其舉止端正。 能心存敬慎又行事合宜，則其德必不孤而有鄰，此正顯現其所以偉大。坤卦二爻有此剛直、方正、偉大之修養者，則凡事不經學習，亦無不獲利，其一切行為皆無須疑慮。◎義，宜也。◎內，心也。 2 . 程頤曰：君子主敬以直其內，守義以方其外，敬立而內直，義行而外方。敬 義既立，其德盛矣，不期大而自大，無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？ 3 . 朱熹曰：敬解直字，義解方字，不孤解大字。施之於人，則事君忠，事親悦， 交友信，不待習而無一不利。 4 . 劉沅曰：直乃承天之施，而生物無不遂，其正則然。方乃順天之化，而物各 得其所，其義則然。內欲其直，則敬以居心；外欲其方，則義以行事。敬義者，內外交飾之功，實人心自然之理也。 陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。 1 . 陰柔者，縱然是才德皆美，能輔佐君王建國立業，亦當是潛藏不露，不敢以
易经学习心得体会 姓名：牛楠楠学院：化材学院专业班级：化学一班学号：11060143020 原本对《易经》毫无兴趣，但上了易经选修之后，深深喜欢上了它，并颇有心得体会。现阐述如下： 在此以前，做任何事都是矛盾的，不知道对错，不知道意义所在，甚至不知道生和死究竟是什么意义。易经揭示给我们了人生最基本的道理。从最基本的阴阳太极中就能找到人生的最大智慧。我更深刻的理解了成功失败的辩证关系。 自古以来，读书人大都是迂腐的，我们最容易犯教条主义，纸上谈兵的错误。三国时代风云人荀彧，陆逊，都是名扬天下的智慧、将相人物，竟无一人善终，令人悲惋。韩信，刘基，左宗堂等等不一而足。我们都从书上寻找到行通天下的智慧，但我们又不得不一次次被所谓圣人至理所束缚。而一个易字会了我们变通，教会了真正的道理。易经是我国最古老最深奥的经典，它历经了远古、中古、近古的发展，逐渐形成的，其标志性人物有远古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的创造和发展，形成了今天的系统经典。易经被学者称为“解开宇宙人生密码的一部宝典”，为什么这样说呢？ 易经最早的雏形，是远古（距今七千年前）伏羲画出来的，如图所示。后人称其为“伏羲八卦”，中央一个圆，圆内有一对阴阳鱼，称为太极，周围八个方向各有一个图案，分别由横满（阳）横缺（阴）二元素组成不同的结构，称为八卦。
殷商末年周文王根据“伏羲八卦”演译出64卦，并做了注解，撰写了卦辞爻辞，共有4000多字，此称周易，也就是易经，为什么称其为易经呢？我们来看“易”字的含义：易代表包罗万象的宇宙有一个简单的模式，变化是永恒的，其变化的规律是不变的。另外易字从外形来看，相当于上日下月，由此演变而成，有的古书称“上日下月为易”，“易字，从月从日阴阳具矣。”经字原义是织布的纵线，与纬线相对应。“经线正，纬线才能成”，所以织布中的经线是最重要的，故有经络、经脉、经典、经文等等。所以称之为易经，是因为它描述了宇宙万物变化和变化规律的学问。 易经其实不仅仅是一部占卜未来的神书，更多是对世间万物发展规律的一个剖析，揭示了为人处世的真谛。也就是说在现实生活中我们对事对人都用易经去参照的话，我们就能把握事情的一个发展轨迹，也就能掌握自己的未来和命运。凡事化繁为简，破除纷繁迷离的表面现象直指本质是谓简易。 事物是发展进步的，但也有章可循、有法可依是谓变易。 道生一，一生二，二生三，三生万物。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。原始的道可以衍伸变化但其根本是不变的。中华文化可以百家争鸣，也可以兼容并蓄中西合璧，但其本质却是没有变的。 道理千千万，原始道亘古是谓不变。 事物是发展变化的，没有绝对的对与错，没有绝对的好与坏，我们要发展辩证的看待问题。人的能力有大小之分，人的智慧有强弱之
