1.结合卦象，说说损卦和益卦的人生哲理。
答：损，减损；损，兑下艮上，山下有泽，泽卑山高，象征泽体自我减损以增益山体之崇高。益，增益；益，震下巽上，风下有雷，雷得风则声益彰，风得雷则气益振，相互激荡，鼓动万物，而成发生之功，象征增益之世的总体形势。
从宇宙整体的角度看，天道与人事遵循着相同的规律，社会系统与自然系统同样具有自我调节的功能。而社会系统的平衡之所以常常受到破坏，关键在于忿躁之心与贪婪之欲进行人为的干扰，违反正道，恣意妄为，损不足以奉有余，从而扼杀了社会的生机，阻碍了其本身固有的调节功能。因此，必须“惩忿窒欲”，自我减损，损之又损，恢复自然无为的状态，才能取得“元吉，无咎，可贞，利有攸往”的良好实效。
益卦的卦义是“损上益下”，与损卦的卦义“损下益上”两相反对。人们从事社会政治的管理，必须认清形势，随时调整自己的行为，正确处理主观与客观的关系，行为与环境的关系。如果认识不清，行为不当，尽管形势有利，也会产生失误，带来不利的后果。
益卦强调迁善改过，损卦强调“惩忿窒欲”，此二者是有机结合，相互发明的，总的目的在于提示人们应当自我警惕，自我克制，损不善以益至善，提高理性认识的能力，加强道德品质的修养，及时改正错误，使自己的主体行为合理正当，以适应客观形势的要求。
2.结合革卦和鼎卦，解释革故鼎新的人生哲理。
答：革卦，离下兑上，泽中有火，水火交战，象征变革的形势已经到来；鼎卦，巽下离上，“以木巽火”，为烹饪之象。从卦爻结构看，下顺上明，象征居于尊位的君主具备“巽而耳目聪明”的美德，既能以柔顺谦逊的态度礼贤下士，又能聪明睿智，知人善任，合理的使用人才。
《周易·杂卦》曰：“革，去故也；鼎，取新也。”。革着重于推翻旧秩序，鼎着重于创建新秩序。旧秩序之所以被推翻，是因为阴阳两大势力矛盾激化，不可调和，社会的自我调节机制受到严重破坏。但是，变革的目的不在于推翻旧秩序，而在于创建新秩序。所以鼎卦继革卦之后，构成事物发展过程中的两个密切联系、前后相承的环节，称之为“革故鼎新”。
3.结合泰卦否卦，说说人生哲理
答：泰，乾下坤上，天在地下，天地交而万物生；否，坤下乾上，地上有天，天地不交而万物不通。
从卦辞来看，泰卦告诉我们，处在顺境时要高瞻远瞩；否卦则讲，处在逆境中要调整心态，不要因为逆境而做恶事。
泰卦以阴阳的交相呼应，阐明事物的“通泰”之理，说明事物对立面的交合、统一
，是事物走向亨通的先决条件；否卦说明“否极泰来”是事物发展的必然趋势。人们处“否”时，不要与小人同流合污，应该坚定转“否”为“泰”的毅力与信念。
4.结合既济卦、未济卦，谈谈周易的核心思想
答：在六十四卦中，既济卦是一个最为理想的时态模型，也是从事决策管理所追求的最高目标。《杂卦》曰：“既济，定也。”定是安定、稳定的意思。所谓“既济，定也”，其实质性的含义就是指一种和谐的秩序，以保持社会系统的稳定平衡，是整个《周易》哲学的核心价值观。
周易六十四卦，以未济卦为终，蕴含着对“易者，变也”这一义理的归结。全卦大旨在于说明：当事未成时，若能审慎进取，促使其成，则“未济”之中必有“可济”之理。《序卦传》以为六十四卦终于未济卦，是表明“物不可穷”，即事物的对立、变化无时休止。这体现了《周易》另一思想——变易。
5.周易的性质。
答：《周易》是由《易经》和《易传》两种不同性质的书组成。《易经》大约形成于殷周之际，本为卜筮之书，属于巫术文化范畴。《易传》包括十翼，是对《易经》的一部解释性的著作，大约于战国末年经多人之手陆续写成。就其思想内容的基本性质而言，则是一部哲学之书。与《易经》本文的那种卜筮巫术大异其趣。但是，在几千年来的经学传统中，向来是经传不分，把《周易》看成是一部完整的著作，认为《易经》的卜筮与《易传》的哲学并不存在任何的矛盾而是有机的结为一体，具有统一的性质，这种看法实际上是把《周易》看做既非卜筮之书，亦非哲学之书，而是一部决策管理之书，尽管其中包含有卜筮与哲学两种不同的成分，却在决策管理思想上获得了有机的统一。由于这种看法是以《易传》的经典表述为依据的，所以在易学史上一直占据着主流地位，成为人们的共识。
6.三易
答：古代的易学家对易道的理解，曾经提出了“易一名而含三义”的说法，即谓易含变易、不易、简易三层意义。所谓变易是指一阴一阳的变化；所谓不易是指变易中自有不易之理，变化的是现象，不变的是规律；所谓简易是指这种易道简单平易，易知易从，并不难以掌握。
7.象数
答：象，指的是八卦的卦象；数，指的是爻的奇偶。
8.八卦歌及基本知识
答：八卦歌：乾三连，坤六断，震似盂，艮覆碗；离中断，坎中满，兑上缺，巽下断。
基本知识：卦名：乾 坤 震 艮 离 坎 兑 巽
卦象：天 地 雷 山 火 水 泽 风
卦德：健 顺 动 止 丽 陷 悦 入
卦形：（根
据八卦歌）
9.阴阳爻、悔、吝