第三讲：周易 一、《周易》简介 （一）“易”与“经”的含义 “经”就是道就是理，天地的大道理，人生的大道理。阐明天理、人道的书，称作“经”。“经”是最神圣的典籍与权威性的著作。 《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。” 据说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。二书均已亡失，唯剩《周易》流传下来。郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”，他认为《周易》为周代的《易经》。即周朝的卜筮之书。 《易纬》认为：“易一名而含三义。易简，一也；变易，二也；不易，三也。” （二）《周易》一书的结构 《周易》包括“本文”与“解说”两部分。 “本文”部分称为“经”，由64卦的卦象、64卦的卦辞和384爻的爻辞组成。其中，《上经》30卦，《下经》34卦。 “解说”部分称为“传”，是记载后人对卦、爻辞的各种解释和理论上的发挥，共有十篇，称作“十翼” 1. 《易经》 64卦指的是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济 2.《易传》 《易传》是最早的一部解释《易经》的书。一般认为《易传》由战国时代的儒家所作。《汉书·艺文志》认为，“人更三圣，世历三古。”这是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》。
“十翼” 《系辞》上、下《彖传》上、下《象传》上、下《文言》 《说卦》《序卦》《杂卦》《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。 《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。 《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。 《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。 《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。 （三）《周易》的传承 司马迁在《史记》中说，“伏羲至纯厚，作易八卦”，又说“西伯拘羑里演周易。”（《自序》）孔子曾删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《春秋》，然后传述《易》，儒家将《易经》冠为六经之首。 西汉《易》学衍化出孟喜、京房、施仇、费直、梁丘贺等不同派别，后汉郑玄、特别注重卦的形象与数字。 三国曹魏时的王弼一反汉代《易》家的学说，扫除象数，专言义理。 唐初孔颖达为王弼《周易注》作疏。李鼎祚的《周易集解》。 宋朝时期，程颐的《程氏易传》与朱熹的《周易本义》。 明代有来知德的《周易集注》。 清代则致力于汉易的复元，在汉学盛行之前有王夫之的《周易内传》、《周易外传》、《周易大象解》。 近代则有高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》。 我们今天对《周易》的了解可看刘师培的《经学教科书》，尚秉和的《周易尚氏学》。“中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的易经（论原则的书是）这类思想的基础。易经中包含着中国人的智慧[是有绝对权威的]。”
《林徽因传》读书报告——简评 ★文章开头： ①文章开头新颖具有先声夺人之效。使读者一见面就能对人物产生孤寂、伤感的印象。 ②开头引用书中隽语“你若安好，便是晴天。”打动人心，具有真情实感。③文章开头 交待得非常清楚起到总领全文的作用。 ★文章进程： ①文章将“林徽因参与国徽和人民英雄纪念碑的设计”写得细致入微，重点突出详略得 当内容具体。 ②文章线索明朗主题突出紧紧围绕“林徽因传奇的人生经历”进行。③通过丰富人物的 语言和动作衬托出人物的思想品质。 ④一些精妙词语的使用无形中为文章增添了不少情趣。 ⑤作者观察阅读缜密叙沭时井然有序。 ⑥通过生动、形象的语言的描绘使读者宛然置身于梦境一般。⑦以缓慢低沉的语气向 我们娓娓道来令人回味无穷。 ⑧文章来源于生活因此语言虽然不怎样优美但却真实有趣写得入情入理。 ★文章结尾： ①以感想开关以感想结尾。这样便使文章前后照应首尾连贯同时又使文章主题回环复沓 感染力极强。 ②结尾处集中表达情感既照应开头又总结全文。首尾连贯一气呵成。③结尾令人饱含期 待与激情言已尽意犹未了。 