答：周易的基本符号，“—”是阳爻，也叫刚爻，以奇数之九表示；“- -”是阴爻，也叫柔爻，以偶数之六表示。这两个符号组成八卦。
悔：悔恨、过错
吝：悔过
10.乾之四德
答：“元 亨 利 贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。《系辞》说“天地之大德生曰”。生是一个动态的过程，可以区分为四个历然的阶段：元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化曰新，永葆蓬勃的生机。
11.潜龙勿用
答：潜龙勿用：乾卦初九的爻辞。这是象征一条潜伏的龙，既不能也不可有所作为。《小象》解释说，潜龙之所以勿用，是因为这条龙虽然具有阳刚的品质才德，但是由于穷居于下位，受到时空环境的限制，所以既不能展现品质才德，也不可轻举妄动，有所作为。
12.亢龙有悔
答：乾卦上九的爻辞。上九象征这条巨龙向上腾飞，亢进过度，超过正常情况，将会引来灾祸，悔恨不已。《小象》解释说，亢龙之所以有悔，是因为任何事物发展到盈满鼎盛的阶段，必然会向反面转化，不可能长久保持。
13.自强不息
答：自强不息：《象》曰：天行健，君子以自强不息。乾卦的卦象为天。天道的运行刚健有力。作为参与管理的君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然法则的启示，应该把天道的刚健有力转化为自己的主体精神和内在品质。自强不息，奋发有为，积极进取，迎难而上。
14.厚德载物
答：《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。坤卦的卦象为地，“地势坤”之“坤”是顺的意思，即“地势顺”，与乾卦之“天行健”相对为文。就宇宙自然的法则而言，天道之刚健有力与地道之柔顺宽容双向互补，协调并济，共同促成了万物的化生。这种自然的法则内在的蕴含着人文的价值，君子观乾之象，从“天行健”中可以体会到自强不息的精神；观坤之象，从“地势坤”中体会到厚德载物的精神。
厚德载物与自强不息，分别强调了欲有所成就者应具备的品德的两个不同侧面。自强不息指进取果敢，性属刚健；厚德载物指宽厚涵容，性属柔顺。如同宇宙的自然法则那样，此二者也应当结成一种双向互补、协调并济的关系，合之则两美，离之则两伤。
15.乾卦用九
答：“用九”即用九之道，也就是全面而不是片面地应用乾元之道的方法论的基本原则。爻辞说，乾卦六爻皆以龙为象，初爻表现龙之
“潜”，二爻表现龙之“见”，三爻表现龙之“惕”，四爻表现龙之“跃”，五爻表现龙之“飞”，上爻表现龙之“亢”。虽然群龙全都具有纯阳刚建的内在品质，但是由于受到不同的客观环境的制约，却有着不同的外在表现，因而“群龙无首”，不能把其中的任何一条龙的外在表现孤立起来，奉为首领，当作必须遵循服从的固定的常规，如果在应用乾元之道的过程中有见于此，可获吉利。
16.坤卦用六
答：“用六”即用六之道，也就是全面而不是片面的应用坤元之道的方法论的基本原则。坤卦论述用六之道，站在功效的角度指出“用六永贞，以大终也”，认为如果善于运用坤元之道，可以取得德业广大之结果。
其实乾元之道和坤元之道并非两个并立互不相干的道，而是从共同的侧面阐发一个共同的道理。
17.三阳开泰
答：《周易》称爻连的为阳爻，爻断的为阴爻。正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。常用以称颂岁首或寓意吉祥。阴阳学说中，十月为坤卦，纯阴之象；十一月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来，阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三阳开泰。<泰卦，十二消息卦之一>
18.一阳来复
答：复卦，一阳在下，五阴在上，由剥卦发展而来，体现了剥极必复的自然规律。《序卦传》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦在上之一阳不可以终久剥尽，由上返下，称为“刚反”，也叫做一阳来复，成为复卦。
19.解释既济卦的九五爻
答：九五，东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福。
东邻阳位，杀牛盛祭神灵，为九五之象。西邻阴位，奉行简朴的薄祭，为六二之象。但是东邻的盛祭不如西邻的薄祭可以享受实实在在的福泽。这是因为，在既济之时，六二处于创业阶段，兢兢业业，励精图治，薄祭虽然简朴，确实本于虔诚之心，自然能“实受其福”。九五与六二不同，已经上升到至尊之位，处于功成业就阶段，容易产生一种志得意满，自我陶醉的心态，杀牛之祭虽然隆重，但是过于注重形式，而没有贯注应有的虔诚之心，自然不如六二那样“实受其福”。