《夹缝中的历史》读书报告——简评 ★文章开头： ①文章语言生动丰富可读性强。 ②开头简明扼要 ③开头直奔主题,也是一种写法. ★文章进程：①运用比喻，将“屈辱”比作一根皮鞭。比喻贴切用词生动。②不同角 度叙述，选材新颖，语言朴实流畅，感情真挚感人。③文章边叙事边抒情。 ④细节刻画颇具匠心。极富功底。 ⑤场面和气氛描写为文章增色不少。 ⑥过渡自然,每一段交待得很清楚. ⑦文章语言通俗易懂贴近生活实际读来令人倍感亲切。 ★文章结尾： ①结尾恰到好处地点明中心语言朴实而含意深刻耐人寻味。 ②文章最后揭示中心之句实属点晴之笔概括之语短促而有力。③结尾呼应应开头,结构 完整。 ④文章边叙事边抒情.结尾处集中表达情感,既照应开头又总结全文.首尾连贯,一气呵成。 《目送》读书报告——简评 ★文章开头： ①文章开头引人入胜吸引读者。“目”与“送”点面结合使文章生动具体详略得当。 ②开头直奔主题，让人一目了然。 ③开头点题，用词很吸引人。 ★文章进程： ①语言准确，鲜明、生动，内容极其丰富具体。 ②充分运用动静结合的写法，并辅以比喻、拟人等手法
读《易经的奥秘》心得体会 尊敬的各位领导、各位同仁、各位朋友： 大家好！ 提起日本著名企业家松下幸之助，我想大家都不会感到陌生，他经营的松下电器至今依然声名显耀，他本人也被誉为“经营之神”，然而有谁知道，他的管理哲学就是中国的《易经》。 上世纪七十年代以来，西方的管理学，由于哲学上的局限性，已走到尽头，出现了危机。为了克服这种危机，求得发展，他们便回过头来，求助于东方文化，于是以中国易经及易学思想为核心的管理哲学开始大放异彩。 《易经》历来被奉为“群经之首”，台湾师范大学曾仕强教授则客气地称其为“群经之始”，说它是中华文化的总源头，是诸子百家的开始。关于《易经》总是仁者见仁、智者见智，有人把它看做中国古代占卜用书，在我看来未免太片面了。 《易经》究竟是一部什么样的书，在当今社会竟然受到那么多中外人士的热切追捧，它对我们的个人事业和企业成长究竟有怎样的现实指导意义？接下来我就把自己学习和研究《易经》的心得体会分享给大家。 易经的原理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律探索的经验成果，其中不易、变易、简易的“三易”原理，就是在现代企业组织变革、运营创新、战略决策等诸多方面都具有一定的参考价值。 中国的文化结构决定了中华民族特有的性格，有着几千年文明历史的中国是一个
文化成熟较早的国家，历代政治家和思想家为我们留下了恢宏的治国之道与管理之道。易经中蕴藏的哲学思想博大精深，六十四卦更是耐人寻味。《易经》乾卦告诉我们：不论你是身处“潜龙勿用”阶段，还是已达“飞龙在天”，在不同的人生阶段，不同的境遇下都要懂得适时调整和应对。乾卦的卦辞其实很简单，就是四个字：元、亨、利、贞，从这简简单单的四个字里，我感悟到成为一个卓越的领导者不仅要有好的品格，还要懂得创新、在创新的基础上懂得固本培元，同时还要具有良好的执行力和控制能力。 “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”几千年来乾坤卦的这句卦辞成为了炎黄子孙做人做事的准绳。它的意思是说天上的日月星辰在不断运行，我们做事就要像天那样不断运行，不断努力；土地的地势厚广，可以承载万物，我们做人就要象大地一样，要积累道德，才能承担事业。历代不少学者，能深刻体会这种精神并自觉加以践行，如孔子，几乎达到了忘记吃饭、忘记忧愁、忘记年龄的地步，他激励学生们要效法自然，珍惜时光，努力进取。清华大学也以“自强不息、厚德载物”作为校训，正是对易经文化精粹的传承。 面对全球经济一体化的今天，市场的竞争说白了就是文化的竞争，企业的成长不能忽视企业文化的构造。企业管理哲学是企业文化的基础，松下幸之助的成功是因为他懂得吸收中国传统文化的优秀元素，而《易经》作为中国本土文化，我们更应该汲取其优秀基因，同时对外来文化兼收并蓄，建设自身独具特色的企业文化，这是塑造企业核心竞争力的需要，更是时代的需要。 乾德如天高，坤德似地厚。翻开报纸，我们经常看到一些不好的事情，我们说这是一个社会问题，做为个体，我们也会遇到一些难以解决的问题。学了《易经》我们就会明白物极必反、否极泰来的道理：一件事情达到了极点就会走向反的方
赖思佳姐姐为品希讲经典 坤卦：厚德载物含章可贞 《易经·坤卦》：“厚德载物”“含章可贞”。我们要好好认识一下这个“厚”字、“载”字、“含”字和“贞”字。 厚，通过累积得到。 载，好像是一辆车。火车和拖拉机，都可以载，但所载的量是不同的。一个人就像是一辆车。心胸宽广、博大的人，就像是一辆火车，能够承载天地万物。《中庸》云：“今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”人与车有所不同，人可以主动去载，不仅能载物，更能载事。每天帮助一个人，是载也；每天早起学习，是载也。天地之间，义之所在，无不持载，是之谓君子者也！ 我: 载得越多，所得自然越多；所得越多，累积成其博厚。《中庸》云：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”至诚者，所以能博厚也，所以能配地也，所以能不见而章，不动而变，无为而成者也。 含者，不外露也。当一个人认识到自己作为坤道，不管其品性多么优秀，也要注意“含之”。“含”不是不表现，而是其表现，掌握在一个度内，不越乾道。当我们到达一个地方，进入别人的圈子，比如参加别人的活动，我们身处坤道，就要注意“含之”。“含之以从王事”，还要主动协助主办方完成他们的任务，这样才会受人欢迎。反观当今社会，有多少人懂得这些道理？进到别人的群里，不遵守群规，不按要求学习。一进来不但不遵守规定，反而指点江山，滔滔不绝。这些人都是不懂“含之”的原则，不行坤道的人物，自然会不受欢迎。 屯卦：君子经纶十年乃字 《屯卦》，我们看“君子经纶”“十年乃字”。 大家知道什么叫“经纶”吗？在这里，我们不得不惊叹前人的高级智慧。《屯卦》在乾坤之后，刚柔始交。什么叫“刚柔始交”？很简单，两口子结婚，就是刚柔始交。这个时候，我们应该做什么？这个时候，就是“经纶”。经纶者，经典也。也就是说，圣人提醒我们，现在要注意胎教了，而进行胎教的东西，就是要用经典呀！而我们多少教育家，能懂得这个道理呢？三千年前、五千年前，我们的圣人就留下了这样的教育真理。
竭诚为您提供优质文档/双击可除 周易风水学习心得 篇一：易经心得体会 中国传统文化经典解读 ---关于易经的心得体会 总结： 通过何老师对易经的详细讲解、小组对爻辞的讨论以及自己亲手绘制的六十四卦方圆图，我从一个对中国传统易经文化不是很了解的人变成了有浓厚兴趣并且可以将所学的 应用到生活中的人。下面我将从自己现在对易经粗略的理解和易经在生活中的现实应用两方面谈一下自己的心得体会。 正文： 《易经》是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”、“百经之首”，《易经》阴阳和谐思想是我国传统文化的重要内容，其宗旨在于阐释宇宙阴阳刚柔动静的变化。《易经》是哲学，是自然哲学、社会哲学与人生哲学，乃中华文化之源之本之根，其中关于五行八卦的内容更是被后人用来
作为“风水学”的重要依据。《易经》乃生变中和之道，乃顺逆进退、利弊得失、存亡生死之术，真正能代表中华五千年文明的，首为《易经》。1【】 我认为《易经》讲的都是中国人骨子里很本质的东西，应该顺应这个规律去解决问题。老外“一就是一，二就是二”，但中国“一就是二，二就是一”，不会太过绝对，而是分场合看情况的。人生在世，有顺境，也有逆境。但无论顺境还是逆境，都会使人产生诸多困惑。我认为六十四卦实际上预设了人生的六十四种境遇模型，圣人巧妙地把解决人生困惑的答案，隐藏在卦辞和爻辞之中。因而，《易经》其实就是一套答疑解惑的方程式，身处顺境的人，容易得意忘形，如果不坚守正道，就不可能长顺久安。这是处世的态度，也是做人的准则。那么，身处逆境的人，又该怎么办呢?穷困潦倒的时候，即使是圣贤一类人，也很难取信于人，因为世道就是如此，人心就是如此。社会大环境恶劣败坏，圣人也很难有所作为，即便如此，还是要乐观，要看到光明，积极努力，发挥主观能动性。但摆脱困境一定要走正途，人在逆境之中，不能自暴自弃，而应正确地积极地寻求突破，方能取得成功。对《易经》，我们应破除"五个误区"，树立"五个新理念"，即"五正":正名、正位、正源、正本、正意。对易文化，我们应继承、创新、丰富、发展，实现《易经》"四化":时代化、科学化、通俗化、世界化。2【】